Реферат: Протестантизм:. Протестантизм реферат

Реферат - Протестантизм - Религия и мифология

Содержание

Введение

1. Возникновение протестантизма. Реформация

2. Особенности протестантского вероучения, организации икульта

3. Основные направления протестантизма

4. Современные протестантские церкви в России

5. Религиозное содержаниепротестантизма

Заключение

Список использованной литературы

ПРОТЕСТАНТИЗМ, религиозное движение, включающее все тезападные вероисповедания, которые не выходят за рамки христианской традиции, ноотличаются от римско-католической традиции. Слово «протестант» впервыебыло использовано на рейхстаге в Шпейере (1529) для обозначения участников,подписавших Protestatio, документ, в котором открыто высказывалось несогласие срешением рейхстага запретить ряд реформ внутри церкви. Позднее «протестантами»стали называть всех, кто вышел из повиновения папе в ходе переворота 16 в.,вошедшего в историю под именем Реформации. С тех пор протестантизм раздробилсяна многочисленные семейства церквей и не связанных друг с другом сект, и словопревратилось в собирательное понятие, за которым не стояло какое-либоконкретное вероисповедание.

Протестантизм как течение христианства принадлежит не толькоистории христианства. Он и сегодня является влиятельнойдуховно-интеллектуальной силой. Дело не только в сотнях миллионов егопоследователей, но и в духовном наследии таких властителей дум современности,философов Запада как Карл Барт (1886-1968 гг.), Карл Ясперс (1883-1969 гг.),Мартин Лютер Кинг (1929-1968 гг.), Альберт Швейцер (1875-1965 гг.), Билли Грэм(р. 1926 г) и другие.

История протестантизма связана с именами величайшихпредставителей человечества, его культуры. Чтобы понять это, обратимся к фактам.Начало XVI века в Европе — великая эпоха радикального перелома в европейскойкультуре, когда закладывается основа ее развития на столетия вперед. Это времяблагородных порывов и сожжения «еретиков», увлечения античнойкультурой и охоты на ведьм, благочестивых диспутов и изощренных пыток. Все этовливается в единый поток социального развития, формирует мироощущение,возвещающее наступление буржуазной эры.

Яростной защитницей средневековых порядков выступаеткатолическая церковь. Она еще пользуется огромной властью. Однако к этомувремени антицерковные движения достигают высшей точки. В Англии это направлениебыло представлено в проповедях профессора Оксфордского университета ДжонаВиклифа (1320-1384 гг.), который требовал подчинения английской церкви вгражданских делах королю. Он также выступал против поборов римских пап сАнглии, усомнился в праве церкви на индульгенции, настаивал на приоритетеСвященного Писания над церковным преданием.

Его идеи оказали влияние на взгляды профессора Пражскогоуниверситета Яна Гуса (1369-1415 гг.), проповедовавшего отказ церкви отбогатства и от продажи индульгенций. Сожжение Гуса на костре 6 июня 1415 годапо приговору Констанцкого собора вызвало возмущение в Чехии.

Эти идеи дали начало движению, получившему название «Реформация».Его социальная база была крайне пестра. Для объединения этих разрозненных силнеобходима какая-то общая программа. И она появилась: 31 октября 1517 года вВиттенберге местный священник Мартин Лютер прибил к воротам собора тезисы. Этитезисы, как отметил Ф. Энгельс, «оказали воспламеняющее воздействие,подобно удару молнии в бочку пороха». Первоначально Лютер не помышлял окакой-либо радикальной реформе церкви. Главная идея его тезисов была в том, чтодля спасения требуется внутреннее покаяние грешников, которое нельзя заменитьвнешней денежной жертвой.

Рим ответил Лютеру угрозой отлучения и физической расправы. Но,как говорится, коса нашла на камень, и виттенбергский священник Мартин Лютеротказался подчиниться силе. Но и папа не мог уступить — конфликт к этомувремени получил широкую огласку. Началась эскалация взаимных нападок иобвинений и 10 декабря 1520 года Лютер сжег публично папскую Буллу (указ),отлучающую его от церкви.

Суть же конфликта состояла в том, что католическую церковь,как социальный институт феодализма, нельзя было победить, не разрушивдогматический фундамент, на котором она основывала свое господство в обществе. Вдогматическом плане такую роль играло богословское учение о том, что спасениелюдей невозможно без помощи церкви, без благодати, содержавшейся только в ней.

Чтобы в рамках христианства отвергнуть это богословскоепостроение, необходимо было противопоставить земной ограниченности церквивсемогущество самого Бога. Иными словами, свободу людей от притязанийкатолицизма можно было обосновать, подчеркивая полную, абсолютную зависимостьчеловека от создателя, неспособность грешника своим поведением (святыми деламии подвигами благочестия) повлиять на высшую божественную волю. Поэтомуреформаторы решительно отвергали Священное Предание, утверждавшее церковь какособый божественный социальный институт, и единственным источником верыобъявляли Библию.

Вместе с тем, особенности религиозного сознания, а такжереальные усложняющиеся социальные условия приводили на практике даже в началеРеформации к возникновению различных, нередко враждующих течений. Реформациявыдвинула несколько ярких выдающихся фигур: Мартин Лютер (1483-1546 гг.), ТомасМюнцер (1490-1625 гг.), Жан Кальвин (1509-1564 гг.), Ульрих Цвингли (1484-1531 гг.).Но главное, конечно, не в личности самих реформаторов, хотя и это очень важно,а, прежде всего, в различии социально-политической подоплеки их взглядов,общественной практики, которую они способны осветить. Лютер выступал противРима, побуждаемый, прежде всего, опытом богопознания. Он прокладывал дорогуновому богословию и заранее не мог видеть весь путь. Кальвин моложе Лютера, ипротестантские идеи он застает уже сложившимися. В свои 26 лет он издает «Наставлениев христианской вере» (1536 г), в котором изложил протестантскую доктрину всистематической, безжалостно последовательной форме, вскоре ставшейэнциклопедией протестантской мысли.

Появление протестантизма стало переломным моментом во всейевропейской культуре. Духовную революцию совершили титаны по силе мысли,страсти и характеру, по многосторонности и учености: Леонардо да Винчи,Макиавелли, Эразм Роттердамский. К ним, несомненно, относятся Лютер и Кальвин. Онибыли людьми верующими и новая духовность пролегала для них через религиозноечувство, через возрождение «апостольской веры». Для средневековогочеловека представление о Боге — не абстрактный, отвлеченный догмат. Для них Бог- высшая истина, вокруг которой группировались все их идеи и представления.

Группа немецких князей провела в своих владенияхевангелические реформы. В 1529 году они заявили «протест» противотмены Шпейерским рейхстагом права решать вопрос о религии подданных, которогоони добились в 1526 году. С этим событием связано происхождение термина «протестантизм»,который стали употреблять для обозначения совокупности вероисповеданийхристианства, генетически связанных с Реформацией.

В соответствии с общим учением христианства протестантизмвсех разновидностей стоит на той позиции, что знание религиозной истины даетсячеловеку божественным откровением. Возникает, однако, существенный вопрос окритерии того, что из человеческих знаний относится к богооткровенной истине ичто не соответствует ей или даже противоречит, где гарантия богооткровенноститого или иного богословского тезиса.

В христианстве не вызывает сомнения положение о том, чтоосновным источником откровения является Библия. Но в ней имеется многопротиворечий, а также непонятных мест, которые требуют истолкования иразъяснения. Для католицизма право такого толкования принадлежало толькоцеркви, причем настолько непреложно, что мирянам даже запрещалось безруководства со стороны духовенства читать Библию.

Протестантизм лишал папство и церковь монопольного праватолкования Библии. Для этого протестанты провозгласили право каждого верующегоне только самостоятельно читать, но и толковать Библию. Что же касаетсяСвященного Предания, то протестантизм отказал ему быть источником откровения.«Только Библия» — это стало основным девизом всех протестантскихцерквей.

Реформаторы настаивали на личном отношении человека и Бога. Известно,что в ортодоксальном католицизме Бог мыслится как единство трех личностей: Бога-отца,Бога-сына и Святого Духа. Многовековая история церкви свидетельствует о том,что именно формулирование и истолкование догмата Троицы составляет своеобразныйэпицентр богословских баталий. Официальное начало им было положеноалександрийским теологом Арием (IVвек), который подвергал сомнению второе лицотроицы — богоподобность Иисуса Христа.

Именно акцента личностном общении с Богом определилтипологическую особенность протестантизма. На место церковного единообразияпришел религиозный и богословский плюрализм. Поэтому в разных странах и дажевнутри одной страны возникали разные вероучения. Все они разделяли ключевыеидеи и представления, определявшие их общий протестантский характер, (концепцию«личной веры», «крещения в духе», избранность и т.д.), но взависимости от специфики политической борьбы и социальной позиции привычныесимволы и понятия приобретали особый характер. Так возникли его различныетечения: англиканство, лютеранство, кальвинизм.

Прежде всего, атаке Мартина Лютера подверглась претензиякатолической церкви на небесное покровительство и представительство. Междучеловеком и Богом, как считал М. Лютер, не должно быть никаких посредников; Богдает спасение по своей свободной воле, а вовсе не понуждаемый домогательствамигрешника. Судьба человека определяется не церковью, но всецело милостью божьей,и верующий своими силами спасения добиться не может и не способен. Он обретаетего лишь тогда, когда осознает себя безнадежно греховным существом, обретаетличную веру в Бога и в искупительную жертву Иисуса Христа. Учение о «личнойвере» как единственном и достаточном условии спасения, образует фундаментпротестантской догматики и предполагает переосмысление всего традиционногоучения.

В «Малом катехизисе» Мартин Лютер четкоформулирует эту мысль так: «Я убежден, что не собственной силой и разумоммогу верить в Иисуса Христа, моего господина, или прийти к нему, но Дух Святойпризвал меня посредством Евангелия, просветил своим даром, освятил и сохранилменя в истинной вере». В результате радикально меняется представление оместе религии в жизни верующего: священной признается вся повседневнаядеятельность безотносительно к церковной регламентации. Важно не то, что делаетчеловек, не род его занятий и место в обществе, а осознание им своего долгаперед Богом, важен не результат деятельности, а внутреннее состояние, цель,которую человек ставит перед собой. Таким образом, протестантизм выдвигаетособую этику — этику мотивов.

Личная вера, по учению Лютера, вызывает радикальныйпереворот в душе человека, делает его «внутренне» свободным. Апоэтому лозунг любви к ближнему приравнивается к службе ближнему: человек недолжен наподобие монаха бежать от мира. "… Служить Богу, — подчеркивалЛютер, — есть не что иное, как служить ближнему, будь то ребенок, жена, слуга…любому, кто телесно и душевно в тебе нуждается; и это есть богослужение".

Протестантская концепция избранности к спасению отдельныхлюдей, в индивидуальном порядке осознающих собственную судьбу, освятилаавторитетом Бога частнопредпринимательскую деятельность, которая в ту пору былалишена официальной санкции.

Протестантизм выступает с самого начала за упрощение иудешевление культа, отвергает молитву за умерших, поклонение Богородице исвятым, почитание мощей, икон и других реликвий. В отличие от католического иправославного учения о таинствах, протестанты рассматривают их как символы илиобряды, назначение которых — напомнить об Иисусе Христе и спасении родачеловеческого. На передний план в богослужении выдвигается проповедь.

Культовые нововведения протестантизма шли в основном полинии «удешевления» церкви и церковного ритуала, хотя их мотивировка,как правило, была связана с догматическими принципами, противопоставлявшимисякатолицизму.

Среди разных ответвлений протестантизма не было единства внекоторых вопросах, связанных с культом, с внешней обстановкой в церкви и т.д. Лютеране,например, сохранили в своих церквах распятие, алтарь, свечи, органную музыку,кальвинисты же от всего этого отказались.

Месса, как раз и навсегда установленная совокупностьритуальных церемоний с закрепленными стандартными молитвенными формулами налатинском языке, была отвергнута протестантами почти всех направлений. Богослужениестало вестись ими на народных языках, оно состояло из проповеди, пениямолитвенных гимнов и чтения тех или иных глав Библии, преимущественно из НовогоЗавета. Библия переводилась на народные языки, и ее регулярное чтение вошло вбыт каждого набожного протестанта. В библейском каноне протестантизм произвелнекоторые изменения и не признал части книг Ветхого Завета.

Наиболее важные обряды, считавшиеся в католицизме ядромбогослужения — таинства, подверглись в протестантизме решительному пересмотру. Лютеранствооставило из семи таинств лишь два — крещение и причащение, кальвинизм — лишьодно крещение. При этом трактовка таинства как обряда, при совершении которогопроисходит чудо, в протестантизме было приглушено. Лютеранство сохранилонекоторый элемент чудесного в истолковании причащения. Оно заняло среднююпозицию между католицизмом, с одной стороны, и кальвинизмом — с другой, врешении вопроса о том, происходит ли при совершении обряда чудо превращенияхлеба и вина в плоть и кровь Спасителя. Что касается крещения, то протестантизмне принял позицию анабаптистов, оставив в силе крещение младенцев. В видекомпромисса он ввел «второе крещение» — конфирмацию подростков. Хотянадо отметить, что ряд наиболее поздних протестантских церквей признает толькокрещение взрослых.

Особое значение имел отказ протестантизма от таинствасвященства. Исходя из положения о ненужности посредников между Богом и людьми,протестантизм отвергает деление общества на духовенство и мирян, следствиемчего является и отказ от того таинства, которым духовенство возводилось вположение особого общественного слоя. Учение о том, что любой человек можетнепосредственно общаться с Богом, давало основание к утверждению «всеобщегосвященства». Каждый мирянин может быть выбран своей общиной на должностьпастора и отправлять эту должность до тех пор, пока община будет считать егодостойным ее. Обычно прихожане на молитвенном собрании выбирают пресвитера.

В организационной структуре протестантских церквейвыразилось влияние новой общественной и культурной ситуации, новых духовныхзапросов личности, освобождающейся от сословно-корпоративных пут, всех протестантовобъединяет отказ признать примат римского папы.

Многие протестанты соблюдают наиболее важные праздники,унаследованные от католического церковного года, главным образом связанные сжизнью Иисуса Христа. У современных протестантских церквей имеются и свои новыепраздники — Праздник жатвы и День единства. Так, например, Праздник жатвы уевангельских христиан-баптистов — это праздник возвеличивания Бога, егомогущества, даровавшего урожай, а также прославление труда на «ниве божьей»по «спасению душ погибающих грешников», обращению их к Христу.

Наступление нового времени означало перемещение центрасоциальной активности многих народов. Движение истории определялось развитиемпромышленности и в целом хозяйства многих европейских стран. Это формировалоновую идеологию, совершенно другое мироощущение. На смену церковномуединообразию приходит религиозный и богословский плюрализм. Поэтому в разныхстранах и даже внутри одной страны возникают различные вероучения и направленияпротестантизма. Все они разделяли ключевые идеи и представления, определявшиеих общий характер: концепцию «личной веры», «крещения в духе»,избранности и другие. Однако в зависимости от специфики стран, политическойситуации в них, эти движения приобретали свои особенности. Постепеннооформились основные протестантские церкви.

Одним из ранних направлений протестантизма являетсяангликанство. Его вероучение представляет собой конгломерат католицизма,лютеранства и кальвинизма. Оно изложено в «Книге общинного богослужения»(1549 г) и «Символе веры», принятом в 1571 году. В нем концепцияспасения соединяет принцип спасающей силы церкви, унаследованной откатолицизма, с лютеранским учением о спасении только одной верой. Англиканствосохранило иерархию, епископат, пышный культ. Оно является в настоящее времягосударственной церковью Англии.

В лютеранской церкви, названной так в честь основателя МартинаЛютера, на передний план в концепцию спасения выдвигается «обращение»и «оправдание». Лютеранство сохраняет епископат, особое посвящение вдуховный сан, остатки литургии. Оно признает два таинства: крещение вмладенческом возрасте и причащение. В лютеранских храмах нет икон, но сохраненыраспятия, облачение духовенства, алтарь, используется органная музыка и хоровоепение.

Центральное место в лютеранском богослужении занимаетпроповедь. Лютеранство является самой влиятельной и многочисленной конфессиейсовременного протестантизма.

Еще одно направление протестантизма — кальвинизм. В немнашли более последовательное воплощение антикатолические требования буржуазии. В1536 году Кальвин издал в Швейцарии свое главное сочинение — «Наставлениев христианской вере», в котором изложил свои взгляды. В 1542 году вышел«Женевский катехизис». В отличие от лютеранства в кальвинизме нетсимвола веры, обязательного для всех, единственным источником вероученияявляется Библия. Доминирующее значение Кальвин придавал учению опредопределении, ибо Бог избрал одних к веччому блаженству, других — к погибели.Человек спасается потому, что получает дар веры, избран к спасению. При этомкальвинизм требует от человека инициативы: он должен поступать так, чтобы бытьдостойным вечного блаженства, если он к нему предопределен.

Главным в кальвинизме является учение о «мирскомпризвании» или «мирском аскетизме». Свидетельством возможнойизбранности может рассматриваться успех в предпринимательской деятельности, впрофессионализме. Ради этого кальвинист должен отказаться от мирскихнаслаждений, расточительности, вести скромный образ жизни.

Ритуальная сторона кальвинизма отличается наиболеерадикальным реформаторством: отброшены все внешние атрибуты культа — алтарь,иконы, свечи, крест. Проповедь — центральный момент богослужения, она включаетпение псалмов и молитв.

В более поздние времена появляются новые течения впротестантизме. Среди них можно отметить баптизм, адвентизм, пятидесятничество,хотя этим список течений в протестантизме не исчерпывается.

Одним из новых направлений стал баптизм. Первая баптистскаяобщина возникла в начале XVII века среди английских эмигрантов в Голландии. Ихвероучение основано на лютеранстве и кальвинизме. Особое значение придаетсяличной вере. Крещение рассматривается как знак сознательного обращения в веру,духовного возрождения. Кандидаты в члены общины допускаются к нему лишь послеиспытательного срока и покаяния на молитвенном собрании. Только принявшиеводное крещение считаются полноправными членами общины. Баптизм требует отсвоих последователей активной миссионерской деятельности.

В начале 30-х годов XIX века в США от баптизма отделилосьрелигиозное течение адвентистов (от латинского слова — «пришествие»).Его основателем считают У. Миллера (1782-1849 гг.), который выпустил в 1833году книгу «Свидетельство из Писания и истории о втором пришествии Христаоколо 1843 года и его личном царствовании в течение 1000 лет».

Адвентистское учение отличается от других протестантскихучений своей эсхатологией, т.е. разработкой идеи о конце света, смысле изавершении земной истории. Они по-особому решают вопрос о посмертной судьбечеловека, ибо не считают душу бессмертной.

Есть несколько направлений адвентизма. Одним из них являетсяадвентизм седьмого дня. Его основательница Елена Уайт. Адвентизм имеетраспространение и в России.

Протестантские течения, получившие название «пятидесятниччство»,возникли в США. В основе вероучения — изложенный в одной из книг Нового Завета- книге «Деяния святых апостолов» — рассказ о сошествии на апостолов СвятогоДуха на пятидесятый день после Пасхи. Ссылаясь на это, они утверждают, чтокаждый истинный христианин может получить дары Святого Духа: способность кпророчеству, исцеление больных, говорение на иных языках, которое получилоназвание «глоссолалия».

Пятидесятничество в нашей стране представлено направлением,называемым христианами веры евангельской, признающей Троицу. Помимораспространенных протестантских конфессий есть и другие течения протестантизма,одни из которых существуют несколько столетий, другие сложились в XIX веке,некоторые возникают в наше время.

Различия в современном протестантизме — не столькорасхождения между различными направлениями, церквами и конфессиями в вероучениии устройстве, сколько различия между тенденциями внутри самого протестантизма. Ссередины XX века крупные течения протестантизма в нашей стране, как и в целоммире, испытывают сильное воздействие внешней среды, мира, который все большестановится светским. В них становится все меньше людей, которые регулярнопосещают богослужения. Вместе с тем появляются кружки интенсивного изученияБиблии и осмысления ее применительно к эпохе, вера становится не простоунаследованной от прошлого поколения, но самостоятельно выстраданной.

Все эти замечания полностью относятся к протестантскимцерквам в нашей стране, или к «сектам», как их называли совсемнедавно.

Сектантские движения, «реформационные» в широкомсмысле появляются на Руси примерно в XIV веке. Его основными формами былископчество, христоверие, духоборство, субботничество, обычно представленноеразличными группировками. Все они решительно отвергали православную церковь,внешнее благочестие в пользу внутренней веры («бог не в бревнах, а вребрах»), стремились создать самоуправляющиеся общины как прообразы «царствияБожьего».

Первым протестантским объединением в России стала возникшаяв Голландии в XVI веке секта меннонитов или «мирных анабаптистов». Ихпроповедь отличали идеи смирения и покорности, отказа от насилия и войн,впоследствии четко закрепившиеся в вероисповедальном требовании отказа отвоинской повинности и применения оружия. Это навлекло на них жестокие гонениявластей. После разрешения Екатерины II селиться иностранцам в России (1763 г) меннонитыиз Германии стали переселяться на юг Украины и в Поволжье. Их появление вРоссии особого влияния на религиозную ситуацию того времени не оказало.

Широкое распространение протестантизма в нашей страненачинается в 60-70-х годах XIX века с появлением из Германии последователейевангельских баптистов. Они вели активную проповедническую деятельность и сталиосновывать общины в регионах Кавказа, Южной Украины, Прибалтики и Петербурга. Первымрусским баптистом был купец Н. Воронин, принявший крещение по вере в Тифлисе в1867 году. Рост числа евангельских христиан, баптистов и последователей другихтечений протестантизма вызвал крайне отрицательную реакцию руководства русскойправославной церкви. Вскоре начались гонения и репрессии.

В резолюции совещания православных деятелей под руководствомК.П. Победоносцева, бывшего в то время обер-прокурором Священного Синода, вчастности говорилось: «Быстрый рост сектантства является серьезнойопасностью для государства. Всем сектантам должно быть воспрещено, покидатьсвое местожительство. Все преступления против православной церкви должныразбираться не в светских, а в духовных судах. Паспорта сектантов должны бытьпомечены особым образом, чтобы их нигде не принимали на работу, ни нажительство, пока жизнь в России для них не станет невыносимой. Дети их должнысилой отбираться и воспитываться в православной вере».

Только в 1905 году с выходом указа о веротерпимости от 17апреля и Манифеста о даровании гражданских свобод от 17 октября, протестантскиецеркви смогли вести миссионерскую и издательскую деятельность.

Самое крупное протестантское направление в России — баптизм.Название происходит от греческого «погружать», «крестить в воде».Нынешнее название церкви сложилось из наименования двух родственных движений: баптистов,первоначально носивших название «христиан, крещеных по вере» и восновном живших на юге Российского государства и церкви «евангельскиххристиан», появившихся несколько позже, преимущественно на севере страны.

Объединение церквей евангельского исповедания былодостигнуто на основании Соглашения евангельских христиан и баптистов в 1944году. В 1945 году было заключено соглашение с представителями церквейпятидесятников, названное «августовским соглашением», в 1947 годудостигнуто соглашение с христианами в духе апостолов, а в 1963 году в союзприняты меннониты.

Пятидесятники исходят в своем вероучении из указанияЕвангелия о «сошествии Святого Духа на апостолов» в пятидесятый деньпосле Пасхи. Меннониты самыми существенными чертами христианства считаютсмирение, отказ от насилия, даже если оно совершается ради общего блага,нравственное самосовершенствование.

Союз евангельских христиан-баптистов входит в составВсемирного союза баптистов со времени его основания в 1905 году и разделяетсемь библейских принципов — теологических основ, выработанных Всемирнымбратством: «Священное Писание, книги Ветхого и Нового Заветов (канонические)являются основой Вероучения. Церковь должна состоять исключительно извозрожденных людей. Заповеди о Крещении и Вечере Господней (причащении) такжепринадлежат возрожденным людям. Независимость каждой поместной церкви. Равноправиевсех членов поместной церкви. Свобода совести для всех. Отделение церкви отгосударства».

Союз евангельских христиан-баптистов — и в целом, и в каждойпоместной церкви — считает своими задачами проповедь Евангелия, духовноевоспитание верующих для достижения святости, христианского благочестия исоблюдения заповедей Христа в жизни, развитие и укрепление единства верующихсогласно Первосвященнической молитве Христа, активное участие в социальномслужении.

Ныне Союз Евангельских Христиан-баптистов России издает дважурнала «Братский вестник» и «Христианин и время», болеедесятка газет, выпускает Библии, сборники духовных песен, другую христианскуюлитературу.

Еще одна протестантская церковь, распространенная всовременной России — это церковь адвентистов седьмого дня. Основателем этоготечения считается американская пророчица Елена Уайт, которая руководствуясьсвоими «видениями», в которых «Господь открывал ей истины»,развивала идеи адвентизма. Главным было указание из всех дней неделипраздновать не воскресенье, а субботу, когда нельзя не только работать, но дажеготовить пищу. Тем самым во главу угла ставилось выполнение четвертойбиблейской заповеди: «Помни день субботний, чтобы святить его: шесть днейработай и делай (в них) всякие дела твои, а день седьмой — суббота Господу,Богу твоему: не делай в оный никакого дела...» (Исх. 20: 8 — 10).

У адвентистов седьмого дня сформировалась догматика,обрядность, бытовой уклад, в которых особую роль играет так называемая «санитарнаяреформа». Ее богословское обоснование заключается в утверждении, что телоесть храм Святого Духа и, чтобы не разрушать его, следует вести соответствующийобраз жизни. Есть у них пищевые запреты, а также запрет употреблять чай, кофе,спиртные напитки, курить.

Сегодня в нашей стране насчитывается более 30 тысячадвентистов Седьмого дня, они имеют около 450 молитвенных домов. Центральныйорган этой церкви расположен в Тульской области в поселке Заокский, где у нихработает духовная школа и семинария, радиотелевизионный центр. Церковь издаетгазеты и ряд журналов совместно с зарубежными адвентистами. Члены церквипомогают детским садам, больницам, престарелым. В Тульской области созданреабилитационный центр под руководством Валентина Дикуля, где помогают больнымдетям.

Среди других протестантских течений, действующих всовременной России, следует назвать христиан веры евангельской илипятидесятников. Название восходит к евангельскому рассказу о том, что во время празднованияпраздника Пятидесятницы (50-й день после Пасхи) на апостолов сошел Святой Дух иони «исполнились все Духа Святого и начали говорить на иных языках» (Деяния.2:4). Верующие этого направления практикуют «говорение на иных языках» вовремя молитвенных собраний, веря в возможность вселения в истинно верующихСвятого Духа. В России эта церковь имеет несколько течений.

В 1992 году в нашей стране активно начала действоватьрелигиозносоциальная организация под названием «Армия спасения». Движениевозникло в Англии в прошлом веке, имеет строгую организацию Солдаты «Армииспасения» принося клятву на верность Богу, служения людям и Богу, отказ оталкоголя, курения, наркомании, других вредных привычек. Они занимаютсяевангелизацией и социальной работой. В Москве «Армия спасения открыла 18бесплатных столовых, помогает беженцам и бездомным, оказывает гуманитарнуюпомощь больницам, детским садам, другим нуждающимся.

В настоящее время в России насчитывается свыше одногомиллиона верующих-протестантов, принадлежащих к десяткам различныхпротестантских направлений. Одни из них возникли в прошлом столетии, другиепоявились в самые последние годы. Развитие рыночных отношений, изменениеидеологии государства способствует укреплению позиций протестантизма. Пользуясьподдержкой своих зарубежных международных центров, они ведут активнуюмиссионерскую работу по евангелизации населения, распространяют огромноеколичество религиозной литературы и другой продукции.

Разделяя основные особенности развитой религии, т.е. веруя вбытие Бога, бессмертие души, сверхъестественный и загробный мир и т.п.,протестанты так же, как и католики и православные, представляют себе Бога вкачестве триединого Бога — отца, Бога — сына и Бога — святого духа. ИисусаХриста они отождествляли со вторым лицом этой Троицы. Вместе с темпротестантизм имеет свои особенности, отличающие его от православия икатолицизма. Протестантизм очистил небо от целого пантеона божков, которыепревратили католицизм и православие фактически в многобожие. Протестантыпоклоняются только триединому богу (у них нет культа святых и богоматери), аособенно Христу, считая его истинной главой своих церквей в целом и общин вчастности.

Вместе с тем с католицизмом протестантизм роднит многое: ифилиокве (учение о том, что » святой дух " исходит не только от Бога- отца, как считают православные, но и от сына), и употребление при причащенииопресноков, и органы, и крещение через обливание, и обычай сидеть во времябогослужения и многое другое.

В соответствии с общим учением христианства протестантизмвсех разновидностей стоит на позиции, что знание религиозной истины даетсячеловеку божественным откровением.

В христианстве не вызывает сомнений положение о том, чтоосновным источником откровения является Библия. Но в Библии есть многопротиворечивого. Все это подлежит истолкованию и разъяснению. Для католицизмаправо такого истолкования принадлежит только церкви, причем настолько неприложено, что мирянам даже запрещается без руководства со стороны духовенствачитать Библию. В порядке толкования последней написали огромное количествопроизведений " отцы церкви " и богословы — схоласты, вынеслимножество определений и решений церковные соборы, а римские папы обнародовалицелую библиотеку булл, всяких непогрешимо истинных посланий. Вся эта литературавместе с тем, чему учат в проповедях и устных наставлениях служители церкви,именуется Священным преданием. Таким образом, Священное писание можно правильнопонимать только в свете Священного придания. Вполне понятно, какую силу давалопапству такое решение вопроса. Чтобы сбить папство с этой позициипротестантизму было необходимо лишить его монопольного права толкования Библиипри помощи Священного придания и собственного произвола. Для этого онпровозгласил право каждого верующего не только самостоятельно читать, но итолковать Библию.

Что же касается Священного предания, то протестантизмполностью отказал ему в значении источника откровения." Только Библия" — стало его основным девизом. Протестантизм выступает против идеи, чтопри истолковании Библии следует руководствоваться разумом. Допуская философскоемышление в качестве своего рода приправы к вере, протестантизм считал все желишь последнюю единственным критерием истинности восприятия библейскогооткровения. Вера, которую протестантизм поставил в центр своего учения, естьличное переживание, по существу не поддающееся разъяснению и контролю состороны.

Протестантское учение нанесло удар католическому духовенствуи в той области, которая касалась влияния его молитв на земные судьбы людей. Есливерующий — католик считал достаточным помолиться с помощью священникаБогородице либо какому — либо святому, чтобы избавиться от той или инойнеприятности или, наоборот добиться жизненного успеха, то протестантизмутверждает, что человеческая судьба не зависит ни от молитв, ни от деятельностичеловека, так что вся тяжеловесная махина католического культа не имеет посуществу никакого жизненного смысла.

Культовые нововведения протестантизма шли в основном полинии «удешевления» церкви и церковного ритуала. Почитание библейскихправедников оставалось незыблемым, но было лишено тех фетишистских по существуполитических форм, какие принял вообще культ святых в католицизме. Протестантизмотказался и от ряда других элементов культа — поклонения мощам, реликвиям,кресту, статуям и иконам. Отказ от поклонения видимым изображениям базировалсяв догматическом отношении на ветхозаветном Пятикнижии, рассматривающем такоепочитание как идолопоклонство.

Среди разных ответвлений протестантизма не было единства внекоторых вопросах, связанных с культом, внешней обстановкой церквей и т.д. Лютеране,например, сохранили в своих церквах распятие, алтарь, свечи, органную музыку; кальвинистыже от всего этого отказались.

Месса была отвергнута протестантами почти всех направлений. Богослужениестало вестись ими на национальных языках; оно состояло из проповеди, пениямолитвенных гимнов и чтения тех или иных глав Библии, преимущественно Новогозавета.

Наиболее важные обряды, считавшиеся в католицизме ядром богослужения- таинства подверглись в протестантизме решительному пересмотру. Лютеранствооставило из семи таинств лишь два — крещение и причащение, кальвинизм — однолишь крещение. При этом трактовка таинства как обряда, при совершении которогопроисходит чудо, в протестантизме приглушена. Лютеранство сохранило некоторыйэлемент чудесного в истолковании причащения. Оно заняло среднюю позицию междукатолицизмом, с одной стороны, и цвинглианством и кальвинизмом — с другой, врешении вопроса о том, происходит ли при совершении обряда чудо превращенияхлеба и вина в плоть и кровь Спасителя. Что касается крещения, то протестантизмне принял позицию анабаптистов, оставив в силе крещение младенцев. В видекомпромисса он ввел " второе крещение " — конфискацию подростков.

Особое значение имел отказ протестантизма от таинствасвященства. Протестантизм отверг деление общества на духовенство и мирян. Учениео том, что любой человек может непосредственно общаться с Богом, давалооснование у утверждению " всеобщего священства ".

Все эти принципы были направлены против могущественногоаппарата католической церкви.

Протестантизм переносит центр тяжести религиозной жизни сцеркви на отдельную личность.

Протестантизм с самого начала разбился на целый ряд течений,церквей, толков и до сих пор на его почве продолжается отделение сект.

Протестантизм — одно из трех, наряду с католицизмом иправославием, главных направлений христианства, представляющее собойсовокупность многочисленных и самостоятельных Церквей и деноминаций, связанныхсвоим происхождением с Реформацией — широким антикатолическим движением XVI в. вЕвропе.

Протестантизм разделяет общехристианские представления обытии Бога, его триединстве, о бессмертии души, рае и аде (отвергая при этомкатолическое учение о чистилище), об Откровении и т.д. Вместе с тем,протестантизм выдвинул 3 новых принципа: спасение личной верой, священство всехверующих, исключительный авторитет Священного Писания (Библии).

Согласно учению протестантизма, первородный грех извратилприроду человека, лишил его способности к добру, поэтому он может добитьсяспасения не с помощью добрых дел, Таинств и аскетизма, а только благодаряличной вере в искупительную жертву Иисуса Христа.

Каждый христианин, будучи избранным и крещенным, получает«посвящение» на общение с Богом, право проповедовать и совершатьбогослужение без посредников (Церкви и духовенства). В протестантизме, таким образом,снимается догматическое различие между священником и мирянином, упраздняется церковнаяиерархия. Поэтому в протестантизме отсутствует исповедь и отпущение грехов, атакже безбрачие священников и пасторов. Обмирщая Церковь, протестантизмупразднил монастыри и монашество.

Протестантизм упразднил и многие Таинства, оставив толькоКрещение и Евхаристию, отверг учение о благодати. Кроме того, он упразднилмолитвы за умерших, почитание святых и многочисленные праздники в их честь,почитание мощей и образов. Молитвенные дома протестантов были освобождены отпышного убранства, от алтарей, образов и статуй, сняты колокола. Богослужениепротестантов предельно упрощено и сведено к проповеди, молитве и пению псалмови гимнов на национальных языках. Библия провозглашена единственным источникомвероучения, а Священное предание отвергнуто. Библия была переведена нанациональные языки, а ее изучение и толкование стало главной обязанностьюкаждого верующего. Принцип всеобщего священства заложил основу демократическогоустройства общин (равенство мирян и духовенства, выборность, отчетность и т.д.).

Первоначальными формами протестантизма были лютеранство,цвинглианство и кальвинизм, унитарианство и социанство, анабаптизм именнонитство, англиканство. В дальнейшем возникает ряд течений, известных какпоздний, или неопротестантизм: баптисты, методисты, квакеры, адвентисты,пятидесятники, свидетели Иеговы, мормоны, или «Святые последних дней»,Армия спасения, Христианская наука и ряд других. Формирование большинства этихтечений проходило под знаком «религиозного возрождения» (ривайвелизм),возврата к идеалам раннего христианства и Реформации.

1.        Гараджа В.И. Религиоведение. — М.: Центр, 1995.

2.        Кислюк К.В., Кучер О.Н. Религиоведение — Ростов-на-Дону, 2003.

3.        Радугин А.А. Введение в религиоведение: теория, история и современность.- М., 1997.

4.        Яблокова И.Н. Основы религиоведения — М., 2004.

www.ronl.ru

Реферат Протестантизм

Реферат на тему:

План:

Введение
• 1 История возникновения
• 2 Происхождение названия
• 3 Доктрины
• 4 Организация
• 5 Обряды и таинства
• 6 Распространение протестантизма
• 7 Внутрицерковные дискуссии и внешняя критика
  • 7.1 Вероучение
  • 7.2 Организация
  • 7.3 Обряды
  • 7.4 Образ жизни, вопросы этики и морали
  • 7.5 Со стороны атеистов
  • 7.6 Со стороны правозащитных организаций
  • 7.7 В массовой культуре
ЛитератураПримечания

Введение

Протестанти́зм или протеста́нтство (от лат. protestans, род. п. protestantis — публично доказывающий) — одно из трёх, наряду с католицизмом и православием, главных направлений христианства, представляющее собой совокупность независимых Церквей, церковных союзов и деноминаций, связанных своим происхождением с Реформацией — широким антикатолическим движением XVI века в Европе.

В настоящее время существуют как консервативная форма протестантизма, так и его либеральная форма.

Присутствуют и иные различия во взглядах и практиках от церкви к церкви и от деноминации к деноминации.

1. История возникновения

Протестантизм возник в средневековой Европе в качестве оппозиции к Католической Церкви, в ходе движения Реформации, идеалом которой было возвращение к апостольскому христианству.

По мнению сторонников Реформации, католичество отошло от первоначальных христианских принципов в результате многочисленных наслоений средневекового схоластического богословия и обрядности.

Вождём религиозной революции стал Мартин Лютер. Первое открытое выступление Лютера против церковной политики состоялось в 1517 году — он публично и яростно осудил торговлю индульгенциями, затем прибил на церковные двери 95 тезисов с изложением своей позиции.

2. Происхождение названия

В 1526 г. Шпейерский рейхстаг по требованию немецких князей-лютеран приостановил действие Вормсского эдикта против Мартина Лютера. Однако 2-й Шпейерский рейхстаг 1529 г. отменил это постановление. В ответ на это шестью князьями и четырнадцатью свободными городами Священной Римской империи на рейхстаге в Германии был подан так называемый «шпейерский протест». По названию данного документа сторонники Реформации получили впоследствии название протестантов, а совокупность возникших в результате Реформации некатолических конфессий — «протестантизм».

3. Доктрины

Протестантизм разделяет общехристианские представления о бытии Бога, Его триединстве, о бессмертии души, рае и аде (отвергая при этом католическое учение о чистилище). Протестанты считают, что человек может получить прощение грехов верой в Иисуса Христа (верой в Его смерть за грехи всех людей и в Его воскресение из мёртвых).

Христиане-протестанты верят, что Библия является единственным источником христианского вероучения, её изучение и применение в собственной жизни считается важной задачей каждого верующего. Протестанты прилагают усилия, чтобы Библия была доступна людям на их национальных языках.

Священное Предание, согласно взглядам протестантов, авторитетно настолько, насколько оно основано на Библии и подтверждается Библией. Подобный критерий характерен для оценки любых других религиозных учений, мнений и практик, включая и своих собственных. Взгляды и практики, не подтверждающиеся учением Библии, не считаются авторитетными и обязательными к исполнению.

Таким образом протестантизм определил принципиальными три положения: спасение личной верой, священство всех верующих, исключительный авторитет Священного Писания (Библии).

Окончательное формирование протестантского богословия произошло к середине XVII века, и изложено в следующих вероисповедных документах Реформации:

• Гейдельбергский Катехизис 1563 года (Германия)
• Книга Согласия 1580 года (Германия)
• Каноны Дордрехтского Синода 1618-1619 гг (Дордрехт, Нидерланды)
• Вестминстерское исповедание веры 1643-1649 гг (Вестминстерское аббатство, Лондон, Великобритания).

Теология протестантизма прошла в своём развитии ряд этапов. Это ортодоксальная теология XVI в. (Мартин Лютер, Ж. Кальвин, Цвингли, Ф. Меланхтон), непротестантская, или либеральная теология XVIII-XIX вв. (Ф. Шлейермахер, Э. Трёльч, А. Гарнак), «теология кризиса», или диалектическая теология, появившаяся после Первой мировой войны (К. Барт, П. Тиллих, Р. Бультман), радикальная, или «новая» теология, распространившаяся после Второй мировой войны (Д. Бонхеффер).см

Характерной чертой классического протестантского богословия является весьма строгое отношение к тому, что считается существенным — вере, таинствам, спасению, учению о церкви, и менее строгое отношение к внешней, обрядовой стороне церковной жизни (адиафора), что часто порождает большое разнообразие форм при соблюдении строгости учения.

Позднейшие течения часто вырабатывают собственное учение, некоторые доктрины которого могут выходить за пределы классического богословского наследия. Пятидесятники, в отличие от других христиан, уделяют весьма существенное внимание «говорению на иных языках» (глоссолалии) (считая это признаком «Крещения Святым Духом»), также другим дарам Святого Духа, таким как дар исцеления и дар пророчества. Убеждения в проявлении дара пророчества в современном христианстве характерны и для Адвентистов седьмого дня, они связывают его с видениями и откровениями Елены Уайт.

4. Организация

Как такового единого центра протестантизма не существует, организационно протестантские поместные церкви объединены в региональные организации, которые, в свою очередь, формируют всемирные объединения церквей.

5. Обряды и таинства

В разных протестантских направлениях понятия обряда и таинства могут иметь различное содержание. В случае, если признаются таинства, то их два — крещение и причащение. В других случаях за этими действиями признаётся только символический смысл. В любом случае они требуют сознательного отношения, поэтому может существовать обычай совершать крещение в более или менее зрелом возрасте, а до причастия проходить специальную подготовку (конфирмацию). Брак, исповедь (и прочее подобное) в любом случае считается просто обрядом. Кроме того, протестанты не видят смысла в молитвах за умерших, молитвах святым и многочисленных праздниках в их честь. В то же время уважение к святым бывает почтительным — как к примерам праведной жизни и хорошим учителям. Поклонение мощам не практикуется как несоответствующее Писанию. Отношение к почитанию образов неоднозначно: от отторжения как идолопоклонства, до учения, что честь, воздаваемая образу, восходит к первообразу (определяется принятием или непринятием решений II Никейского (седьмого Вселенского) Собора).

Молитвенные дома протестантов, как правило, свободны от пышного убранства, образов и статуй, что, впрочем, не самоцель, и происходит от убеждения, что в подобном декоре нет необходимости. Зданием церкви может служить любое строение, которое берётся в аренду или приобретается на равных с мирскими организациями условиях. Богослужение протестантов сосредоточено на проповеди, молитве и пении псалмов и гимнов на национальных языках, а также на причастии, которому некоторые направления (например, лютеране) придают особое значение.

6. Распространение протестантизма

Первоначальными формами протестантизма были лютеранство, цвинглианство, кальвинизм, анабаптизм, меннонитство, англиканство. В дальнейшем возникает ряд иных течений — Евангельские христиане, баптисты, адвентисты, методисты, квакеры, пятидесятники, Армия спасения и ряд других. Формирование большинства этих течений проходило под знаком «религиозного возрождения» (ривайвелизм), возврата к идеалам раннего христианства и Реформации. Все они отличаются от старого или литургического протестантизма предпочтением свободной проповеди и активной евангелизаторской миссионерской деятельностью.

В настоящее время идеи протестантизма проникли практически во все страны мира, и на сегодняшний день, в большей или меньшей мере, протестантские конфессии имеют своих последователей практически во всех странах.

В настоящее время протестантизм является преобладающим вероисповеданием в скандинавских странах, США, Великобритании, Австралии, Новой Зеландии. В Германии, Нидерландах, Канаде, Швейцарии протестантизм является одним из двух преобладающих вероисповеданий (наряду с католицизмом)[источник не указан 137 дней].

Протестантизм — одна из немногих религий, распространяющихся по миру в наши дни. К настоящему времени 15-20% населения Бразилии, 15-20% населения Чили, около 20% населения Южной Кореи приняли протестантизм[1].

7. Внутрицерковные дискуссии и внешняя критика

Споры о протестантизме христианами других конфессий велись с самого начала его существования.

Основные моменты разногласий или критики протестантизма со стороны православных и католиков. Аргументы сторонников протестантизма выделены курсивом.

7.1. Вероучение

Наиболее фундаментальным недостатком протестантской доктрины православные и католики считают отрицание той роли Священного Предания, которое оно имеет в православии и католицизме. По их мнению, благодаря Священному Преданию Святыми Отцами и был отобран (из множества сомнительных апокрифических книг) список (канон) богодухновенных книг Нового Завета. Иными словами, протестанты используют набор канонов, но отрицают предания, по которым они были приняты.[2][3] Сами же протестанты отрицают роль Священного Предания в формировании канона, считая, что канон был сформирован под руководством Духа Святого[4].

Многие католики и православные считают, что протестанты отвергают Священное Предание полностью. Однако это характерно не для всех протестантов. В реальности скрупулёзно следуют исключительно Священному Писанию только меннониты, мессианские иудеи и часть баптистов. Большинство протестантов, признающие определённую роль Священного Предания в христианстве, при этом, в отличие от православных и католиков, на первое место ставят Священное Писание, а не Священное Предание в качестве толкователя Священного Писания. Предания же, противоречащие Писанию (у разных деноминаций понимание этих противоречий различно), в расчёт не принимаются. В настоящее время некоторые церкви уже фактически более следуют учениям своих пастырей, а не Священному писанию (характерный пример здесь — Церковь «Новое поколение» харизматического пастора А.C. Ледяева[5]).

Учение протестантизма: душа человека спасается через веру в Иисуса Христа как своего спасителя, (лат. Sola fides) и через благодать Божью (которая выражается в том, что Иисус умер за грехи каждого человека), католиками и православными отвергается. И как следствием являются дела (Библия, Иаков 2:17-20).

7.2. Организация

По мнению многих православных и католиков, протестантизм не имеет непрерывного апостольского преемства[6]. Отсутствие апостольского преемства не признается самими протестантами, например, апостольское преемство есть у Англиканской церкви и у лютеранских церквей всех скандинавских государств, так как церкви в этих странах образовались путём полного отделения местных епархий (вместе с епископами, священниками и паствой) от РКЦ. По мнению же многих протестантов, апостольское преемство само по себе является необязательным или же обязательным, но не единственным условием Церкви Божией, — известны случаи, когда и православные епископы становились раскольниками и создавали собственные церкви. Протестанты не признают деяний третьего — седьмого Вселенских соборов[7]. Де-факто все протестанты признают решения двух первых Вселенских соборов: Первого Никейского и Первого Константинопольского, являясь тринитариями и исповедуя Апостольский, Никейский и Афанасьевский символы веры. Именно поэтому Мормонов[8] и Свидетелей Иеговы[9] не относят к протестантам — не являясь тринитариями, они не могут быть протестантами.[10]

Большинство протестантов отрицают монашество, иконы и почитание святых. Монастыри есть у лютеран и англикан, так же не отрицаются этими конфессиями святые и иконы, однако нет иконопочитания в том виде, какое свойственно католичеству и православию. Отрицают монашество и иконы протестанты реформатского толка.

7.3. Обряды

По мнению православных критиков, отсутствие обрядов и ритуалов, характерных для православия, делает протестантскую религию «неполноценной[11][12], ущербной и нестабильной»[12], приводит протестантизм к бесконечному дроблению на множество деноминаций, а дух рационализма к законченному атеизму[10] (развившемуся преимущественно именно в протестантских странах[13]).

7.4. Образ жизни, вопросы этики и морали

С точки зрения консервативных протестантов, например, евангельских христиан-баптистов, пятидесятников, представителей других протестантских конфессий, а также критиков вне протестантизма, ряд представителей протестантских деноминаций в Западной Европе демонстрирует так называемое «обмирщение Церкви», проявляющееся в либеральном отношении к гомосексуализму, абортам, наркотикам, эвтаназии, суициде и др. Так, например, Лютеранская Церковь Швеции одобряет однополые браки.

С точки зрения консервативных протестантов, подобные вещи — маргинальный протестантизм, не имеющий ничего общего ни с классическим протестантизмом, ни с христианством в целом.

Протестантские церкви государств СНГ и Прибалтики[14], а также протестанты в США, Азии и Латинской Америке в данных вопросах гораздо более консервативны, подобные тенденции их не коснулись.

7.5. Со стороны атеистов

Так же часто протестантские церкви критикуются атеистами и представителями традиционных конфессий за навязчивую саморекламу и прозелитизм.[12] Хотя прозелитизм и осуждён Всемирным советом церквей, на практике миссионеры некоторых протестантских церквей ведут активную пропаганду своих вероучений среди представителей традиционных конфессий. Например, уже упомянутый пастор церкви «Новое Поколение» А. С. Ледяев, формально терпимо относясь к руководству РПЦ[15], в своих проповедях и выступлениях регулярно жёстко критикует православие, нередко опускаясь до банальных нападок на Русскую Православную Церковь[16][17]; так же неоднократно он именовал себя «апостолом» и призывал построить общество, где каждая сфера жизни руководилась бы людьми определённой конфессии[18]; на голосовании в лучших деятелей Латвии призывал голосовать за себя жителей других стран[19]. Естественно, что такое поведение известного протестантского пастора неизбежно становится объектом контркритики[20]. Представитель другого течения протестантизма - баптист Том Карл Уиллер в своей книге «Псевдохристианство»[21] указывает, что «вероучения таких крупных экуменических групп, как либерального протестантизма во Всемирном Совете церквей, Римско-католической и Восточной православной (русской и греческой) церквей противоречат основным фундаментальным доктринам Священного Писания», тем самым фактически приравнивая названные христианские церкви (в том числе и протестантские, входящее в ВСЦ) к псевдохристианским религиозным организациям.

Объектом критики часто становятся и массовые «евангелизации» или крусейды, проводимые некоторыми известными протестантскими служителями, в частности американским проповедником Бенни Хинном[22][23][24].

Последовательными критиками прозелитских методов протестантов и протестантизма в целом являются А. И. Осипов (русский богослов) и А. Л. Дворкин (исследователь феномена современного сектанства).

7.6. Со стороны правозащитных организаций

Критике со стороны правозащитных обществ в настоящее время подвергаются главным образом консервативные протестантские церкви запрещающие разводы, аборты, внебрачные половые связи и гомосексуализм[25].

7.7. В массовой культуре

В современной западной массовой культуре образ верующего-протестанта часто используется как пример сильно консервативного религиозного человека, например Нед Фландерс в сериале Симпсоны[26][27].

wreferat.baza-referat.ru

Реферат: Протестантизм

Протестанты - это общее название христианских общин, образовавшихся в XVl веке в результате проповеди Мартина Лютера, Ульриха Цвингли и Жана Кальвина. Название “Протестантизм” случайное и не более обоснованное, чем, скажем, “большевизм”. В 1529 году, в самом начале протестантского движения, был съезд германских князей, на котором решался вопрос об избрании веры. Большинство тогда проголосовало за то, чтобы остаться в католической церкви, но несколько князей объявили протест против этого решения. Так и возникло это историческое наименование. Сами протестанты не любят, чтобы их так называли, они предпочитают именоваться “евангельскими церквами”, подчеркивая, что они возвращаются, как им представляется, к основам евангельской веры. Главные ветви протестантизма - лютеранство, кальвинизм или реформатство [1] и англиканство.

В самых общих чертах история возникновения протестантизма такова. В конце средних веков и в начале эпохи Возрождения католическая церковь была подвержена многим тяжким болезням. Таким, как симония (продажа священных степеней за деньги), крайняя безнравственность многих римских первосвященников, злоупотребления с индульгенциями. Самым большим злоупотреблением, вызывавшим массовое недовольство, былаинквизиция.

Изначальное ее назначение - сдерживание разного рода еретических движений и ограждение чад католической церкви от всевозможных крайних ересей, расколов и схизм. Но это учреждение очень скоро выродилось, потому что суда как такового при нем не было, а процедура следствия была сопряжена с пытками. Достаточным аргументом для обвинения считалось признание обвиняемого в своей вине. Инквизиция преследовала кого угодно по самым разным поводам. Доходило до того, что в Европе в некоторых деревнях или целых регионах до трети женского населения обвинялось в колдовстве.

Были попытки реформировать католическую церковь изнутри, но они потерпели неудачу. Сами реформаторы кончили жизнь свою по большей части на костре. Всем известен чешский реформаторЯн Гус, с которым обошлись совсем не по-христиански. На одном из католических соборов ему с клятвой обещали личную неприкосновенность, если он прибудет. А потом отменили это обещание, софистически объяснив, что клятва, данная еретику, недействительна,- и сожгли Гуса на костре. Еще один известный реформатор -Иероним Савонарола, монах, живший во Флоренции, тоже был сожжен. В АнглииДжон Виклефпытался преобразовать церковь. Все эти попытки были безуспешны. И вот в XVl век на Западе совершилось крупнейшее в истории разделение христианского мира. За сто лет с начала Реформации от католической церкви отошло около 90 миллионов верующих, образовались десятки новых христианских конфессий. Протестанты, справедливо отказываясь от определенных заблуждений католической доктрины, не избежали крайностей и перегибов. Выступая против неограниченной власти Римского папы, они вообще отказались от признания всякого церковного иерархического авторитета. Отвергая католическое учение о действенности таинств в силу совершенного действия, они вовсе отказались признавать некоторые таинства, а за другими удержали либо аллегорическое, либо воспоминательное значение.

ЛЮТЕРАНСТВО.

Основатель этой конфессииМартин Лютерродился в 1483 году в городе Айслебене в Германии. В 1505 году он принял монашество, с 1508 года преподавал в университете города Виттенберга. Там же в 1517 году публично выступил против злоупотреблений Римо-католической церкви. Это известный в истории яркий эпизод. В Германию прибыл со специальной миссией доминиканский монах по имени Тецель [2]. Он получил от папы право на распространение полных индульгенций и за живых и за умерших. Папы тогда нуждались в деньгах на строительство храма святого Петра в Риме, и индульгенции продавались широко и свободно. Тецель ходил по улицам Виттенберга с большим ящиком и напевал песенку, которая в русском переводе звучит примерно так: “как только монетка падает в ящик, так тут же душа выпрыгивает из огня”. Лютера это возмутило, он не смог вынести такого отношения к вере, к тайне спасения. И однажды утром он повесил на двери храма, в котором служил, хартию, на которой было написано95 тезисов против индульгенций. Сначала он выступил только против индульгенций. Потом уже сама логика борьбы привела его к отрицанию других основ католического учения. И так, год за годом, он все дальше отходил от католической церкви. Лютер написал много различных сочинений, впервые перевел на немецкий язык Священное Писание. К концу его жизни (1546 г.) более половины немецких княжеств приняли его учение. Основные положения этого учения следующие:

1. Священное Писание - единственный источник веры. Отвергается авторитет Церкви, Священного Предания, постановлений Соборов.

2. Человека оправдывает пред Богом только вера, а не добрые дела. Отрицается деятельное участие человека в собственном спасении.

3. Церковь есть невидимое сообщество святых.

4. Отрицается богоустановленная иерархия. У лютеран есть епископы и пресвитеры, но они признаются только как административно - учительные главы общин, а не как наследники особых благодатных даров или полномочий, которые существуют со времен апостольских.

5. Таинства не являются проводниками Божественной благодати, а существуют только как знаки для возбуждения и укрепления веры. Признаются только два таинства - Крещение и Евхаристия.

6. Отрицается почитание и призывание святых, почитание икон, мощей, молитвы за умерших.

7. Не имеют значения для спасения и, следовательно, не нужны посты, аскетические подвиги, монашество.

Сам Лютер, бывший прежде монахом, сложил с себя монашеские обеты и женился на девице, которая также до этого была монахиней. Лютер так поступил не потому, что был человеком, обуреваемым плотскими страстями, он был скорее холоден и равнодушен к телесной стороне человеческой жизни. Он сделал это из принципиальных соображений. Он хотел своим примером показать, что монашеские обеты и само монашество есть ничто. Он не был счастлив в семейной жизни, но хотел явить образец того, как следует поступать, чтобы слово не расходилось с делом.

Богослужение у лютеран предельно упрощено и состоит из чтения определенных молитв, проповеди, пения под орган. Совершается оно только по воскресениям и по великим праздникам - таким, как Пасха и Рождество. Что такое будничная служба лютеране вообще не знают. Служба бывает или Евхаристическая (одно - два воскресения в месяц) или без Евхаристии. Пастор начинает службу, затем поют два - три ветхозаветных псалма. Псалмы чередуются с пением собственно лютеранских песнопений. У них есть специальные книги песнопений, в которых содержатся разного рода гимны 16-20 веков и которые периодически редактируются и пополняются (состав этих книг различен в разных лютеранских церквах даже в пределах одного государства). Поют обычно все присутствующие. Пение перемежается молитвами, которые читает пастор. Далее следуют чтения из Писания. Главной часть богослужения является проповедь, которая обычно весьма пространна [3].Именно проповедь, а не Евхаристия являет собой реальный центр даже евхаристического богослужения. Если это евхаристическое богослужение то за проповедью следует нечто, что можно назвать остатками древнего евхаристического канона. Сначала - род общей исповеди, которую пастор зачитывает от лица всей общины. Затем - некоторые конституирующие моменты евхаристического канона: там есть установительные слова Христа Спасителя, просьба об освящении Даров. Это продолжается около пятнадцати минут. Далее следует то что они считают Евхаристией, то есть приобщение от общего хлеба и чаши. Как правило это происходит так: все становятся вокруг пастора, и он дает чашу в руку одному, тот отпивает, потом подходит к другому, и так далее. Таким же образом носят тарелочки с кусочками пресного хлеба. Одна из характерных черт протестантизма - отсутствие келейной молитвы. У протестантов нет домашнего индивидуального правила. Конечно, в трудные минуты жизни человек может обратиться к Богу, но какое-либо молитвенное делание, - то, что мы понимаем под молитвенным возрастанием души, - у протестантов совершенно отсутствует. В протестантских молитвенниках нет молитв, которые человеку полагалось бы совершать дома утром и вечером.

У них считается достаточным молиться вместе на богослужении в воскресный день. Это очень обедняет духовную жизнь всех протестантов без исключения. Почти отсутствует у них молитва перед едой (кроме торжественных случаев) и перед началом дела.

По данным на 1987 год лютеран более 80 миллионов. Большинство из них входят в так называемуюВсемирную Лютеранскую Федерацию. Это даже в их смысле не церковь, а лишь объединение с целью координации. Традиционные центры лютеранства - это прежде всего Германия, Скандинавские страны, Исландия. Около 40 миллионов лютеран живут в США, есть лютеране в Колумбии и в некоторых странах Африки. На территории бывшей Российской Империи исторически лютеранские страны - Эстония и Латвия.

У лютеран есть особые вероучительные книги, называемыеСимволическими. В них содержится изложение веры, признаваемое большинством лютеран. К тому что написано в символических книгах лютеранин относится не так как православный к соборным постановлениям. Если православный человек скажет что такой-то догмат Вселенских соборов ему не нравится и он его не принимает, то он не будет уже православным. Символические книги не имеют безусловного авторитета для лютеран: если человек с чем-то не согласен то он может этого не принимать [4]. Главные Символические книги - этоБольшой и Малый катихизисы Лютера. Большой катихизис был предназначен для проповедников, и в нем силен полемический, антикатолический элемент, а Малый - для народа, и в нем просто излагаются основы веры. Еще один документ - “Аугсбургское исповедание”. В XVl веке в Аугсбурге лютеранские богословы в противовес католическим полемическим книгам составили это исповедание, в котором освятили те моменты вероучения, которые не были освящены в катихизисах.

А теперь несколько подробнее о лютеранскойэкклезиологии[5]. Когда Лютер признал Римо-католическую церковь заблуждающейся и порвал с нею, то перед ним были два выхода: или искать ту Церковь, которая сохранилась в своем стоянии в истине, или объявить, что для сохранения Церкви не нужно ни преемства епископата, ни какой-либо видимой организации. И вот Лютер, вместо того чтобы пойти по первому пути, который был бы единственно канонически и догматически оправдан, решил основать новое сообщество. Чтобы оправдать то, что он, порвав с католиками не обратился ни к какой из существующих христианских конфессий, Лютер создал учение о невидимой церкви.По этому учению в начале истории Церковь существовала как видимая, но потом она прекратила свое видимое бытие и была вновь восстановлена Лютером в XVI веке. У протестантов есть разные мнения. Одни говорят, что видимое бытие Церкви длилось только первые три века - до императора Константина Великого. Другие говорят что может быть до пятого века. Англикане готовы принять даже эпоху Вселенских Соборов, продолжая существование видимой Церкви до VII века. Главное в этом учении - утверждение, что в какой-то исторический момент бытие видимой Церкви прекратилось. В существующих христианских конфессиях, по мнению лютеран, накопились заблуждения и были введены разного рода предания, которые замутнили учение Священного Писания. Епископат стал ложно мыслить о себе. Прекратив свое видимое бытие, Церковь, как учил Лютер, продолжала существовать невидимо -в душах отдельных людей, праведников, которые не были соединены никакой внешней организацией.Лютер не отвергает того что Церковь существовала всегда, но на протяжении периода с IV по XVI век она, по его мнению, существовала как не видимое сообщество тех людей, которые хранили евангельскую веру вопреки епископату, вопреки всем тем ложным учениям, которые за это время накопились. А с XVI века она вновь восстановилась и как видимая организация сообщества протестантских конфессий. Что можно сказать по этому поводу? Во-первых, мы могли бы задать лютеранам вопрос: какую Церковь, видимую или не видимую основал Христос Спаситель? Какие таинства учредил Он в Своей Церкви - видимые или сокрытые? Наконец - кем был Сам Господь, Который реально воплотился нашего ради спасения и Которого видели и осязали апостолы? Ответ более чем ясен: невидимая сторона Церкви неразрывно связана с видимой. При этом одной из неотъемлемых черт церковности является непрерывность священства. Лютеране отвергают и это - право рукоположения они признают за любым членом Церкви. Не нужно преемства епископата: любой член церкви может рукоположить любого другого члена церкви. Рукоположение у лютеран совершают все вместе: и епископы и пресвитеры и миряне - все кладут руки на голову будущему епископу или епископше, пресвитеру или пресвитерше. А если нет епископов, то пресвитеры с мирянами могут сами совершить рукоположение. При нужде Крещение или Евхаристию может совершать любой лютеранин. Нужно только, чтобы он был научен чину. Какая-либо богоучрежденность и особые права иерархии решительно отрицаются. Что касаетсясакраментологии[6], то, отвергнув учение о непрерывном существовании Церкви, лютеране должны были бы объявить ненужными и таинства. Ибо если Церкви видимой не было на протяжении 13 веков, то каким же образом могли сохраниться таинства - даже некоторые? Но утверждать, что Писание является единственным источником веры, и в тоже время отвергать таинства нельзя, ведь Священное Писание прямо говорит о необходимости для спасения каждого человека Крещения и Евхаристии. Поэтому эти два таинства были лютеранами сохранены,несмотря на то что в этом есть внутреннее вероучительное противоречие. Как лютеране понимают таинства? В “Аугсбургском исповедании” дается такое определение: “Таинства - это внешние знаки, внешние действия, которые совершаются по повелению Божию и возгревают веру”. То есть это способ усиления и возобновления веры в человеке. Спасается человек, по лютеранскому учению, одной верой. Но вера, по причине житейских попечений, может ослабеть. Чтобы укрепить ослабевающую веру, нужны внешние знаки, каковыми и являются таинства. Признавая таинствами только Крещение и Евхаристию, об остальных священнодействиях, которые у нас и у католиков считаются таинствами (то есть о Миропомазании, о Браке, о Священстве, о Елеосвящении ), они учат, что это лишьобряды, которые могут употребляться для напоминания о Боге простецам. Например, поставление в священники и епископы сопровождается у лютеран некоторыми обрядами, но эти обряды имеют только богослужебное и, может быть, административное значение, но не значение податия особенной благодати, особенного дара Божия, каковым является всякое таинство. К покаянию у них сложное отношение. Лютер долгое время колебался, считать Покаяние таинством или нет. Сначала он его признавал, потом склонился к тому, что покаяние тоже не есть таинство. Пришел он к этому почти вынужденно. Если отрицать, что есть священство, то приходится отрицать и покаяние. У самих лютеран от Покаяния остался некий род общей исповеди во время богослужения. Священник читает молитву в которой от своего лица и от лица общины перечисляет наиболее характерные грехи, свойственные каждому человеку, и произносит формулу раскаяния в этих грехах.

Крещение у лютеран совершается в три погружения. В Малом катихизисе Лютера о таинстве Крещения написано следующее: “Крещение подает прощение грехов, избавляет от смерти, доставляет вечное блаженство верующим.”. таким образом, у лютеран получается противоречие между собственным учением о таинствах как о знаках, символах, напоминаниях и учением о Крещении, за которым признается нечто большее, чем символическое или воспоминательное значение. Лютеранское учение о Крещении ближе к истине, чем о таинствах вообще. Именно поэтому лютеран которые обращаются к Православию, мы не перекрещиваем, а принимаем через Миропомазание. Лютеране признаютКрещение младенцев. В этом тоже есть внутренняя непоследовательность:если человек спасается только по своей вере, то зачем крестить маленьких детей, которые не могут сознательно воспринять таинство Крещения? И все же в отношении Крещения у них сохранены какие-то основы церковной веры.

О таинстве Евхаристии в Большом катихизисе Лютера написано следующее: “Потому мы в таинстве Евхаристии получаем прощение грехов, что здесь имеются слова Иисуса Христа, и они-то подают нам прощение грехов”.И далее: “Евхаристия - это знак, подтверждающий слово.”. в этой формулировке акцент переносится с реального присутствия Христа Телом и Кровью в Святых Дарах на те его слова, которые призывают к совершению Евхаристии, учат о ее спасительности для всех людей. Безусловно, установительные слова Христа Спасителя очень важны, но для протестантизма характерен именно перенос внимания с реального присутствия Самого Бога на словесное поучение. Тем не менее Лютер признает, что в Евхаристии христиане вкушают не просто хлеб и вино, аТело и Кровь Христовы. Лютеране отвергают Православное учение о преложении, или пресуществлении, Святых Даров. Что это значит? В молитвах перед причащением мы исповедуем свою веру в то, что под видом хлеба и вина мы приобщаемся истинных Тела и Крови Христа Спасителя. Лютер же считает, что Христос присутствует в Евхаристии “в хлебе, с хлебом и под хлебом”, и при этом только в момент вкушения. То, что остается после вкушения (скажем, не потребленные во время службы Святые Дары), опять становится хлебом и вином [7]. Кроме того лютеране считают что если человек не верит в присутствие Христа “в хлебе, с хлебом и под хлебом”, то для него это и остается просто хлебом и вином и не становится Евхаристическими дарами. Этим объясняется почему протестанты, в том числе и лютеране, так легко относятся к практике интерокоммуниона, то есть допускают общение в таинствах между разными конфессиями. Они считают, что если человек не верит, то для него это остается просто хлебом и вином и не какого отрицательного воздействия на него не оказывает. Но это прямо противоречит учению апостола Павла, который говорит в первом послании к Коринфянам (9, 26-30), что человек может причащаться себе в осуждение. На самом деле Евхаристия совершается вне зависимости от того стоят ли в храме очень верующие люди или случайно зашедшие в этот момент в храм. Она совершается по вере Церкви, по вере священника, по вере невидимой Церкви, которая тоже соучаствует в Евхаристии [8]. А лютеране ставят совершение таинства в зависимость от субъективной веры тех, кто присутствует в храме. И еще одно заблуждение лютеран в подходе к Евхаристии. Лютеранские вероучительные книги ничего не говорят о том, что таинство Евхаристии действительно только в том случае, если оно церковно, то есть если совершается законно поставленным пастырем.Согласно учению лютеран, совершать Евхаристию может любой христианин.

Лютеранеотвергли молитвенное общение Церкви земной и Небесной, призывание святых, почитание мощей и икон.Для лютеран святые - это замечательные исторические лица, о которых можно вспоминать с уважением, но к которым незачем обращаться с молитвой, ибо через это умаляются заслуги Иисуса Христа как единого Посредника между Богом и людьми. А как мы можем обосновать необходимость прибегать к помощи Божией Матери и святых для человека не верующего, находящегося вне Церкви? Понятно, что ссылки на чудеса, на молитвенную помощь не будут иметь силы. Это аргументы которые имеют значение внутри Церкви, для человека колеблющегося в своем Православии, но не для человека внешнего. Исповедуя веру в молитвенное предстательство святых, мы исповедуем веру в Церковь как в сообщество христиан: и тех, кто ныне видимо живет здесь, на земле, и тех, кто уже ушел из этого мира, - в Церковь как в единый Богочеловеческий организм, в котором нет умерших, но все живые. Посредник между Богом и людьми действительно один - Христос, но это не означает, что спасаемые разобщены между собой. Они становятся частицами, членами Тела Христова, и именно в этом благодатном союзе, где все призваны помогать друг другу, совершается дело нашего спасения. Верить во Христа - значит верить во все Его дело, значит верить и в созданную Им Церковь, как сказано в послании апостола Павла к Ефесянам: “Христос глава Церкви и Он же глава тела” (Еф. 5, 23). Прославление святых в Православной Церкви христоцентрично. Мы прославляем не людей, а святость Божию, которая проявляется в Его угодниках. Святые - это люди, которые прошли далее нас по пути уподобления Отцу Небесному, в которых образ и подобие Божии сияют с большей незамутненностью, чем в других членах Церкви.

Вступив на путь практического отрицания исторической Церкви, лютеране не могли не принизить и ее учительной роли.Единственным источником вероучения они признают Священное Писание, а Священное Предание отвергают.В этом есть очевидное противоречие, потому что, признавая Священное Писание, лютеране отрицают учительную роль той самой Церкви, которая это писание сохранила. Ведь если быть последовательными, то почему лютеране принимают на веру, что это является именно то самое Священное Писание, которое является источником вероучения? Они и в самом деле пошли дальше и, опираясь формально на Священное Писание,но не имея критерия Предания, само Писание стали разделятьна разные степени богодухновенности. Неканонические книги Ветхого завета они признали апокрифическими. Это значит, что для лютеран они не являются богодухновенными и могут быть использованы только как исторический источник. В протестантских изданиях Ветхого Завета неканонические книги не печатаются вообще. В Новом Завете введена следующая градация. Высшую степень по богодухновенности занимает Евангелие от Иоанна и большинство Посланий апостола Павла, потому что там лютеране, как им кажется, находят подтверждение своему учению об оправдывающей вере. Второе место занимают синоптические Евангелия (которые считаются богодухновенными настолько насколько они не противоречат Евангелию от Иоанна), потому что в них много говорится о добрых делах. И наконец, третье место занимают значительно, по мнению лютеран, искаженные Послания апостолов Иакова и Иуды, Послание апостола Павла к Евреям и Апокалипсис. Послание к Евреям, как они говорят, написано не апостолом Павлом, ведь всякому читающему заметна разность стилей и построения. Святые отцы давно объяснили этот факт принципиальной разностью адресатов этих Посланий. Все прочие, кроме Послания к Евреям, обращены или к диаспоре, или к обращенным из язычников, или к близким людям, или к евреям достаточно далеко ушедшим от традиционной среды. В Послании же к Евреям апостол говорит на языке, понятном для людей, воспитанных в традиции раввинистической учености и духовной традиции позднего иудаизма. Апостол Павел сам декларировал: “Для всех я сделался всем чтобы спасти по крайней мере некоторых” (1 Кор. 9, 22). С язычниками, с эллинами, он был как эллин, с иудеями - как иудей и говорил с ними на понятном им языке, используя понятные им термины и привычный строй речи. Это факт, который давно был признан церковным сознанием. Тем не менее Лютер посчитал возможным подвергнуть сомнению принадлежность Послания к Евреям апостолу Павлу. Особенно не любил он Послание апостола Иакова. Он называл его “соломенным”, то есть чрезвычайно ненадежным в плане его употребления [9]. Таким образом, получается, что хотя Священное Писание для протестанта - единственный источник веры, но поскольку нет никакого церковного авторитета, то каждый из них считает себя в праве толковать Писание, как он хочет. Никакого принципа, правила, нормы в подходе к Священному Писанию у протестантов нет. Это привело к тому, что за четыре века существования протестантизма в трактовке протестантами Священного Писания все увеличивалась критичность. Все больше его частей признавались не подлинными. Наконец, в XX веке протестантское богословие пришло к выводу о мифологичности Христа. Это значит что само историческое существование Иисуса Христа было признано не обязательным для спасения [10]. Конечно, не все протестанты так думают. Но весь ужас в том, что человек, который вполне верит в Господа и в чудеса, Им совершенные, находится в одной общине с человеком, который считает, что не обязательно признавать историчность жизни Христа, как она описана в Евангелиях.

В лютеранскойсотериологии[11] главное -учение об оправдании одной только верой. Если человек спасается одной только верой, то нужны ли какие-нибудь добрые дела для спасения, нужно ли какое-то внешнее доброделание? в одном из своих сочинений Лютер пишет следующее: добрые дела необходимы не для оправдания, а простокак плод и результат оправдания.” И далее он продолжает: “нужно отвергать то мнение, будто добрые дела необходимы верующим для спасения и что без добрых дел нельзя сделаться блаженным”. Лютеране находятся перед дилеммой. С одной стороны, у них есть учение о спасении одной только верой. С другой стороны, провести последовательно это учение - это значит сказать, что поскольку уверовавший спасен, то дальше он может жить как хочет. Лютеране, конечно не дошли до такой явной программы антихристианского аморализма. В XVl - XVll веках были отдельные протестантские секты, которые действительно сделали подобные аморальные выводы. Но дело в том, что доброделание оказывается для протестанта некоей необязательной добавкой, внешним плодом совершившегося уже спасения. Лютеране традиционно ссылаются на два места из Нового Завета. Первое - Послание апостола Павла к Галатам (2, 16): “Однако же, узнав, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа, и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдывается никакая плоть”. Второе - Послание к Римлянам (3, 28): “мы признаем, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона”. На самом деле эти слова апостола никак не подтверждают протестантской доктрины. Противопоставляя веру делам закона, апостол Павел возражает тем, кто думал, что человек может спастись без Христа, своими собственными усилиями. Добрые дела не являются нашей заслугой перед Богом. Спасение - не плата за добрые дела, оно - Дар Божий. Но этим даром пользуются не все. И когда апостол Павел говорит об оправдавшихся верой, он приводит в пример ветхозаветных праведников. В Писании сказано: “Праведный верою жив будет”(Рим. 1,17). Праведность сама по себе не достаточна для нашего спасения, но она составляет нравственное условие нашего спасения. Спасает Христос, спасение дается человеку даром. Никакой праведник вне Христа, одними делами своей праведности, не получает права на спасение, как его не получали и ветхозаветные праведники, сходившие во ад до принесения Сыном Божиим искупительной жертвы. Но для того чтобы усвоить этот дар необходима вера во Христа Спасителя, которая вводит человека в Церковь, - а потом и ответ на этот дар всей своей жизнью. Ответ, который выражается в праведности, в доброделании как внутреннем, так и внешнем. Есть очень точная формулировка православного учения о соотношении между верой и делами в спасении, данная в послании Восточных Патриархов 1723 года. Это Послание было написано в ответ на обращение англикан к Восточным Патриархам. В то время существовали некоторые тенденции к объединению, и надо было выяснить, как соотносятся учения Православной Церкви и англикан. И вот было дано краткое изложение православной веры в сопоставлении с теми заблуждениями, которые к XVlll веку накопились как у католиков, так и у протестантов. О вере и делах там говорится следующее: “Веруем, что человек оправдывается не просто одною верой, новерою, споспешествуемою любовью, то есть через веру и дела. Не призрак только веры, но сущая в нас вера через дела оправдывает нас во Христе”. Учение о спасении только верою весьма обедняет веру протестанта. Потому что если человек уже спасен, то он хотя, конечно, может молиться, может стремиться жить благочестиво, исполнять заповеди, но в его жизни никогда не будет аскезы. В его жизни никогда не будет сознательного стремления к преодолению тех или иных страстей и греховных привычек, того корня зла, который живет в душе каждого человека. К чему эта борьба - иной раз с потом, с болью, с кровью, со слезами, - на которую, бывает, уходят годы, если человек уже спасен в силу дарованного ему через веру внешнего оправдания. И отсюда исключительная поверхностность протестантского образа веры, протестантского благочестия. Внешне все может быть очень благочестиво, но подлинно глубокая христианская духовная жизнь, имеющая целью обретение в душе своей образа и подобия Божиих, для протестантов почти не возможна.

Протестанты учат, что Церковь есть сообщество святых, понимая эти слова апостола Павла в прямом смысле и применяя их не к тем людям, кто достиг особой праведности, а ко всей христианской общине в ее совокупности. В этом смысле каждый себя, безусловно, считает “святым”, то есть хорошим человеком. Остается только пожалеть, что та глубина, которая дана Богом каждому человеку, не открывается в полноте христианам, находящихся в протестантских конфессиях. В прошлом столетии преподобный Амвросий Оптинский на вопросы об участи инославных христиан отвечал, что нигде в Евангелии не сказано о всеобщем обращении ко Христу, к Церкви, но сказано, что будет проповедано Евангелие всей твари. Не очень часто, но бывает, что люди переходят из протестантских конфессий в Православие, и они, как правило, становятся очень хорошими православными христианами, так как это люди очень ответственные и последовательные в своей жизни. В нашей Церкви есть святые, которые были прежде лютеранами, а потом пришли в Православие. Новейший пример - это святая Великая княгиня Елизавета. Она своей жизнью как раз и явила то, что может дать лютеранское благочестие, когда оно обретает ту подлинную церковную основу, которой протестанты, к сожалению, лишены. В истории нашей Церкви есть и другие, менее известные сейчас примеры. Многие юродивые были выходцами из немцев, то есть из лютеран. Немцем был, например, блаженный Николай Салос, псковский юродивый, знаменитый тем, что обличал Ивана Грозного. Он приехал сначала в Новгород, потом поселился во Пскове и был настолько поражен величием Православной Церкви, что не просто переменил конфессию, но даже воспринял на себя подвиг юродства.

ПРИМЕЧАНИЯ.

[1] Не следует путать реформатство (название конфессии) и реформатство в более широком смысле (синоним протестантизма). (о. М. К.)

[2] Доминиканскому ордену папами было поручено ведение инквизиции. (Александр Медведев)

[3] Подобное развитие богослужения (перемещение его центра с Евхаристии, причащения Тела и Крови Христовых ) на проповедь весьма характерно для всех протестантских конфессий как следствие отрицание реальности присутствия в евхаристических дарах Христа или же, как в случае с лютеранством, туманное понимание этого предмета христианской веры. (А. М.)

[4] Таким образом единство веры, единомыслие, не обязательно для членов лютеранской общины и не является связующим церковь элементом, каково оно есть в Церкви Православной. (А. М.)

[5] Учение о Церкви.

[6] Учение о таинствах.

[7] Почему и обращение с Ними возможно соответствующее (например: вылить в раковину - о такой богослужебной практике в одном американском приходе рассказывал православный священник, живущий неподалеку). (А. М.)

[8] Имеется в виду Церковь небесная, собор святых и праведных. (А. М.)

[9] За следующие слова апостола: “Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? может ли эта вера спасти его?”, и далее: “Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе”. (А. М.)

[10] То есть вера в реальность жизни Христа на земле перестала быть обязательной для христианина. (А. М.)

[11] Учение о спасении.