Шпаргалка: Былинные герои Илья Муромец и Добрыня Никитич и их исторические прототипы. Прототип ильи муромца былинного богатыря реферат

Богатырь Илья Муромец имел реальный прототип

С именем Ильи Муромца в древнерусских летописях связаны 14 из 53 уникальных сюжетов. Каждый такой сюжет имеет множество вариаций и пересказов. Но практически все версии имеют общее – происхождение и чудесное исцеление, бой с Соловьем-разбойником.Ученые предполагают, что прототипом былинного Ильи стал святой Илия Киево-Печерский, мощи которого покоятся в Ближних пещерах Киево-Печерской лавры среди 69 святых угодников. Именно эти мощи были обследованы и дали следующие результаты для историков.

Илья Муромец (реконструкция С.Никитина)

1. Исцеление каликами перехожими

Первая часть жизни Ильи выглядит во всех былинах одинаково. Он был сильным мужчиной, но провел 33 года практически в полной неподвижности, не было у него силы ни в руках, ни в ногах. Но вот однажды дом Ильи посетили «калики перехожие», которые полностью мужчину исцелили и отослали на службу княжескую.Оказалось, что останки святого Ильи действительно принадлежали высокому мужчине 177 см роста. В те времена 160-165 считались нормальными для мужчин. Кроме того кости имели развитые бугристости, что свидетельствовало о отлично развитой мышечной системе хозяина.Ученые провели рентгенологическое обследование мощей и нашли признаки акромегалии. Это заболевание характеризуется непропорциональным ростом костей и внутренних органов. Для больных этим заболеванием обычным является наличие больших конечностей, крупной головы, широких плеч. Кроме того, оказалось, что святой страдал спондилоартрозом, эта болезнь могла затруднять движения. А вылечить ее мог бы хороший мануальный терапевт путем вправления на место позвонков. Так что проходящие целители действительно могли вернуть Илье подвижность.

2. Илья и Соловей-разбойник

Это второй обязательный сюжет разных версий былин о богатыре Илье Муромце. Говорят, что первым заданием Ильи после прибытия ко двору киевского князя Мстислава стало освобождение прямого торгового пути в город. В тот исторический период (около 1168 года) торговые караваны постоянно грабили половцы. Соловей, скорее всего, был разбойником, «сидевшим» на дороге, имя свое разбойник получил за таланты к свисту. Муромцу удалось победить Соловья, тем самым освободив прямую дорогу. Этот подвиг имел действительно колоссальный экономический эффект. С именем Ильи Муромца неразрывно связаны истории еще о двух богатырях - Алеше Поповиче и Добрыне Никитиче, а также набор подвигов по борьбе с Диким Полем, Змеем Горынычем и т.д. Эти сюжеты стали основой современных русских мультфильмов. Теперь с приключениями Ильи Муромца, Алеши Поповича и Добрыни Никитича онлайн можно познакомится в вольной интерпретации.

3. Гибель Ильи Муромца

В былинах конец жизни Муромца практически не отражен. Судя по историческим данным и данным обследования в монастырь Илья ушел уже в солидном (для своего времени) возрасте 40-55 лет. Причиной, возможно, стало ранение. Судя по монастырским записям, в иноках святой пробыл не долго. Предполагается, что погиб Илья в 1204 году защищая монастырь от половцев, союзников Рюрика Ростиславича бравшего Киев. У останков обнаружены ранения левой стороны грудной клетки, которые привели к мгновенной смерти.И ведь богатыри продолжали рождаться и позже! Только про некоторых из них подробнее можно узнать в посте Великие борцы

ribalych.ru

Дипломная работа - Былинные герои Илья Муромец и Добрыня Никитич и их исторические прототипы

О Г Л А В Л Е Н И Е.

I. Вступительная часть. стр. 2

II. Содержание.

1. Раскрытие образа Ильи Муромца. стр. 5

2. Добрыня Никитич – крестовый брат

Ильи Муромца. стр. 11

III. Заключение. стр. 15

IV. Литература. стр. 16

Конечно же, трудно представить человека, который не знал бы, что такое былины и не прочитал хотя бы одну из них. Однако чаще всего о былинах имеют весьма общее представление, а нередко и ошибочное.

Мы знакомимся с былинами по книгам, поэтому считаем их литературными произведениями, но это не так. Создателем былин является народ; былины не имеют авторов, как произведения художественной литературы. Их исполняли народные сказители, исполняли по памяти, как слышали от своих предков.

Самое слово былины происходит от слова быль , т.е. в этих старинных песнях поется о том, что было, о том, что происходило на самом деле.

Выступавшего в 90е годы ХIХ века в Москве сказителя И.Т.Рябинина слушатели спрашивали:

— Иван Трофимович, любишь ли ты свои старинки ?

— Не любил бы, не пел бы, — говорил он.

— И ты веришь, что все это, что в былинах поется, правда?

— Знамо дело – правда. А то какая же потреба и петь их?

Северные сказители совершили дело неоценимого значения –

они донесли до нас древнее эпическое наследие. Благодаря им, былины теперь навсегда вошли в сокровищницу национальной и мировой культуры.[1]

Но в самом ли деле то, что рассказывают былины, правда? Неужели Илья Муромец стрелял в Соловья-Разбойника, а Добрыня Никитич бился со Змеем?…

Вопрос этот не такой простой.

Однажды рыбаки, ловившие рыбу на Ильмень- озере, что у Новгорода, всетях обнаружили сапог из необычного для нашего времени материала и совершенно непривычной формы. Сапог был из сафьяна ( искусно обработанной кожи), с тонким изогнутым каблуком и высоко загнутым кверху носком. Ученые – археологи сначала решили: подделка! Каково же было их изумление, когда изучая былины, они обнаружили такое описание сапог богатыря:

…Сапожки из зелена сафьяна,

Вот шилом пяты, носы востры,

Вот под пяту воробей пролети,

Около носка хоть яйцо прокати![2]

Так есть ли правда в том, о чем рассказывают былины? Ну, например, терпели ли русские воины в схватках с врагами поражения? Несомненно .

В том же «Слове о полку Игореве» рассказывается о неудачном походе на половцев новгород-северского князя Игоря Святославовича. Но былины рассказывают о непобедимых русских богатырях – и в этом тоже правда. Воспевая богатырей, защитников Родины, былины звали на подвиг во славу отечества, поднимали в тяжелую годину испытаний дух народа, воспитывали в отроках- юношах любовь к родной земле и ненависть к насильникам. Пример непобедимых богатырей, созданных народным искусством, вселял в людей мужество, укреплял чувство долга, чести. И разве нет правды в том, что славные русичи, несмотря на временные поражения, всегда оказывались победителями? Не смогли покорить Русь ни печенеги, ни половцы, ни монголо-татары!

Главным персонажем былин является богатырь. Он стал воплощением идеала мужественного, честного, преданного Родине, народу человека. Его не страшат несметные силы врага, не страшит даже сама смерть! Чтобы подчеркнуть силу героя, величие подвига, сказители изображают его сражающимся в одиночку против вражьих сил, которых «черным-черно, как черных воронов»…Таков Илья Муромец, таковы же и другие богатыри – Добрыня Никитич, Алеша Попович, Дунай-сват, Василий Каземирович, Сухман…

Согласно былинам, богатырство как могущественная и непобедимая сила, обеспечившая мир и благополучие Русской земле, принадлежало далекому прошлому. Его нельзя датировать и нельзя определить, как долго оно длилось. Былинное время оказывается замкнутым и по–своему даже неподвижным: событий происходит много, но каждый раз все возвращается к исходным состояниям. Богатыри совершают подвиги ради восстановления нарушенного порядка жизни.

В.Г.Белинский выделил в русских былинах киевский цикл и новгородский. Оба цикла имеют свои исторические основы. Он установил, что в русском эпосе существует группа былин, объединенная рядом важных признаков. Общие их особенности состоят в следующем: действие происходит в Киеве или около него; в центре стоит князь Владимир; основная тема – защита Русской земли от южных кочевников; Исторические обстоятельства и быт, изображенные в былинах, характерны именно для Киевской Руси; события и враги Русской земли в этих былинах – домонгольского периода; Киев не просто место действия былин, а он воспет как центр русских земель: из Мурома, Ростова, Рязани, Галича едут богатыри на службу в Киев.

Формирование киевского цикла былин определялось характерными историческими обстоятельствами. В IХ-ХI вв. Киев достиг высокого расцвета и могущества; он играл важную роль в борьбе с печенегами и половцами, закрывая им путь в северные русские земли. В этой борьбе осознавались общерусские задачи и складывалось самосознание русского народа. Набеги степных кочевников отражали не только киевляне, но и представители других русских земель, что ярко показано в былинах. Киев в это время объединял почти все русские области и был признанным их центром.

Киевские былины группируются обычно по богатырям. Но среди былин киевского цикла есть произведения героические и социально-бытовые. В этом отношении их можно разделить на такие группы: героические – включают в себя былины, возникшие до монголо-татарского нашествия, и былины, связанные с нашествием; былины социально-бытовые включают в себя песни, в которых социальные конфликты стоят на первом месте.

Одной из важных и характерных особенностей киевского цикла служат образы трех богатырей, действия и судьба которых тесно связаны. В образах этих богатырей воплощаются основные особенности богатырства. Это образы Ильи Муромца, Добрыни Никитича и Алеши Поповича. В народном представлении старший из них, самый могучий, богатырь Илья; за ним идет Добрыня, уступающий в некоторых качествах Илье; наконец, Алеша, также отважный защитник Русской земли, однако по ряду особенностей уступающий первым двум богатырям. У всех трех богатырей много общего, однако, каждый из них представляет собой особую личность и имеет определенные индивидуальные черты. В образах этих богатырей ясно видна индивидуализация, которая развивается уже в былинах, а получает значительное проявление в исторических песнях, где надо было изображать уже не обобщенные образы богатырей, а определенных исторических лиц.

В образе Ильи Муромца наиболее ярко и выразительно воплощена основная идея былин — идея защиты родной земли. Именно он чаще других богатырей выступает как отважный и сознающий свой долг страж Русской земли. Он чаще других стоит на заставе богатырской, чаще других вступает в бой с врагами, одерживая победу.

Илья Муромец – идеальный образ богатыря, самый любимый герой русских былин. Это богатырь могучей силы, что дает ему уверенность и выдержку. Ему свойственно чувство собственного достоинства, которым он не поступится даже перед князем. Он защитник Русской земли, защитник вдов и сирот. Он ненавидит «бояр кособрюхих», говорит всем правду в лицо. Обиду он забывает, когда речь идет о беде, нависшей над родной землей, призывает других богатырей встать на защиту не князя Владимира или княгини Опраксы, а «ради матушки-свято-Русь земли».[3]

Лучшее свидетельство огромной популярности в народной среде образа Ильи Муромца — количество былин и былинных сюжетов о нем. Именно этому образу суждено было стать центральным в русском эпосе, воплотить в себе лучшие идеалы и чаяния народа, его понятия о добре и зле, о бескорыстии, о верности родной земле, о богатырской удали и чести. Никто из богатырей — ни Добрыня Никитич, ни тем более Алеша Попович – не могут сравниться в этом отношении с Ильей Муромцем.

Все герои героического эпоса без исключения сражаются с конкретными Батыгами и Батеями Батеевичами, подступившими или захватившими стольный Киев – град. Все былины героического эпоса проникнуты патриотической идеей защиты родной земли. А главным героем в них является конечно же не Добрыня Никитич, не Алёша Попович, а Илья Муромец. Хотя и Добрыня, и Алёша тоже присутствуют, но уже как бы на «вторых» ролях. На богатырской заставе Добрыня в писарях, Алёша – в конюхах, ни Добрыне, ни Алёше не удаётся одержать победу в бою с богатырём – нахвальщиком Сокольником (или Жидовином), это оказывается под силу только Илье Муромцу. Из многих сюжетов об Илье Муромце известно, что ему дарована высшими силами особая судьба – богатырю не писана смерть в бою. И хотя это не играет никакой роли в действии самих былин, подобная судьба служит признанием особого положения Ильи Муромца среди русских богатырей как самого величественного и идеального защитника родины, показателем его особого предназначения.

Идеальная природа богатыря проявляется не только в нравственном чувстве, руководящем его поступками, но и в чертах его внешнего облика: Илья старый и седой, что служит признаком его мудрости и опытности.[4]

Цикл былин об Илье Муромце внес в эпос много и развил некоторые его тенденции, заложенные в предшествующее время. Былины о богатыре, родившемся в самой глубине народной Руси,

и сразу поставленном выше всех других героев истории Киевской Руси, говорили о возросшем сознании народа. Народная масса поняла себя как силу, без опоры на которую невозможна никакая успешная деятельность на благо Руси.

В 1869 году вышло фундаментальное исследование «Илья Муромец и богатырство киевское» Ореста Миллера. Об Илье Муромце писали Ф.И.Буслаев, А.Н.Веселовский, В.Ф.Миллер, А.И.Соболевский, А.В.Марков и многие другие крупнейшие дореволюционные исследователи русского эпоса. А из работ советского времени следует назвать, в первую очередь, известную книгу В.Я.Проппа «Русский героический эпос» (1958), несколько глав которой полностью посвящено Илье Муромцу, статью и комментарии А.М.Астаховой к изданию « Илья Муромец» в серии «Литературные памятники» (1958).

«Илья Муромец, — отмечает А.М. Астахова, — это образ огромной, осознающей себя, разумно, целесообразно направленной силы. Многочисленные подвиги Ильи Муромца, о писанные в былинах, всегда связаны исключительно с задачей служения народу, он изображен в русском эпосе прежде всего, как оберегатель родины. Илья Муромец борется с иноземными захватчиками, спасает родную землю от вражеских полчищ, побеждает чужеземных богатырей, приезжающих на Русь с враждебными намерениями. Ему так же приписываются подвиги в борьбе с насильниками внутри страны, с разбойниками, от которых он очищает прямоезжие дороги, охраняя мирный труд и благосостояние народа».[5]

.Интересен сюжет о чудесном исцелении Ильи Муромца. Он широко распространён в народных сказках и легендах о сидне , известных в фольклоре почти всех стран и народов.

Одна из трактовок этого былинного сюжета принадлежит историку В.Г.Мирзоеву. «Вряд ли этот образ богатыря ,- отличает он ,- силы которого были окованы, случайный художественный приём былины. Вероятно, было бы предположить, что он метафорически отобразил историческую действительность, тем более что типизация и образность изображения жизни эпоса ещё ни кем, кажется, не подвергалась сомнению. Не воплощён ли в образе Ильи русский народ, скованный по рукам и ногам страшной татарской силой? Конечно тридцать лет – эпическое время, не соответствующее действительно хронологии. Однако надо допустить время, когда Русская земля, залитая кровью и обезможившая после татарского нашествия, должна была пройти известный период для того, чтобы опомниться после ужасного разгрома и приступить к собиранию сил для борьбы. Вот этот период – совершенно понятный и закономерный – и могли изобразить былины в образе богатыря, воплотившего в себе главные черты русского народа. Если это действительно так, то «Исцеление Ильи Муромца» представляет собой один из самых ярких примеров трансформации действительности в былине, былинное отображение исторического прошлого, подчас проявляющегося в сложной форме олицетворения, казалось бы далёкого от своего исторического источника, но тем не менее объяснимого.

Всеволод Миллер обратил внимание, что Илья Муромец выезжая из родного села Карачарова и родного Мурома, «делает значительный крюк, чтобы по пути в Киев освободить Чернигов».Отсюда исследователь сделал вывод, что Илья Муромец – богатырь не Муромский, а Черниговский. «Я предполагаю, — писал он, — что древнеший Илья раньше своего прикрепления к Мурому, был прикреплён другой местности и, именно к Черниговщине. Он мог быть связан с городом Черниговом, как со своим стольным городом, и потому совершает для его освобождения свой первый подвиг, как богатырь северянский. Этим объясняется и ласковое отношение к нему черниговцев, и то обстоятельство, что в большинстве былин заставы помещены именно на пути из Чернигова к Киеву, а не из Мурома в Киев и что о них он узнаёт от жителей Чернигова. Совершая первый подвиг по выезде из дома у Чернигова,

древний Илья, вероятно, выезжал не из такого отдалённого родного места, каков суздальский Муром, а откуда – нибудь ближе к Чернигову. Таким местом мог быть древний город Моровск (Моровийск), принадлежавший к городам Черниговского княжества в XI и XII веков и нередко упоминавшийся в летописях в описании событий, разыгравшихся под Черниговом или в Черниговской области. Точно такую же звуковую аналогию В. Мюллер нашёл и селу Карачарову. «Село Карачароево или Карачарово, — утверждает он, — явилось в эпосе как замена более южного города Карачева, древнего города черниговских князей, упоминаемого летописью, начиная с XII века .»

Итак: не Илья Муромец из муромского села Карачарова, а Илья (Моровец) из моровского города Карачева … При этом исследова –

тель точно также приводит чисто местные карачевские легенды: «К окрестности города приурочивается местопребывание былинного

Соловья – Разбойника. В двадцати пяти верстах от Карачева протекает река Смородинная и на берегу её находится древнее село Девятидубье. Местные старожилы указывают на то место, где будто бы было расположено гнездо Соловья – разбойника. И теперь на берегу Смородинной находится огромных размеров пень, который по преданию, сохранился от девяти дубов».

Многие исследователи эпоса задавались вопросом: кто же был прототипом русского богатыря? Поиски исторических «прототипов» былинного Ильи Муромца не дали каких-либо ощутимых результатов. А причина одна: в летописях и других исторических источниках нет похожего, хотя бы по созвучию, имени, как, допустим Тугор-хан –Тугарин, Ставр Гордятинич-Ставр Годинович и т.п. Поэтому в данном случае исследователи оказались лишёнными возможностей для сближений, сопоставлений, гипотез. Единственная же параллель с громовержцем Ильёй Пророком была использована мифологами в их трактовках образа Ильи Муромца, как двойного «замещения» в народном сознании языческого бога грома Перуна: Перун – Илья Пророк – Илья Муромец.

В историческом материале исследователи пока не обнаружили даже таких параллелей. Хотя в зарубежных источниках это имя известно. Например, в германских эпических поэмах, записанных в ХIII веке, но основанных на еще более ранних эпических сказаниях, упоминается Илья Русский. В поэме «Ортнит» рассказывается о царствующем в Гарде короле Ортните и о его дяде по материнской линии Илье Русском. Но все это отдаленные и весьма условные параллели. В русских летописных и литературных источниках не сохранилось сведений об Илье Муромце.

И тем не менее Илья Муромец – единственный герой русского эпоса, причисленный к лику святых (князь Владимир Святославович тоже был канонизирован, но не как былинный герой). В православных календарях до сего дня 19 декабря отмечается как «память преподобного нашего Ильи Муромца, в двенадцатом веке бывшего».[6] Более того, существует одно из самых неопровержимых доказательств реальности Ильи Муромца – его гробница в знаменитой Антониевой пещере Киево- Печерского монастыря, находящаяся рядом с гробницами первого русского летописца Нестора, первого русского иконописца Алимпия и многих других вполне реальных исторических деятелей Киевской Руси, ее подвижников и великомучеников.

Сейчас уже вряд ли можно установить, как, каким образом произошла канонизация былинного героя. Что это – еще одна «материализованная» легенда, каких возникало немало во все времена и у всех народов, случайное совпадение имен или же рядом с Нестором и Алимпием, преподобными мучениками Феодором и Василием, Авраамием Трудолюбивым и Онуфрием Молчаливым, златарем Евстафием, старцем Ефремом, в историческом бытие которых никто не усомнится, действительно был погребен в ХII веке богатырь Илья Муромец?.. Ничего невероятного. неправдоподобного, а тем более сверхестественного, в таком предположении нет. Многие из погребенных рядом с Ильей Муромцем тоже не попали в летописи, память о них сохраняла только устная молва, и тем не менее они были канонизированы. А в том, что богатырь Илья Муромец оказался рядом с великомучениками и праведниками Древней Руси, тоже есть, конечно, своя закономерность, свое глубоко символическое значение, Вне зависимости от того, когда и как это произошло, исторический это факт или легенда…

В исторических документах ХI- ХI веков мы не найдём ответа на эти вопросы, но сам фольклор – тоже документ истории, одна из самых неопровержимых и достоверных летописей внутренней жизни народа, его идеалов и идей. И в этой летописи Илья Муромец не просто существует, в ней он главный герой .[7]

Илья Муромец вышел за пределы народного былинного эпоса, многочисленные сказки о нем, легенды, побывальщины, как созданные на основе былинных сюжетов, так и вполне самостоятельные, — все это тоже продолжение «биографии» былинного героя, его жизнь во времени.

Былинная «биография» Добрыни Никитича разработана в русском народном эпосе не менее тщательно, чем Ильи Муромца. Есть былины о рождении и детстве Добрыни, его женитьбе на богатырше- полянице, его знакомстве с Ильей Муромцем, конфликте с Алешей Поповичем. Известно имя Добрыниной матери – Амельфа Тимофеевна, отца – Никита Романович; жены – Настасья Микулична; тетушки крестовой — Авдотья Ивановна.

Образ Добрыни Никитича – один из самых обаятельных и глубоких в русском эпосе. Это подлинный герой, всегда готовый к подвигу. Он там, где нужна помощь, смекалка, ум и такт, борьба с ересью и коварством, верность и смелость.

Добрыня всюду верен своему цельному, определенному характеру. Бесконечно преданный Руси., богатырь ревниво оберегает свое достоинство как русского воина. Человеческие качества Добрыни определяются тем свойством, которое в былинах именуется «вежеством». Добрыня разумен в речах, сдержан, тактичен. Его вежество «роженное», то есть врожденное, а не внешне приобретенное и потому нередко утрачиваемое. Добрыня – заботливый сын и любящий супруг. В былине иногда кратко, иногда довольно подробно рассказывается о детстве героя, о его росте, возмужании, воспитании в доме матери. Поётся о том как необычно рано начинает сказываться в герое его богатырскя природа. Еще отроком он входит иногда в полную силу:

А ростет тут-ле Добрынюшка Микитиц блад,

А ростет тут-ле Добрыня лет до двенадцети,

Ён стал хватать приправу богатырскую…

Стал Добрыня растеть, матереть,

Не по годам, не по месяцам – по неделюшкам.[8]

С этим богатырем в песенно-эпический фольклор вошел тип общественного деятеля, который целиком связал свои подвиги, дела и помыслы с укреплением могущества Киевской державы — залога самостоятельности и единства Русской земли и русского народа. Добрыня верой и правдой служит Киеву и стольному киевскому князю.

Особое значение надо придать былине о бое Ильи с Добрыней. Добрыня представлен в ней как рязанский житель. Про самою Рязань говорится, что она «доселева» «слободой слыла», а вот «нынече» слывет городом. Прошла слава и о Добрыне как удалом борце – «немалая» славушка по всей земле до самой «украины» – до Мурома. Илья Муромец едет в Рязань, чтобы убедиться в силе и удали Добрыни. Илья встречается с Добрыней в чистом поле. Ударились богатыри палицами, потом — мечами, соскочили с коней – принялись бороться. Бой закончился тем, что Илья и Добрыня побратались. Сказал Добрыня:

Назовемся-ка мы братьями крестовыми,

Обменяемся крестами золочеными:

А как будешь ты мне больший брат,

А как буду я тебе меньший брат,

И мы будем ездить по чисту полю поляковать,

А и биться мы будем друг-то за друга,

Друг-то за друга, за брата за крестового!

И поехали богатыри в Киев. Владимир стольнокиевский встретил Илью такими словами:

Уж ты здравствуй, Илеюшка, Илья Муромец!

Уж ты здравствуй, дородный добрый молодец!

А Добрыне киевский князь сказал:

Я тебя-то, добрый молодец, не знай, как зовут.

Смысл былины втом, чтобы утвердить в сознании слушателей мысль о превосходстве Ильи над Добрыней, который почти равен силой с Ильей, но слава которого будто бы началась не раньше, а позднее славы Ильи. По былине судя, Муромца знали повсюду уже тогда, когда Добрыня только приехал в стольный Киев. Зачем было создавать такую былину? Надо полагать для того, чтобы Добрыня как старейший богатырь русского эпоса уступил первенство Илье Муромцу. Ради Ильи былина пытается оспорить первенство Добрыни как богатыря предшествующего времени в развитии эпоса. Для вящего доказательства былина заставляет Илью и Добрыню ехать в Киев, и князь Владимир, будто бы еще не знавший Добрыню, невольным вопросом решает спор двух могучих богатырей. Да они и сами к тому времени вполне ясно определили свое отношение друг к другу.

Былина, которая нарочито ставит Илью над Добрыней, понадобилась для опровержения ходячего мнения, что Добрынина слава родилась раньше Илюшиной. Илья Муромец как богатырь, рожденный историей возвышения Ростово-Суздальской земли над прочими русскими землями, в своей эпической биографии также берет верх над остальными богатырями эпоса и, в первую очередь, над Добрыней, как главным героем эпоса IХ-ХI вв.

В отличие от Ильи Муромца, Добрыня Никитич имеет вполне реального исторического «прототипа» – это знаменитый дядя князя Владимира Святославовича, посадник новгородский, а затем воевода Киевский Добрыня, рассказы о котором есть и в «Повести временных лет», и в других летописных источниках. Но существует и другая версия, согласно которой былинный Добрыня–собирательный образ, вобравший черты многих древнерусских Добрынь. Исследователь Ю.И.Смирнов отмечает, что летописи связывают, по крайней мере, семь Добрынь:

-в сведениях по Х век упоминается несколько раз Добрыня, дядя Владимира I Святославовича;

-по ХI век – Добрыня Рагуилович, воевода Новгородский;

-по ХII век – новгородский посадник Добрыня, киевский боярин Добрынка и суздальский боярин Добрыня Долгий;

— по ХII — век Добрыня Галичанин и Добрыня Ядрейкович, епископ новгородский.

Выбор достаточно велик – почти четыре столетия, и теоретически нельзя исключить никого из этих «прототипов» или сводить всех Добрынь к первому из них. О каждом из этих исторических Добрынь сохранились летописные известия, а о некоторых – литературные произведения. Ю.И.Смирнов говорит о временах домонгольской Руси, но и позже, вХV – ХVII веках это имя оставалось в числе самых распространенных древнерусских имен. Надо учитывать, что оно относилось к числу «некалендарных» имен, его не могли дать при крещении. А это значит, что для всех перечисленных выше Добрынь, оно было или вторым – языческим именем, полученным за определенные качества: доброту, красоту, величие. Все это вкладывалось в древнерусское имя ДОБРЫНЯ. Так что в данном случае действительно трудно судить, что именно привлекло в историческом Добрыне: его ли заслуги, а они и впрямь были немалыми, или же само это прекрасное имя ДОБРЫНЯ , тем более и по отчеству он НИКИТИН , то есть в переводе с греческого, — славный, блестящий, победитель.[9]

Так о чем же говорят былины? О любви к Родине, о доблести и

беззаветной храбрости, о бескорыстии и верности долгу. Пафос былин, возникших много веков назад и несущих в себе черты давно отшумевших событий, не может не волновать слушателей и читателей. Академик Ю.М. Соколов писал в своей известной книге «Русский фольклор»: «Любовь к Родине, уважение к тем, кто стоял на страже границ родной земли, кто свою жизнь посвящал служению родному народу, кто ставил своей целью заботу об обездоленных и угнетенных, кто умел держать данное слово, кто был крепок духом, храбр, смел, кто давал жестокий отпор врагам страны и народа, кто умел говорить правду прямо в лицо, кто боролся против насилия князей и бояр,- все это составляет пафос многих героических былин».[10]

Л И Т Е Р А Т У Р А.

1. Аникин В.П. Русский богатырский эпос

2. Базанов Вас. От фольклора к народной книге

3. Калугин В.И. Струны Рокотаху…Очерки о русском

фольклоре.

4. Кравцов Н.И., Лазутин С.Г. Русское устное народное творчество.

5. Круглов Ю.Г. Былины.

6. Путилов Б.Н. Застава богатырская.

7. Померанцева Э.В. О русском фольклоре

8. Рыбаков Б. Русские былины.

9. Энциклопедия литературных героев

10. Юдин Ю.И. Героические былины (поэтическое искусство).

[1] Путилов Б.Г. Застава богатырская стр.173

[2] Круглов Ю.Г. Былины. Вступительня статья стр.5

[3] Кравцов Н.И., Лазутин С.Г. Русское устное народное творчество стр.149

[4] Юдин Ю.И. Героические былины. Поэтическое искусство стр.68

[5] Калугин В.И. Струны Рокотаху… Очерки о русском фольклоре.

[6] Калугин В.И. Струны Рокотаху…Очерки о русском фольклоре

[7] Калугин В.И. Струны Рокотаху… Очерки о русском фольклоре

[8] Аникин В.П. Русский богатырский эпос

[9] Калугин В.И. Струны Рокотаху… Очерки о русском фольклоре

[10] Померанцева В.Г. О русском фольклоре стр.18

www.ronl.ru

Илья Муромец: монах-богатырь

КАК ОДИН БЫЛИННЫЙ ГЕРОЙ ЗАЩИЩАЛ РУССКУЮ ЗЕМЛЮ НЕСКОЛЬКО ВЕКОВ ПОДРЯД

1 января Православная церковь отмечает день памяти преподобного Ильи Печерского, ставшего прообразом былинного героя Ильи Муромца. Как искали и где нашли следы силача-монаха, которого почитают как защитника русской земли — публикация Елены Горбачевой на портале «Русская планета».

ПО СЛЕДАМ ЛЕГЕНДАРНОГО БОГАТЫРЯ

Историки пытались отыскать следы легендарного богатыря в летописях, географических названиях, сказках других народов и сказаниях заморских путешественников. Память об Илье Муромце как о реальном историческом персонаже переросла его время и прошла через несколько веков, собрав воедино представления народа об идеальном защитнике русской земли.

В прототипы былинного героя исследователи записывали самых разных персонажей: начиная от летописного богатыря Рогдая, воина Олега Моравского и заканчивая самозванцем Ильей (Илейкой) Коровиным, который объявил себя Петром I и был впоследствии казнен. Долгое время было принято считать, что Илья из города Мурома — обобщенный образ, в основе которого нет конкретного исторического персонажа.

Первым местом поиска его следов стали летописи. Богатырь Илья Муромец в самых ранних исторических документах — Никоновской и Лаврентьевской летописях — не упоминается. При этом собратья Ильи Муромца по ратным подвигам — Алеша Попович и Добрыня Никитич — в летописных текстах есть. Возможно, это связано с тем, что оба богатыря были к тому моменту более известными, чем Илья Муромец. Добрыня сделал неплохую карьеру в княжеской дружине, а Алеша Попович, помимо прочего, был из семьи священника. Да и в самих былинах Добрыня Никитич и Алеша Попович поначалу называют Илью Муромца «мужиком» и «никому не известной деревенщиной».

Считается, что впервые Илья Муромец был упомянут в 1574 году в письме старосты городка Орши Филона Чернобыльского. Он писал о былинном богатыре «Илье Муравленине» как о защитнике русских земель и о других богатырях, которых так не хватает в это нелегкое время.

Истории об Илье Муромце встречаются не только на Руси, но и у европейских народов. В древнегерманском эпосе он фигурирует как Илья Русский, могучий и непобедимый воин. В скандинавских сагах Илья превратился в Илиаса. Заморские этнографы, приезжавшие на Русь, также собирали истории, известные каждому русскому мальчишке. Польский купец родом из Львова Мартин Грюневег после возвращения из Киева в 1584 году писал о том, что видел могилу легендарного богатыря. Эрих Лассота фон Штеблау, австрийский путешественник и дипломат, также упоминал в 1594 году об исполине Илье Моровлине и его могиле. Эти свидетельства указали историкам наиболее вероятное место захоронения богатыря.

МОНАХ

Один из монахов лавры, Афанасий Кальнофойский, издал в 1638 году жития святых угодников обители. В их числе есть и Илья Муромец, или Илья Печерский, который, по свидетельству монаха, жил за 450 лет до того времени. Именно с этим реальным историческим персонажем, как считают многие исследователи, и связан образ легендарного богатыря. Не случайно во всех былинах Илья Муромец предстает защитником народа русского и православной веры. Например, деньги, отнятые у разбойников, он отдавал на строительство храмов.

Илия Печерский (Илья Муромец). Фото: vladimirobl.ru

Считается, что Илья принял монашество ближе к концу жизни, после воинских подвигов в дружине князя Владимира Красное Солнышко (также былинного персонажа, имевшего, правда, более определенный исторический прототип — Владимира Крестителя). Однако церковные предания переносят время жизни Ильи Муромца с XI века на XII.

Житие Ильи никто из последующих церковных историков не составил — возможно, это произошло потому, что за время монашества Илья не успел совершить особенных подвигов веры, так как принял постриг незадолго до кончины. Впрочем, былины о народном герое, бережно передававшиеся из уст в уста, сумели сохранить куда больше подробностей о его жизни, чем многие письменные источники. В советские годы Илью Муромца всеми силами старались «дехристианизировать». Так, например, в дореволюционных изданиях былин Илья встал на ноги после встречи с Христом и апостолами, позже превратившихся в безымянных старцев — калик. Однако именно в советское время была поставлена окончательная точка в поисках исторического прототипа Ильи Муромца.

Исследования, проведенные в 1988 году специальной комиссией, подтверждают: монах из Киево-Печерской лавры и былинный персонаж — по всей видимости, один и тот же человек.

Ученые установили, что монах, чьи мощи находятся в Киево-Печерской лавре, жил в XI–XII веке, его возраст — 40–55 лет — вполне соответствует былинному описанию. Самый большой сюрприз ожидал ученых при исследовании скелетно-мышечной системы. Были обнаружены костные деформации, которые образуются в результате перенесенного в юности паралича конечностей.

«Илья Муромец в немощи», художник Андрей Клименко

Тело монаха также несло на себе следы многочисленных битв, а умер он от обширной раны в сердце. Возможно, это произошло во время набега половцев на Киево-Печерскую лавру.

ОДИН ИЗ ГЕРОЕВ

Крупный специалист по фольклору Владимир Пропп писал:

«Былины об Илье Муромце являются отражением всех пройденных русским народом эпох: вытеснения язычества христианством, борьбы с татарами, несправедливости и жадности со стороны бояр и великого князя (царя) возникшего централизованного государства, Смутного времени и народных восстаний… Мы не сможем угадать всех исторических героев и антигероев, чьи деяния подтолкнули народ к созданию былин, всех, кто стал прототипом персонажей произведений об „эпическом времени“ русского народа».

«Витязь на распутье», художник Виктор Михайлович Васнецов 

Но это значит, что преподобный Илья Печерский, Олег Моравский, Рогдай и даже Илейка Муромец — лишь некоторые из числа народных героев, которые воплощались в одном и том же образе из века в век. Стало быть, и на наше время богатырей хватит.

Источник

ЕЩЁ ПО ТЕМЕ

Что делает русского человека русским?

Русский дух

Чудо крещения Руси. Святой князь Владимир

Благороднейший архонт, российский Мономах

Иван Великий. Он вел русских, как Моисей

Княгиня Ольга. Духовная матерь всея Руси

rusrand.ru

Реферат - Былинные герои Илья Муромец и Добрыня Никитич и их исторические прототипы

                О Г Л А В Л Е Н И Е.

I.  Вступительная часть.                                стр. 2

       II.  Содержание.

1.  Раскрытие образа Ильи Муромца.           стр. 5

2.  Добрыня Никитич – крестовый брат

     Ильи Муромца.                                          стр. 11

      III. Заключение .                                               стр. 15

      IV. Литература.                                                стр. 16  

Конечно же, труднопредставить человека, который не знал бы, что такое былины и не прочитал хотябы одну из них. Однако чаще всего о былинах имеют весьма общее представление, анередко и ошибочное.

Мы знакомимся с былинами покнигам, поэтому считаем их литературными произведениями, но это не так.Создателем былин является народ; былины не имеют авторов, как произведенияхудожественной литературы. Их исполняли народные сказители, исполняли попамяти, как слышали от своих предков.

Самое слово былиныпроисходит от слова быль, т.е. в этих старинных песнях поется о том, что было, отом, что происходило на самом деле.

Выступавшего в 90е годы ХIХвека в Москве сказителя И.Т.Рябинина слушатели спрашивали:

-<span Times New Roman"">        

-<span Times New Roman"">        

-<span Times New Roman"">        

-<span Times New Roman"">        

Северные сказители совершилидело неоценимого значения –

 они донеслидо нас древнее эпическое наследие. Благодаря им, былины теперь навсегда вошли всокровищницу национальной и мировой культуры.<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[1]

Но в самом ли деле то, чторассказывают былины, правда? Неужели Илья Муромец стрелял в Соловья-Разбойника,а Добрыня Никитич бился со Змеем?…  

Вопросэтотне такой простой.

Однаждырыбаки, ловившие рыбу  на  Ильмень — озере, что у Новгорода,всетях обнаружили сапог из необычного для нашего времениматериала и совершенно непривычной формы. Сапог был изсафьяна ( искусно обработанной кожи), с тонким изогнутым каблуком и высоко загнутым кверху носком. Ученые – археологи сначала решили: подделка! Каково же былоих изумление, когда изучая былины,они обнаружили такое описание сапог богатыря:

              …Сапожкииз зелена сафьяна,

               Вотшилом пяты, носы востры,

                Вот под пятуворобей пролети,

                 Около носка хоть яйцопрокати!<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:EN-US;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[2]

Такестьли правда  в том, о чем рассказывают былины? Ну, например,терпели ли  русские воины в схватках с врагами поражения? Несомненно .

В том же «Слове о полку Игореве» рассказывается о неудачном походе на половцев новгород-северского князя Игоря Святославовича. Но былинырассказывают о непобедимых русскихбогатырях – и в этом тоже правда. Воспевая богатырей, защитников Родины, былинызвали на подвиг во славу отечества, поднимали в тяжелую годину испытаний духнарода, воспитывали в отроках- юношах любовь к родной земле и ненависть кнасильникам. Пример непобедимых богатырей, созданных народным искусством,вселял в людей мужество, укреплял чувство долга, чести.  И разве нет правды в том, что славные русичи, несмотря на временные поражения, всегда оказывалисьпобедителями? Не смогли покорить Русь ни печенеги, ни половцы, ни монголо-татары!

Главным персонажем былинявляется богатырь. Он стал воплощением идеала мужественного, честного,преданного Родине, народу человека. Его не страшат несметные силы врага, нестрашит даже сама смерть! Чтобы подчеркнуть силу героя, величие подвига,сказители изображают его сражающимся в одиночку против вражьих сил, которых«черным-черно, как черных воронов»…Таков Илья Муромец, таковы же и другиебогатыри – Добрыня Никитич, Алеша Попович, Дунай-сват, Василий Каземирович, Сухман…

 Согласно былинам, богатырство какмогущественная и непобедимая сила, обеспечившая мир и благополучие Русскойземле, принадлежало далекому прошлому. Его нельзя датировать и нельзяопределить, как долго оно длилось. Былинное время оказывается замкнутым ипо–своему даже неподвижным:событий происходит много,но каждый раз все возвращается к исходным состояниям. Богатыри совершаютподвиги ради восстановления нарушенного порядка жизни.

В.Г.Белинскийвыделил в русских былинахкиевский цикл и новгородский. Оба цикла имеют свои исторические основы. Онустановил, что в русском эпосе существует группа былин, объединенная рядомважных признаков. Общие их особенности состоят в следующем: действие происходитв Киеве или около него; в центре стоит князь Владимир; основная тема – защитаРусской земли от южных кочевников; Исторические обстоятельства и быт,изображенные в былинах, характерны именно для Киевской Руси; события и врагиРусской земли в этих былинах – домонгольскогопериода; Киев не просто место действия былин, а он воспет как центр русскихземель: из Мурома, Ростова, Рязани, Галича едут богатыри на службу в Киев.

Формирование киевского циклабылин определялось характерными историческими обстоятельствами. В IХ-ХIвв. Киев достиг высокого расцвета и могущества; ониграл важную роль в борьбе с печенегами и половцами, закрывая им путь всеверные русские земли. В этой борьбе осознавались общерусские задачи искладывалось самосознание русского народа. Набеги степных кочевников отражалине только киевляне, но и представители других русских земель, что ярко показанов былинах. Киев в это время объединял почти все русские области и былпризнанным их центром.

Киевские былины группируютсяобычно по богатырям. Но среди былин киевского цикла есть произведениягероические и социально-бытовые. В этом отношении их можно разделить на такиегруппы: героические – включают в себя былины, возникшие до монголо-татарскогонашествия, и былины, связанные с нашествием; былины социально-бытовые включаютв себя песни, в которых социальные конфликты стоят на первом месте.

Одной из важных ихарактерных особенностей киевского цикла служат образы трех богатырей, действияи судьба которых тесно связаны. В образах этих богатырей воплощаются основныеособенности богатырства. Это образы Ильи Муромца, Добрыни Никитича и АлешиПоповича. В народном представлении старший из них, самый могучий, богатырьИлья; за ним идет Добрыня, уступающий в некоторых качествах Илье; наконец,Алеша, также отважный защитник Русской земли, однако по ряду особенностейуступающий первым двум богатырям. У всех трех богатырей много общего, однако,каждый из них представляет собой особую личность и имеет определенные  индивидуальные черты. В образах этих богатырейясно видна индивидуализация, которая развивается уже в былинах, а получаетзначительное проявление в исторических песнях, где надо было изображать уже необобщенные образы богатырей, а определенных исторических лиц.

В образе Ильи Муромцанаиболее ярко и выразительно воплощена основная идея былин — идея защиты роднойземли. Именно он чаще других богатырей выступает как отважный и сознающий свойдолг страж Русской земли. Он чаще других стоит на заставе богатырской, чащедругих вступает в бой с врагами, одерживая победу.

Илья Муромец – идеальныйобраз богатыря, самый любимый герой русских былин. Это богатырь могучей силы,что дает ему уверенность и выдержку. Ему свойственно чувство собственногодостоинства, которым он не поступится даже перед князем. Он защитник Русскойземли, защитник вдов и сирот. Он ненавидит «бояр кособрюхих»,говорит всем правду в лицо. Обиду он забывает, когда речь идет о беде, нависшейнад родной землей, призывает других богатырей встать на защиту не князяВладимира или княгини Опраксы, а «ради матушки-свято-Русь земли».<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[3]

Лучшее свидетельствоогромной популярности в народной среде образа Ильи Муромца -  количество былин и былинных сюжетов о нем. Именно этому образу  суждено было стать центральным в русскомэпосе, воплотить в себе лучшие идеалы и чаяния народа, его понятия о добре изле, о бескорыстии, о верности родной земле, о богатырской удали и чести. Никтоиз богатырей  — ни Добрыня Никитич, нитем более Алеша Попович – не могут сравниться в этом отношении с ИльейМуромцем.

        Все герои героического эпоса  без исключения сражаются с конкретными Батыгами  и Батеями Батеевичами,подступившими или захватившими стольный Киев – град. Все былины героическогоэпоса проникнуты патриотической идеей защиты родной земли. А главным героем вних является конечно же не Добрыня Никитич, не Алёша Попович, а Илья Муромец. Хотя и Добрыня, и Алёша тоже присутствуют, но уже как бы на «вторых»  ролях . На богатырскойзаставе Добрыня в писарях, Алёша – в конюхах , ни Добрыне  , ни Алёше не удаётсяодержать победу в бою с богатырём – нахвальщикомСокольником (или Жидовином), это оказывается подсилу только Илье Муромцу. Из многих сюжетов об Илье Муромце известно, что емударована высшими силами особая судьба – богатырю не писана смерть в бою. И хотяэто не играет никакой роли в действии самих былин, подобная судьба служитпризнанием особого положения Ильи Муромца среди русских богатырей как самоговеличественного и идеального защитника родины, показателем его особогопредназначения.

         Идеальная природа богатыря проявляетсяне только в нравственном чувстве, руководящем его поступками, но и в чертах еговнешнего облика: Илья старый и седой, что служит признаком его мудрости иопытности.<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[4]

        Цикл былин об Илье Муромце внес в эпосмного и развил некоторые его тенденции, заложенные в предшествующее время.Былины о богатыре, родившемся в самой глубине народной Руси,

исразу поставленном выше всех других героев истории Киевской Руси, говорили овозросшем сознании народа. Народная масса поняла себя как силу, без опоры накоторую невозможна никакая успешная деятельность на благо Руси.

В 1869 году вышлофундаментальное исследование «Илья Муромец и богатырство киевское» ОрестаМиллера. Об Илье Муромце писали Ф.И.Буслаев, А.Н.Веселовский,  В.Ф.Миллер, А.И.Соболевский, А.В.Марков и многие другие крупнейшие дореволюционныеисследователи русского эпоса. А из работ советского времени следует назвать, впервую очередь, известную книгу  В.Я.Проппа «Русский героический эпос» (1958), несколькоглав которой полностью посвящено Илье Муромцу, статью и комментарии А.М .Астаховой к изданию « ИльяМуромец» в серии «Литературные памятники» (1958).

«Илья Муромец, — отмечает А.М. Астахова, — это образ огромной, осознающей себя, разумно, целесообразно направленнойсилы. Многочисленные подвиги Ильи Муромца, о писанные в былинах, всегдасвязаны исключительно с задачей служения народу,  он изображен в  русском эпосе прежде всего, как оберегатель родины. Илья Муромец борется с иноземнымизахватчиками, спасает  родную землю отвражеских полчищ, побеждает чужеземных богатырей, приезжающих на Русь свраждебными намерениями.  Ему так же  приписываются подвиги в борьбе с насильникамивнутри страны, с разбойниками, от которых он очищает прямоезжие дороги, охраняя мирный труд и благосостояние народа».<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[5]

.Интересен сюжет о чудесном исцелении Ильи Муромца.Он  широко распространён в народныхсказках и легендах  о сидне,известных в фольклоре почти  всех стран инародов.

      Одна из трактовок этого былинногосюжета  принадлежит историку В.Г.Мирзоеву. «Вряд ли этот образ богатыря ,- отличает он,- силы которого были окованы, случайный художественный приём былины.Вероятно, было бы предположить, что он метафорически отобразил историческуюдействительность, тем более что типизация и образность изображения жизни эпосаещё ни кем, кажется, не подвергалась сомнению. Не воплощён ли в образе Ильирусский народ, скованный по рукам и ногам страшной татарской силой ?Конечно  тридцать лет – эпическое время,не соответствующее действительно хронологии. Однако надо допустить время,когда Русская земля, залитая кровью и обезможившая послетатарского нашествия, должна была пройти известный период для того, чтобыопомниться после ужасного разгрома и приступить к собиранию сил для борьбы.Вот этот период – совершенно понятный и закономерный – и могли изобразитьбылины в образе богатыря, воплотившего в себе главные черты русского народа.Если это действительно так, то «Исцеление Ильи Муромца» представляет собойодин из самых ярких примеров трансформации действительности в былине, былинноеотображение исторического прошлого, подчас проявляющегося в сложной формеолицетворения, казалось бы далёкого от своего исторического источника, но темне менее объяснимого .     

       Всеволод Миллер обратил  внимание, что Илья Муромец выезжая изродного села Карачарова и родного Мурома, «делаетзначительный крюк, чтобы по пути в Киев освободить Чернигов».Отсюдаисследователь сделал вывод, что Илья Муромец – богатырь не Муромский, а Черниговский. «Я предполагаю, — писал он, — что древнешийИлья раньше своего прикрепления к Мурому, был прикреплён другой местности и,именно к Черниговщине. Он мог быть связан с городомЧерниговом, как со своим стольным городом, и потому совершает для егоосвобождения свой первый подвиг, как богатырь северянский. Этим  объясняется и ласковое отношениек нему черниговцев, и то обстоятельство, что вбольшинстве  былин заставы помещеныименно на пути из Чернигова к Киеву, а не из Мурома в Киев и что о них онузнаёт от жителей Чернигова. Совершая первый подвиг по выезде из дома уЧернигова,

древнийИлья, вероятно, выезжалне из такого отдалённого родного места, каков суздальский Муром, а откуда – нибудь  ближе кЧернигову. Таким местом мог быть древний город Моровск(Моровийск), принадлежавший к городам Черниговскогокняжества в XI иXIIвеков и нередкоупоминавшийся в летописях в описании событий, разыгравшихся под Черниговом илив Черниговской области. Точно такую же звуковую аналогию В. Мюллер нашёл иселу Карачарову. «Село Карачароевоили Карачарово, — утверждает он, — явилось в эпосекак замена более южного города Карачева, древнегогорода черниговских князей, упоминаемого летописью, начиная с XIIвека .»

      Итак: не Илья Муромец из муромского села Карачарова, аИлья (Моровец) из моровскогогорода Карачева … При этом исследова–

тельточно также приводит  чистоместные карачевские легенды: «Кокрестности города приурочивается местопребывание былинного

Соловья– Разбойника. В двадцати пяти верстах от Карачевапротекает река Смородинная и на берегу её находится древнее село Девятидубье.  Местныестарожилы указывают на то место, где будто бы было расположено гнездо Соловья –разбойника. И теперь на берегу Смородинной находится огромныхразмеров пень, который по преданию, сохранился от девяти дубов».

             Многие исследователи эпоса задавались вопросом: кто же былпрототипом  русского богатыря? Поискиисторических  «прототипов» былинного ИльиМуромца не дали каких-либо ощутимых результатов. А причина одна: в летописях идругих исторических источниках нет похожего, хотя бы по созвучию, имени, как, допустим  Тугор-хан –Тугарин ,Ставр Гордятинич-Ставр Годинович и т.п.Поэтому  в данном случае исследователиоказались лишёнными возможностей для  сближений, сопоставлений, гипотез. Единственная жепараллель с громовержцем Ильёй Пророком была использована мифологами в ихтрактовках  образа Ильи Муромца, какдвойного «замещения» в народном сознании языческого бога грома Перуна: Перун –Илья Пророк – Илья Муромец.

В историческом материалеисследователи пока не обнаружили даже таких параллелей. Хотя в зарубежныхисточниках это имя известно. Например, в германских эпических поэмах, записанныхв ХIII  веке, но основанных на еще более раннихэпических сказаниях,  упоминается ИльяРусский. В поэме «Ортнит» рассказывается  о царствующем в Гарде короле Ортните и о его дяде по материнской линии ИльеРусском.  Но все это  отдаленные и весьма условные  параллели. В русских летописных и литературных источниках не сохранилось сведений об  Илье Муромце.

И тем не менее  Илья Муромец – единственный герой русскогоэпоса, причисленный  к  лику святых (князь Владимир  Святославович тоже был канонизирован, но некак былинный герой). В православных календарях до сего дня  19 декабря отмечается как «памятьпреподобного нашего Ильи Муромца, в двенадцатом веке бывшего».<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[6]  Более того, существует одно из самыхнеопровержимых доказательств реальности Ильи Муромца – его гробница взнаменитой  Антониевой  пещере Киево — Печерского монастыря, находящаяся рядом с гробницами первого русского летописцаНестора, первого русского иконописца Алимпия и многихдругих вполне реальных  историческихдеятелей Киевской Руси, ее подвижников и великомучеников.

Сейчас уже вряд ли можноустановить, как, каким образом произошла канонизация былинного героя. Что это – еще одна  «материализованная» легенда, каких возникалонемало во все времена и у всех народов, случайное совпадение имен или жерядом  с Нестором и Алимпием,преподобными мучениками Феодором и Василием, Авраамием Трудолюбивым и Онуфрием Молчаливым, златарем Евстафием, старцем Ефремом, в историческом бытиекоторых   никто не усомнится,действительно был погребен  в ХII веке богатырь ИльяМуромец?.. Ничего  невероятного.неправдоподобного, а тем более сверхестественного, втаком предположении нет. Многие из погребенных рядом с Ильей Муромцем тоже не попали в летописи, память о них сохранялатолько устная молва, и тем не менее  онибыли канонизированы. А  в том, чтобогатырь Илья Муромец оказался рядом с великомучениками и праведниками ДревнейРуси, тоже есть, конечно, своя закономерность, свое глубоко символическоезначение, Вне зависимости от того, когда и как это произошло, исторический  это факт или легенда…

В исторических документах ХI — ХIвековмы не найдём ответа на эти вопросы  , носам фольклор – тоже документ истории, одна из самых неопровержимых идостоверных летописей  внутренней жизнинарода  , его идеалов и идей. И в этойлетописи Илья Муромец не просто существует, в ней он главный герой .<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[7]

 Илья Муромец вышел за пределы  народного былинного эпоса, многочисленныесказки о нем, легенды, побывальщины,  каксозданные на основе былинных сюжетов, так и вполне самостоятельные, -  все это тоже продолжение «биографии»былинного героя, его жизнь во времени.

Былинная«биография» Добрыни Никитича разработана в русском народном эпосе не менее тщательно, чем Ильи Муромца. Естьбылины о рождении и детстве Добрыни,  егоженитьбе на богатырше — полянице,его знакомстве с Ильей  Муромцем,конфликте с Алешей Поповичем. Известно имя Добрыниной матери – Амельфа Тимофеевна, отца – Никита Романович; жены –Настасья Микулична; тетушки крестовой   — Авдотья Ивановна.

Образ ДобрыниНикитича – один из самых обаятельных и глубоких в русском эпосе. Это подлинныйгерой, всегда готовый к подвигу. Он там, где нужна помощь, смекалка, ум и такт,борьба с ересью и коварством, верность и смелость.

Добрыня  всюду верен своему цельному, определенномухарактеру. Бесконечно преданный Руси., богатырь ревниво оберегает  свое достоинство как русского воина.Человеческие качества Добрыни  определяютсятем свойством, которое в былинах именуется «вежеством». Добрыня разумен вречах, сдержан, тактичен. Его вежество «роженное», то есть врожденное, а не внешне приобретенное ипотому нередко утрачиваемое. Добрыня – заботливый сын и любящий супруг. Вбылине иногда кратко, иногда довольно подробно рассказывается  о детстве героя, о его росте, возмужании,воспитании в доме матери.  Поётся о томкак необычно рано начинает сказываться в герое его богатырскяприрода. Еще отроком он входит иногда  вполную силу:

              А ростеттут-ле Добрынюшка Микитиц блад,

               А ростет тут-ле Добрыня лет до двенадцети,

              Ёнстал  хватать приправу богатырскую…

               Стал Добрыня растеть,матереть,

                Не по годам, не по месяцам – понеделюшкам.<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[8]

С этим  богатырем в песенно-эпический фольклор вошелтип общественного деятеля, который целиком связал свои подвиги, дела и помыслыс укреплением могущества Киевской державы  — залога самостоятельности и единства Русской земли и русского народа.Добрыня верой и правдой  служит Киеву истольному киевскому князю.       

Особое значениенадо придать былине о бое Ильи с Добрыней. Добрыня  представлен в ней как  рязанский житель. Про самою Рязаньговорится,  что она «доселева»«слободой слыла», а вот «нынече» слывет городом.Прошла слава и о Добрыне как удалом борце – «немалая» славушкапо всей земле до самой «украины» – до Мурома.Илья  Муромец едет в Рязань, чтобыубедиться в силе и удали Добрыни.  Ильявстречается с Добрыней в чистом поле. Ударились богатыри палицами, потом -  мечами, соскочили с коней – принялисьбороться. Бой закончился тем, что Илья и Добрыня побратались. Сказал Добрыня:

             Назовемся-ка мы братьямикрестовыми,

              Обменяемся крестами золочеными:

              А как будешь ты мне больший брат,

              А как буду я тебе меньший брат,

              И мы будем ездить по чисту полю поляковать,

              А и биться мы будем  друг-то за друга,

              Друг-то за друга, за брата закрестового!

И поехалибогатыри в Киев. Владимир  стольнокиевский  встретил Илью такими словами :       

               Уж ты здравствуй ,  Илеюшка, ИльяМуромец!

               Уж ты здравствуй, дородныйдобрый молодец!

А Добрынекиевский князь сказал:

                Я тебя-то, добрый молодец, незнай, как зовут.

Смысл былины втом, чтобыутвердить в сознании слушателей мысль о превосходстве Ильи над Добрыней,который  почти равен силой с Ильей, нослава которого будто бы началась не раньше, а позднее славы Ильи.  По былине судя, Муромца знали повсюду ужетогда, когда Добрыня только приехал в стольный Киев.  Зачем было создавать такую былину? Надополагать для того, чтобы Добрыня как старейший богатырь русского эпоса уступилпервенство Илье Муромцу. Ради Ильи былина пытается оспорить первенство Добрыникак богатыря предшествующего времени в развитии эпоса. Для вящегодоказательства былина заставляет Илью и Добрыню ехать в Киев, и князь Владимир,будто бы еще не знавший Добрыню, невольным вопросом решает спор двух могучихбогатырей. Да они и сами к тому времени вполне ясно определили свое отношениедруг к другу.

        Былина, которая нарочито ставит Ильюнад  Добрыней, понадобилась дляопровержения ходячего мнения, что Добрынина слава родилась раньше Илюшиной.Илья Муромец как богатырь, рожденный историей возвышения Ростово-Суздальскойземли над прочими русскими землями, в своей эпической биографии также берет верх над остальными богатырями эпоса и,в первую очередь, над Добрыней, как главным героем эпоса IХ-ХIвв.

В отличие отИльи Муромца, Добрыня Никитич имеет вполне реального исторического «прототипа»– это знаменитый дядя князя Владимира Святославовича, посадник новгородский, азатем воевода Киевский Добрыня, рассказы о котором есть и в «Повести временныхлет», и в других летописных источниках. Но существует и другая  версия, согласно которой  былинный Добрыня–собирательный образ,вобравший черты многих древнерусских Добрынь. Исследователь Ю.И.Смирновотмечает, что летописи связывают, по крайней мере, семь Добрынь:

-в сведениях поХ век упоминается несколько раз Добрыня,        дядя Владимира IСвятославовича;

-по ХIвек – Добрыня Рагуилович, воевода Новгородский;

 -по ХIIвек –новгородский посадник Добрыня, киевский боярин Добрынкаи суздальский боярин Добрыня Долгий;

-<span Times New Roman"">        

          Выбор достаточно велик – почти четырестолетия, и теоретически нельзя исключить никого из этих «прототипов» илисводить всех Добрынь к первому из них. О каждом из этих исторических Добрыньсохранились летописные известия, а о некоторых – литературные произведения. Ю.И.Смирнов говорит о временах домонгольскойРуси, но и позже, вХV –  ХVII векахэто имя оставалось в числе самых распространенных древнерусских имен. Надоучитывать, что оно относилось к числу «некалендарных» имен, его не могли датьпри крещении. А это значит, что для всех перечисленных выше Добрынь, оно былоили вторым – языческим именем, полученным за определенные качества: доброту,красоту, величие. Все это вкладывалось в древнерусское имя  ДОБРЫНЯ. Так что в данном случаедействительно трудно судить, что именно привлекло в историческом Добрыне: еголи заслуги, а они и впрямь были немалыми, или же само это прекрасное имя  ДОБРЫНЯ , тем более и по отчеству он НИКИТИН, то есть в переводе сгреческого, — славный, блестящий, победитель.<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[9]

    Так о чем же говорят былины?  О любви к Родине, о доблести и

беззаветной  храбрости, о бескорыстии и верности долгу.Пафос былин, возникших много веков назад и несущих в себе черты давноотшумевших событий, не может не волновать слушателей и читателей. Академик Ю.М.Соколов  писал в своей известной книге«Русский фольклор»:«Любовь к Родине, уважение к тем, кто стоял настраже границ родной земли, кто свою жизнь посвящал служению родному народу,кто ставил своей целью заботу об обездоленных и угнетенных, кто умел держатьданное слово, кто был крепок духом, храбр, смел, кто давал жестокий отпорврагам страны и народа, кто умел говорить правду прямо в лицо, кто боролсяпротив насилия князей и бояр,- все это составляетпафос многих героических былин».<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[10]

                  Л И Т Е Р А Т У Р А.

1.<span Times New Roman"">    

2.<span Times New Roman"">    

3.<span Times New Roman"">    

     фольклоре.

4.<span Times New Roman"">    

5.<span Times New Roman"">    

6.<span Times New Roman"">    

7.<span Times New Roman"">    

8.<span Times New Roman"">    

9.<span Times New Roman"">    

10.<span Times New Roman"">                

<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family: «Times New Roman»;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language: AR-SA">[1]

<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family: «Times New Roman»;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language: AR-SA">[2]

<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family: «Times New Roman»;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language: AR-SA">[3]

<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family: «Times New Roman»;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language: AR-SA">[4]

<spa

www.ronl.ru

Реферат - Былинные герои Илья Муромец и Добрыня Никитич и их исторические прототипы

О Г Л А В Л Е Н И Е.

I.   Вступительная часть.                               стр. 2

       II.  Содержание.

1.  Раскрытие образа Ильи Муромца.           стр. 5

2.  Добрыня Никитич – крестовый брат

     Ильи Муромца.                                          стр.11

      III. Заключение .                                               стр. 15

      IV.Литература.                                                 стр. 16  

Конечно же, трудно представить человека, который незнал бы, что такое былины и не прочитал хотя бы одну из них. Однако чаще всегоо былинах имеют весьма общее представление, а нередко и ошибочное.

Мы знакомимся с былинами по книгам, поэтому считаем ихлитературными произведениями, но это не так. Создателем былин является народ;былины не имеют авторов, как произведения художественной литературы. Ихисполняли народные сказители, исполняли по памяти, как слышали от своихпредков.

Самое слово былины происходит от слова быль,т.е. в этих старинных песнях поется о том, что было, о том, что происходило насамом деле.

Выступавшего в 90е годы ХIХ века в Москвесказителя И.Т.Рябинина слушатели спрашивали:

-    Иван Трофимович, любишь ли ты своистаринки?

-    Не любил бы, не пел бы, — говорилон.

-    И ты веришь, что все это, что вбылинах поется, правда?

-    Знамо дело – правда. А то какая жепотреба и петь их?

Северные сказители совершили дело неоценимого значения–

 онидонесли до нас древнее эпическое наследие. Благодаря им, былины теперь навсегдавошли в сокровищницу национальной и мировой культуры.[1]

Но в самом ли деле то, что рассказывают былины,правда? Неужели Илья Муромец стрелял в Соловья-Разбойника, а Добрыня Никитичбился со Змеем?…  

Вопрос этот не такой простой.

Однаждырыбаки, ловившие рыбу  на  Ильмень- озере, что у Новгорода, всетях обнаружилисапог из необычного для нашего времени материала и совершенно непривычнойформы. Сапог был из сафьяна ( искусно обработанной кожи), с тонким изогнутымкаблуком и высоко загнутым кверху носком. Ученые – археологи сначала решили:подделка! Каково же было их изумление, когда изучая былины, они обнаружилитакое описание сапог богатыря:

              …Сапожки из зелена сафьяна,

               Вот шилом пяты, носы востры,

                Вот под пяту воробейпролети,

                 Около носка хоть яйцопрокати![2]

Так есть ли правда  в том, о чемрассказывают былины? Ну, например, терпели ли  русские воины в схватках сврагами поражения? Несомненно .

В том же «Слове о полку Игореве» рассказывается онеудачном походе на половцев новгород-северского князя Игоря Святославовича.Но былины рассказывают о непобедимых русских богатырях – и в этом тожеправда. Воспевая богатырей, защитников Родины, былины звали на подвиг во славуотечества, поднимали в тяжелую годину испытаний дух народа, воспитывали вотроках- юношах любовь к родной земле и ненависть к насильникам. Примернепобедимых богатырей, созданных народным искусством, вселял в людей мужество,укреплял чувство долга, чести.  И разве нет правды в том, что славные русичи, несмотряна временные поражения, всегда оказывались победителями? Не смогли покоритьРусь ни печенеги, ни половцы, ни монголо-татары!

Главным персонажем былин является богатырь. Он сталвоплощением идеала мужественного, честного, преданного Родине, народу человека.Его не страшат несметные силы врага, не страшит даже сама смерть! Чтобыподчеркнуть силу героя, величие подвига, сказители изображают его сражающимся водиночку против вражьих сил, которых «черным-черно, как черных воронов»…ТаковИлья Муромец, таковы же и другие богатыри – Добрыня Никитич, Алеша Попович,Дунай-сват, Василий Каземирович, Сухман…

 Согласно былинам, богатырство как могущественная инепобедимая сила, обеспечившая мир и благополучие Русской земле, принадлежалодалекому прошлому. Его нельзя датировать и нельзя определить, как долго онодлилось. Былинное время оказывается замкнутым и по–своему даже неподвижным:событий происходит много, но каждый раз все возвращается к исходным состояниям.Богатыри совершают подвиги ради восстановления нарушенного порядка жизни.

В.Г.Белинский выделил в русских былинах киевский цикли новгородский. Оба цикла имеют свои исторические основы. Он установил, что врусском эпосе существует группа былин, объединенная рядом важных признаков.Общие их особенности состоят в следующем: действие происходит в Киеве или околонего; в центре стоит князь Владимир; основная тема – защита Русской земли отюжных кочевников; Исторические обстоятельства и быт, изображенные в былинах,характерны именно для Киевской Руси; события и враги Русской земли в этихбылинах – домонгольского периода; Киев не просто место действия былин, а онвоспет как центр русских земель: из Мурома, Ростова, Рязани, Галича едутбогатыри на службу в Киев.

Формирование киевского цикла былин определялось характернымиисторическими обстоятельствами. ВIХ-ХI вв. Киевдостиг высокого расцвета и могущества; он играл важную роль в борьбе спеченегами и половцами, закрывая им путь в северные русские земли. В этойборьбе осознавались общерусские задачи и складывалось самосознание русскогонарода. Набеги степных кочевников отражали не только киевляне, но ипредставители других русских земель, что ярко показано в былинах. Киев в этовремя объединял почти все русские области и был признанным их центром.

Киевские былины группируются обычно по богатырям. Носреди былин киевского цикла есть произведения героические и социально-бытовые.В этом отношении их можно разделить на такие группы: героические – включают всебя былины, возникшие до монголо-татарского нашествия, и былины, связанные снашествием; былины социально-бытовые включают в себя песни, в которыхсоциальные конфликты стоят на первом месте.

Одной из важных и характерных особенностей киевскогоцикла служат образы трех богатырей, действия и судьба которых тесно связаны. Вобразах этих богатырей воплощаются основные особенности богатырства. Это образыИльи Муромца, Добрыни Никитича и Алеши Поповича. В народном представлениистарший из них, самый могучий, богатырь Илья; за ним идет Добрыня, уступающий внекоторых качествах Илье; наконец, Алеша, также отважный защитник Русскойземли, однако по ряду особенностей уступающий первым двум богатырям. У всехтрех богатырей много общего, однако, каждый из них представляет собой особуюличность и имеет определенные  индивидуальные черты. В образах этих богатырейясно видна индивидуализация, которая развивается уже в былинах, а получаетзначительное проявление в исторических песнях, где надо было изображать уже необобщенные образы богатырей, а определенных исторических лиц.

В образе Ильи Муромца наиболее ярко и выразительновоплощена основная идея былин — идея защиты родной земли. Именно он чаще другихбогатырей выступает как отважный и сознающий свой долг страж Русской земли. Ончаще других стоит на заставе богатырской, чаще других вступает в бой с врагами,одерживая победу.

Илья Муромец – идеальный образ богатыря, самый любимыйгерой русских былин. Это богатырь могучей силы, что дает ему уверенность ивыдержку. Ему свойственно чувство собственного достоинства, которым он непоступится даже перед князем. Он защитник Русской земли, защитник вдов и сирот.Он ненавидит «бояр кособрюхих», говорит всем правду в лицо. Обиду он забывает,когда речь идет о беде, нависшей над родной землей, призывает других богатырейвстать на защиту не князя Владимира или княгини Опраксы, а «радиматушки-свято-Русь земли».[3]

Лучшее свидетельство огромной популярности в народнойсреде образа Ильи Муромца -  количество  былин и былинных сюжетов о нем. Именноэтому образу  суждено было стать центральным в русском эпосе, воплотить в себелучшие идеалы и чаяния народа, его понятия о добре и зле, о бескорыстии, оверности родной земле, о богатырской удали и чести. Никто из богатырей  — ниДобрыня Никитич, ни тем более Алеша Попович – не могут сравниться в этомотношении с Ильей Муромцем.

        Все героигероического эпоса  без исключения сражаются с конкретными Батыгами  и БатеямиБатеевичами, подступившими или захватившими стольный Киев – град. Все былиныгероического эпоса проникнуты патриотической идеей защиты родной земли. Аглавным героем в них является конечно же не Добрыня Никитич, не Алёша Попович, а Илья Муромец. Хотя и Добрыня, и Алёша тоже присутствуют, но уже как бына «вторых»  ролях .  На богатырскойзаставе Добрыня в писарях, Алёша – в конюхах ,  ни Добрыне , ни Алёше неудаётся одержать победу в бою с богатырём – нахвальщиком Сокольником (илиЖидовином), это оказывается под силу только Илье Муромцу. Из многих сюжетовоб Илье Муромце известно, что ему дарована высшими силами особая судьба –богатырю не писана смерть в бою. И хотя это не играет никакой роли в действиисамих былин, подобная судьба служит признанием особого положения Ильи Муромцасреди русских богатырей как самого величественного и идеального защитникародины, показателем его особого предназначения.

         Идеальная природабогатыря проявляется не только в нравственном чувстве, руководящем егопоступками, но и в чертах его внешнего облика: Илья старый и седой, что служитпризнаком его мудрости и опытности.[4]

        Цикл былин об ИльеМуромце внес в эпос много и развил некоторые его тенденции, заложенные впредшествующее время. Былины о богатыре, родившемся в самой глубине народнойРуси,

и сразу поставленном вышевсех других героев истории Киевской Руси, говорили о возросшем сознании народа.Народная масса поняла себя как силу, без опоры на которую невозможна никакаяуспешная деятельность на благо Руси.

В 1869 году вышло фундаментальное исследование «ИльяМуромец и богатырство киевское» Ореста Миллера. Об Илье Муромце писалиФ.И.Буслаев, А.Н.Веселовский,  В.Ф.Миллер, А.И.Соболевский, А.В.Марков и многиедругие крупнейшие дореволюционные исследователи русского эпоса. А из работсоветского времени следует назвать, в первую очередь, известную книгу В.Я.Проппа «Русский героический эпос» (1958), несколько глав которой полностьюпосвящено Илье Муромцу, статью и комментарии А.М.Астаховой к изданию « ИльяМуромец» в серии «Литературные памятники» (1958).

«ИльяМуромец, — отмечает А.М. Астахова, — это образ огромной, осознающей себя,разумно, целесообразно направленной силы. Многочисленные подвиги Ильи Муромца,о писанные в былинах, всегда связаны исключительно с задачей служения народу, он изображен в  русском эпосе прежде всего, как оберегатель родины. ИльяМуромец борется с иноземными захватчиками, спасает  родную землю от вражескихполчищ, побеждает чужеземных богатырей, приезжающих на Русь с враждебныминамерениями.  Ему так же  приписываются подвиги в борьбе с насильниками внутристраны, с разбойниками, от которых он  очищает прямоезжие дороги, охраняямирный труд и благосостояние народа».[5]

.Интересенсюжет о чудесном исцелении Ильи Муромца. Он  широко распространён в народныхсказках и легендах  о сидне, известных в фольклоре почти  всехстран и народов.

      Одна из трактовок этогобылинного сюжета  принадлежит историку В.Г.Мирзоеву. «Вряд ли этот образбогатыря ,- отличает он ,- силы которого были окованы, случайныйхудожественный приём былины. Вероятно, было бы предположить, что онметафорически отобразил историческую действительность, тем более что типизацияи образность изображения жизни эпоса ещё ни кем, кажется, не подвергаласьсомнению. Не воплощён ли в образе Ильи русский народ, скованный по рукам иногам страшной татарской силой? Конечно  тридцать лет – эпическое время, несоответствующее действительно хронологии. Однако надо допустить время, когдаРусская земля, залитая кровью и обезможившая после татарскогонашествия, должна была пройти известный период для того, чтобы опомнитьсяпосле ужасного разгрома и приступить к собиранию сил для борьбы. Вот этотпериод – совершенно понятный и закономерный – и могли изобразить былины вобразе богатыря, воплотившего в себе главные черты русского народа. Если этодействительно так, то «Исцеление Ильи Муромца» представляет собой один изсамых ярких примеров трансформации действительности в былине, былинноеотображение исторического прошлого, подчас проявляющегося в сложной формеолицетворения, казалось бы далёкого от своего исторического источника, но темне менее объяснимого .     

       Всеволод Миллеробратил  внимание, что Илья Муромец выезжая из родного села Карачарова иродного Мурома, «делает значительный крюк, чтобы по пути в Киев освободитьЧернигов».Отсюда исследователь сделал вывод, что Илья Муромец – богатырь неМуромский, а Черниговский. «Я предполагаю, — писал он, — что древнешийИлья раньше своего прикрепления к Мурому, был прикреплён другой местности и,именно к Черниговщине. Он мог быть связан с городом Черниговом, как со своимстольным городом, и потому совершает для его освобождения свой первый подвиг,как богатырь северянский. Этим  объясняется и ласковое отношение к немучерниговцев, и то обстоятельство, что в большинстве  былин заставы помещеныименно на пути из Чернигова к Киеву, а не из Мурома в Киев и что о них онузнаёт от жителей Чернигова. Совершая первый подвиг по выезде из дома уЧернигова,

древний Илья, вероятно, выезжал не из такого отдалённогородного места, каков суздальский Муром, а откуда – нибудь  ближе к Чернигову.Таким местом мог быть древний город Моровск (Моровийск), принадлежавший кгородам Черниговского княжества в XI и XII веков инередко упоминавшийся в летописях в описании событий, разыгравшихся подЧерниговом или в Черниговской области. Точно такую же звуковую аналогию В.Мюллер нашёл и селу Карачарову. «Село Карачароево или Карачарово, — утверждает он, — явилось в эпосе как замена более южного города Карачева,древнего города черниговских князей, упоминаемого летописью, начиная с XII века.»

      Итак: не Илья Муромециз муромского села Карачарова, а Илья (Моровец) из моровского города Карачева… При этом исследова –

тель точно также приводит чисто местные карачевские легенды: «К окрестности городаприурочивается местопребывание былинного

Соловья – Разбойника. Вдвадцати пяти верстах от Карачева протекает река Смородинная и наберегу её находится древнее село Девятидубье.  Местные старожилы указывают нато место, где будто бы было расположено гнездо Соловья – разбойника. И теперьна берегу Смородинной находится огромных размеров пень, которыйпо преданию, сохранился от девяти дубов».

              Многиеисследователи эпоса задавались вопросом: кто же был прототипом  русскогобогатыря? Поиски исторических  «прототипов» былинного Ильи Муромца не даликаких-либо ощутимых результатов. А причина одна: в летописях и другихисторических источниках нет похожего,  хотя бы по созвучию, имени, как,допустим  Тугор-хан –Тугарин, Ставр Гордятинич-Ставр Годинович и т.п. Поэтому  вданном случае исследователи оказались лишёнными возможностей для  сближений,сопоставлений, гипотез. Единственная же параллель с громовержцем Ильёй Пророкомбыла использована мифологами в их трактовках  образа Ильи Муромца, как двойного«замещения» в народном сознании языческого бога грома Перуна: Перун – ИльяПророк – Илья Муромец.

В историческом материале исследователи пока необнаружили даже таких параллелей. Хотя в зарубежных источниках это имяизвестно. Например, в германских эпических поэмах, записанных в ХIII веке, но основанных на еще более ранних эпических сказаниях,  упоминается ИльяРусский. В поэме «Ортнит» рассказывается  о царствующем в Гарде короле Ортнитеи о его дяде по материнской линии Илье Русском.  Но все это  отдаленные ивесьма условные  параллели.  В русских летописных и литературных  источниках несохранилось сведений  об  Илье Муромце.

И тем не менее  Илья Муромец – единственный геройрусского эпоса, причисленный  к  лику святых (князь Владимир  Святославовичтоже был канонизирован, но не как былинный герой). В православных календарях досего дня  19 декабря отмечается как «память преподобного нашего Ильи Муромца, вдвенадцатом веке бывшего».[6] Более того, существует одно из самых неопровержимых доказательств реальностиИльи Муромца – его гробница в знаменитой  Антониевой  пещере Киево- Печерскогомонастыря, находящаяся рядом с гробницами первого русского летописца Нестора,первого русского иконописца Алимпия и многих других вполне реальных исторических деятелей Киевской Руси, ее подвижников и великомучеников.

Сейчас уже вряд ли можно установить, как, какимобразом произошла  канонизация былинного героя. Что это – еще одна «материализованная» легенда, каких возникало немало во все времена и у всехнародов, случайное совпадение имен или же рядом  с Нестором и Алимпием,преподобными мучениками Феодором и Василием, Авраамием Трудолюбивым и ОнуфриемМолчаливым, златарем Евстафием, старцем Ефремом, в историческом бытие которых  никто не усомнится, действительно был погребен  в ХII веке богатырьИлья Муромец?.. Ничего  невероятного. неправдоподобного, а тем болеесверхестественного, в таком предположении нет. Многие из погребенных  рядом сИльей Муромцем тоже не попали в летописи, память о них сохраняла только устнаямолва, и тем не менее  они были канонизированы. А  в том, что богатырь ИльяМуромец оказался рядом с великомучениками и праведниками Древней Руси, тожеесть, конечно, своя закономерность, свое глубоко символическое значение, Внезависимости от того, когда и как это произошло, исторический  это факт илилегенда…

В исторических документах ХI- ХIвеков мы не найдём ответа на эти вопросы , но сам фольклор – тоже документистории, одна из самых неопровержимых и достоверных летописей  внутреннейжизни народа , его идеалов и идей. И в этой летописи Илья Муромец не простосуществует, в ней он главный герой .[7]

 Илья Муромец вышел за пределы  народного былинногоэпоса, многочисленные сказки о нем, легенды, побывальщины,  как созданные наоснове былинных сюжетов, так и вполне самостоятельные, -  все это тожепродолжение «биографии» былинного героя, его жизнь во времени.

www.ronl.ru

Кто является прототипом Ильи Муромца?

Илья Муромец – хрестоматийный персонаж древнерусской культуры. Его считают свои героем и российские, и украинские, и беларуские исследователи. С его именем связано множество сказаний: по крайней мере в 14 сюжетах он упоминается как реально действующий персонаж. А вот кто является прототипом Ильи Муромца – былинного богатыря и защитника Руси? Попробуем разобраться.

Происхождение богатыря

По легенде, первые 33 года своей жизни Илья Муромец был инвалидом – не вставал с печи и был огромной обузой для своих родителей. После визита таинственных «калик перехожих» Илья стал на ноги и «силою налился», то есть стал богатырем. Этот сюжет повторяется в вариациях в различных сказаниях и имеет лишь небольшие изменения у разных народов.

Такой многогранный герой, чья реальность была доказана достоверными сведениями, не мог не иметь реального прототипа. Илью Муромца искали во всех городах и населенных пунктах Киевской Руси, но реальных свидетельств о месте его рождения практически не осталось. С определенной долей достоверности можно лишь указать место захоронения былинного богатыря: Ближние Пещеры Киево-Печерской Лавры. Там прототип Ильи Муромца покоится под именем святого Ильи вместе с 69 другими святыми угодниками. Именно эти останки и стали объектом исследования историков.

Тот или не тот?

Исследователи провели сопоставление останков святого Ильи со сведениями, изложенными в эпосе об Илье Муромце. Прототип реальный должен иметь те же физические характеристики, что и былинный богатырь. Это частично подтверждается обследованием: Илья имел высокий для того времени рост - 177 см. В те времена высокие мужчины едва дотягивали до 165 см. Кости святого имели развитые бугристости на месте мышц – это дополнительно свидетельствует об отлично развитой физической системе.

Кроме этого, останки святого должны демонстрировать признаки болезни, которой страдал Муромец на протяжении первого этапа своей жизни.

Болезнь суставов

Как говорилось выше, в первой части своей жизни Илья был инвалидом. Лишь после исцеления на 33 году жизни к Илье вернулась сила, и он стал дружинником князя Киевского.

Рентгенологическое исследование подтвердило, что прототип Ильи Муромца, былинного богатыря, мощи которого хранятся в лавре, действительно страдал спондилоартрозом, который в прогрессирующей стадии может затруднить движения больного. Это заболевание характеризуется утратой подвижности позвонков поясничного и шейного отдела и может привести к полному обездвижеванию человека.

Чудесное исцеление

Одним из самых эффективных методов лечения спондилоартроза является массаж. Хороший мануальный терапевт может действительно восстановить двигательные функции больного при помощи массажа и вправления позвонков. Так что таинственные «калики перехожие» могли действительно поспособствовать восстановлению здоровья прототипа Ильи Муромца.

Богатырь и святой

Интересно сопоставление былинного Ильи c Ильей-святым угодником. Для начала пройдемся по заслугам святого. Как ни странно, канонического жития преподобного Ильи нет – видно, не так уж много времени посвятил он делам духовным. О нем могут рассказать немного: что после славной воинской карьеры Илья принял постриг и окончил свои дни иноком Феодосиевого монастыря.

Куда больше внимания уделяется мирской жизни богатыря. По разным источникам, местом его рождения был не современный Муром и его окрестности, а небольшой городок в Черниговской области. Тогда объясняется достаточно быстрый путь Ильи из родного поселка в стольных град – по разным источникам дорога занимала три-четыре дня.

В сказаниях много говорится о военных подвигах богатыря. Это и расчистка торговых путей в Киев, и победа над Соловьем-разбойником. Достаточно вольное изложение всех сражений с участием Муромца и его товарищей было не так давно изложено в мультфильме студии «Мельница».

Последние годы богатыря

Слава Ильи Муромца распространилась далеко за пределы Руси. Его имя, например, встречается в германских сказаниях. А вот конец его жизни в легендах практически не отражен. Считается, что прототип Ильи Муромца закончил свою военную карьеру еще до 50 лет – по тем меркам, он был уже седым старцем. Вполне возможно, что постриг богатырь принял во времена игуменства преподобного Поликарпа.

Судя по уцелевшим записям, в монахах Илья ходил недолго. Вероятная гибель постигла старца в 1204 году, когда монастырь, в котором он обитал, подвергся атаке половцев.

Идентификация

Первые научные попытки идентифицировать мощи преподобного Ильи относятся к XIX веку, хотя до этого периода тождественность мощей преподобного Ильи и былинного богатыря не подвергалась сомнению. К примеру, паломник Леонтий, живший в XVIII веке, при посещении Лавры не сомневается в том, что видел усыпальницу Ильи Муромца, причем и он обратил внимание на гибель богатыря от раны в области сердца. В советские времена на мнение паломников внимание обращали мало: коммунистическая идеология стремилась сделать из православного героя простого русского богатыря, изымая из летописей целые пласты сказаний о божественном даре Ильи. Так, нигде в советских энциклопедиях не упоминается, что те самые калики в христианстве отождествлялись с апостолами, а своей необычной силой и мудростью Илья был обязан Богу.

Позиция церкви

Церковь никогда не препятствовала изучению мощей былинного богатыря. С точки зрения православия любое чудо — даже чудо исцеления – должно быть подтверждено материальными доказательствами: от подтверждения фактов чудо не перестанет быть чудом. Особое значение придается тому, что пальцы Ильи были сложены в молитвенном положении так, как это сейчас предписывает Церковь – три пальца вместе, а два подогнуты к ладоням. Это дополнительно указывает на преемственность современных церковных обрядов, которые ведут свое происхождение от православных традиций древней Руси.

Серьезная работа по идентификации останков преп. Ильи была проведена украинскими учеными в 1988 году: межведомственная экспертиза провела серьезный криминалистический анализ монастырских останков. Для получения достоверных данных использовалась самая современная на тот момент методика и аппаратура. Результаты поражали воображение. Возраст усопшего был определен с точностью до пяти лет, подтверждены врожденные дефекты костей и позвоночника. Гибель богатыря датируется 11-12 веками.

Выводы

Подводя итоги, можно сказать, что все заключения, сделанные в процессе исследования останков преподобного Ильи, полностью ложатся в канву были о древнем богатыре. Можно с высокой долей вероятности утверждать, что преп. Илья и является прототипом Ильи Муромца - все рассказы о его чудесном исцелении вполне подтверждаются научными фактами, так что вопрос о том, кто является прототипом Ильи Муромца, былинного богатыря, можно считать закрытым.

fb.ru

Шпаргалка - Былинные герои Илья Муромец и Добрыня Никитич и их исторические прототипы

О Г Л А В Л Е Н И Е.

I. Вступительная часть. стр. 2

II. Содержание.

1. Раскрытие образа Ильи Муромца. стр. 5

2. Добрыня Никитич – крестовый брат

Ильи Муромца. стр. 11

III. Заключение. стр. 15

IV. Литература. стр. 16

Конечно же, трудно представить человека, который не знал бы, что такое былины и не прочитал хотя бы одну из них. Однако чаще всего о былинах имеют весьма общее представление, а нередко и ошибочное.

Мы знакомимся с былинами по книгам, поэтому считаем их литературными произведениями, но это не так. Создателем былин является народ; былины не имеют авторов, как произведения художественной литературы. Их исполняли народные сказители, исполняли по памяти, как слышали от своих предков.

Самое слово былины происходит от слова быль , т.е. в этих старинных песнях поется о том, что было, о том, что происходило на самом деле.

Выступавшего в 90е годы ХIХ века в Москве сказителя И.Т.Рябинина слушатели спрашивали:

— Иван Трофимович, любишь ли ты свои старинки ?

— Не любил бы, не пел бы, — говорил он.

— И ты веришь, что все это, что в былинах поется, правда?

— Знамо дело – правда. А то какая же потреба и петь их?

Северные сказители совершили дело неоценимого значения –

они донесли до нас древнее эпическое наследие. Благодаря им, былины теперь навсегда вошли в сокровищницу национальной и мировой культуры.[1]

Но в самом ли деле то, что рассказывают былины, правда? Неужели Илья Муромец стрелял в Соловья-Разбойника, а Добрыня Никитич бился со Змеем?…

Вопрос этот не такой простой.

Однажды рыбаки, ловившие рыбу на Ильмень- озере, что у Новгорода, всетях обнаружили сапог из необычного для нашего времени материала и совершенно непривычной формы. Сапог был из сафьяна ( искусно обработанной кожи), с тонким изогнутым каблуком и высоко загнутым кверху носком. Ученые – археологи сначала решили: подделка! Каково же было их изумление, когда изучая былины, они обнаружили такое описание сапог богатыря:

…Сапожки из зелена сафьяна,

Вот шилом пяты, носы востры,

Вот под пяту воробей пролети,

Около носка хоть яйцо прокати![2]

Так есть ли правда в том, о чем рассказывают былины? Ну, например, терпели ли русские воины в схватках с врагами поражения? Несомненно .

В том же «Слове о полку Игореве» рассказывается о неудачном походе на половцев новгород-северского князя Игоря Святославовича. Но былины рассказывают о непобедимых русских богатырях – и в этом тоже правда. Воспевая богатырей, защитников Родины, былины звали на подвиг во славу отечества, поднимали в тяжелую годину испытаний дух народа, воспитывали в отроках- юношах любовь к родной земле и ненависть к насильникам. Пример непобедимых богатырей, созданных народным искусством, вселял в людей мужество, укреплял чувство долга, чести. И разве нет правды в том, что славные русичи, несмотря на временные поражения, всегда оказывались победителями? Не смогли покорить Русь ни печенеги, ни половцы, ни монголо-татары!

Главным персонажем былин является богатырь. Он стал воплощением идеала мужественного, честного, преданного Родине, народу человека. Его не страшат несметные силы врага, не страшит даже сама смерть! Чтобы подчеркнуть силу героя, величие подвига, сказители изображают его сражающимся в одиночку против вражьих сил, которых «черным-черно, как черных воронов»…Таков Илья Муромец, таковы же и другие богатыри – Добрыня Никитич, Алеша Попович, Дунай-сват, Василий Каземирович, Сухман…

Согласно былинам, богатырство как могущественная и непобедимая сила, обеспечившая мир и благополучие Русской земле, принадлежало далекому прошлому. Его нельзя датировать и нельзя определить, как долго оно длилось. Былинное время оказывается замкнутым и по–своему даже неподвижным: событий происходит много, но каждый раз все возвращается к исходным состояниям. Богатыри совершают подвиги ради восстановления нарушенного порядка жизни.

В.Г.Белинский выделил в русских былинах киевский цикл и новгородский. Оба цикла имеют свои исторические основы. Он установил, что в русском эпосе существует группа былин, объединенная рядом важных признаков. Общие их особенности состоят в следующем: действие происходит в Киеве или около него; в центре стоит князь Владимир; основная тема – защита Русской земли от южных кочевников; Исторические обстоятельства и быт, изображенные в былинах, характерны именно для Киевской Руси; события и враги Русской земли в этих былинах – домонгольского периода; Киев не просто место действия былин, а он воспет как центр русских земель: из Мурома, Ростова, Рязани, Галича едут богатыри на службу в Киев.

Формирование киевского цикла былин определялось характерными историческими обстоятельствами. В IХ-ХI вв. Киев достиг высокого расцвета и могущества; он играл важную роль в борьбе с печенегами и половцами, закрывая им путь в северные русские земли. В этой борьбе осознавались общерусские задачи и складывалось самосознание русского народа. Набеги степных кочевников отражали не только киевляне, но и представители других русских земель, что ярко показано в былинах. Киев в это время объединял почти все русские области и был признанным их центром.

Киевские былины группируются обычно по богатырям. Но среди былин киевского цикла есть произведения героические и социально-бытовые. В этом отношении их можно разделить на такие группы: героические – включают в себя былины, возникшие до монголо-татарского нашествия, и былины, связанные с нашествием; былины социально-бытовые включают в себя песни, в которых социальные конфликты стоят на первом месте.

Одной из важных и характерных особенностей киевского цикла служат образы трех богатырей, действия и судьба которых тесно связаны. В образах этих богатырей воплощаются основные особенности богатырства. Это образы Ильи Муромца, Добрыни Никитича и Алеши Поповича. В народном представлении старший из них, самый могучий, богатырь Илья; за ним идет Добрыня, уступающий в некоторых качествах Илье; наконец, Алеша, также отважный защитник Русской земли, однако по ряду особенностей уступающий первым двум богатырям. У всех трех богатырей много общего, однако, каждый из них представляет собой особую личность и имеет определенные индивидуальные черты. В образах этих богатырей ясно видна индивидуализация, которая развивается уже в былинах, а получает значительное проявление в исторических песнях, где надо было изображать уже не обобщенные образы богатырей, а определенных исторических лиц.

В образе Ильи Муромца наиболее ярко и выразительно воплощена основная идея былин — идея защиты родной земли. Именно он чаще других богатырей выступает как отважный и сознающий свой долг страж Русской земли. Он чаще других стоит на заставе богатырской, чаще других вступает в бой с врагами, одерживая победу.

Илья Муромец – идеальный образ богатыря, самый любимый герой русских былин. Это богатырь могучей силы, что дает ему уверенность и выдержку. Ему свойственно чувство собственного достоинства, которым он не поступится даже перед князем. Он защитник Русской земли, защитник вдов и сирот. Он ненавидит «бояр кособрюхих», говорит всем правду в лицо. Обиду он забывает, когда речь идет о беде, нависшей над родной землей, призывает других богатырей встать на защиту не князя Владимира или княгини Опраксы, а «ради матушки-свято-Русь земли».[3]

Лучшее свидетельство огромной популярности в народной среде образа Ильи Муромца — количество былин и былинных сюжетов о нем. Именно этому образу суждено было стать центральным в русском эпосе, воплотить в себе лучшие идеалы и чаяния народа, его понятия о добре и зле, о бескорыстии, о верности родной земле, о богатырской удали и чести. Никто из богатырей — ни Добрыня Никитич, ни тем более Алеша Попович – не могут сравниться в этом отношении с Ильей Муромцем.

Все герои героического эпоса без исключения сражаются с конкретными Батыгами и Батеями Батеевичами, подступившими или захватившими стольный Киев – град. Все былины героического эпоса проникнуты патриотической идеей защиты родной земли. А главным героем в них является конечно же не Добрыня Никитич, не Алёша Попович, а Илья Муромец. Хотя и Добрыня, и Алёша тоже присутствуют, но уже как бы на «вторых» ролях. На богатырской заставе Добрыня в писарях, Алёша – в конюхах, ни Добрыне, ни Алёше не удаётся одержать победу в бою с богатырём – нахвальщиком Сокольником (или Жидовином), это оказывается под силу только Илье Муромцу. Из многих сюжетов об Илье Муромце известно, что ему дарована высшими силами особая судьба – богатырю не писана смерть в бою. И хотя это не играет никакой роли в действии самих былин, подобная судьба служит признанием особого положения Ильи Муромца среди русских богатырей как самого величественного и идеального защитника родины, показателем его особого предназначения.

Идеальная природа богатыря проявляется не только в нравственном чувстве, руководящем его поступками, но и в чертах его внешнего облика: Илья старый и седой, что служит признаком его мудрости и опытности.[4]

Цикл былин об Илье Муромце внес в эпос много и развил некоторые его тенденции, заложенные в предшествующее время. Былины о богатыре, родившемся в самой глубине народной Руси,

и сразу поставленном выше всех других героев истории Киевской Руси, говорили о возросшем сознании народа. Народная масса поняла себя как силу, без опоры на которую невозможна никакая успешная деятельность на благо Руси.

В 1869 году вышло фундаментальное исследование «Илья Муромец и богатырство киевское» Ореста Миллера. Об Илье Муромце писали Ф.И.Буслаев, А.Н.Веселовский, В.Ф.Миллер, А.И.Соболевский, А.В.Марков и многие другие крупнейшие дореволюционные исследователи русского эпоса. А из работ советского времени следует назвать, в первую очередь, известную книгу В.Я.Проппа «Русский героический эпос» (1958), несколько глав которой полностью посвящено Илье Муромцу, статью и комментарии А.М.Астаховой к изданию « Илья Муромец» в серии «Литературные памятники» (1958).

«Илья Муромец, — отмечает А.М. Астахова, — это образ огромной, осознающей себя, разумно, целесообразно направленной силы. Многочисленные подвиги Ильи Муромца, о писанные в былинах, всегда связаны исключительно с задачей служения народу, он изображен в русском эпосе прежде всего, как оберегатель родины. Илья Муромец борется с иноземными захватчиками, спасает родную землю от вражеских полчищ, побеждает чужеземных богатырей, приезжающих на Русь с враждебными намерениями. Ему так же приписываются подвиги в борьбе с насильниками внутри страны, с разбойниками, от которых он очищает прямоезжие дороги, охраняя мирный труд и благосостояние народа».[5]

.Интересен сюжет о чудесном исцелении Ильи Муромца. Он широко распространён в народных сказках и легендах о сидне , известных в фольклоре почти всех стран и народов.

Одна из трактовок этого былинного сюжета принадлежит историку В.Г.Мирзоеву. «Вряд ли этот образ богатыря ,- отличает он ,- силы которого были окованы, случайный художественный приём былины. Вероятно, было бы предположить, что он метафорически отобразил историческую действительность, тем более что типизация и образность изображения жизни эпоса ещё ни кем, кажется, не подвергалась сомнению. Не воплощён ли в образе Ильи русский народ, скованный по рукам и ногам страшной татарской силой? Конечно тридцать лет – эпическое время, не соответствующее действительно хронологии. Однако надо допустить время, когда Русская земля, залитая кровью и обезможившая после татарского нашествия, должна была пройти известный период для того, чтобы опомниться после ужасного разгрома и приступить к собиранию сил для борьбы. Вот этот период – совершенно понятный и закономерный – и могли изобразить былины в образе богатыря, воплотившего в себе главные черты русского народа. Если это действительно так, то «Исцеление Ильи Муромца» представляет собой один из самых ярких примеров трансформации действительности в былине, былинное отображение исторического прошлого, подчас проявляющегося в сложной форме олицетворения, казалось бы далёкого от своего исторического источника, но тем не менее объяснимого.

Всеволод Миллер обратил внимание, что Илья Муромец выезжая из родного села Карачарова и родного Мурома, «делает значительный крюк, чтобы по пути в Киев освободить Чернигов».Отсюда исследователь сделал вывод, что Илья Муромец – богатырь не Муромский, а Черниговский. «Я предполагаю, — писал он, — что древнеший Илья раньше своего прикрепления к Мурому, был прикреплён другой местности и, именно к Черниговщине. Он мог быть связан с городом Черниговом, как со своим стольным городом, и потому совершает для его освобождения свой первый подвиг, как богатырь северянский. Этим объясняется и ласковое отношение к нему черниговцев, и то обстоятельство, что в большинстве былин заставы помещены именно на пути из Чернигова к Киеву, а не из Мурома в Киев и что о них он узнаёт от жителей Чернигова. Совершая первый подвиг по выезде из дома у Чернигова,

древний Илья, вероятно, выезжал не из такого отдалённого родного места, каков суздальский Муром, а откуда – нибудь ближе к Чернигову. Таким местом мог быть древний город Моровск (Моровийск), принадлежавший к городам Черниговского княжества в XI и XII веков и нередко упоминавшийся в летописях в описании событий, разыгравшихся под Черниговом или в Черниговской области. Точно такую же звуковую аналогию В. Мюллер нашёл и селу Карачарову. «Село Карачароево или Карачарово, — утверждает он, — явилось в эпосе как замена более южного города Карачева, древнего города черниговских князей, упоминаемого летописью, начиная с XII века .»

Итак: не Илья Муромец из муромского села Карачарова, а Илья (Моровец) из моровского города Карачева … При этом исследова –

тель точно также приводит чисто местные карачевские легенды: «К окрестности города приурочивается местопребывание былинного

Соловья – Разбойника. В двадцати пяти верстах от Карачева протекает река Смородинная и на берегу её находится древнее село Девятидубье. Местные старожилы указывают на то место, где будто бы было расположено гнездо Соловья – разбойника. И теперь на берегу Смородинной находится огромных размеров пень, который по преданию, сохранился от девяти дубов».

Многие исследователи эпоса задавались вопросом: кто же был прототипом русского богатыря? Поиски исторических «прототипов» былинного Ильи Муромца не дали каких-либо ощутимых результатов. А причина одна: в летописях и других исторических источниках нет похожего, хотя бы по созвучию, имени, как, допустим Тугор-хан –Тугарин, Ставр Гордятинич-Ставр Годинович и т.п. Поэтому в данном случае исследователи оказались лишёнными возможностей для сближений, сопоставлений, гипотез. Единственная же параллель с громовержцем Ильёй Пророком была использована мифологами в их трактовках образа Ильи Муромца, как двойного «замещения» в народном сознании языческого бога грома Перуна: Перун – Илья Пророк – Илья Муромец.

В историческом материале исследователи пока не обнаружили даже таких параллелей. Хотя в зарубежных источниках это имя известно. Например, в германских эпических поэмах, записанных в ХIII веке, но основанных на еще более ранних эпических сказаниях, упоминается Илья Русский. В поэме «Ортнит» рассказывается о царствующем в Гарде короле Ортните и о его дяде по материнской линии Илье Русском. Но все это отдаленные и весьма условные параллели. В русских летописных и литературных источниках не сохранилось сведений об Илье Муромце.

И тем не менее Илья Муромец – единственный герой русского эпоса, причисленный к лику святых (князь Владимир Святославович тоже был канонизирован, но не как былинный герой). В православных календарях до сего дня 19 декабря отмечается как «память преподобного нашего Ильи Муромца, в двенадцатом веке бывшего».[6] Более того, существует одно из самых неопровержимых доказательств реальности Ильи Муромца – его гробница в знаменитой Антониевой пещере Киево- Печерского монастыря, находящаяся рядом с гробницами первого русского летописца Нестора, первого русского иконописца Алимпия и многих других вполне реальных исторических деятелей Киевской Руси, ее подвижников и великомучеников.

Сейчас уже вряд ли можно установить, как, каким образом произошла канонизация былинного героя. Что это – еще одна «материализованная» легенда, каких возникало немало во все времена и у всех народов, случайное совпадение имен или же рядом с Нестором и Алимпием, преподобными мучениками Феодором и Василием, Авраамием Трудолюбивым и Онуфрием Молчаливым, златарем Евстафием, старцем Ефремом, в историческом бытие которых никто не усомнится, действительно был погребен в ХII веке богатырь Илья Муромец?.. Ничего невероятного. неправдоподобного, а тем более сверхестественного, в таком предположении нет. Многие из погребенных рядом с Ильей Муромцем тоже не попали в летописи, память о них сохраняла только устная молва, и тем не менее они были канонизированы. А в том, что богатырь Илья Муромец оказался рядом с великомучениками и праведниками Древней Руси, тоже есть, конечно, своя закономерность, свое глубоко символическое значение, Вне зависимости от того, когда и как это произошло, исторический это факт или легенда…

В исторических документах ХI- ХI веков мы не найдём ответа на эти вопросы, но сам фольклор – тоже документ истории, одна из самых неопровержимых и достоверных летописей внутренней жизни народа, его идеалов и идей. И в этой летописи Илья Муромец не просто существует, в ней он главный герой .[7]

Илья Муромец вышел за пределы народного былинного эпоса, многочисленные сказки о нем, легенды, побывальщины, как созданные на основе былинных сюжетов, так и вполне самостоятельные, — все это тоже продолжение «биографии» былинного героя, его жизнь во времени.

Былинная «биография» Добрыни Никитича разработана в русском народном эпосе не менее тщательно, чем Ильи Муромца. Есть былины о рождении и детстве Добрыни, его женитьбе на богатырше- полянице, его знакомстве с Ильей Муромцем, конфликте с Алешей Поповичем. Известно имя Добрыниной матери – Амельфа Тимофеевна, отца – Никита Романович; жены – Настасья Микулична; тетушки крестовой — Авдотья Ивановна.

Образ Добрыни Никитича – один из самых обаятельных и глубоких в русском эпосе. Это подлинный герой, всегда готовый к подвигу. Он там, где нужна помощь, смекалка, ум и такт, борьба с ересью и коварством, верность и смелость.

Добрыня всюду верен своему цельному, определенному характеру. Бесконечно преданный Руси., богатырь ревниво оберегает свое достоинство как русского воина. Человеческие качества Добрыни определяются тем свойством, которое в былинах именуется «вежеством». Добрыня разумен в речах, сдержан, тактичен. Его вежество «роженное», то есть врожденное, а не внешне приобретенное и потому нередко утрачиваемое. Добрыня – заботливый сын и любящий супруг. В былине иногда кратко, иногда довольно подробно рассказывается о детстве героя, о его росте, возмужании, воспитании в доме матери. Поётся о том как необычно рано начинает сказываться в герое его богатырскя природа. Еще отроком он входит иногда в полную силу:

А ростет тут-ле Добрынюшка Микитиц блад,

А ростет тут-ле Добрыня лет до двенадцети,

Ён стал хватать приправу богатырскую…

Стал Добрыня растеть, матереть,

Не по годам, не по месяцам – по неделюшкам.[8]

С этим богатырем в песенно-эпический фольклор вошел тип общественного деятеля, который целиком связал свои подвиги, дела и помыслы с укреплением могущества Киевской державы — залога самостоятельности и единства Русской земли и русского народа. Добрыня верой и правдой служит Киеву и стольному киевскому князю.

Особое значение надо придать былине о бое Ильи с Добрыней. Добрыня представлен в ней как рязанский житель. Про самою Рязань говорится, что она «доселева» «слободой слыла», а вот «нынече» слывет городом. Прошла слава и о Добрыне как удалом борце – «немалая» славушка по всей земле до самой «украины» – до Мурома. Илья Муромец едет в Рязань, чтобы убедиться в силе и удали Добрыни. Илья встречается с Добрыней в чистом поле. Ударились богатыри палицами, потом — мечами, соскочили с коней – принялись бороться. Бой закончился тем, что Илья и Добрыня побратались. Сказал Добрыня:

Назовемся-ка мы братьями крестовыми,

Обменяемся крестами золочеными:

А как будешь ты мне больший брат,

А как буду я тебе меньший брат,

И мы будем ездить по чисту полю поляковать,

А и биться мы будем друг-то за друга,

Друг-то за друга, за брата за крестового!

И поехали богатыри в Киев. Владимир стольнокиевский встретил Илью такими словами:

Уж ты здравствуй, Илеюшка, Илья Муромец!

Уж ты здравствуй, дородный добрый молодец!

А Добрыне киевский князь сказал:

Я тебя-то, добрый молодец, не знай, как зовут.

Смысл былины втом, чтобы утвердить в сознании слушателей мысль о превосходстве Ильи над Добрыней, который почти равен силой с Ильей, но слава которого будто бы началась не раньше, а позднее славы Ильи. По былине судя, Муромца знали повсюду уже тогда, когда Добрыня только приехал в стольный Киев. Зачем было создавать такую былину? Надо полагать для того, чтобы Добрыня как старейший богатырь русского эпоса уступил первенство Илье Муромцу. Ради Ильи былина пытается оспорить первенство Добрыни как богатыря предшествующего времени в развитии эпоса. Для вящего доказательства былина заставляет Илью и Добрыню ехать в Киев, и князь Владимир, будто бы еще не знавший Добрыню, невольным вопросом решает спор двух могучих богатырей. Да они и сами к тому времени вполне ясно определили свое отношение друг к другу.

Былина, которая нарочито ставит Илью над Добрыней, понадобилась для опровержения ходячего мнения, что Добрынина слава родилась раньше Илюшиной. Илья Муромец как богатырь, рожденный историей возвышения Ростово-Суздальской земли над прочими русскими землями, в своей эпической биографии также берет верх над остальными богатырями эпоса и, в первую очередь, над Добрыней, как главным героем эпоса IХ-ХI вв.

В отличие от Ильи Муромца, Добрыня Никитич имеет вполне реального исторического «прототипа» – это знаменитый дядя князя Владимира Святославовича, посадник новгородский, а затем воевода Киевский Добрыня, рассказы о котором есть и в «Повести временных лет», и в других летописных источниках. Но существует и другая версия, согласно которой былинный Добрыня–собирательный образ, вобравший черты многих древнерусских Добрынь. Исследователь Ю.И.Смирнов отмечает, что летописи связывают, по крайней мере, семь Добрынь:

-в сведениях по Х век упоминается несколько раз Добрыня, дядя Владимира I Святославовича;

-по ХI век – Добрыня Рагуилович, воевода Новгородский;

-по ХII век – новгородский посадник Добрыня, киевский боярин Добрынка и суздальский боярин Добрыня Долгий;

— по ХII — век Добрыня Галичанин и Добрыня Ядрейкович, епископ новгородский.

Выбор достаточно велик – почти четыре столетия, и теоретически нельзя исключить никого из этих «прототипов» или сводить всех Добрынь к первому из них. О каждом из этих исторических Добрынь сохранились летописные известия, а о некоторых – литературные произведения. Ю.И.Смирнов говорит о временах домонгольской Руси, но и позже, вХV – ХVII веках это имя оставалось в числе самых распространенных древнерусских имен. Надо учитывать, что оно относилось к числу «некалендарных» имен, его не могли дать при крещении. А это значит, что для всех перечисленных выше Добрынь, оно было или вторым – языческим именем, полученным за определенные качества: доброту, красоту, величие. Все это вкладывалось в древнерусское имя ДОБРЫНЯ. Так что в данном случае действительно трудно судить, что именно привлекло в историческом Добрыне: его ли заслуги, а они и впрямь были немалыми, или же само это прекрасное имя ДОБРЫНЯ , тем более и по отчеству он НИКИТИН , то есть в переводе с греческого, — славный, блестящий, победитель.[9]

Так о чем же говорят былины? О любви к Родине, о доблести и

беззаветной храбрости, о бескорыстии и верности долгу. Пафос былин, возникших много веков назад и несущих в себе черты давно отшумевших событий, не может не волновать слушателей и читателей. Академик Ю.М. Соколов писал в своей известной книге «Русский фольклор»: «Любовь к Родине, уважение к тем, кто стоял на страже границ родной земли, кто свою жизнь посвящал служению родному народу, кто ставил своей целью заботу об обездоленных и угнетенных, кто умел держать данное слово, кто был крепок духом, храбр, смел, кто давал жестокий отпор врагам страны и народа, кто умел говорить правду прямо в лицо, кто боролся против насилия князей и бояр,- все это составляет пафос многих героических былин».[10]

Л И Т Е Р А Т У Р А.

1. Аникин В.П. Русский богатырский эпос

2. Базанов Вас. От фольклора к народной книге

3. Калугин В.И. Струны Рокотаху…Очерки о русском

фольклоре.

4. Кравцов Н.И., Лазутин С.Г. Русское устное народное творчество.

5. Круглов Ю.Г. Былины.

6. Путилов Б.Н. Застава богатырская.

7. Померанцева Э.В. О русском фольклоре

8. Рыбаков Б. Русские былины.

9. Энциклопедия литературных героев

10. Юдин Ю.И. Героические былины (поэтическое искусство).

[1] Путилов Б.Г. Застава богатырская стр.173

[2] Круглов Ю.Г. Былины. Вступительня статья стр.5

[3] Кравцов Н.И., Лазутин С.Г. Русское устное народное творчество стр.149

[4] Юдин Ю.И. Героические былины. Поэтическое искусство стр.68

[5] Калугин В.И. Струны Рокотаху… Очерки о русском фольклоре.

[6] Калугин В.И. Струны Рокотаху…Очерки о русском фольклоре

[7] Калугин В.И. Струны Рокотаху… Очерки о русском фольклоре

[8] Аникин В.П. Русский богатырский эпос

[9] Калугин В.И. Струны Рокотаху… Очерки о русском фольклоре

[10] Померанцева В.Г. О русском фольклоре стр.18

www.ronl.ru

Смотрите также

• 
  Противодымная защита зданий и сооружений реферат
• 
  Простые механизмы 7 класс физика реферат
• 
  Причины правонарушений в российском обществе реферат
• 
  Преимущества и недостатки рыночного механизма реферат
• 
  Перевозка опасных грузов морским транспортом реферат
• 
  Отчет о совокупном доходе мсфо реферат
• 
  Организация служб экстренной психологической помощи реферат
• 
  Особенности науки как социального института реферат
• 
  Общие принципы управления педагогическими системами реферат
• 
  Национальное законодательство как источник мчп реферат
• 
  Неспецифические воспалительные заболевания в гинекологии реферат