Московский Государственный Университет
Инженерной Экологии
Реферат по философии
Добро и зло
Студент:
Факультет:
Группа:
Преподаватель: Балашов Л.Е.
Москва
2009
В широком смысле слова добро и зло обозначают положительные и отрицательные ценности вообще. Мы употребляем эти слова для обозначения самых различных вещей: «добрый» значит просто хороший, «злой» – плохой. В словаре В. Даля, например, (напомним, названного им «Словарем живого русского языка») «добро» определяется сначала как вещественный достаток, имущество, стяжание, затем как нужное, подходящее и лишь «в духовном значении» – как честное и полезное, соответствующее долгу человека, гражданина, семьянина. Как свойство «добрый» также относится Далем прежде всего к вещи, скоту и потом только к человеку. Как характеристика человека «добрый» сначала отождествляется Далем с «дельным», «сведущим», «умеющим», а уж потом – с «любящим», «творящим добро», «мягкосердным». В большинстве современных европейских языков употребляется одно и то же слово для обозначения материальных благ и блага морального, что дает обширную пищу для морально-философских рассуждений по поводу хорошего вообще и того, что является добром самим по себе.
Понятия добра и зла
Добро и Зло относятся к наиболее общим понятиям морального сознания, разграничивающим нравственное и безнравственное. Традиционно Добро связывают с понятием Блага, к которому относят то, что полезно людям. Соответственно, не является благом то, что бесполезно, никому не нужно или вредно. Однако как благо есть не сама польза, а лишь то, что приносит пользу, так и зло – не сам вред, а то, что вызывает вред, приводит к нему.
Благо существует в виде самых различных вещей. Благом называют книгу и пищу, дружбу и электричество, технический прогресс и справедливость. Что же объединяет эти разные вещи в один класс, в каком отношении они схожи? У них есть один общий признак: они имеют положительное значение в жизни людей, они полезны для удовлетворения их потребностей – жизненных, социальных, духовных. Благо относительно: нет ничего такого, что было бы только вредным, как и такого, что было бы только полезным. Поэтому благо в одном отношении может быть злом в другом. Благо для людей одного исторического периода может не быть таковым для людей другого периода. Блага имеют неодинаковую ценность и в разные периоды жизни индивида (например, в молодости и старости). Не все то, что полезно одному человеку, бывает полезным другому.
Так, социальный прогресс, принося людям определенные и немалые блага (улучшение условий жизни, овладение силами природы, победу над неизлечимыми болезнями, демократизацию общественных отношений и др.), оборачивается зачастую столь же немалыми бедствиями (изобретением средств массового уничтожения, войнами за обладание материальными благами, Чернобылем) и сопровождается проявлением отвратительных человеческих качеств (злобы, мстительности, зависти, жадности, подлости, предательства).
Этику интересуют не любые, а лишь духовные блага, к которым относятся и такие высшие нравственные ценности, как свобода, справедливость, счастье, любовь. В этом ряду Добро – это особый вид блага в сфере человеческого поведения. Иными словами, смысл добра как качества поступков состоит в том, какое отношение эти поступки имеют к благу.
Добро, как и зло, является этической характеристикой человеческой деятельности, поведения людей, их отношений. Поэтому все, что направлено на созидание, сохранение и укрепление блага, есть добро. Зло же есть уничтожение, разрушение того, что является благом. А поскольку высшее благо – это совершенствование отношений в обществе и совершенствование самой личности, то есть развитие человека и человечества, то все, что в действиях индивида способствует этому, – добро; все, что препятствует, – зло.
Исходя из того, что гуманистическая этика во главу угла ставит Человека, его уникальность и неповторимость, его счастье, потребности и интересы, мы можем определить критерии добра. Это, прежде всего, то, что способствует проявлению подлинной человеческой сущности – самораскрытию, самовыявлению, самореализации личности, разумеется при условии, что эта личность «имеет право на звание Человека» (А. Блок).
И тогда добро – это любовь, мудрость, талант, активность, гражданственность, чувство сопричастности проблемам своего народа и человечества в целом. Это вера и надежда, истина и красота. Иными словами, все, что придает смысл человеческому существованию.
Но в этом случае еще одним критерием добра и – одновременно – условием, обеспечивающим самореализацию человека, выступает гуманизм как «абсолютная цель бытия» (Гегель).
И тогда добро – это все, что связано с гуманизацией человеческих отношений: это мир, любовь, уважение и внимание человека к человеку; это научно-технический, социальный, культурный прогресс – но только в тех их аспектах, которые направлены на утверждение гуманизма.
Таким образом, в категории Добра воплощаются представления людей о наиболее положительном в сфере морали, о том, что соответствует нравственному идеалу; а в понятии Зла – представления о том, что противостоит нравственному идеалу, препятствует достижению счастья и гуманности в отношениях между людьми.
У добра есть свои «секреты», о которых следует помнить. Во-первых, как и все моральные феномены, добро есть единство побуждения (мотива) и результата (действия). Благие побуждения, намерения, не проявившиеся в действиях, еще не есть реальное добро: это добро, так сказать, потенциальное. Не является в полной мере добром и хороший поступок, ставший случайным результатом злонамеренных мотивов. Однако эти утверждения далеко не бесспорны, и поэтому мы предлагаем читателям обсудить их. Во-вторых, добрыми должны быть как цель, так и средства ее достижения. Даже самая благая, добрая цель не может оправдывать любые, особенно безнравственные, средства. Так, благая цель – обеспечение порядка и безопасности граждан не оправдывает, с моральной точки зрения, применения смертной казни в обществе.
Как качества личности добро и зло выступают в виде добродетелей и пороков. Как свойства поведения – в виде доброты и злобы. В чем же заключается и как проявляется доброта? Доброта – это, с одной стороны, линия поведения – приветливая улыбка или вовремя произнесенная любезность. С другой стороны, доброта – это точка зрения, сознательно или невольно исповедуемая философия, а не природная склонность. Кроме того, доброта не исчерпывается сказанным или сделанным. В ней – все существо человека.
Когда мы говорим о ком-то, что это добрый человек, мы имеем в виду, что это человек отзывчивый, сердечный, внимательный, способный разделить нашу радость, даже когда он озабочен собственными проблемами, горем или очень устал, когда у него есть оправдание для резкого слова или жеста. Обычно это человек общительный, он хороший собеседник. Когда в человеке есть доброта, он излучает тепло, щедрость и великодушие. Он естествен, доступен и отзывчив. При этом он не унижает нас своей добротой и не ставит никаких условий. Конечно, он не ангел, не герой из сказки и не маг с волшебной палочкой. Он не всегда может противостоять закоренелому негодяю, который творит зло ради самого зла – просто «из любви к искусству».
К сожалению, таких не просто злых, а именно злобных людей все еще немало. Своим злом они как бы мстят окружающим за невозможность удовлетворить свои неоправданные амбиции – в профессии, в общественной жизни, в личной сфере. Некоторые из них прикрывают низменные чувства красивыми манерами и приятными словами. Другие же не стесняются употреблять резкие слова, быть грубыми и высокомерными.
По своему содержанию Зло противоположно Добру. Соответственно, оно выражает, во-первых, наиболее обобщенные представления обо всем безнравственном, противоречащем требованиям морали, во-вторых, общую абстрактную характеристику отрицательных моральных качеств, в-третьих, оценку отрицательных поступков людей.
К злу относятся такие качества, как зависть, гордыня, месть, высокомерие, злодеяние. Зависть – одна из лучших «подруг» зла. Чувство зависти уродует личность и взаимоотношения людей, оно возбуждает у человека желание, чтобы другой потерпел неудачу, несчастье, дискредитировал себя в глазах окружающих. Нередко зависть толкает людей на совершение аморальных поступков. Не случайно она считается одним из самых тяжких грехов, ибо все остальные грехи можно рассматривать как следствие или проявление зависти. Злом является и высокомерие, характеризующееся неуважительно-презрительным, надменным отношением к людям. Противоположны высокомерию скромность и уважение к людям. Одно из самых страшных проявлений зла – месть. Иногда она может быть направлена не только против того, кто причинил изначальное зло, но и против его родных и близких, – кровная месть. Христианская мораль осуждает месть, противопоставляя ей непротивление злу насилием.
studfiles.net
Введение
Добро и зло – наиболее общие представления людей, содержащие осмысление и оценку всего существующего: состояние миропорядка, социального устройства, качеств человека, мотивов его поступков и результатов действий. Слова добро и зло обозначают положительные и отрицательные ценности вообще. Добро – это то, что хорошо, полезно, нужно человеку, с чем связаны надежды и чаяния людей, представления о прогрессе, свободе и счастье. Оно может выступать как цель человеческой деятельности, как идеал, к которому следует стремиться. Зло всегда имеет отрицательный смысл и обозначает плохое, нежелательное, предосудительное для людей, порицаемое ими, влекущее за собой беды, страдания, горе, несчастье.
В «Словаре живого русского языка» В. Даля, «добро» определяется сначала как вещественный достаток, имущество, затем как нужное, подходящее и лишь «в духовном значении» – как честное и полезное, соответствующее долгу человека. Как свойство «добрый» В. Даль относит, прежде всего, к вещи, скоту и потом только к человеку. Как характеристика человека «добрый» соотносится Далем сначала с «дельным», «сведущим», «умеющим». Уже потом, с «любящим», «творящим добро», «мягкосердным».
1.Понятия добра и зла
Добро и Зло относятся к наиболее общим понятиям морального сознания, разграничивающим нравственное и безнравственное. Традиционно Добро связывают с понятием Блага, к которому относят то, что полезно людям. Соответственно, не является благом то, что бесполезно, никому не нужно или вредно. Однако как благо есть не сама польза, а лишь то, что приносит пользу, так и зло – не сам вред, а то, что вызывает вред, приводит к нему.
Благо существует в виде самых различных вещей. Благом называют книгу и пищу, дружбу и электричество, технический прогресс и справедливость. Что же объединяет эти разные вещи в один класс, в каком отношении они схожи? У них есть один общий признак: они имеют положительное значение в жизни людей, они полезны для удовлетворения их потребностей – жизненных, социальных, духовных. Благо относительно: нет ничего такого, что было бы только вредным, как и такого, что было бы только полезным. Поэтому, благо в одном отношении может быть злом в другом. Благо для людей одного исторического периода может не быть таковым для людей другого периода. Блага имеют неодинаковую ценность и в разные периоды жизни, например, в молодости и старости. Не все то, что полезно одному человеку, бывает полезным другому.
Социальный прогресс приносит людям определенные блага: улучшение условий жизни, овладение силами природы, победу над неизлечимыми болезнями и другие.… Зачастую оборачивается столь же немалыми бедствиями: изобретением средств массового уничтожения, войнами за обладание материальными благами и сопровождается проявлением отвратительных человеческих качеств: злобы, мстительности, зависти, жадности, подлости, предательства.
Этику интересуют не любые, а лишь духовные блага, к которым относятся и такие высшие нравственные ценности, как свобода, справедливость, счастье, любовь. Добро – это особый вид блага в сфере человеческого поведения. Иными словами, смысл добра как качества поступков состоит в том, какое отношение эти поступки имеют к благу.
Добро, как и зло, является этической характеристикой человеческой деятельности, поведения людей, их отношений. Поэтому все, что направлено на созидание, сохранение и укрепление блага, есть добро. Зло же есть уничтожение, разрушение того, что является благом. А поскольку высшее благо – это совершенствование отношений в обществе и совершенствование самой личности, то есть развитие человека и человечества, то все, что в действиях индивида способствует этому, – добро; все, что препятствует, – зло.
Исходя из того, что гуманистическая этика во главу ставит Человека, его уникальность и неповторимость, его счастье, потребности и интересы, мы можем определить критерии добра. Это то, что способствует проявлению подлинной человеческой сущности – самораскрытию, самовыявлению, самореализации личности, разумеется, при условии, что эта личность «имеет право на звание Человека» (А. Блок).
И тогда добро – это любовь, мудрость, талант, активность, гражданственность, чувство сопричастности проблемам своего народа и человечества в целом. Это вера и надежда, истина и красота. Иными словами, все, что придает смысл человеческому существованию.
В этом случае еще одним критерием добра и – одновременно – условием, обеспечивающим самореализацию человека, выступает гуманизм как «абсолютная цель бытия» (Гегель).
Таким образом, в категории Добра воплощаются представления людей о наиболее положительном в сфере морали, о том, что соответствует нравственному идеалу. А в понятии Зла – представления о том, что противостоит нравственному идеалу, препятствует достижению счастья и гуманности в отношениях между людьми.
У добра есть свои «секреты»:
— как и все моральные феномены, добро есть единство побуждения (мотива) и результата (действия). Благие побуждения, намерения, не проявившиеся в действиях, не являются реальным добром: это добро, так сказать, потенциальное. Не является добром и хороший поступок, ставший случайным результатом злонамеренных мотивов.
-добрыми должны быть как цель, так и средства ее достижения. Даже самая благая, добрая цель не может оправдывать любые, особенно безнравственные, средства. Так, благая цель – обеспечение порядка и безопасности граждан не оправдывает, с моральной точки зрения, применения смертной казни в обществе.
Как качества личности добро и зло выступают в виде добродетелей и пороков. Как свойства поведения – в виде доброты и злобы. Доброта – это, с одной стороны, линия поведения – приветливая улыбка или вовремя произнесенная любезность. С другой стороны, доброта – это точка зрения, сознательно или невольно исповедуемая философия, а не природная склонность. Кроме того, доброта не исчерпывается сказанным или сделанным. В ней – все существо человека.
Когда мы говорим о ком-то, что это добрый человек, мы имеем в виду, что это человек отзывчивый, сердечный, внимательный, способный разделить нашу радость, даже когда он озабочен собственными проблемами, горем или очень устал. Обычно это человек общительный, он хороший собеседник. Когда в человеке есть доброта, он излучает тепло, щедрость и великодушие. Он естествен, доступен и отзывчив. При этом он не унижает нас своей добротой и не ставит никаких условий.
Но, к сожалению, злых, а именно злобных людей все еще немало. Своим злом они как бы мстят окружающим за невозможность удовлетворить свои неоправданные амбиции – в профессии, в общественной жизни, в личной сфере. Некоторые из них прикрывают низменные чувства красивыми манерами и приятными словами. Другие же не стесняются употреблять резкие слова, быть грубыми и высокомерными.
По своему содержанию Зло противоположно Добру. Соответственно, оно выражает, обобщенные представления обо всем безнравственном, противоречащем требованиям морали, общую абстрактную характеристику отрицательных моральных качеств, оценку отрицательных поступков людей.
К злу относятся такие качества, как зависть, гордыня, месть, высокомерие, злодеяние. Зависть – одна из лучших «подруг» зла. Злом является и высокомерие, характеризующееся неуважительным и презрительным, надменным отношением к людям. Противоположны «высокомерию» — скромность и уважение к людям. Одно из самых страшных проявлений зла – месть. Иногда она может быть направлена не только против того, кто причинил изначальное зло, но и против его родных и близких, — кровная месть. Христианская мораль осуждает месть.
Религия идею высшего добра воплотила в Боге. Он – творец всего доброго, вечного, разумного. Всевышний не творил зла. Зло происходит от врожденной «греховности» людей, оно есть происки дьявола. Зло — это не нечто самостоятельное, оно – отсутствие добра, подобно тому, как мрак — отсутствие света. Начиная с первородного греха, выбор между добром и злом сопровождает человека. Именно христианство впервые утвердило право на этот добровольный и ответственный выбор, за который человек расплачивается вечным потусторонним бытием в Раю — Добро или в Аду — Зло.
2. Природа и содержание добра и зла.
Добро и Зло — базовые «единицы» морального сознания и категории этики, которые, строго говоря, нельзя определить в рамках самого «практического разума». Добро и зло как «нравственное» и «безнравственное» — основная бинарная оппозиция нравственности. «Делай добро и избегай зла» — вот моральная максима, рассчитанная на индивида, обладающего автономией воли. Зрелое моральное сознание не даёт списка «добрых» и «злых» поступков; что такое добро и зло, индивид должен решать сам. Вместе с тем в рамках философских систем и религиозных доктрин всегда существовали попытки определить «общую природу» добра и зла.
Одна из самых ранних попыток выявления природы добра и зла была осуществлёна в ранних религиозных системах Востока — зороастризме, митраизме, манихействе. Добро и зло в этих системах имеют субстанциональную природу, это два самостоятельных равноправных начала мира. Такая точка зрения, признающая равновеликость противоположных начал мира, называется дуализмом (от латинского duo — два, dualis — двойственный). 3ло, воплощённое в образе Аримана, отождествлялось с силами разрушения, добро — Ормузд — с творческой, созидательной силой. Борьба этих двух начал определяет развитие мира. Добро и зло в данном случае онтологизируются (Онтология — от греческого on — сущее, бытие + ...логия — часть метафизики, изучающая бытие), это сверхчеловеческие силы, составляющие дуальную основу мира.
В античной философии присутствуют и дополняют друг друга различные подходы к пониманию добра и зла. Один подход, восходящий к досократикам, предполагает понимание добра как согласия с космическим порядком, с целым. Зло — отступление от мирового порядка. Так, Анаксимандр конечность, временность земного сущёствования рассматривал как наказание за вину обособления от целого. Сходная позиция присутствует в восточных религиозно-философских системах. В одном из направлений китайской философии, даосизме, добро есть согласие с Дао — мировым путём; зло — отход от него. В конфуцианстве добро — сохранение мирового порядка в природе и социальной жизни, установленного Небом. В индийской философии добро — единение Брахмана и Атмана, абсолютное единство всеобщего и индивидуального. Философская система Платона даёт основания говорить о возникновении более дифференцированного подхода к проблеме добра и зла. Абсолютное Благо, верховный принцип существования внутренне раздельного, законченного, неподвижного мира идей и материя как косное, неструктурированное начало составляют вместе рамки проявления добра и зла, их онтологические основания. Собственно же добро и зло есть характеристики человеческого поведения, осуществляемого в согласии с этими принципами бытия. Добро, согласно этой теории, доступно не всем — лишь мудрецам, способным выявить эти запредельные основы миро устройства, созерцать с помощью ума мир идей. Таким образом, и добро, и зло относительны в их соотнесенности с высшим благом, нравственным идеалом как образом совершенства. Но противоположность добра и зла абсолютна. Эта противоположность реализуется через человека: через его решения, действия и оценки.
Более узкое понятие — понятие добродетели; оно не выходит за рамки оценки человеком собственного места в социальном целом, границ своей «меры», своей социальной и профессиональной «ниши». В рамках такого подхода зло проявляет себя в эгоизме, противопоставленности интересам социального целого, в нарушении границ меры. Три «отрицательные» формы государства в социальной концепции Аристотеля (тирания, олигархия, демократия) и есть проявление зла как обособленности, партикуляризма стоящих у власти по отношению ко всему обществу. Добро и справедливость в данном подходе почти неразличимы.
Идея добра как социальной и душевной гармонии присутствует и в более поздних социально-философских и этических концепциях, добро окончательно сближается с социальной справедливостью в социальных утопиях (Бабёф, Мелье, Мабли, Морелли, Сен-Симон, Оуэн, Фурье и др.). Происходит своеобразная «деиндивидуализация», утрата самоосознания и боязни оценки понятий «добро и зло».Добро и зло выступают в качестве оценок не столько отдельного человека, сколько общества в целом. Незыблемые онтологические основы различения добра и зла превращаются в меняющиеся характеристики социальной жизни. Сужение онтологической основы концепций добра и зла, сочетание социологизма с интеллектуализмом приводят к субъективизму в понимании добра и зла, к этическому конвенционализму, условному определению добра и зла в зависимости от социальной позиции и исторических условий.
В этической концепции Канта, понимание добра и зла было отделено от онтологии и гносеологии (гносеоло́гия — от др.-греч. — учение, наука — теория познания, раздел философии). Кант постулировал их «безосновность», априорность в сфере «практического разума» — сфере индивидуальных выборов и решений. Одновременно Кант выдвинул требование всеобщности критериев добра и зла, их применимости к каждому без исключения и вне всяких условий; исключил «степени» добра.
Христианское понимание добра и зла предполагает, что зло не существуем как особое бытие, есть лишь злые существа (злые духи и злые люди). Бог есть добро и зло — это разрыв с Богом, разрыв с Богом — акт свободы. Человеческая природа оторвана вследствие первородного греха от прямой связи с Богом; искушение злом есть испытание, которое человек должен пройти, чтобы окрепнуть в своей преданности Богу. Свобода — это и путь отхода от Бога, и путь возвращения к Нему; свобода опосредует как добро, так и зло в жизни человека. Попытки превратить критерии добра и зла в «относительные», меняющиеся, избирательные оценки человеческого поведения разрушают оппозицию добра и зла, основную «размерность» человеческой жизни.
Природа добра и зла не онтологична, а аксиологична (аксиоло́гия — от греческого — ценность — теория ценностей, раздел философии). Объяснение их происхождения не может служить их обоснованием. Поэтому логика собственно ценностного рассуждения оказывается одинаковой как у того, кто убежден, что базовые ценности даются человеку в откровении, так и у того, кто считает, что ценности имеют «земное» происхождение.
Нормативно-ценностное содержание добра и зла определяется не тем, в чем усматривается источник идеала, или высшего блага, а тем, каково его содержание. Если нравственный идеал заключается во всеобщем духовном единении людей и в этом состоит абсолютное добро, то злом будет все, что препятствует этому, что мешает человеку творить добро, противостоя соблазнам и стремясь к совершенству. Конкретизируя содержательно понятия добра и зла, следует сказать следующее:
— Добро утверждается в преодолении обособленности, разобщенности, отчуждения между людьми и установлении взаимопонимания, согласия, человечности в отношениях между ними.
— Как человеческие качества — добро или доброта, проявляется в милосердии, любви, а зло или злобность, — во враждебности, насилии.
Заключение.
Уже первобытная мифология не скупилась на выразительные средства, изображая место и роль добра и зла в мировой драме. Для классовой цивилизации с ее обостряющимися антагонизмами эта тема приобрела еще большую важность. От идеологии, объединяющей разные народы и социальные группы, ждали разъяснений – как правящие миром силы относятся к человеку, дружественно или враждебно, кто в этом мире «свои» и кто «чужие», с чем следует сражаться и что поддерживать. Отсюда возникла проблема происхождения добра и зла, важнейшая в религии и этике.
В своем развитии этические учения прошли этапы, когда добро и зло рассматривались как силы, подчиненные человеческому разуму, его воле и как самостоятельные, всеобъемлющие сущности. Сторонники рационалистического подхода рассматривали добро как результат знания и полезности, соответственно зло служило для них показателем вреда и незнания.
Если в нерелигиозном сознании добро рассматривается только как результат нашей оценки, то есть некоей субъективной позиции, то в религии добро выступает характеристикой самого мира. Оно онтологично, задано Богом. Более того, Бог сам есть благо, высшее из всех возможных благ, он — источник и средоточие человеческого ценностного мира. Таким образом, облик добра оказывается предзадан человеку, предпослан ему. Люди должны не измысливать свои представления о добре, а искать и открывать их как объективно существующие. На этом пути они неминуемо придут к Богу как высшему благу.
Во все времена философы и богословы стремились осознать смысл своего существования, проникнуть в тайну мироустройства, определить нравственные ориентиры, способные указать путь к гармонии и благодати, обосновать наличие страданий, горя и других негативных явлений в мире. Многие религиозно-философские системы прошли путь от дуализма, когда добро и зло мыслились как некие самостоятельные антагонистические силы — непримиримые противники, взаимодействия которых противоположны друг другу, к монизму, когда эти силы стали рассматриваться как части единого целого.
«Доброта должна стать действительной силой истории и провозгласить начало века гуманности. Только победа гуманистического мировосприятия над антигуманизмом позволит нам с надеждой смотреть в будущее».
А. Швейцер
Список использованной литературы:
1. Апресян Р.Г. Добро и зло/ Этическая мысль. — М., 1991г.
2. Бердяев Н.А. О назначении человека. — М., 1993г., с. 252.
3. Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Этика: Учебник. — Гардарика, — М., 2004г., с. 241-252.
4. Лосский Н.О. Условия абсолютного добра: Основы этики; Характер
5. русского народа. — М., 1991г.
6. Радугин А.А. Этика: Учебное пособие / А.А. Радугин. — М.: Центр, 2003г., с.224
7. Судаков А.К. Кант: власть, мораль, насилие / Социальная философия и философская антропология. — М.: Институт философии, 1995г., с. 43-102.
8. Трубецкой С.Н. Курс истории древней философии. — М., 1997г.
9. Школьный философский словарь/ Т.В. Горбунова, Н.С. Гордиенко, В.А. Карпунин и др. — М. 1995г.
10. www.emc.komi.com > 02 > 05 > 069.htm. — «Добро и Зло»
Тема: Добро и зло: их природа и содержание.
Содержание:
Введение…………………..…………………………………...……………3
1.Понятия добра и зла………………………………………………….......4
2. Природа и содержание добра и зла………………………………….....9
Заключение………………………………………………………………...14
Список использованной литературы…………………………………......16
www.ronl.ru
Введение
Добро и зло – наиболее общие представления людей, содержащие осмысление и оценку всего существующего: состояние миропорядка, социального устройства, качеств человека, мотивов его поступков и результатов действий. Слова добро и зло обозначают положительные и отрицательные ценности вообще. Добро – это то, что хорошо, полезно, нужно человеку, с чем связаны надежды и чаяния людей, представления о прогрессе, свободе и счастье. Оно может выступать как цель человеческой деятельности, как идеал, к которому следует стремиться. Зло всегда имеет отрицательный смысл и обозначает плохое, нежелательное, предосудительное для людей, порицаемое ими, влекущее за собой беды, страдания, горе, несчастье.
В «Словаре живого русского языка» В. Даля, «добро» определяется сначала как вещественный достаток, имущество, затем как нужное, подходящее и лишь «в духовном значении» – как честное и полезное, соответствующее долгу человека. Как свойство «добрый» В. Даль относит, прежде всего, к вещи, скоту и потом только к человеку. Как характеристика человека «добрый» соотносится Далем сначала с «дельным», «сведущим», «умеющим». Уже потом, с «любящим», «творящим добро», «мягкосердным».
1.Понятия добра и зла
Добро и Зло относятся к наиболее общим понятиям морального сознания, разграничивающим нравственное и безнравственное. Традиционно Добро связывают с понятием Блага, к которому относят то, что полезно людям. Соответственно, не является благом то, что бесполезно, никому не нужно или вредно. Однако как благо есть не сама польза, а лишь то, что приносит пользу, так и зло – не сам вред, а то, что вызывает вред, приводит к нему.
Благо существует в виде самых различных вещей. Благом называют книгу и пищу, дружбу и электричество, технический прогресс и справедливость. Что же объединяет эти разные вещи в один класс, в каком отношении они схожи? У них есть один общий признак: они имеют положительное значение в жизни людей, они полезны для удовлетворения их потребностей – жизненных, социальных, духовных. Благо относительно: нет ничего такого, что было бы только вредным, как и такого, что было бы только полезным. Поэтому, благо в одном отношении может быть злом в другом. Благо для людей одного исторического периода может не быть таковым для людей другого периода. Блага имеют неодинаковую ценность и в разные периоды жизни, например, в молодости и старости. Не все то, что полезно одному человеку, бывает полезным другому.
Социальный прогресс приносит людям определенные блага: улучшение условий жизни, овладение силами природы, победу над неизлечимыми болезнями и другие.… Зачастую оборачивается столь же немалыми бедствиями: изобретением средств массового уничтожения, войнами за обладание материальными благами и сопровождается проявлением отвратительных человеческих качеств: злобы, мстительности, зависти, жадности, подлости, предательства.
Этику интересуют не любые, а лишь духовные блага, к которым относятся и такие высшие нравственные ценности, как свобода, справедливость, счастье, любовь. Добро – это особый вид блага в сфере человеческого поведения. Иными словами, смысл добра как качества поступков состоит в том, какое отношение эти поступки имеют к благу.
Добро, как и зло, является этической характеристикой человеческой деятельности, поведения людей, их отношений. Поэтому все, что направлено на созидание, сохранение и укрепление блага, есть добро. Зло же есть уничтожение, разрушение того, что является благом. А поскольку высшее благо – это совершенствование отношений в обществе и совершенствование самой личности, то есть развитие человека и человечества, то все, что в действиях индивида способствует этому, – добро; все, что препятствует, – зло.
Исходя из того, что гуманистическая этика во главу ставит Человека, его уникальность и неповторимость, его счастье, потребности и интересы, мы можем определить критерии добра. Это то, что способствует проявлению подлинной человеческой сущности – самораскрытию, самовыявлению, самореализации личности, разумеется, при условии, что эта личность «имеет право на звание Человека» (А. Блок).
И тогда добро – это любовь, мудрость, талант, активность, гражданственность, чувство сопричастности проблемам своего народа и человечества в целом. Это вера и надежда, истина и красота. Иными словами, все, что придает смысл человеческому существованию.
В этом случае еще одним критерием добра и – одновременно – условием, обеспечивающим самореализацию человека, выступает гуманизм как «абсолютная цель бытия» (Гегель).
Таким образом, в категории Добра воплощаются представления людей о наиболее положительном в сфере морали, о том, что соответствует нравственному идеалу. А в понятии Зла – представления о том, что противостоит нравственному идеалу, препятствует достижению счастья и гуманности в отношениях между людьми.
У добра есть свои «секреты»:
— как и все моральные феномены, добро есть единство побуждения (мотива) и результата (действия). Благие побуждения, намерения, не проявившиеся в действиях, не являются реальным добром: это добро, так сказать, потенциальное. Не является добром и хороший поступок, ставший случайным результатом злонамеренных мотивов.
-добрыми должны быть как цель, так и средства ее достижения. Даже самая благая, добрая цель не может оправдывать любые, особенно безнравственные, средства. Так, благая цель – обеспечение порядка и безопасности граждан не оправдывает, с моральной точки зрения, применения смертной казни в обществе.
Как качества личности добро и зло выступают в виде добродетелей и пороков. Как свойства поведения – в виде доброты и злобы. Доброта – это, с одной стороны, линия поведения – приветливая улыбка или вовремя произнесенная любезность. С другой стороны, доброта – это точка зрения, сознательно или невольно исповедуемая философия, а не природная склонность. Кроме того, доброта не исчерпывается сказанным или сделанным. В ней – все существо человека.
Когда мы говорим о ком-то, что это добрый человек, мы имеем в виду, что это человек отзывчивый, сердечный, внимательный, способный разделить нашу радость, даже когда он озабочен собственными проблемами, горем или очень устал. Обычно это человек общительный, он хороший собеседник. Когда в человеке есть доброта, он излучает тепло, щедрость и великодушие. Он естествен, доступен и отзывчив. При этом он не унижает нас своей добротой и не ставит никаких условий.
Но, к сожалению, злых, а именно злобных людей все еще немало. Своим злом они как бы мстят окружающим за невозможность удовлетворить свои неоправданные амбиции – в профессии, в общественной жизни, в личной сфере. Некоторые из них прикрывают низменные чувства красивыми манерами и приятными словами. Другие же не стесняются употреблять резкие слова, быть грубыми и высокомерными.
По своему содержанию Зло противоположно Добру. Соответственно, оно выражает, обобщенные представления обо всем безнравственном, противоречащем требованиям морали, общую абстрактную характеристику отрицательных моральных качеств, оценку отрицательных поступков людей.
К злу относятся такие качества, как зависть, гордыня, месть, высокомерие, злодеяние. Зависть – одна из лучших «подруг» зла. Злом является и высокомерие, характеризующееся неуважительным и презрительным, надменным отношением к людям. Противоположны «высокомерию» — скромность и уважение к людям. Одно из самых страшных проявлений зла – месть. Иногда она может быть направлена не только против того, кто причинил изначальное зло, но и против его родных и близких, — кровная месть. Христианская мораль осуждает месть.
Религия идею высшего добра воплотила в Боге. Он – творец всего доброго, вечного, разумного. Всевышний не творил зла. Зло происходит от врожденной «греховности» людей, оно есть происки дьявола. Зло — это не нечто самостоятельное, оно – отсутствие добра, подобно тому, как мрак — отсутствие света. Начиная с первородного греха, выбор между добром и злом сопровождает человека. Именно христианство впервые утвердило право на этот добровольный и ответственный выбор, за который человек расплачивается вечным потусторонним бытием в Раю — Добро или в Аду — Зло.
2. Природа и содержание добра и зла.
Добро и Зло — базовые «единицы» морального сознания и категории этики, которые, строго говоря, нельзя определить в рамках самого «практического разума». Добро и зло как «нравственное» и «безнравственное» — основная бинарная оппозиция нравственности. «Делай добро и избегай зла» — вот моральная максима, рассчитанная на индивида, обладающего автономией воли. Зрелое моральное сознание не даёт списка «добрых» и «злых» поступков; что такое добро и зло, индивид должен решать сам. Вместе с тем в рамках философских систем и религиозных доктрин всегда существовали попытки определить «общую природу» добра и зла.
Одна из самых ранних попыток выявления природы добра и зла была осуществлёна в ранних религиозных системах Востока — зороастризме, митраизме, манихействе. Добро и зло в этих системах имеют субстанциональную природу, это два самостоятельных равноправных начала мира. Такая точка зрения, признающая равновеликость противоположных начал мира, называется дуализмом (от латинского duo — два, dualis — двойственный). 3ло, воплощённое в образе Аримана, отождествлялось с силами разрушения, добро — Ормузд — с творческой, созидательной силой. Борьба этих двух начал определяет развитие мира. Добро и зло в данном случае онтологизируются (Онтология — от греческого on — сущее, бытие + ...логия — часть метафизики, изучающая бытие), это сверхчеловеческие силы, составляющие дуальную основу мира.
В античной философии присутствуют и дополняют друг друга различные подходы к пониманию добра и зла. Один подход, восходящий к досократикам, предполагает понимание добра как согласия с космическим порядком, с целым. Зло — отступление от мирового порядка. Так, Анаксимандр конечность, временность земного сущёствования рассматривал как наказание за вину обособления от целого. Сходная позиция присутствует в восточных религиозно-философских системах. В одном из направлений китайской философии, даосизме, добро есть согласие с Дао — мировым путём; зло — отход от него. В конфуцианстве добро — сохранение мирового порядка в природе и социальной жизни, установленного Небом. В индийской философии добро — единение Брахмана и Атмана, абсолютное единство всеобщего и индивидуального. Философская система Платона даёт основания говорить о возникновении более дифференцированного подхода к проблеме добра и зла. Абсолютное Благо, верховный принцип существования внутренне раздельного, законченного, неподвижного мира идей и материя как косное, неструктурированное начало составляют вместе рамки проявления добра и зла, их онтологические основания. Собственно же добро и зло есть характеристики человеческого поведения, осуществляемого в согласии с этими принципами бытия. Добро, согласно этой теории, доступно не всем — лишь мудрецам, способным выявить эти запредельные основы миро устройства, созерцать с помощью ума мир идей. Таким образом, и добро, и зло относительны в их соотнесенности с высшим благом, нравственным идеалом как образом совершенства. Но противоположность добра и зла абсолютна. Эта противоположность реализуется через человека: через его решения, действия и оценки.
Более узкое понятие — понятие добродетели; оно не выходит за рамки оценки человеком собственного места в социальном целом, границ своей «меры», своей социальной и профессиональной «ниши». В рамках такого подхода зло проявляет себя в эгоизме, противопоставленности интересам социального целого, в нарушении границ меры. Три «отрицательные» формы государства в социальной концепции Аристотеля (тирания, олигархия, демократия) и есть проявление зла как обособленности, партикуляризма стоящих у власти по отношению ко всему обществу. Добро и справедливость в данном подходе почти неразличимы.
Идея добра как социальной и душевной гармонии присутствует и в более поздних социально-философских и этических концепциях, добро окончательно сближается с социальной справедливостью в социальных утопиях (Бабёф, Мелье, Мабли, Морелли, Сен-Симон, Оуэн, Фурье и др.). Происходит своеобразная «деиндивидуализация», утрата самоосознания и боязни оценки понятий «добро и зло».Добро и зло выступают в качестве оценок не столько отдельного человека, сколько общества в целом. Незыблемые онтологические основы различения добра и зла превращаются в меняющиеся характеристики социальной жизни. Сужение онтологической основы концепций добра и зла, сочетание социологизма с интеллектуализмом приводят к субъективизму в понимании добра и зла, к этическому конвенционализму, условному определению добра и зла в зависимости от социальной позиции и исторических условий.
В этической концепции Канта, понимание добра и зла было отделено от онтологии и гносеологии (гносеоло́гия — от др.-греч. — учение, наука — теория познания, раздел философии). Кант постулировал их «безосновность», априорность в сфере «практического разума» — сфере индивидуальных выборов и решений. Одновременно Кант выдвинул требование всеобщности критериев добра и зла, их применимости к каждому без исключения и вне всяких условий; исключил «степени» добра.
Христианское понимание добра и зла предполагает, что зло не существуем как особое бытие, есть лишь злые существа (злые духи и злые люди). Бог есть добро и зло — это разрыв с Богом, разрыв с Богом — акт свободы. Человеческая природа оторвана вследствие первородного греха от прямой связи с Богом; искушение злом есть испытание, которое человек должен пройти, чтобы окрепнуть в своей преданности Богу. Свобода — это и путь отхода от Бога, и путь возвращения к Нему; свобода опосредует как добро, так и зло в жизни человека. Попытки превратить критерии добра и зла в «относительные», меняющиеся, избирательные оценки человеческого поведения разрушают оппозицию добра и зла, основную «размерность» человеческой жизни.
Природа добра и зла не онтологична, а аксиологична (аксиоло́гия — от греческого — ценность — теория ценностей, раздел философии). Объяснение их происхождения не может служить их обоснованием. Поэтому логика собственно ценностного рассуждения оказывается одинаковой как у того, кто убежден, что базовые ценности даются человеку в откровении, так и у того, кто считает, что ценности имеют «земное» происхождение.
Нормативно-ценностное содержание добра и зла определяется не тем, в чем усматривается источник идеала, или высшего блага, а тем, каково его содержание. Если нравственный идеал заключается во всеобщем духовном единении людей и в этом состоит абсолютное добро, то злом будет все, что препятствует этому, что мешает человеку творить добро, противостоя соблазнам и стремясь к совершенству. Конкретизируя содержательно понятия добра и зла, следует сказать следующее:
— Добро утверждается в преодолении обособленности, разобщенности, отчуждения между людьми и установлении взаимопонимания, согласия, человечности в отношениях между ними.
— Как человеческие качества — добро или доброта, проявляется в милосердии, любви, а зло или злобность, — во враждебности, насилии.
Заключение.
Уже первобытная мифология не скупилась на выразительные средства, изображая место и роль добра и зла в мировой драме. Для классовой цивилизации с ее обостряющимися антагонизмами эта тема приобрела еще большую важность. От идеологии, объединяющей разные народы и социальные группы, ждали разъяснений – как правящие миром силы относятся к человеку, дружественно или враждебно, кто в этом мире «свои» и кто «чужие», с чем следует сражаться и что поддерживать. Отсюда возникла проблема происхождения добра и зла, важнейшая в религии и этике.
В своем развитии этические учения прошли этапы, когда добро и зло рассматривались как силы, подчиненные человеческому разуму, его воле и как самостоятельные, всеобъемлющие сущности. Сторонники рационалистического подхода рассматривали добро как результат знания и полезности, соответственно зло служило для них показателем вреда и незнания.
Если в нерелигиозном сознании добро рассматривается только как результат нашей оценки, то есть некоей субъективной позиции, то в религии добро выступает характеристикой самого мира. Оно онтологично, задано Богом. Более того, Бог сам есть благо, высшее из всех возможных благ, он — источник и средоточие человеческого ценностного мира. Таким образом, облик добра оказывается предзадан человеку, предпослан ему. Люди должны не измысливать свои представления о добре, а искать и открывать их как объективно существующие. На этом пути они неминуемо придут к Богу как высшему благу.
Во все времена философы и богословы стремились осознать смысл своего существования, проникнуть в тайну мироустройства, определить нравственные ориентиры, способные указать путь к гармонии и благодати, обосновать наличие страданий, горя и других негативных явлений в мире. Многие религиозно-философские системы прошли путь от дуализма, когда добро и зло мыслились как некие самостоятельные антагонистические силы — непримиримые противники, взаимодействия которых противоположны друг другу, к монизму, когда эти силы стали рассматриваться как части единого целого.
«Доброта должна стать действительной силой истории и провозгласить начало века гуманности. Только победа гуманистического мировосприятия над антигуманизмом позволит нам с надеждой смотреть в будущее».
А. Швейцер
Список использованной литературы:
1. Апресян Р.Г. Добро и зло/ Этическая мысль. — М., 1991г.
2. Бердяев Н.А. О назначении человека. — М., 1993г., с. 252.
3. Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Этика: Учебник. — Гардарика, — М., 2004г., с. 241-252.
4. Лосский Н.О. Условия абсолютного добра: Основы этики; Характер
5. русского народа. — М., 1991г.
6. Радугин А.А. Этика: Учебное пособие / А.А. Радугин. — М.: Центр, 2003г., с.224
7. Судаков А.К. Кант: власть, мораль, насилие / Социальная философия и философская антропология. — М.: Институт философии, 1995г., с. 43-102.
8. Трубецкой С.Н. Курс истории древней философии. — М., 1997г.
9. Школьный философский словарь/ Т.В. Горбунова, Н.С. Гордиенко, В.А. Карпунин и др. — М. 1995г.
10. www.emc.komi.com > 02 > 05 > 069.htm. — «Добро и Зло»
Тема: Добро и зло: их природа и содержание.
Содержание:
Введение…………………..…………………………………...……………3
1.Понятия добра и зла………………………………………………….......4
2. Природа и содержание добра и зла………………………………….....9
Заключение………………………………………………………………...14
Список использованной литературы…………………………………......16
www.ronl.ru
Цель урока:
-развить представление учащихся о достоинствах человека, ценность которых признана в обществе;
-сформировать отрицательное отношение к человеческим порокам, безнравственному поведению;
- способствовать развитию у учащихся мотивации к совершению добрых и гуманных поступков.
В результате занятия учащиеся смогут:
- дать нравственную оценку жестоким поступкам;
- раскрыть нравственное содержание доброты и гуманности;
- оценить человеческие достоинства и недостатки.
Новые понятия: доброта, гуманность, справедливость, сдержанность, человечность, злобность, жестокость, бездушие.
Материалы к уроку: вырезанная из бумаги кукла, раздаточный материал.
^ Добро со злом неразделимы.
Борьба идет под плач и смех,
Но жаждет каждый видеть зримо,
Когда добро одержит верх.
Дети занимают стулья, расставленные по кругу. Учитель начинает урок.
Учитель: Здравствуйте. Урок сегодня необычный, у нас много гостей, много незнакомых людей. Наверное, кто-то чувствует себя неуютно. Люди придумали много способов, чтобы улучшить себе настроение. Кто-то улыбается, и настроение становится лучше, кто-то вспоминает солнце и лето, а кто-то просто протягивает руку коллеге и искренне желает ему добра. Сейчас я предлагаю вам поздороваться друг с другом и со всеми нами так, чтобы мы почувствовали себя комфортно.
Тема нашего урока: «Добро и зло», попробуем разобраться с этими понятиями на практике.
Сегодня на уроке я разрешу вам делать то, чего никогда не разрешала. Познакомьтесь, это Лиза ( учитель показывает силуэт куклы, вырезанный из бумаги). Сейчас мы начнем наш урок с того, что будем ее обижать. Вспомните, как вы обижаете друг друга на переменах, когда злитесь друг на друга, когда хотите сделать кому-то больно. Ведь обижая, даже словом, мы причиняем боль. Поэтому, когда мы будем говорить Лизе что-то обидное, мы будем причинять ей боль, сжимая ее или загибая край бумаги.
(Ученики выполняют работу, и кукла по кругу доходит до учителя)
Учитель: Посмотрите на Лизу, изменилась ли она? Такая ли она, как была в начале урока? Что в ней изменилось и почему?
(Ученики рассуждают по теме, кукла измята)
Учитель: Я думаю, что мы очень сильно травмировали куклу. Можем ли мы что-то изменить? Как нам исправить положение? Как нам изгладить свою вину перед Лизой?
(ученики предлагают варианты решений, один из них, наверняка, будет сводиться к тому, чтобы пожалеть куклу, сказать ей что-то приятное)
Учитель: Давайте попробуем сейчас сказать ей что-то хорошее, сами тем временем будем разглаживать те шрамы, которые мы и оставили.
( Учитель начинает, ученики продолжают говорить комплименты, разглаживая куклу)
Учитель: Ребята, а сейчас посмотрите на Лизу, ей уже лучше, но стала ли она такой, как была в начале урока? Нет. Почему?
Дети делают выводы: боль остается в душе еще очень долго, и никакие комплименты не могут ее разгладить. Русский физиолог Павлов сказал: «Словом можно убить, словом можно воскресить».
Учитель: Почему мы дольше помним обиды?
Нравится ли нам, когда нас обижают?
Как мы можем каждый день поднимать настроение друг другу?
Как мы можем в школе быть добрее?
Вспоминайте куклу, когда видите друг друга!
(ученики рассуждают над вопросами)
Не пытайтесь любить весь мир, любите тех, кто рядом с вами, и вы сами почувствуете, насколько вы стали счастливее.
Учитель: Пока у нас есть время, я хочу предложить вам работу в группах.
(группы получают и выполняют задания). См. «Ресурсы к уроку».
Учитель: Наш урок подходит к концу, и сейчас я хотела бы услышать от вас, нужны ли нам такие уроки? Что изменилось в вас после этого урока? Какими вы хотите видеть себя и своих одноклассников?
(ученики передают свечу, высказывают свое мнение)
^ Стихотворение завершает урок
Добро! Оно какое?
Зеленое иль голубое?
А может сладкое, как груша?
А можно ли его нам скушать?
Потрогать, принести к нам в класс,
И тем порадовать всех нас.
Все это можно, если каждый
Добро в душе своей несет,
Всегда поддержит и поможет,
И успокоит, и поймет.
Когда поступок каждый в жизни
Не обожжет лицо стыдом,
Когда идете к людям с верой,
Когда идете к ним с добром.
Пусть вам всегда добра желают
И в малом деле, и в большом.
И жизнь светлее только станет,
Коль к людям ты идешь с добром.
Домашнее задание: п.11, п.12.
А теперь запишите те задания, которые вы выполните дома. В
письменном виде приведите хорошо известные вам примеры:
Доброго дела, свидетелем которого ты был.
Проявленного кем-то из твоих друзей или знакомых состраданияпо отношению к другому.
Проявленной кем-то из окружающих терпимости по отношениюк ближнему,
Совершенного кем-то бескорыстного поступка.
5. Поступка по борьбе со злом, сделанного известным тебечеловеком.
^ Ресурсы к уроку
Задание №1
Указ царя
Всем! Всем! Всем! Слушайте!
Наш пресветлейший царь приказывает немедленно перестать всем быть злыми и отныне иметь лишь доброе сердце! Тот, кто ослушается приказа, будет изгнан из нашего царства!
Вопросы для обсуждения:
1. Выполним ли этот указ?
2. Какие меры сделают людей добрыми?
Задание №2
«Добрый человек – не тот, кто умеет делать добро, а тот, кто не умеет делать зло».
(В.О. Ключевский)
Вопросы
1. Объясните высказывание Ключевского.
2. Что хотел сказать великий историк?
Задание №3
Вспомните народные сказки.
Вопросы:
1. Почему в сказках добро всегда побеждает зло?
2. Всегда ли в жизни добро торжествует над злом?
Задание №4
Подберите однокоренные слова к слову «добро»
1.
2.
3.
4.
5.
Задание №5
Проанализируйте ситуацию
В плотном потоке людей, хлынувших из вечерней электрички,
медленно двигалась женщина, тяжело нагруженная авоськами, сумками и всякой поклажей. "Давайте вашу корзину", — тронул ее за руку мальчик лет пятнадцати. Она удивленно взглянула на него, мотнула головой. Парень прибавил шагу и исчез в толпе. Один из идущих сзади сказал: "Ох и прыткий какой! Ишь ты, корзину ему подавай. Украсть решил, да не вышло!" А другой откликнулся: "Зачем вы так? Мальчик просто хотел помочь".
Давайте задумаемся. Два человека видели и слышали одно и то же. Только расценили поступок мальчика по-разному.
Почему?
От чего это зависит?
Выразите свое отношение к ситуации.
Коренькова Ирина
Учитель истории и общественных дисциплин
МОУ СОШ № 67 г. Брянск.
Исследователь мозаики Граждановедения
www.ronl.ru
/
Тема: «Добро творящий творит Жизнь»
Лейтмотив
Слова Шалвы Александровича из его книги «Амон Ра»:
«...Независимо от того, ждут от тебя добро или не ждут его –
Твори добро.
Независимо от того, заметят твоё добро или не заметят его -
Твори добро.
Независимо от того, принимают твоё добро или отбрасывают его —
Твори добро.
Независимо от того, чем будут платить тебе за добро: добром или злом –
Твори добро.
Твори добро и ни у кого не спрашивай разрешения,
Ибо никто не властен над твоим, добром...»
/
Ремарка
Совершайте добрые поступки и добрые дела: пусть свет радости и добра сияет в ваших глазах; пусть каждое ваше поступок учит достойно признавать свою неправоту в суждениях и поступках.
Если человек будет искать себе идеального друга, в котором нет ни одного плохого качества, то он останется без друга. Потому что таких людей почти нет.
Оформление
/
Листы бумаги, цветные карандаши, цветок из пословиц, портрет Амонашвили Ш.А., слова из Ларца мудрости
План
Приветствие. Настрой на урок.
Вступительное слово.
Сюрприз учителя
Притча
Релаксация
Сюрприз детей
Игра
Домашнее задание
Рефлексия
Ход урока
Звучит песня в исполнении учащихся из мультфильма «Приключение кота Леопольда».
После исполнения песни беседа.
/
Учитель
Мои милые дети, сегодняшний урок Сердцеведения необычный, 8 марта 2011 года известному ученому, академику , доктору педагогических наук, заслуженному профессору , заведующему лабораторией Ш.А.Амонашвили исполняется 80 лет. В Музее истории МГПУ открыта выставка, посвященная творческому пути талантливого педагога, видного ученого. В дар музею Ш.А.Амонашвили передал уникальные личные вещи: мантию, шпагу и диплом посвящения в "Рыцари детства"; награды, среди них -медаль К.Д.Ушинского, медаль Л.Н.Толстого, медаль К.Э Циолковского, дипломы, грамоты; книги и фотографии. Хотелось бы преподнести ему настоящий подарок - ДАР ДУХА - нашего сотрудничества и любви. И поэтому, сегодня, мое сердце бьется по особенному, оно переполнено чувством радости и веселья. Ваши улыбки наполнили все кругом солнечным теплом и
отличным настроением. Дети сегодняшний свет принесла нам лучезарная доброта. ДОБРОТА - это отзывчивость душевное расположение к людям, стремление делать добро другим. Правда, дети, как замечательно делать добро.
Какого человека можно назвать добрым?
Дети
Добрый человек - это тот, кто любит людей и готов в трудную минуту прийти им на помощь. Добрый человек бережет природу, любит птиц и зверей, помогает им выжить в зимнюю стужу. Добрый человек старается быть аккуратным, вежливым и уважительным в общении с товарищами и взрослыми.
Учитель
Можно ли научиться доброте?
Дети
В жизни каждого человека были случаи, когда вас обижали. Для того, чтобы остаться добрым, отзывчивым и честным человеком, нужно научиться прощать.
Учитель
Можно ли быть добрым?
Дети в стихотворной форме каждый по строчке отвечают на вопрос.
Дети
Ответ простой - она везде: В улыбке доброй и в рассвете, В мечте и в ласковом привете По всей земле добра частицы, Их надо замечать учиться И в сердце собирать своем, Тогда не будет злобы в нем.
/
Учитель
Я с вами, ребята, согласна. Значит, мы должны его творить, не так ли? И для этого нужно сделать одно, полюбить ближнего своего. Ближний - это не только родной, знакомый, друг, но и вовсе незнакомый человек и ему, может быть живется сегодня хуже, чем тебе. Если представить себе, что каждый так поступит, то возникает растущий с каждым днем круг людей, объединенных не только желанием делать доброе дело, но и творящих добро.
^ Сюрприз учителя
Давайте поклоняться доброте! Давайте с думой жить о доброте. Вся в голубой и звездной красоте, Земля добра. Она одарит нас хлебом, Живой водой и деревом в цвету. '
Нарисуйте, пожалуйста, картину по услышанному стихотворению. Оживите каждую строчку, придайте ей яркость и красоту, вдохните жизнь. Ведь это так просто - совершать ДОБРО. Дети по очереди рассказывают о нарисованном.
^ Чтение притчи::
«Почему светит луна?»
Много дворцов было у великого царя, но он хотел построить такой дворец, который своим блеском затмил бы солнце. Сотни искусных мастеров строили новый дворец. Тысячи зеркал и кристаллов хрусталя понадобились для его отделки. Дворец на солнце блестел так, что слепились глаза. В день открытия дворца было произнесено много хвалебных речей, только царский мудрец молчал.
Почему, мудрец, ты ничего не сказал о моем новом дворце? - спросил царь.
Зеркальный дворец сияет, пока светит солнце. Великий царь могуч, пока он на троне. Но разве луна будет светить без солнца?
Рассердился царь и выгнал мудреца из страны.
Царь полюбил свой новый дворец, но не долго длилось его царствование. Родной брат царя захватил трон. Царю чудом удалось бежать из страны, переодевшись бродягой. В лохмотьях, босой и голодный царь не знал, куда идти. Он постучался в первую попавшуюся хижину. Старик открыл дверь, и царь узнал мудреца.
/
Мудрец, сам Господь привел меня к тебе. Я должен извиниться перед тобой. Ты был прав, луна не может светить без солнца, - вздохнул царь.
Я не сержусь, Ваше Величество, только угостить вас нечем, кроме хлеба. Мудрец дал царю краюшку хлеба. Только царь хотел съесть хлеб, как в дверь постучали. Нищенка с ребенком на руках попросилась переночевать.
Ночуйте, только угостить вас нечем, хлеба больше нет, - приветливо сказал мудрец.
Царь подумал и протянул свой хлеб нищенке. В одну минуту хлеб был съеден
-Луна не может светить без солнца, но добрые поступки светят, как солнце.
На следующий день, провожая царя, мудрец сказал на прощанье:
Как могут добрые поступки светиться?
На кого направлены их лучи?
Солнце, выбирает кому светить?
Добрые слова — эти цветы человеческой души. И не скупитесь раздавать эти цветы окружающим. Солнце это яркий и красивый цветок.
Релаксация
Закройте, пожалуйста, глаза. Представьте себе, цветок добра и хорошего настроения. Положите его на обе ладони. Почувствуйте, как он согревает вас: ваши руки, ваше тело, вашу душу. От него исходит удивительный аромат и приятная музыка. И вам хочется ее послушать. Мысленно поместите все добро и хорошее настроение этого цветка внутрь, в свое сердце. Почувствуйте, как добро входит в вас, доставляет вам радость. У вас появляются новые силы: силы здоровья, счастья и радости. Вы чувствуете, как ваше тело наполняется удовольствием и весельем. Как приятно вашему
лицу, как хорошо и радостно становится вашей душе Вас обвевает
теплый, ласковый ветерок. У вас доброе, согревающее душу настроение
^ Сюрприз детей
Дети выполнили задание, где описывали свои добрые дела и поступки. Работы детей склеиваются в книгу под названием: «Творящий добро творит жизнь»
Пусть не ставят нам в школе отметок за щедрость души, Ты однажды возьми и добро просто так соверши, И тогда на морозе щемяще запахнет весной, И тогда на земле станет больше улыбкой одной!
Игра: «Цветущие пословицы»
Ах, как нам добрые слова нужны! Не раз мы в этом убедились сами, А может не слова - дела важны? Дела - делами, а слова - словами. Они живут у каждого из нас, На дне души до времени хранимы, Чтоб их произнести в тот самый час, Когда они другим необходимы.
На столах перед ребятами лежат пословицы и поговорки (разрезанные лепестки ромашки), они должны их собрать и прочитать в слух . Получается поляна цветущего ДОБРА
^ Домашнее задание
Заведите тетрадь доброты. Запишите на первой странице цитату Джона Морли: «Недостаточно делать добро,; надо делать его правильно».
В эту тетрадь дети могут записывать добрые поступки своих близких и других людей и как эти добрые поступки повлияли на окружающих.
Рефлексия
Наш урок подходит к концу. А сейчас давайте вспомним, о чем мы с вами размышляли на уроки, о чем задумались. Какие из даров Ларца ДОБРОТЫ ты хотел бы иметь в своем сердце? Сегодня было сказано много теплых, добрых слов, которые нас приободряют, вселяют в нас уверенность, согревая душу.
Итак, что вам дал сегодняшний урок? С какими мыслями и чувствами вы уходите с урока? Можно ли усилить красоту и обаяние слова ДОБРОТА
Дети
-Да, конечно можно. С помощью улыбки, доброжелательного взгляда. -Добрые слова - это цветы человеческой души, И не скупитесь раздавать цветы окружающим
Слова чудеснейшие эти Услышать каждый очень рад: Добреют взрослые и дети
И улыбнуться всем спешат
Заключение
- Все мы живем среди людей, но поступаем ли так, чтобы вокруг нас было светло и радостно? Умеем ли первыми сказать доброе слово, простить обиду или сделать шаг к примирению?
Добрым быть совсем не просто, Доброта не зависит от роста, Не зависит доброта от цвета, Доброта - не пряник, не конфета. / Только надо, надо добрым быть И в беде друг друга не забыть. И завертится Земля быстрей, Если будем мы с тобой добрей. Добрым быть совсем-совсем не просто, Не зависит доброта от роста, Доброта приносит людям радость И взамен не требует награды. Доброта с годами не стареет, Доброта от холода согреет. Если доброта, как солнце, светит- Радуются взрослые и дети. Но чтобы радость людям дарить, Нужно добрым и вежливым быть
Каждый ваш хороший поступок, это частица добра, вложенная в огромный мир доброты, от нее становится теплее, светлее и радостнее.
www.ronl.ru
«Доброта – это солнце, которое согревает душу человека. Все хорошее в природе – от солнца, а все лучшее в жизни – от человека». (М. Пришвин)
Доброта – качество, ценимое во все эпохи, понятие ёмкое и многогранное.
В раннем детстве, когда ещё только начинает формироватсяв человеке всё человеческое, воспитание добрых чувств приобретает особое значение.
Ребёнок впервые узнает из сказок, что вокруг него существует какая-то другая жизнь, основанная на взаимодействии двух составляющих: добра, которое всегда вознаграждается за положительные действия и зла, которое непременно к концу сказки оказывается наказанным. Какой нравственный, чувственный опыт получает ребенок в первые годы жизни, это и может сказаться на дальнейшем становлении его личности.
В.А. Сухомлинский говорил, что «добрые чувства должны уходить своими корнями в детство…».
Дети добры по своей природе, но бесценное зерно доброго требует постоянного ухода, иначе оно может не прорости.
Мой опыт показывает, что некоторые дети не проявляют сочувствия, обижают слабых, смеются над несчастными.
Что это? Детское недомыслие или уже испорченность? Поэтому искреннее проявление любви взрослого к ребенку побуждает его к проявлению добрых чувств в общении с окружающими.
Я работаю с детьми старшего дошкольного возраста и работу свою провожу поэтапно. На каждом этапе решаю определённые задачи:
формирование у детей представления о добре
создаю мотив быть добрым
формирую навыки и привычки быть добрым
формирую поступки и поведение быть добрым
воспитываю положительное отношение к доброте.
В воспитании у детей доброты, милосердия большую роль занимает художественная литература.
Отношение к близким я пытаюсь донести до детей через произведения М. Артюховой «Трудный вечер», А. Барто «Вовка добрая душа», сказка «Кукушка», рассказала детям о том, почему чёрствость недобрых сыновей превратила их мать в кукушку.
Большую пользу приносит сказка В. Катаева «Цветик – семицветик». Она учит детей состраданию, заботе о людях. Ведь девочка из сказки, самое большое удовлетворение получила тогда, когда исцелила безнадёжно больного мальчика.
Главная деятельность детей в детском саду игра. Именно в этой деятельности у детей лучше всего проявляются и закрепляются добрые чувства.
Ведь подлинная доброта заключается не в добрых намерениях, а в добрых поступках.
Практически в каждой сюжетно-ролевой игре я беру на себя какую-нибудь роль и направляю сюжет игры. Это позволяет создать такие ситуации, в которых дети учатся приходить на помощь, проявлять внимание, милосердие, преодолевать трудности. Чем разнообразнее игры, тем стабильнее результат. Практика показывает, что дети с большим удовольствием, интересом, выдумкой сочиняют рассказы, сказки о животных, изображают их в играх – драматизациях.Поэтому важным средством воспитания доброты у детей является общение с животными.Присутствие животного в доме, где живет ребенок, является очень хорошим стимулом в воспитании доброты. Общение с животным делает ребенка добрее, внимательнее, приучаетк чувству ответственности за судьбу живого существа.
Постоянно стимулируя у ребенка желание быть добрым, я провожу беседы «Зачем нужны добрые дела?», «Как можно сделать человека добрее?». Предлагаю детям рассказать о своих добрых поступках, назвать имя самого доброго ребенка группе. Заставляю поразмышлять, почему добрый – это не тот, кто просто с тобой поделился конфеткой. Атмосфера дружелюбия, искренности, внимания в семье является залогом успешного воспитания доброго ребенка.
Родители должны любить своего ребенка, охранять его, быть добрым примером для своего ребенка, играть и трудиться со своим ребенком, позволять ребенку приобретать жизненный опыт, пусть даже не безболезненно, но самостоятельно. Приучать ребенка быть послушным, ребенка нельзя заставить быть добрым, но стремиться зажечь в нем искорку добра нужно постоянно.
«Если добрые чувства не воспитаны в детстве, их никогда не воспитаешь, потому что подлинно человеческое утверждается в душе одновременно с познанием первых и важнейших истин… В детстве человек должен пройти эмоциональную школу – школу воспитания добрых чувств». В.А. Сухомлинский
moiseenko.edumsko.ru
Реферат на тему:
Ангел — символ добра и милосердия
Добро — понятие нравственности, противоположное понятию зла, означающее намеренное, бескорыстное и искреннее стремление к осуществлению блага, например помощи ближнему, а также незнакомому человеку или даже животному и растительному миру. В житейском смысле этот термин относится ко всему, что получает у людей положительную оценку, либо ассоциируется с счастьем, радостью, любовью.
Добро как намерение может осуществляться только свободной волей. Удача, выигрышное стечение обстоятельств не являются добром. В отличие от зла, добро не выражается простой волей к добру, поскольку такая воля может быть корыстной, а значит нейтральной по отношению к нравственности. Настоящее добро должно быть бескорыстным.
».
Добро и зло — антонимичные понятия и, таким образом, отрицают друг друга. В европейской традиции добро обычно ассоциируют со светом, светлым, белым. Зло — с тьмой, тёмным, чёрным. Согласно догматам некоторых религий добро со злом рассматриваются как автономные силы, ведущие извечную борьбу за право властвовать в мире. Подобная система взглядов в теологии называется дуализмом.
Одна из расхожих (ироничных) фраз, касающихся добра: «Добро должно быть с кулаками». Фраза приписывается М. Светлову, который сообщил её нескольким поэтам с просьбой написать стихотворение, начинающееся на эту строчку. Самое известное стихотворение написал Станислав Куняев:
Добро должно быть с кулакамиДобро суровым быть должно,Чтобы летела шерсть клокамиСо всех, кто лезет на добро…
Другим примером является фраза «победа сил добра над силами разума», отражающая скепсис по отношению к христианской оценке добра.
Добро является критерием оценивания, абстракцией. Под добром мы понимаем стремления человека, его культуру. Культура и понятия добра и зла тесно связаны. Если культура — это «возделывание» — а сейчас мы понимаем под этим богатство результатов человеческого труда и развития, то одно из направлений этого развития — это добро, другое — зло.
Основной культурный конфликт в понимании добра состоит в том, что одни верят или полагают, что Бог сам освободит полностью и навсегда человека от страданий и зла, если тот будет терпеливо и смиренно служить ему верой и правдой, и следовательно добру чужда агрессия, а другие верят или полагают, что либо Бога вообще не существует и поэтому необходимо самому бороться со злом и следовательно добро - это не только воля к созиданию блага, но и также агрессивная воля к уничтожению вреда и зла, либо что Бог сам призывает человека к битве со злом.
В буддизме нет привычного европейцам антагонизма «Добро — Зло». Высшее «зло» для буддиста — Сансара, цепочка перевоплощений богов, людей, животных… (в безначально существующей Сансаре есть шесть видов существ — боги, асуры, люди, животные, преты и обитатели нараки). Какой бы праведной ни была жизнь, она всё равно так или иначе складывается из страданий (собственных или причиняемых), вызываемых желаниями. Например, желание есть становится причиной страдания животных, рыб, птиц, мясо которых употребляется в пищу. Преодоление же страданий возможно посредством освобождения от желаний. Таким образом, человеческие желания (а также желания богов, животных) можно назвать Злом для буддиста.
В писаниях о жизни Будды Гаутамы есть упоминание о персонифицированном Зле — это Мара, который назван «духом Любви и Смерти». В принципе, в Маре воплощены все земные желания.
Согласно концепции даосизма, нет абсолютного добра и абсолютного зла, нет абсолютной истины и абсолютной лжи — все понятия и ценности относительны. Анализ же бесплоден по причине своей бесконечности.
Из учения о инь и янь следует идея о том, что добро и зло равны и равнозависимы. А значит, добро есть естественное состояние мира, как, впрочем, и зло. Даос, стремящийся к добру, вызывает к жизни зло. Главной добродетелью считается воздержание; это есть начало нравственного совершенствования.
В индуизме за умение отличать Добро от зла ведает сердечная чакра Анахата. С точки зрения индуизма, величина развития этой чакры (относительно остальных чакр) определяет ту крайнюю планку, которая разделят добро и зло. При слаборазвитой чакре в поступках человека присутствует меньше доброты («Радуйся, что не убил, а только ограбил»). При чрезмерно развитой чакре изо всякого действия и ситуации человек стремится извлечь и принести в мир больше доброты («Если бьют по правой щеке, надо подставить левую»).
Обе крайности в индуизме не одобряются, но могут одобряться в других религиях.
Когда чакра внезапно закрывается (например, при потере близкого человека или предательстве, когда чувствуется постоянный холод в солнечном сплетении), то человека посещают мысли о самоубийстве. Тогда для открытия чакры вновь надо найти способ как сделать кому-нибудь добро. Если это невозможно, то человек отказывается от пищи, через несколько дней наступает истощение, и организм человека (сопротивляясь его чувствам) активизирует чакру выживания — Муладхару
Согласно исламской традиции и добро, и зло (опосредованно, через сатану) исходят от Аллаха, который в своих деяниях руководствуется выбором человека. При этом считается, что от природы люди склонны к добру, а преодоление людьми склонения их посредством сатаны к злу позволяет им возвеличиваться духом. Таким образом, выбор человеком добра является своеобразной проверкой.[1]
Конфуций считал, что добром является то, что человек сам для себя считает добром
Не делай другому того, чего себе не пожелаешь
Совершенствование же субъективного понимания добра, приближение его к коллективному, Конфуций отдаёт на откуп социальным взаимоотношениям через соответствующие воздаяния.
Некто спросил: «Правильно ли говорят, что за зло нужно платить добром?» Учитель сказал: «А чем же тогда платить за добро? За зло надо платить по справедливости, а за добро — добром».
В конфуцианстве чаще затрагивается не вопрос добра и зла, а качества «благородного мужа»
Добро — это действия, приносящие счастье и не причиняющие никому вреда, ущерба, боли, страданий. В христианстве самым главным представителем и источником добра считается Бог. Объективным критерием добра (также как и блага) является соответствие его воле Божией. Состояние или чувство, из которого творится добро — это любовь. Совершенная любовь свойственна только Богу. А, значит, и совершенное добро, без малейшей примеси зла, может творить только он или существа, выполняющие его волю.
Корысть или бескорыстие не совсем правильно соотносить с понятием добра. Потому что любящее существо, делая истинное добро кому-то, тем самым делает добро и всему миру, и себе.
Христианство рассматривает зло не как самостоятельную сущность, но как умаление добра. Источником зла является злая воля разумных и свободных существ, уклонившихся от пути добра и впавших в противление Богу. Первым это сделал верховный ангел Люцифер (слав. Денница), ставший в результате Сатаной (Диаволом). Увлечённые им в падение ангелы стали демонами, которые увидели смысл своего существования в противостоянии с Богом, но они могут измениться, осознать, покаяться, и снова начать творить добро.
Люди примирены с Богом крестной жертвой Сына Божия — Иисуса Христа. Теперь каждый человек имеет возможность совершить покаяние, уверовать в Единородного и вернуться в послушание Богу.
В Евангелии добро — это прежде всего дела милосердия. Различают дела милости телесной: накормить голодного, напоить жаждущего, принять странника, одеть нагого, посетить больного или заключенного (Мф.25:35-36). А также милости духовной: обратить грешника от его ложного пути (спасти душу) (Иак.5:20).
Также в христианстве утверждается, что никакое, даже самое малейшее добро, в конечном итоге не останется без награды от Бога (Мф.10:42, Мк.9:41).
В славянском неоязычестве понятие добра чаще всего связано с благом для своего рода (племени, общины). Всё, что ведёт к процветанию рода, считается благом, что же ведёт к вырождению — считается злом. Именно исходя из этого критерия, язычники старались:
Проще говоря, «языческое» добро определялось как нечто общественно-полезное, «благоприятное» для демографии, с разной степенью охвата (от рамок одной семьи до рамок нескольких общин).
wreferat.baza-referat.ru
