Сознание — это высшая, свойственная лишь человеку форма отражения объективной действительности, способ его отношения к миру и к самому себе, который представляет собой единство психических процессов, активно участвующих в осмыслении человеком объективного мира и своего собственного бытия и определяется не непосредственно его телесной организацией (как у животных), а приобретаемыми только через общение с другими людьми навыками предметных действий. Сознание состоит из чувственных образов предметов, являющихся ощущением или представлением и поэтому обладающих значением и смыслом, знания как совокупности ощущений, запечатленных в памяти, и обобщений, созданных в результате высшей психической деятельности, мышления и языка. Таким образом, сознание является особой формой взаимодействия человека с действительностью и управления ею.

Отношение сознания к бытию образует основной вопрос философии, который является совокупностью двух элементов: онтологического (вопрос о первичности духа или материи) и гносеологического (вопрос о познаваемости мира).

Я придерживаюсь материалистической точки зрения на природу и сущность сознания, ибо, по моему мнению, любое решение данного вопроса в идеалистическом (и тем более, в субъективно-идеалистическом) духе неизбежно приведет к солипсизму. Рассматривая “теорию пещеры” Платона, можно заметить, что его “узники” (субъекты) могут лишь воспринимать “тени предметов” (объективированные идеи), и становится непонятным, каким образом осуществляется “обратная связь”, т.е. каким образом индивидуум способен изменять действительность и способен ли он к этому вообще. В самом деле, если “узник” увидит (вернее, ощутит) кувшин в одной ручкой и приделает к нему вторую, то возможны два варианта — либо изначально за пределами “пещеры” существуют все возможные идеи (теперь тень будет отбрасывать другой кувшин, уже с двумя ручками) либо человеческое сознание и творчество полностью детерминированы. Опасность граничащего с цинизмом солипсистического подхода видна из процитированного в части 1 рассказа Станислава Лема.

Таким образом, если брать термин “сознание” в философском смысле как деятельность субъекта, направленную на познание окружающего мира и себя и выработку отношения к данным объектам, то мне ближе всего точка зрения Гельвеция, если же брать понятие сознания в философско-психологическом смысле как совокупность разно уровневых психических процессов, одновременно находящихся либо в состоянии активности, либо пассивности, то я придерживаюсь концепции Зигмунда Фрейда, так как она согласуется с моими эмпирическими наблюдениями и наиболее близка моему мировоззрению.

СОЗНАТЕЛЬНОЕ И БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ

Бессознательное — либо рефлекторное внесознательное действие (инстинкт, рефлекс, под гипнозом, в состоянии сомнамбулизма), не участвующие в сознательном отношении субъекта к действительности, либо обозначение особой области психики, сосредоточившей в себе вечные влечения, мотивы, стремления, смысл которых определяется инстинктами и недоступен сознанию. Очевидно, что для понимания бессознательного как философской категории нам важно лишь второе значение этого термина. Хотя, следует отметить, что на протяжении истории развития философской мысли, эти два значения сливались и взаимоподменялись (например, очень трудно провести между ними границу в работах Декарта, Фрейда и др.)

Я однозначно признаю правомерность употребления термина “бессознательное” в значение рефлекторного позыва, движения и т.д., ибо это является устоявшейся практикой в психологии и не имеет прямого отношения к разбираемой философской проблеме. Что же касается второго значения данного понятия, то оно было наиболее спорным вопросом на протяжении всей истории философии. Он распадается на ряд отдельных проблем: достоверность теории “врожденных истин”, сущность “внутреннего голоса”, природа интуиции, существование первоидеи или первоидей (как то допускается в объективном идеализме), вопрос об идентичности бессознательного у различных индивидуумов.

Придерживаясь последовательно материалистических позиций, я никогда не ставила вопрос о приемлемости для моего мировоззрения существования “первоидеи” (в лице абсолютного духа или же бога). Руководствуясь подобными же причинами, я отвергала и теорию “врожденных истин”. В самом деле, чтобы истины были врожденными, должны существовать вечные идеи этих истин — таким образом все опять упирается в “первоидею”, хотя с другой стороны, я признаю “врожденные истины” в виде априорных категорий, близких к кантовским. Наконец, вопрос об интуиции и “внутреннем голосе” я считаю скорее психологическим, нежели философским, и придерживаюсь здесь теории Фрейда, согласно которой бессознательное (в т.ч. интуиция) является латентным (забытым, задавленным) сознательным.

Таким образом, исходя из вышеизложенного, я считаю, что последовательно материалистическое решение проблемы бессознательного вполне возможно, что было неоднократно показано в истории философии.

СОЗНАНИЕ И МЫШЛЕНИЕ

Мышление — это процесс отображения объективной реальности, составляющий высшую ступень человеческого познания. Мышление дает знание о существенных свойствах, связях и отношениях объективной реальности, осуществляет в процессе познания переход “от явления к сущности”. В отличие от ощущения и восприятия, т.е. процессов непосредственно-чувственного отражения, мышление дает непрямое, сложно опосредованное отражение действительности. Мышление тесно связано с сознанием и бессознательным, и благодаря этому, оно переходит границы непосредственно-чувственного познания и позволяет человеку получать знания о таких свойствах, процессах, связях, которые не могут быть восприняты его органами чувств.

Мышление — это одна из самых интересных, наиболее изученных и наименее познанных проблем психологии и философии. В процессе подготовки данной разработки я прочитала “Хрестоматию по психологии” для психологического факультета МГУ и заметила, что при огромном количестве выдвинутых теорий, ни одна не способна объяснить до конца сущность мышления. Я убеждена в том, что с философской точки зрения мышление есть не просто совокупность нейрофизиологических и психических процессов, а некая лестница самосознавания. Мышление, по моему мнению, является реализацией сознания, одновременно его началом и завершением. Кроме того, я считаю неверной постулат Маркса о социальности мышления. Оно сугубо индивидуально и эгоцентрично, ибо не может быть публичным любой процесс самореализации. Аналогично я полагаю безнадежно устаревшей теорию ассоциаций, не применимую в современных условиях из-за излишней упрощенности.

В вопросе о сущности мышления мне ближе всего несколько идеалистическая позиция представителей т.н. вюрцбургской школы (Ах, Кюльпе, Мессер и др.). В рамках концепции этой школы мышление рассматривается как особая духовная способность, выражающаяся в протекании сложных внутренних мыслительных процессов, несводимых к простому ассоциированию словесных понятий и подчиненных детерминирующей тенденции.

СОЗНАНИЕ И ПАМЯТЬ

Память — это способность организма сохранять и воспроизводить информацию о внешнем мире и о своем внутреннем состоянии для дальнейшего ее использования в процессе жизнедеятельности. Память связывает элементы жизненного опыта человека в единое целое, является одной из важнейших и необходимых предпосылок формирования его сознания и личности. Наряду с ощущениями, память является вторым важнейшим составляющим, необходимым для инициации процесса мышления.

За всю историю философии не возникало сколько-нибудь серьезных разногласий по вопросу о сущности и назначении памяти. Начиная с античности, все философы единогласно признавали память фундаментом, на котором зиждется мышление, и без которого не были бы возможны ни обобщение (за отсутствием накопляющихся впечатлений), ни рассуждение (ибо невозможно построить простейшее рассуждение без наличия постулатов или иных исходных данных), ни умозаключения. Однако в философии Нового времени возник вопрос о способе хранения информации в памяти (см. комментарии к цитатам Дидро, Гельвеция и де Кондильяка в части 1) — образуют ли упорядоченные по силе ощущения хронологическую последовательность, создавая иллюзию течения времени или же напротив, истекшее время ослабляет силу ощущения.

Мне кажется, что единственно правильной можно считать вторую точку зрения. В самом деле, Эммануил Кант не случайно выбрал время как первую из априорных категорий. Действительно, возьмем в качестве субъекта “статую” де Кондильяка. Рассуждая о ее восприятии, он приходит к очевиднейшему логическому противоречию: статуя не имеет понятия о времени, но, между тем, он говорит о том, что она видит разницу между ощущением, которое длится в данный момент и которое уже было — каким же образом, не имея идеи времени, можно отличить настоящее от прошлого? Хотя нам, с детства воспитанным с идеей времени как четвертого измерения, очень трудно себе это представить.

Мой вывод: память, основанная на хронологическом упорядочении ощущений, является основой мышления, а, следовательно, сознания, подтверждение чему можно найти в трудах многих философов.

СОЗНАНИЕ И ЯЗЫК

Язык — это знаковая система любой физической природы, выполняющая познавательную и коммуникативную функции в процессе человеческой деятельности. Язык является формой существования и проявления мышления и в то же время играет значительную роль в формировании сознания.

Проблема языка сравнительно недавно появилась в философии, но исследователи уже разошлись во мнениях по поводу его сущности. Первая позиция, сформулированная еще Гегелем, заключается в понимании языка как объективированного мышления. Этой точки зрения придерживаюсь и я. Вторая позиция, выдвинутая Марксом, а позднее подтвержденная практическими достижениями лингвистики, лингвистического анализа, структурализма, герменевтики, лингвистической философии и др., заключается в нижеследующем: “… язык, — пишет Маркс, — практическое, существующее и для других людей и лишь тем самым существующее также и для меня самого, действительное сознание...”

Я предпочитаю придерживаться гегелевской точки зрения на язык как объективированное мышление, ибо данное понимание языка не идет вразрез с новейшими психологическими исследованиями. Эта позиция допускает полную независимость мышления от языка, возможность “не-словного”, “некатегориального” мышления, в то время как понимание языка в качества “знакового мира” с особыми законами однозначно заключает мышление в рамки “мира текстов”. Недавно прочитанная мною работа проф. Бернгардта и Э.Стенсера “Образное мышление” говорит именно о том, что язык вторичен по отношению к мышлению, и никоим образом не параллелен. В самом деле, психологи давно показали, что мы можем далеко не все выразить словами, однако мы можем понять любое произнесенное человеком слово.

Таким образом, я считаю бесперспективными направления, подобные лингвистической философии, ибо невозможно изучать законы языка в отрыве от законов мышления.

Заключение

Сознание выступает, таким образом, как ключевое, исходное философское понятие для анализа всех форм проявления духовной и душевной жизни человека в их единстве и целостности, а также способов контроля и регуляции его взаимоотношений с действительностью, управления этими взаимоотношениями.

Важно отметить, что сознание, деятельность и личность индивида представляют собой весьма противоречивое, развивающееся и не очень легко дифференцируемое единство. Конечно, можно и нужно изучать каждый из этих феноменов отдельно.

Однако надо всегда иметь в виду целое, то есть человека и его место в мире. В этом целом в качестве ведущего фактора на разных этапах развития может выступать либо деятельность, либо сознание, либо личность. Но при этом сознание выступает в качестве связки, опосредствующего звена между деятельностью и личностью.

Если перейти от познавательного плана рассмотрения проблем сознания к социотехническому (проективному, формирующему) и ценностному, то совершенно очевидно, что обществу необходима не всякая деятельность, не пустой активизм, а деятельность квалифицированная, целенаправленная, целесообразная, произвольная, сознательная. Равным образом обществу необходима не просто эмпирическая человеческая индивидуальность, а личность, обладающая мировоззрением, убежденная, самостоятельная, имеющая власть над собой и над деятельностью, способная к совершению свободных действий — поступков, словом, обладающая сознанием. Общество не удовлетворяет созерцательное, бездеятельное сознание, равно как и безличное (и безличностное), равнодушное понимание, знание, то есть так называемая сознательность или «умозрение жизни» частного индивида. Поэтому-то «сознание» — не просто эпитет, используемый применительно к понятиям «деятельность» и «личность», оно должно составлять их сущностное свойство, входить в их определение. Хотя общество, казалось бы, всегда апеллирует к сознанию, тем не менее его реальные воспитательные, рганизационные и другие меры направляются на деятельность и на личность. Качество и действенность таких мер определяется тем, насколько в них учитывается вся полнота триады: деятельность, сознание, личность. Эта триада как предмет специально построенного исследования, как социотехнический и психотехнический объект развития и формирования связывает обществоведение и человековедение, которые друг без друга одинаково беспомощны в решении насущных практических социальных проблем. Действенное и действующее сознание является очень важным положительным фактором развития общества и его институтов. В основе такого сознания должны лежать мысли о смысле человеческого бытия, о подлинно человеческих ценностях. Когда этого нет, то сознание остается узким, ограниченным, неразвитым, несовершенным.

Переход к сознанию представляет собой начало нового, высшего, этапа развития психики. Сознательное отражение в отличие от психического отражения, свойственного животным, — это отражение предметной действительности в ее отдельности от наличных отношений к ней субъекта, т.е. отражение, выделяющее ее объективные устойчивые свойства.

В сознании образ действительности не сливается с переживанием субъекта: в сознании отражаемое выступает как «предстоящее» субъекту. Общественное и индивидуальное сознание находятся в тесном единстве. Общественное сознание носит межиндивидуальный характер и не зависит от отдельной личности. Для конкретных людей оно носит объективный характер.

Каждый индивид на протяжении всей своей жизни через отношения с другими людьми, путем обучения и воспитания испытывает влияние общественного сознания, хотя и относится к этому влиянию не пассивно, а избирательно, активно.

Общественные нормы сознания духовно влияют на индивида, формируют его мировоззрение, нравственные установки, эстетические представления. Общественное сознание можно определить как общественный разум, который развивается и функционирует по своим законам.

В конечном итоге общественное сознание трансформируется в индивидуальное мировоззрение.

Список использованной литературы

1. Проблема сознания в современной западной философии. М.:1989

2. Быкова Г.Ф. Гегелевское понимание мышления. М.:1990

3. Хрестоматия по общей психологии. Психология мышления. 1981

4. М.: Спиркин А.Г. // Основы философии: Учебное пособие для вузов

М.: Политиздат, 1988. – 592с.

5. Фролов И.Т. // «Введение в философию» // Учебное пособие для

высших учебных заведений // 3-е изд., перераб. и доп. // М.: Республика,

2003. – 623 с.

www.ronl.ru

Курсовая работа - Проблема сознания в философии

Федеральное агентство по высшему образованию РФ

УГЛТУ

КАФЕДРА ФИЛОСОФИИ

Работа по философии на тему: «Проблема сознания в философии»

Выполнила студентка ЗФ

II–го курса

Cпециальности 100103

5 лет 10 месяцев

Нарсеева Т.В.

шифр 62816

Екатеринбург 2008 г.

План.

1. Современная наука о предпосылках сознания. Социальная природа сознания

1.1. Метафора сознания в античной философии

1.2.Христианство: открытие внутреннего духовного мира

1.3.Проблема сознания в классической европейской философии

1.4. Современная наука о сознании

1.5. Социальная природа сознания

2. Сознательное и бессознательное

3. Противоречивое единство языка и мышления

3.1. Сознание и мозг

3.2. Язык и сознание

Список используемой литературы

1. Современная наука о предпосылках сознания. Социальная природа сознания.

Человек познает себя в сравнении с другими живыми организмами. Так, точному знанию своей анатомии и физиологии человек не в малой степени обязан опытам над животными: изучая их анатомию и физиологию, он имеет возможность через процедуры сравнения, аналогии уточнить знание о своем теле. Но сравнить феномен своей психики и, особенно сознания, человеку не с чем, ибо сознание – уникальная способность, присущая только человеку. К. Г. Юнг писал, что при решении вопроса о сознании «человек обречен на отшельничество».

В истории философии проблема сознания имеет два уровня своего решения . Первый заключается в описании способов, каким вещи даны в сознании, существуют в нем. На философском языке – это описание феномена (греч. phainomenon – являющееся) сознания. Второй — ставит цель объяснить, как сознание возможно. Вплоть до ХХ в. философия занималась лишь описанием способа существования вещей в сознании, для чего проделывало процедуру «растягивания» акта сознания в пространстве и времени, выделяя такие его «шаги», как ощущение, восприятие, представление и т.д. В нашем столетии философы дерзнули задать вопросы: как возможны эти «шаги», почему они могут мгновенно сворачиваться в образ, осуществляя при этом одновременно связь человека с самим собой и миром? Ответить на эти вопросы, значит объяснить феномен сознания.

В последнее время стало ясно, что сознание – это вершина айсберга, т.е. незначительная часть того целого состояния, большая часть которого скрыта от взора самого, сознания. Как проникнуть в глубины этого состояния, если содержание этих глубин не представлено в опыте сознания?

1.1. Метафора сознания в античной философии.

Каждая эпоха имела свои представления о том, что такое сознание, и то, что называлось сознанием в то или иное историческое время, претерпевало существенные изменения. Представления о сознании тесно связаны с господствующими мировоззренческими установками, а потому античный космоцентризм, средневековый геоцентризм и антропоцентризм Нового времени формировали разное понимание сознания. В свою очередь, от того, как представляли себе его люди той или иной эпохи, зависело формирование образа мира, понимание нравственности, политики, искусства.

В силу того, что сознание – предмет неуловимый, «вещь» нематериальная, описывать его чрезвычайно трудно, так же как и рассуждать о нем. Его реальность прячется, ускользает. В обыденном языке мало слов, изначально относящихся к действиям сознания. Поэтому некоторые исследователи, например, Ортега-и-Гассет, говорят не о понятии сознания, а о метафоре сознания. Метафора – оборот речи, в котором слова употребляются в их переносном значении.

Философы античности понимали, что сознание есть всеобщая связь между человеком и миром. Форму этой связи они попытались передать с помощью метафоры вощенной дощечки, на которой писец процарапывал специальной острой палочкой (стилем) буквы. Печать на воске – метафора для описания сознания . Ее использовали Платон, Аристотель: как буквы отпечатываются на воске, так предметы отпечатываются на «дощечке» разума. Античность открыла только одну сторону сознания – направленность на объект. Другая же сторона – умение человека сосредоточиться внутри себя, направлять свое внимание на внутренний мир – не была проработана. Причина одностороннего видения проблемы сознания кроется в специфике мировоззрения и мироощущения античного мира. Греки – прирожденные реалисты: они уверены, что предмет зрения существует до того, как он увиден, и продолжает существовать в таком же виде и после акта его восприятья. Разум и объект существуют независимо друг от друга, а в момент встречи объект оставляет след на «дощечка» разума. У античного грека не было навыка сосредоточиваться на своем внутреннем мире.

1.2. Христианство: открытие внутреннего духовного мира.

В культуре христианства произошло важное культурное событие: обострение потребности человека обращать внимание на свой внутренний духовный мир. Христиан можно характеризовать как «новых» людей, появившихся в результате мощного, сравнимого с космическим, «этического взрыва», сопровождавшего пришествие Христа. Христиане приняли задание преобразить свой внутренний мир по образу и подобию Божьему. Естественно, что античная метафора сознания не могла быть использована: требовались иные способы его описания. Начиная с Бл. Августина сознание рассматривается как такое состояние, в котором «Я» живет раздвоенной жизнью: ему приходится постоянно соотносить жизнь «по стихиям мира сего» и жизнь в Боге. В акте сознания особо выделяется способность понимать, что человек создан по образу и подобию Божьему, а потому должен соответствующим образом строить свой жизненный путь. христианство вводит впервые в структуру сознания время: строгое противопоставление настоящего, прошлого и будущего. Сознание есть знание необратимости времени, а потому сознание понимает хрупкость и эфемерность момента настоящего, которое неумолимо мгновенно становится пошлым.

1.3. Проблема сознания в классической европейской философии.

В Новое время на решение проблемы сознания решающее влияние оказало мировоззрение антропоцентризма. В главе «Бытие и материя» уже было показано, что Новое время вошло в историю под знаком того события, которое Ницше выразил в афоризме «Бог умер». Человек освободился от власти и опеки Божественного, перестав признавать свою принадлежность двумя мирам: земному и неземному, стал объяснять свое происхождение только их природы, согласившись впоследствии с теорией Дарвина о происхождении человека от обезьяны. Русские религиозные философы Н. Бердяев и Вл. Соловьев видели в этом глубокое противоречие: с одной стороны, человек соглашается со своим животным происхождением, а с другой – претендуем на духовный аристократизм, приписывает себе способность сравняться в своих земных делах с Богом, от которого отказался; обезьяна захотела стать Богом. Так критиковали русские философы самонадеянность тех, кто доверился полностью естественнонаучным теориям происхождения человека.

В условиях отказа от Божественного мысль интерпретировалась только как состояние личности, субъекта. Предполагалось, что человеческая мысль сама себя порождает и сама себя детерминирует. Отсюда и новая метафора сознания: оно не восковая дощечка, на которой отпечатываются образы реальных вещей, а некий сосуд, в котором содержатся идеи и образы до того, как оно включится в общение с миром. Ортега-и Гассет так охарактеризовал эту метафору: «Вещи не входят в сознание, они содержатся в нем как идеи». В истории философии такое учение было названо идеализмом.

Если основной смысл античной метафоры сознания состоял в признании акта воздействия внешнего мира на мир внутренний, т.е акта восприятия, то в Новое время акцент переносится с восприятия на воображение. Когда сознание работает в режиме воображения, то не предметы запечатлеваются в нем, а оно само творит и конституирует мир явлений . Так, сточки зрения И. Канта, в нашем сознании наличествуют непосредственно данные знания о чем-то как о целом, и мы обнаруживаем их, как только начинаем сознавать себя. Они даны нам до всякого познания, т.е. априори (apriori – до опыта). Начиная познание, мы обнаруживаем, что в нашем сознании уже есть знание о том, что мир пространственен и временен, что в нем действуют причинно-следственные связи и т.д. Когда человек осознает себя как Я, у него уже есть способности к логическому мышлению, языку, умение воспринимать мир пространственно и временно и т.д. Сознание начинает рассматриваться в качестве условия возможность познать внешний мир, творить мир явлений, т.е. такой предметный мир, который зависит от структур сознания. В этой связи Лейбниц называл человека «маленьким богом», а кант – верховным законодателем природы.

Метафоры сознания в философии Нового времени и античности имели противоположные смыслы, на они совпадали в том, что содержание сознания отождествлялось с предметным. В разработке проблемы сознания философия Нового времени воспользовалась открытым в средние века умением сосредоточивать свое внимание на внутреннем опыте. Но если в средневековой философии сознание было по определению мистично, то в Новое время из его содержания устраняется всякое мистико-религиозное содержание. Так, Декарт отождествляет сознание с мышлением, логические процедуры которого имеют дело только с характеристиками предметного мира. Он заложил основы отнесения к содержанию сознания только предметно-логического содержания.

1.4. Современная наука о сознании.

Систематическое подавление мощных биологических побуждений влечет за собой еще более сильное развитие воображения как идеальной компенсации неудовлетворенных физиологических желаний. Это развитие мира воображения осуществляется в основном путем сублимации (вытеснения) эротической энергии в формы ритуалов и культов архаического общества, кристаллизуясь постепенно в разнообразные абстрактные культурные ценности. Именно эти системы культурных ценностей выступают для человека средством преобразования своего естества и окружающего мира. Представленная концепция возникновения и развития произвольного воображения дала возможность Ю. М Бородаю вполне удовлетворительно объяснить антропогенез, вскрыть биологические истоки труда, социальной связи и сознания как взаимосвязанных надбиологических феноменов.

Действительно, возникновение воображения, сознания и совести изнутри нервной системы наших антропоидных предков связано с нелинейной природой биологических систем (каковыми являются организмы, популяции и биосфера в целом), с их самоорганизацией и саморазвитием. Достаточно вспомнить, что практически все религии мира обращают внимание на совесть как на феномен, который произрастает изнутри духовного мира человека. В целом же следует отметить, что в антропогенезе произошло кардинальное изменение степени значимости различных функций центральной активности эротического наслаждения и поведенческого выражения. Вполне естественно замечание крупнейшего западного философа ХХ века А. Уайтхеда о том, что главным фактором человеческой духовности служит концептуальное постижение неосуществленных возможностей. В ходе антропогенеза вытеснение биологического потенциала эротической энергии в сферу воображения приводит к новизне переживания невыраженных возможностей. Именно здесь был заложен фундамент для приращения концептуального опыта человечества, ибо концептуальное (воображаемое, идеальное, мысленное) переживание того, что может быть, и того, что могло бы быть, ведет к постижению альтернативы, которое в своем высшем развитии становится постижением идеала. Это значит, что в акте переживания на мир чувственных вещей накладывается перспектива: перед нами чувство значимости или интереса, неотъемлемое от самого существа животного опыта. Чувство значимости имеет такие разновидности, как нравственное чувство, как нравственное чувство, мистическое чувство религии, чувство утонченной гармонии (чувство красоты), чувство необходимости взаимосвязи (чувство понимания) и чувство различения отдельных факторов мира, каковым является сознание. Переход чувств такого широкого диапазона в выражение характеризует историю человечества, отличая ее тем самым от животного поведения. Поэтому человека определяют как историческое существо, нацеленное на будущее, как существо, делающее выбор среди существующих альтернатив. Ведь сама трудовая деятельность предполагает наличие альтернатив, что требует принятия решений, осуществление выбора. В итоге появляются новые альтернативы и новые решения, их наслоение и переплетение определяют альтернативную организацию общества. В практической, трудовой, политической и другой деятельности все акты, по существу, являются основанными на альтернативных решениях. Таким образом, человек не просто живет отпущенный ему век, но в связи с другими людьми творит, формирует условия своего существования, творит свое сознание.

Сознание человек обладает такими фундаментальными параметрами, как целеполагание и воля, память и внимание, разумная речь и абстрактное мышление. Они представляют собой нервную деятельность, однако не рефлекторную, а самопроизвольную, которая связана со становлением человека в процессе гоминизации ( перехода от животного к человеку). Исследования показывают, что количество информации, содержащейся в генетическом материале, и количество информации, заключенной в мозгу, с ходом эволюции увеличивалось, что эти траектории пересеклись в точке, соответствующей времени в несколько сот миллионов лет и информационной емкости в несколько миллиардов лет. Где-то во влажных джунглях каменноугольного периода появилось животное – примитивная рептилия, у которого впервые за все время существования земной биосферы имелось больше информации в мозгу, чем в генах. Эта рептилия не очень разумна, однако ее мозг представляет собой значительный поворотный момент в истории земной жизни. Два последующих скачка в эволюции мозга связаны с возникновением млекопитающих и появлением человекоподобных приматов. В связи с этим К. Саган подчеркивает, что «основную часть истории жизни со времени каменноугольного периода можно назвать постепенным (и, конечно, неполным) торжеством мозга над генами».

В ходе последнего появился качественно новый принцип морфофункциональной организации мозга человека, или «специфическая морфофункциональная система» (СЧМФС). Существенной функцией СЧМФС является то, что она дает возможность для восприятия, хранения, переработки и извлечения в нужный момент социально значимой информации. В этом смысле она является морфо-локическим субстратом для разворачивания социального наследования, для формирования социокодов, соответствующих потребностям той или иной общественной системы. Эволюция человека стала идти по иным каналам – каналам социума, социального организма, который уже не поддается пониманию исключительно с точки зрения естествознания. Одним из таких каналов является система нравственных табу, положившая начало общечеловеческим ценностям. Таким образом, СЧМФС сыграла свою роль в возникновении целостной человеческой реальности (сознание, социум и труд), в превращении биологических структур в социальную структуру. Человек по мере развития общества стал частью некой общей единой системы, с которой он находится в неразрывной связи –– с ноосферой, окончательно сформировавшейся в ХХ веке. Тем не менее проблема происхождения сознания человека до сих пор не решена до конца, ибо в научных дисциплинах нет состыковки в понимании природы человека и не решен целый спектр вопросов, связанных с проблемой сознания человека.

В связи с бурным развитием информационных, компьютерных, виртуальных, генных технологий сейчас необычайно усилился интерес к выяснению природы сознания в ее полноте. В современном поле исследований сознание определяется как «способность человека оперировать образами окружающего мира, которая ориентирует его поведение; субъектная, внутренняя жизнь индивида» (Ю.Г.Волков). само сознание является наиболее таинственной «вещью» в мире на данный момент, потому что до сих пор нет ответа на следующие вопросы: Почему оно существует? Что оно делает? Как оно могло возникнуть на основе биохимических процессов мозга? Именно эти вопросы вызывают у ученых наибольший интерес, и поэтому на протяжении многих лет проблема сознания освещалась только в научных работах, изучающих мозг и разум. И несмотря на усилия исследователей, проблема сознания остается «вещью в себе» в силу своей необычайной сложности. Существует бесчисленное число точек зрения относительно природы сознания – от позиций тех, кто утверждает, что источник сознания человека находится вне его (им является высшее «Я»), в соответствии с которыми сознание может быть объяснено стандартными методами нейрофизиологии и психологии.

Естествоиспытатели находятся на такой позиции, согласно которой сознание человека является неотъемлемой частью его телесной экзистенции (И.П.Павлов). Еще в 1913 году И.П Павлов высказал идею о том, что сознание представляет собой область оптимальной возбудимости, которая перемещается по коре больших полушарий мозга, причем перемещение «светлого пятна сознания» зависит от характера выполняемой умственной деятельности. В 1998 году опубликована «прожекторная» теория одного из дешифраторов кода ДНК Ф. Крика (ее название сходно со «светлым пятном»), где основой сознания рассматривается синхронизация активности нейронов зрительной и сенсомоторной коры с частотой 35-70Гц, само же сообщение о восприятии стимула невозможно без вовлечения лобных областей.

Метафору «светлого пятна сознания» современные методы исследования превратили в экспериментально наблюдаемое явление. В наши дни физиологи установили решающую роль речевых структур головного мозга в феномене сознания. «То, что в начале прошлого века было доступно только мысленному взору гениального естествоиспытателя, в наши дни исследователь, вооруженный методами компьютерного анализа электрической активности мозга, позитронно-эмиссионной томографии, функционального радиомагнитного резонанса и т.п., может видеть собственными глазами», — отмечает П.В.Симонов. например, когда испытуемый решает анаграмму, фокусы взаимодействия (совпадение частотных пиков в отведениях электроэнцефалограммы) в альфа-диапазоне локализируются во фронтальных и левой центрально-височной областях коры. При неудаче они регистрируются в правовисочной, левопариетальной и затылочных областях. Когда опознаются на фотографиях эмоции демонстрируемых лиц, фокусы взаимодействия обнаруживаются в височно-затылочных отделах левого полушария. Если опознать эмоцию субъекту не удалось, они регистрируются в лобных отделах и правой теменной области коры.

В конце века среди разнообразных теорий сознания на первый план все отчетливее выдвигается теория «повторного входа» А.М.Иваничкого и Дж. Эдельмана – связь сознания с обращением к долговременной памяти. Синтез двух видов информации – наличной и извлекаемой из памяти – определяется возникновением ощущения (длительность 100-150 мс), которое опознается и категоризируется примерно через 200 мс. В пользу нейрофизиологического подхода к сознанию человека свидетельствуют эксперименты по созданию кремниевой сетчатки. Американские исследователи сконструировали электронную микросхему, имитирующую нейронную структуру глаза, что открывает перспективы для цифрового, более эффективного способа вычислений. В связи с этим поставлен вопрос, интересующий многих исследователей: тонет ли сознание возникать в сложной синтетической системе?

Очевидно, что при детальном анализе двух этих взглядов (один в отечественной литературе представлен Д.И. Дубровским, рассматривающим сознание кА функцию нейронных структур мозга человека, другой – Э.АИльенковым, считающим, что сознание как идеальное существует во взаимодействии человека с миром культуры) будут выявлены все ошибки и промахи, и что истина лежит где-то посредине. В перспективе должна будет создана целостная теория, состоящая из двух компонентов: физических законов, объясняющих поведение физических систем от бесконечно малых до бесконечно больших, и психологических законов, показывающих, как некоторые из данных систем ассоциируют с опытом сознания. Понятно, что следует иметь в виду многообразные философские, социологические, социально-психологические, коммуникативные и другие аспекты функционирования сознания.

1.5.Социальная природа сознания.

Раскрытие сущности человека, сущности мира и его бытия показывают, что человек выступает как субъект социальной деятельности, который, сознательно и целенаправленно воздействуя на мир и на самого себя, не просто приспосабливается к условиям жизни, а активно изменяет их, преобразует природную и социальную среду в соответствии со своими потребностями и интересами. Человек является смыслообразующим началом в этой сложной системе взаимосвязей «человек – мир». В этой связи важное значение приобретает раскрытие сущности и структуры общественного сознания.

Вопрос о природе сознания и его роли в жизнедеятельности человека непосредственно связан с вопросом о природе и сущности человека, о природе и сущности мира, о предельных основаниях их бытия. С решением основного вопроса философии, как отмечалось, связано разделение философов на материалистов и идеалистов. Если идеализм исходит из признания идеального как предельного основания бытия мира и человека, то материализм, исходя из признания первичности материи, акцентирует внимание на вопросе об обусловленности сознания бытием, о происхождении сознания, о его сущности, о роли в жизнедеятельности общества и личности.

В истории философской мысли вопрос о происхождении сознания решался на разных этапах истории по – разному. Преимущественно обращалось внимание на выяснение специфики сознания как свойства материи, на естественные предпосылки его возникновения. Социальная природа сознания долгое время оставалась не раскрытой. Раскрытие социальной природы сознания стало возможным на основе раскрытия социально – деятельностной сущности человека.

Как отмечалось, опосредование удовлетворения жизненных потребностей человека социальными условиями обусловило потребность человека в новом, по сравнению с животным, способе ориентации. И этим способом явилось сознание. Сознание как сознания бытия представляет собой, с одной стороны, отражение объективной действительности в голове человека и объективно по своему содержанию, а с другой – содержит в себе момент субъективного отношения человека к миру, оценку человеком тех или иных явлений действительности. Осознание, следовательно, выступает как выражение активного отношения человека к действительности. Это отношение реализуется прежде всего через практическое освоение человеком окружающего мира и является отражением форм человеческой деятельности и создаваемого этой деятельностью предметного мира человеческой природы. Оно включает в себя отношение человека к природе, системе социальных связей и отношений, опосредующих его жизнедеятельность и определяющих его качественное отличие от животного, а также отношение к своей деятельности и ее результатам. Система опосредования жизнедеятельности человека социальными условиями жизни, обусловившими и специфику его деятельного отношения к действительности и к себе, составляет общественное бытие. Именно общественное бытие обусловило потребность перехода от психики животного к сознанию человека.

Характер и направленность отношения человека к условиям своего бытия обусловливается прежде всего характером и направленностью потребностей и интересов. Потребности, возникнув как состояние, выражающее противоречие между необходимостью существования, функционирования и ограниченностью внутренних возможностей ее обеспечения, отражается в голове человека в чувстве неудовлетворенности и обусловливает необходимость поиска объекта, средств, условий для разрешения этого противоречия.

Само проявление и реализация, удовлетворение жизненных потребностей человека, их воспроизводство осуществляется в его непосредственной взаимосвязи с условиями существования. Причем эта связь проявляется как по отношению к природе, так и по отношению к общественной жизни. Вместе с тем удовлетворение потребностей обусловливается не только непосредственной связью человека с действительностью, но и системой опосредования их удовлетворения процессом материального производства и системой общественных отношений. Зависимость удовлетворения потребностей от социальных условий жизни выражается в интересе.

Можно сказать, что потребности и интересы определяют характер и направленность отношения человека к миру, и именно тот угол зрения, под которым человека воспринимает его. Поэтому осознание человеком своего отношения к миру проявляется, с одной стороны, как осознание своих потребностей и интересов, а с другой – как осознание самой действительности, ее сущности, роли, условия удовлетворения потребностей, условия обеспечения жизнедеятельности.

Осознание человеком своего отношения к действительности и к себе осуществляется на двух уровнях: эмпирическом и рациональном, включающем в себя обыденное и теоретическое сознание. Способом существования сознания является знание, которое представляет собой систему отраженных в голове человека и закрепленных памятью сведений об окружающем мире и о самом человеке. Знания – обобщение человеческого опыта, передаваемого от человека к человеку, от эпохи к эпохе, результат индивидуального жизненного опыта. В то же время знания заключают в себе оценку человеком результатов отражения действительности в голове человека, определение их значимости в его жизнедеятельности. Знания будут служить предпосылкой, оказывающей воздействие на характер отношения человека к действительности и к себе, на характер его деятельности. Без знаний невозможна ориентация человека в мире.

Эмпирический и рациональный уровни осознания отношения к действительности взаимосвязаны, но вместе с тем они относительно самостоятельны. Эмпирическое осознание действительности связано непосредственным чувственным взаимодействием человека с миром. Особую роль здесь играет чувственно – эмоциональное восприятие действительности. Чувства и эмоции выступают как специфические показатели наличия тех или иных потребностей, необходимости их удовлетворения, а также степени удовлетворения или неудовлетворения потребностей. В зависимости от характера реакции человека на его взаимодействие с окружающей действительностью формируются две основные группы эмоций – положительные и отрицательные. Многообразие потребностей и форм связей человека с внешним миром находит свое проявление во множестве конкретных форм эмоций. Эмоции, как звенья, опосредующие связь человека с внешним миром, выражают личностное оценочное отношение к действительности. Они выполняют очень важную регулятивную функцию, направленную на обеспечение жизнедеятельности.

С возникновением общества происходит не только значительное усложнение системы эмоций и чувств, но и подъем их на качественно новый уровень развития. У человека естественные эмоции, унаследованные от животного, приобретают очеловеченный характер. Качественное изменение эмоций и чувств у человека связано с возникновением социальных условий жизни и нового, деятельностно – преобразовательного отношения человека к действительности.

В чувственно – эмоциональном взаимодействии человека и условий его бытия формируется эмпирический уровень сознания, который, возникнув как результат непосредственного, чувственного воздействия предметов внешнего мира на органы чувств человека, чувственного взаимодействия с окружающей его действительностью, выступает как специфический способ оценки этого взаимодействия, его результатов, роли этих результатов в его жизнедеятельности. Эмпирическому уровню осознания соответствует чувственно – образный способ мышления.

Рациональный уровень осознания бытия выступает в форме абстрактного, логического мышления, выраженного в понятиях, категориях, теориях, системах идей закрепленного в языке. Логическое мышление приобретает относительную самостоятельность по отношению к предметам, явлениям, процессам, отражением которых является, оно объективируется, становится неким внешним феноменом по отношению к тому или иному индивиду, может передаваться от человека к человеку, от поколения к поколению, от одной исторической эпохи к другой.

Рациональный уровень сознания, в свою очередь, включает в себя два уровня: обыденное и теоретическое сознание. Обыденное сознание представляет собой выраженное в логической форме и закрепленное в языке осознание ближайших потребностей и интересов, сферу житейских взаимоотношений между людьми и их отношения к действительности. Теоретический уровень представляет собой результат познавательной и практически – преобразующей деятельности, характеризующейся проникновением в глубинные связи и отношения, в сущность вещей. Теоретическое мышление находит свое выражение в логически обоснованных идеях, концепциях, теориях.

Рациональный уровень осознания человеком своего отношения к миру, к себе также связан с чувственно – эмоциональным восприятием действительности. Но если на эмпирическом уровне взаимосвязь проявляется как результат непосредственного взаимодействия с предметами внешнего мира, то на рациональном – как результат воздействия слова, мысли.

Эмпирический и рациональный уровни сознания неразрывно связаны между собой, взаимообусловливают и взаимодополняют друг друга. Преломление эмпирического и рационального через чувственно – эмоциональное находит свое выражение в общественной психологии, которая представляет собой систему чувств, настроений, переживаний, обусловленных степенью эмпирического и рационального освоения действительности и представляющих собой субъективную оценку человеком результатов осознания его отношения к действительности и к себе. Эмпирическое, обыденное и теоретическое сознание приобретает для человека значение личностного отношения к действительности только тогда, когда находит свое выражение в чувствах, эмоциях, т.е. когда переживается им.

Эмпирический и рациональный уровни сознания охватывают весь процесс отражения действительности в сознании человека. Они характеризуют степень проникновения человека в сущность действительности, а также выражают оценочное отношение человека к миру и к себе. Однако эмпирический и рациональный уровни осознания действительности еще не раскрывают содержательной стороны общественного сознания.

Чтобы раскрыть содержательную сторону отражения действительности человека, необходимо раскрыть механизм детерминации отражения мира в сознании человека.

Удовлетворение потребностей человека осуществляется в сложном процессе его взаимодействия с природой и социальной средой. Зависимость удовлетворения потребностей от социальных условий жизни находит свое отражение в системе интересов. Среди множества интересов можно выделить несколько групп, играющих определенную роль в отношениях человека с действительностью. Среди них особое место занимают:

1. интересы, выражающие зависимость, жизнедеятельности людей от степени осознания свойств, связей, законов действительности, без которых невозможно создать орудия труда и преобразовывать предметы природы в средства удовлетворения потребностей;

2. интересы, выражающие зависимость жизнедеятельности людей от характера их отношения к средствам производства, от всей системы общественных отношений;

3. интересы, выражающие зависимость жизнедеятельности людей от характера их взаимного отношения друг к другу и к обществу во всех сферах жизни;

4. интересы, выражающие зависимость жизнедеятельности людей от уровня развития, характера эстетических потребностей и степени эстетического освоения действительности;

5. интересы, выражающие зависимость жизнедеятельности людей от стихийных сил природы и общества, оказывающих влияние ни их отношение к действительности, друг к другу, к себе;

6. интересы, выражающие зависимость жизнедеятельности людей от степени осознания сущности мира и совей сущности в их взаимосвязи.

Первая группа интересов ориентирует человека на необходимость познания, раскрытия, исследования свойств, связей законов объективного мира, на приобретение достоверных знаний о мире и о человеке, использование которых обеспечивает удовлетворение потребностей людей. Обобщение, систематизация приобретаемых человеком знаний находит свое выражение в науке как форме общественного сознания.

Первоначально наука представляла собой преимущественно систему знаний о природе. Различные теоретические построения, социологические концепции, пытавшиеся раскрыть специфику общества и тенденции его развития, вскрыть сущность исторического процесса, носили ненаучный характер. Дело в том, что отношение к обществу более сложно опосредовано, чем отношение к природе. Если природа противостоит человеку как некое наличное бытие вне человека, то общество всегда выступает, как система связей, совокупность форм общения, в которых и посредством которых осуществляется жизнедеятельность людей. Кроме того, каким бы ни было общество, познание природы являлось важнейшей всеобщей потребностью, без удовлетворения которой невозможно само существование человека. Познание же общества и его законов зависело в значительной степени от ориентации, направленности интересов социальных субъектов на сохранение или свержение существующих общественных отношений, существующего общественного строя. Поскольку социальные силы, господствующие в сфере экономики, как правило, господствуют и в сфере духовной жизни, то их стремление к сохранению своего господства и существующей системы общественных отношений в значительной степени затрудняло или даже делало в принципе невозможным познание объективных законов развития общества. Поэтому вопросы о природе природы и природе общества в истории общественной мысли длительное время решались неоднозначно и зачастую независимо друг от друга.

Таким образом, наука как форма общественно сознания имеет объектом своего отражения объективный мир, рассматриваемый с точки зрения его свойств, связей, законов развития. Ее объектом является и сфера мышления, сфера осознания человеком своего отношения к действительности и к себе. Вооружая людей знанием законов природы, общества, мышления, наука позволяет человеку сознательно их использовать в целях обеспечения условий своего существования, функционирования, развития.

По аналогии с первой группой интересов можно определить специфику других форм общественного сознания, их содержание. Так, вторая группа интересов находит свое выражение в такой форме общественного сознания¸ как политическое и правовое сознание. Третья группа интересов реализуется в нравственном сознании. Четвертая послужила основой формирования эстетического сознания. Пятая нашла свое воплощение в религиозном сознании. И, наконец, шестая группа интересов обусловила возникновение философии как формы общественного сознания.

Можно сказать, что многообразие форм общественного сознания связана, во – первых, с тем, какую роль играет та или иная сторона действительности в жизнедеятельности человека, а, во – вторых, с характером и направленностью интересов, выражающих зависимость удовлетворения потребностей от этих сфер объективной действительности. Все формы общественного сознания взаимосвязаны друг с другом. Все они представляют собой только различные аспекты осознания единой объективной действительности. Но отражая различные ее стороны, они сохраняют свою относительную самостоятельность.

Общественное сознание, возникнув как результат опосредования удовлетворения жизненных потребностей человека социальными условиями бытия, приобретает значение относительно самостоятельной сферы жизнедеятельности людей. Выражаясь в целеполагании, оно превращается в предпосылку возможности реализации человеком своей жизнедеятельности.

Интегрированным выражением содержания всего общественного сознания является идеология . Специфическим объектом идеологического осмысления человеком своего отношения к действительности выступает общественный строй, представляющий собой интегрированное, целостное выражение всей системы общественных отношений. Так как общественный строй обусловливает общий способ, степень и характер удовлетворения потребностей социальных субъектов, то он предстает в качестве фактора, определяющего между социальными субъектами, а также между обществом м природой. Поэтому через отношение к общественному строю определяется отношение к другим сферам жизнедеятельности.

Осознание социальными субъектами своих коренных интересов обусловливает и составляет основное содержание идеологии. Поэтому можно сделать первый вывод : идеология есть осознание социальными субъектами своего отношения к общественному строю, в рамках которого протекает их жизнедеятельность и который определяет общий способ, степень и характер удовлетворения потребностей.

Общественный строй возникает и уходит с исторической арены не по прихоти людей, а по мере создания необходимых для этого объективных предпосылок, обусловленных действиями объективных законов общественного прогресса. Поэтому отношение к общественному строю находит свое выражение в определенном отношении к этим объективным законам. Характер этого отношения зависит от того, в какой мере действие объективных законов, влияя на общественный строй, оказывает воздействие, затрагивает коренные интересы социальных субъектов. Отношение к объективной обусловленности преобразований общественной жизни найдет свое отражение в идеологии. На этой основе можно сделать второй вывод : идеология есть осознание социальными субъектами своего отношения к объективным законам общественного развития через призму отношения к общественному строю, т.е. с позиций их коренных интересов.

Ход истории осуществляется через решение конкретных социальных задач, выдвигаемых самой жизнью на каждом конкретном этапе истории. Отношение к решению задач, которые оказывают воздействие на общественный строй, находит свое отражение в идеологии. Поэтому можно сделать третий вывод : идеология есть осознание социальными субъектами своего отношения к необходимости решения конкретных социальных задач через призму отношения к общественному строю, т.е. с позиций их коренных интересов.

Фактором, оказывающим влияние на процесс утверждения или свержения общественного строя, является познание и сознательное использование свойств, законов природы. Знание о природе используется прежде всего для создания оружия, средств, необходимых для защиты или свержения строя. Известно, например, что в ХХ веке во всех странах мира лучшие научные силы, технические средства, новейшие открытия в области науки стали использоваться для создания средств массового уничтожения людей. гонка вооружений достигла такого уровня, что возникла угроза уничтожения не только людей, но и всего живого на земле. Эта гонка вооружений всячески обосновывалась как необходимое условие борьбы социальных субъектов за сохранение каждым из них соответствующего ему общественного строя. Отсюда четвертый вывод : идеология есть осознание социальными субъектами своего отношения к природе, к возможностям познания и использования ее свойств, связей, законов через призму отношения к общественному строю, т.е. с позиций их коренных интересов.

Кроме того, каждое общество всегда заинтересовано в подготовке и воспитании подрастающих поколений. Важнейшей проблемой в этом процессе является формирование определенных личностных характеристик, формирование личности с определенными мировоззренческими установками, с определенной политической и нравственной ориентацией. Тем самым общество вынуждено целенаправленно создавать предпосылки формирования у подрастающих поколений мировоззренческих установок, определяющих их отношение к общественному строю, к действительности в целом, к себе. Отношение к проблемам формирования, воспитания личности приобретает определенный идеологический аспект. Отсюда пятый вывод : идеология есть осознание социальными субъектами своего отношения к проблемам формирования, воспитания личности, ее мировоззренческих установок через призму отношения к общественному строю, т.е. с позиций их коренных интересов.

Идеология есть осознание социальными субъектами своего отношения к окружающей действительности через призму отношения к общественному строю, т.е. с позиций их коренных интересов. Идеология, будучи осознанием коренных интересов, приобретает субъективное бытие в лице тех социальных сил, социальных субъектов, чьи коренные интересы в ней выражены.

Идеология пронизывает все формы общественного сознания, но не сводится к их сумме и не растворяется в них. Она приобретает относительную самостоятельность и играет важную роль в осознании социальными субъектами своего отношения к себе и к действительности в целом. Концентрированным выражением идеологии является представление об общественном строе, который обеспечивает для того или иного социального субъекта необходимые условия его жизнедеятельности. Это представление об общественном строе, соответствующем потребностям и интересам того или иного социального субъекта, приобретает для него значение общественного идеала. Осознание значимости общественного идеала для обеспечения жизнедеятельности социальных субъектов превращает это представление в высшую цель их жизни, цель, для реализации которой используются самые различные средства, вплоть до вооруженной борьбы. Осознание необходимости реализации этой цели определяет, составляет смысл жизни социальных субъектов. Тем самым общественный идеал в качестве высшей цели жизни становится главным мировоззренческим ориентиром, определяющим общую социальную направленность деятельности людей.

Идеология находит свое отражение во всех формах общественного сознания, не лишая их своей собственной специфики, относительной самостоятельности. В то же время, идеология опирается на содержание других форм общественного сознания.

Роль идеологии в жизнедеятельности общества и личности в значительной степени зависит от взаимосвязи ее с общественной психологией. Это значит, что идеологические концепции могут выполнять свои функции только тогда, когда они восприняты и закреплены в чувствах, настроениях и превращены в веру или убеждения людей.

Общественное сознание, возникнув, сформировавшись как результат реального процесса жизни, оказывает активное воздействие на общественное бытие. Воплощаясь в целях, оно становится фактором, повелевающим человеку как нужно поступать в жизни. По мере развития общества относительная самостоятельность общественного сознания возрастает. Если общественное сознание первоначально было вплетено в непосредственную практическую деятельность, то в процессе становления и развития человека оно приобрело значение особой сферы жизнедеятельности людей, превратилось в особую силу, активно воздействующую на все стороны деятельности его как социального субъекта, особым образом организованную действительность, характеризующуюся своей внутренней структурой. Овладевая массами, идеи превращаются в силу, используя которую люди преобразуют мир и самих себя.

Идеи способны поднимать огромные массы людей, воодушевлять их на активные действия, они могут вызвать оптимизм и уверенность в положительных результатах своей деятельности, веру в осуществимость идеалов социальной справедливости, свободы. Но идеи могут породить в человеке пессимизм, неверие в смысл своего бытия, могут привести к трагическому завершению своей жизни и не только своей. Поэтому, говоря об общественном сознании, нельзя ограничиться только раскрытием механизма детерминации его содержания и структуры. Необходимо посмотреть на общественное сознание под углом зрения его места и роли в духовной жизни общества.

2. Сознательное и бессознательное.

Начиная с Декарта и Канта философия была уверена в том, что прогресс знания, познания зависит от дальнейшего углубления анализа разума – главной способности сознания. При этом предполагалось, что разумная способность суждения не детерминирована никакими внешними обстоятельствами, а содержание суждения всегда может быть прояснено с помощью самого же разума. Можно сказать и по – другому: предполагалось, что содержание сознания прозрачно для себя, в его опыте представлены все влияния, потребности и интересы обладающего сознанием человека. В классической парадигме сознания господствовало убеждение, что человека говорит правду, если говорит то, что знает.

Но уже Спиноза и Маркс обнаружили, что идет скрытая по отношению к самому сознанию его детерминация. «Скрытая» в том смысле, сто сознание не знает об этой детерминации, ибо она не представлена в его опыте. Сознание есть знание плюс какие – то состояния психики, которые формируются вне контроля со стороны самосознательного Я в акте взаимодействия психики с внешним миром. Это свидетельствует о том, что психика шире сознания, и в ее пространстве есть содержание, не представленное в сознании. Психическая жизнь, которая совершается без участия сознания, психические явления, состояния и действия, протекающие вне контроля разума, обозначаются понятием бессознательного . Непредставленность в опыте сознания бессознательного создает иллюзию свободы сознания, его самодостаточности и автономности. Эта иллюзия и была основание учения о сознании в философии классического рационализма, например, Р. Декарта. Если бессознательное существует, то принципиально считать, что то, что говорит человек, всегда правда, если он говорит то, что знает. Мыслитель XX в. Э. Фромм так выразил эту мысль: «Большая часть того, что реально внутри нас, не осознается, а большая часть того, что осознается, нереально».

ХХ век привлек внимание к нерациональной, неподконтрольной разуму сфере сознания человека – сфере бессознательного. Определенные аспекты сознания (интуиция, озарение, неясная мотивация поведения и т.д.) стали предметом изучения и понимания. Первым, кто обратился к этой великой и таинственной сфере сознания, был австрийский врач Зигмунд Фрейд, начавший с изучения поведения больных неврастенией и обративший внимание, что поведение человека детерминируется неясными, глубинными причинами, связанными с прошлыми переживаниями, стрессовыми ситуациями. В основе психоанализа, созданного З. Фрейдом направления, лежит утверждение о том, что конфликтные ситуации, возникающие в человеческой психике, связаны с остатками воспоминаний о некогда пережитом.

Фрейдом была разработана методика устранения подобных конфликтов – освежить забытые воспоминания, сделать понятным конфликт и тем самым устарнить его. Задачей психоанализа является перевод нежелательных, тревожащих, конфликтных фрагментов бессознательного в сознательное и тем самым их разрешение. Большой клинический опыт позволил Фрейду найти способы проникновения в сферу бессознательного. Это, прежде всего сновидения, анализ детских впечатлений, в которых, по мнению Фрейда, особую роль играют отношения ребенка с родителем противоположного пола, анализ оговорок, описок и т.д. Особое внимание Фрейд уделял сексуальным влечениям, как играющим, по его мнению, первостепенную роль в жизни человека. Им был сформулирован постулат об «эдиповом комплексе». В трагедии древнегреческого автора Софокла «Царь Эдип» герой по незнанию убивает своего отца, женится на матери и, узнав от оракулов о содеянном, ослепляет себя. «Эдипов комплекс» был возведен Фрейдом в ранг психоаналитического учения, с помощью которого он старался объяснить и проблемные моменты в поведении человека, и происхождение религии, нравственности, искусства.

Психика человека, по Фрейду. Состоит как бы из 3 – х уровней :

— «Я» — сознание;

— «Оно» — бессознательное;

— «Сверх – Я» совесть, бессознательное чувство вины, идеальное Я.

В человеке спрятана великая сила – «бессознательное», или, как называл его Фрейд, «Оно». Этой силой управляет и ее распределяет либидо (лат. libido – влечение, желание, страсть) – гипотетическая психическая энергия сексуальных влечений. «Я» — это всего лишь слуга «Оно», старающийся заслужить расположение господина. «Сверх –Я» властвует над человеком, задавая ему социально одобряемые образцы поведения. То, что не пропускается через фильтры «Сверх – Я», загоняется в бессознательное, «вытесняется» из сознания, становясь в последствии причиной серьезных психических расстройств. Таким образом, человек оказывается несчастным, раздираемым противоречиями существом, которое служит трем господам и потому подвержено постоянно троякой угрозе: со стороны внешнего мира, со стороны вожделений «Оно» и со стороны строгости «Сверх – Я».

Фрейд считал, что человеческая самовлюбленность до него перенесла два чувствительных удара – открытие Коперником того факта, что Земля не есть центр Вселенной, открытие Ч. Дарвином животного происхождения человека, но третий, самый чувствительный удар человеческому бреду величия, нанес Фрейд, доказавший, что человек не является господином в собственной душе, в собственном сознании.

После работ Фрейда стало ясно, что разум не последняя инстанция в сознании, что содержание разумного мышления определяется какими – то глубинными процессами, происходящими в психике, где человеческое «Я» не присутствует. Фрейду принадлежат слова о том, что «Я» не является «хозяином в собственном доме», и что сознание человека вынуждено «довольствоваться жалкими сведениями о том, что происходит в душевной жизни бессознательно».

Фрейд считал, что бессознательное – причина и основа человеческого духовного рабства. По его мнению, врач – психотерапевт обязан помочь больному осознать бессознательное и тем расширить сферу свободы человека, избавить его от власти «Оно».

Фрейд не связывал жестко свободу человека с общественными изменениями. Он исходил из того, что в любом обществе человека можно превратить в самосознающего и свободного, самостоятельно определяющего свою судьбу, если помочь ему осознать его индивидуальное бессознательное .

Открыв в структуре духовного опыта человека три уровня «Сверх – Я» (отеческие догмы, традиции, идеалы, совесть и другие ценностные представления, доминирующие в культуре), «Оно» (бессознательное, инстинкты), «Я» (сознание), — Фрейд пришел к выводу, что чрезмерное давление «Сверх – Я» создает неполноценную личность, уводит людей в мир иллюзий по поводу возможности чисто социальными «уловками» творить природу человека, подправлять и изменять ее. «Оно» по мере развития цивилизации вытесняется, но не исчезает. Вытесненные бессознательные инстинкты сравнимы с пороховой бочкой. Чрезмерное давление «Сверх – Я» как бы провоцирует усиление мощи «Оно». В результате человек оказывается заложником сил, не подчиняющихся его «Я». Отсюда и пафос учения Фрейда: найти осмысленный баланс «Сверх – Я» и «Оно» и тем самым дать возможность «Я» свободно и разумно конституировать самое себя. Пока человек живет в обществе, ему не избавиться от влияния «Сверх – Я»; аналогично, пока он жив и живо его тело, ему не удастся полностью освободиться от силы инстинктов. Выход – в установлении между ними компромисса. Только в этом случае расширяется пространство человеческой свободы, а следовательно, пространство сознания.

Заявляя, «что человек не хозяин в собственном доме», что «интеллект человека бессилен в сравнении с человеческими влечениями», Фрейд не обрекал человека на безнадежность: он требовал от человека и человечества постоянной работы по превращению «Оно» в «Я». Там где было «Оно» должно стать «Я» — таков лейтмотив его учения. Он утверждал, что в конечном итоге разум и сознательный опыт окажутся сильнее «Оно».

Однако свои учением Фрейд спровоцировал некоторые эффекты в культуре, которых не желал и не ожидал. Когда его учение стало известно деятелям искусства: писателям, художникам, эстетам, философам, — они восторженно приняли магию бессознательного, восхитились его тайной силой, демонизировали «Оно». Так идея бессознательного стала центральной в творчестве экспрессионистов, сюрреалистов, «театра абсурда» и т.д. Фрейдовскую идею о необходимости скорректировать воздействие «Сверх – Я» на структуры бессознательного вульгаризовали, довели до опошления: «Сверх – Я» сбросили со счетов, с ним перестали считаться вообще, от учета его влияния отказались. Если в Новое время люди «освободились» от Бога, то в новейшее время последователи Фрейда в искусстве предложили людям освободиться от социальных норм и ценностей, и прежде всего от стыда. Мир искусства занялся бесстыдным показом всех скрытых пороков человека, его тайных инстинктов и желаний, забыв о главной теме в учении Фрейда: победить «Оно».

Крестовый поход бессознательного, «Оно» на сознание, «Я», был обусловлен не только вульгаризацией деятелями искусства учения Фрейда. В ХХ в. репрессивный и воспитательный аспекты влияния общества на индивида реально ослабли. Оно» одержало верх над «Сверх – Я». Началась опасная для общества и человечества в целом анархия разнузданного «Оно», инстинктов. «Я» погрузилось в темный хаос «Оно». Идеальные требования «Сверх – Я» оказались бессильны.

Если следовать логике учения Фрейда, то укротить буйство бессознательного, «Оно», можно только одним способом: усилить «Сверх – Я», т.е. репрессивную функцию культуры и тем поставить на пути разрастания непредсказуемого «Оно» сдерживающие преграды. Иными словами, чтобы «Я», сознание укрепили свое положение, нужно создать осмысленный баланс между двумя стихиями, воздействующими на человека и его «Я»: стихией надындивидуальных норм и установок культуры и стихией бессознательного. В противном случае человечеству грозит опасность опрокинуться в варварство.

Однако, дальнейшее развитие науки и философии, отдавая должное большому теоретическому значению работ З.Фрейда¸ вскрыли целый ряд слабых мест его концепции. Первая мировая война продемонстрировала появление множества неврозов не связанных с сексуальными переживаниями. Оказалось, что объяснить все особенности психики человека, не выходя за рамки его личности, не обращаясь к истории культуры, невозможно. Неубедительным представилось и толкование Фрейдом религии и искусства как формы неврозов. Ряд последователей Фрейда сделали достаточно обоснованные шаги в сторону марксистского учения о влиянии социальных факторов на формирование и развитие личности. Возникло целое философское направление, называемое неофрейдизм.

Прямые последователи Фрейда А. Адлер и К. Юнг со временем переосмыслили его учение. Так Адлер – врач и психолог по профессии, пришел к выводу, что двигателем личности является не сексуальные мотивы, а стремление к самоутверждению, к власти. Адлер обратил внимание на особую роль первых лет жизни в формировании личности и заложил основы новой педагогики, дающей ребенку большую свободу для достижения сверхполноценности. Таким образом, во взглядах Адлера акцент главного двигателя формирования личности сместился из сферы биологического, сексуального в сферу социальную.

К. Г. Юнг: проблема архетипов.

В анализе бессознательного К. Юнг пошел дальше З.Фрейда, хотя основные его идеи о том, что структура и физиология мозга не дают никакого объяснения сознательным процессам, что человек не творит психику по своему произволу, он принял. Но если Фрейд создал учение о личном бессознательном, которое включало в себя главным образом подавленные импульсы, вызванные разного рода экзистенциальными травмами, а также борьбой «Эго» с инстинктами, то Юнг разработал учение о коллективном бессознательном, представляющем собой властвование объективных первородных состояний психики, которые он назвал архетипами – прообраз, первичная форма, образец. Юнг понимал под архетипами изначальные, врожденные психические структуры, которые присутствуют в коллективном (а не только личном) бессознательном и формируют активность воображения людей. Архетипы лежат в основе общечеловеческой символики, определяют содержание мифов и верований, проявляются в сновидениях и т.д. Архетипы – это система врожденных программ поведения, типических реакций и установок, залегающих в глубинах психической жизни всего человеческого рода. Носителями этих архетипов являются мифы, легенды, сказки, свойственные той или иной культуре. Ребенок, слушая мифы, легенды, сказки, рассказываемые ему в детстве, как бы невольно, бессознательно осваивает очень важные принципы бытия той культуры, в которой он растет. Эти архетипы выполняют защитную функцию – они в образной форме, ненавязчиво вводят человека в мир культуры, раскрывают ее основные ценности и идеалы. Так, например, образы богатырей, Василисы Прекрасной, Царевны – лягушки – все это положительные архетипы русских народных сказок, противостоящие негативным архетипам – Кощея, Бабы Яги и т.д. Таким образом, проблема бессознательного в работах К. Юнга наполняется еще большим социальным содержанием, ибо он переходит от изучения отдельного субъекта, отдельной личности к обществу, к определенной культуре.

Как и Фрейд, Юнг видел опасность, грозящую цивилизации в том случае, если примитивные формы коллективного бессознательного, к которым относятся прежде всего агрессия и жестокость, захлестнут психику людей: «Деликатное и разумное существо может превратиться в маньяка и дикого зверя». Сознание должно держать под контролем возможность стихийного прорыва примитивных форм коллективного бессознательного в психике народов и наций, ибо в противном случае неизбежно возникновение смут, стихийных бунтов и кровавых конфликтов. Но архетипы – это не только негативные врожденные установки и цели группового поведения; они вобрали в себя и весь положительный опыт к5оллективной жизни человеческого рода. Огромные пласты обыденной жизни наций и народов строятся бессознательно, по модели архетипов, а герои сказок, мифов, эпосов и т.д. являют в зримой форме глубинные этические, эстетические и иные архетипические программы.

Сам Юнг считал, что учение о бессознательном заставляет «Я» усомниться в своем единовластии и вернуться к религии, ибо только религиозный человек свыкается с мыслью, что не является «монархическим владыкой в своем доме», что решает все – таки не он, а Бог. Религиозный человек находится под непосредственным воздействием бессознательного, которое он именует совестью , что учение о бессознательном должно подтолкнуть культуру к переосмыслению того понимания человека, которое родилось в эпоху европейского Возрождения.

Явная попытка соединить фрейдизм с марксизмом представлена в работах фрейдистов следующего поколения – Э. Фромма и Г. Маркузе. Общая установка привела этих мыслителей к совершенно противоположным результатам. Э. Фромм, вошедший в историю философии как великий гуманистический романтик, пытался построить образ человеческого общества, в основе которого лежат любовь как способ разрешения всех проблем человеческого существования. По мнению Э. Фромма, лучшие умы человечества должны создать идеальную модель общества, в котором каждый член получил бы возможность, сохраняя свою подлинную целостность, обрести свое настоящее «Я». Идеи Э. Фромма можно оценить как утопическую попытку создания надклассового гуманизма в форме своеобразной религии, якобы способной постепенно перестроить и гуманизировать капиталистическое общество. Многие конкретные рекомендации Фромма очень похожи на те лозунги, которые провозглашались на съездах КПСС (переориентация производства на рациональное потребление, повышение социальной активности, демократизма, замена бюрократического способа управления на гуманистический и т.д.). Методом достижения совершенного общества Э. Фромм называет моральное просветительство как главное условие истинной революции, которая приведет к утверждению подлинного бытия.

Иную модель строит Г. Маркузе, американский философ социолог. Он полагал, что более последовательно, нежели Э. Фромм, проводит взгляды Фрейда, считая, что культура – это не способ разрешения проблем человеческого бытия, а репрессивный аппарат, направленный против свободы человека, его самых разнообразных влечений и регулирующих их принципов удовольствия. Будущее виделось Г. Маркузе в создании новой контр – культуры, основанной на принципе наслаждения, дающей полный простор проявления инстинктов и влечений человека. Своих сторонников Маркузе видел в так называемых маргинальных группах (группах людей, утративших свою исходную социальную принадлежность и переместившихся в другой социальный слой). Анархическая, левацкая, экстремистская утопия Маркузе нашла свой круг сторонников среди люмпенов, безработных, гуманитарной интеллигенции и т.д. В целом учение Маркузе знаменовало переход западного общества из сферы производства в сферу потребления и наступление сексуальной революции.

Таким образом, история развития идей З. Фрейда показала взаимосвязь духа человека и его бытия. Исследования такой глубины сферы как бессознательное так или иначе обернулись идеями реформации общества. Однако сфера бессознательного является не только источником неосознанных влечений, порывов человека. Со сферой бессознательного связана реализация и прекрасного, великого свойства человека – творчества.

Подведем итоги. Во – первых, философы не изобретали то или иное понимание сознания: они воспроизводили реальную для определенной эпохи структуру человеческой духовности и реальное место сознания в ней. Во – вторых, структура духовного опыта во все времена была тесно связана со спецификой мировоззрения эпохи. Поэтому в зависимости от того, какое мировоззрение было господствующим – космоцентристское, теоцентристское, антропоцентристское, социоцентристское – менялось и понимание сознания. В — третьих, деформация внутреннего опыта людей имела устойчивую тенденцию к «снижению» уровня духовности.

И если во времена Плотина Бл. Августина в структуре внутреннего опыта приоритетным был уровень Божественной простоты, то в Новое время говорить о нем считалось неприличным. «Бог умер», а «высший уровень духовного опыта истощился. Сознание стало претендовать на то, чтобы не быть не функцией а реальностью, причем самой очевидной и достоверной. С развитием буржуазных отношений в структуре внутреннего опыта стали доминировать материальные интересы, и сознание стало не чем иным, как сознанием этих интересов. И, наконец, с усилением процессов эгалитаризации (фр. Egalite — равенство) и либерализации (лат. liberalis – свободный), а соответственно, с уменьшением контролирующего влияния общества на жизнь человека, в структуре духовного опыта стало доминировать бессознательное «Оно». Сознание превратилось в его служанку, оправдывая и обосновывая права инстинктов на господство. Менялись люди, их бытие, и вместе с ними изменялись механизмы формирования их сознания, его содержание.

Конец ХХ века знаменуется тем, что человечество вновь, как и во времена Парменида, сознало «безопорность» своего существования. Все «базовые опоры» — Бог, разум, социальность и т.д. – разрушены, что породило попытку искать основания бытия и сознания в общении людей, в их коммуникации. Но к концу ХХ века стало ясно, что коммуникативные цепочки разорваны, связь поколений, межпоколенное общение уничтожены; осталось какое – то неопределенное пространство, заполненное информацией, сообщениями, которые бродят по каналам коммуникации, не зная ни точного адресата, ни источника. Сознание «встраивается» в этот информационный поток, ловит информацию, пересказывает ее на языке современников, не понимая и не зная, кто, кому и с какой целью ее передал. Так толкуют сознание философы постмодерна, а литераторы этого направления демонстрируют такое сознание в своих произведениях: в них имена и даты стерты, стили и времена смешаны, текст представляет коллаж из анонимных цитат. Современные постмодернистские философы, писатели, эстеты толкуют сознание как поток речепроизводства и текстопроизводства, назначение которого состоит в том, чтобы случайные сигналы и послания ниоткуда выразить в языке и передать неизвестно куда и кому . Сознание отпускается в свободный полет по информационному пространству, а его содержание начинает напоминать шизофренический бред. В ситуации ожидания случайной информации сознание отвыкает трудиться над созданием личности, перестает быть направленным на восприятие внутренних переживаний человека. Оно больше не «всматривается» в бездну духовного опыта личности, не включается в личную работу разрешения открытых им в этой бездне противоречий. Его главным состоянием становится «праздность души».

Конечно, нужно учитывать, что такое понимание сознания, созданное в ХХ веке философствующей и эстетствующей элитой, отражает только тенденции в духовной культуре общества. Каждый конкретный индивид приобщается к этой тенденции по – своему, в разной степени. Люди потенциально (т.е. в возможности) являются свободными участниками своего духовного становления и созревания, что предполагает самостоятельную работу ума и души каждого. Но работа эта очень трудная, а потому не все ее выдерживают и на нее соглашаются. Тогда сознание начинает «работать» по облегченному варианту: оно или подчиняется власти бессознательных сил, не пытаясь их прояснить, или направляется свое внимание вовне, не задерживаясь внутри личного духовного опыта с его сомнениями и противоречиями.

По аналогии с первой группой интересов можно определить специфику других форм общественного сознания, их содержание. Так, вторая группа интересов находит свое выражение в такой форме общественного сознания, как политическое и правовое сознание. Третья группа интересов реализуется в нравственном сознании. Четвертая послужила основой формирования эстетического сознания. Пятая нашла свое воплощение в религиозном сознании. И, наконец, шестая группа интересов обусловила возникновение философии как формы общественного сознания.

Можно сказать, что многообразие форм общественного сознания связана, во – первых, с тем, какую роль играет та или иная сторона действительности в жизнедеятельности человека, а, во – вторых, с характером и направленностью интересов, выражающих зависимость удовлетворения потребностей от этих сфер объективной действительности. Все формы общественного сознания взаимосвязаны друг с другом. Все они представляют собой только различные аспекты сознания единой объективной действительности. Но отражая различные ее стороны, они сохраняют свою относительную самостоятельность.

3. Противоречивое единство языка и мышления.

Мышление – форма практического и теоретического освоения (познания) действительности. Язык – знаковая система (система слов), служащая средством мышления, выражения вовне его мышления, а также средством человеческого общения на самых различных уровнях. Это мышление отдельного человека, хранение и передача информации от поколения к поколению. Язык тесно связан с сознанием, является его смысловым организующим каркасом.

Сознание одного человека становится действительным, понятным для другого через речевые высказывания, текст, через некоторую словесную коммуникацию. Однако, надо отметить и роль внесловесных форм общения. Это, прежде всего, эмоциональные оттенки речи, жестикуляция, позволяющие участникам общения распознавать, угадывать нечто, стоящее за словом, выражающее эмоции. Так самое простое обращение «Здравствуйте» имеет сотни, а, может, быть и тысячи эмоциональных оттенков от холодно — вежливого до влюблено – восторженного. К несловесным способам коммуникации относится и непосредственное действие как наглядный образец. Самые элементарные способы обращения с ложкой, вилкой, ножом гораздо легче показать, нежели объяснить при помощи слова. Огромная роль внесловесной коммуникации характерна для выразительных средств искусства, ибо музыка, пение, скульптура, живопись передают нечто такое, что полностью словесно не формулируется. Проблема сознания и языка имеет непосредственное отношение к вопросу создания искусственного интеллекта. Компьютерные технологии открывают необозримые возможности не только хранения, но переработки, накапливания, коррекции информации. Если старинные способы трансляции информации – книга, картина, фильм представляют знание в статике, то компьютерные технологии позволяют создать новый, динамический способ хранения передачи информации. Однако указанное выше присутствие в сознании несловесного знания (его называют еще неявным знанием) ставит определенные границы полного воссоздания человеческого сознания на основе компьютерной техники. Даже в аспекте обучения компьютерные технологии ограничены в своих возможностях. Мастерство, ремесла, умения не формализуются, не могут быть представлены в знаковой форме, и потому создание искусственного интеллекта (что тождественно созданию искусственного человека) и по сей день остается великой тайной и для науки, и для философии.

Известно, что мы исходим чаще всего в своей жизни из представления о сознании как некоей уже существующей «норме». И если эта норма нарушена (в процессе ли социализации, в результате болезни и пр.), то пытаемся ее «выровнить» или восстановить путем воспитания, правового или медицинского вмешательства, критики и т.д. Однако, хотя в подавляющем большинстве люди и обладают «нормой» сознания, это не значит, что оно существует лишь в своем предметном выражении, на уровне некоего локализуемого объекта. Иначе трудно было бы объяснить, например, желание философа понять сознание как таковое (на уровне рефлексии) или, скажем, попытки современных лингвистов ввести в свой аппарат исследования так называемый первичный метаязык описания сознания и т.д.

Именно это обстоятельство делает безусловно проблему сознания особенно сложной и трудной как для исследования, так и для понимания.

3.1. Сознание и мозг.

Рассмотрим сознание с позиций естественнонаучного знания в связи с изучением человеческого мозга.

Ясно, что наше сознание каким – то связано с мозгом. Но как? Что значит мозг, рассматриваемый в качестве функционального органа сознания и исследуемый в этом качестве современной физиологией, нейрофизиологией, биохимией и т.д.

Академик Н. П. Бехтерева (Ленинград). Самое удивительное в мозге – это его способность, конечно, обеспечивать наше мышление.

Мы располагаем сегодня возможностью регистрации практически любых (не только патологических) изменений состояний мозга и анализа этих изменений на основе разработанного нами метода компьютерной стереотаксии. То есть использования специальных электродов для записи биоэлектрических импульсов, протекающих в точно определенных зонах мозга, с целью получения данных в том числе и о характере организации мыслительной деятельности человека на нейрофизиологическом уровне. В частности, этим путем были выявлены некоторые статистически достоверные изменения частоты разрядов нейронов и их соотношений в ходе тестирования пациентов. Однако полученные таким образом нетривиальные нейрофизиологические корреляты импульсной активности мозга едва ли могут рассматриваться в качестве адекватных параллельному процессу мышления. То есть состоянию мозга, которое порождает и обеспечивает мыслительный процесс. Мозг в этом случае всегда оказывается намного сложнее, чем мы его себе представляем.

Член – корреспондент АМН СССР В. И. Медведев (Ленинград). Нейрофизиологические процессы, лежащие в основе сознания, можно разделить условно на три группы: неспецифические, формальные и содержательные. Неспецифические обеспечивают энергетику сознания, взаимодействие нейронных ансамблей на уровне формирования межнейронных коммуникаций. Формальные контролируют «логику» сознания и время его развертки в определенных (локализуемых) участках мозга. Содержательные «хранят» смыслы (причем не обязательно вербализуемые), которые вкладываются в понятия в момент работы сознания.

Е. А. Либерман. Работы Ч. Шеррингтона открыли впервые возможность современного изучения на основе его физического и математического описания. Еще в 30 – е годы были получены экспериментальные данные о взаимосвязи сигнала и рецептора. То есть было показано, что именно сигнал определяет картину ответного нервного импульса. Затем была выяснена электрическая природа этого импульса. После этого А. Ходжкин, Б. Катц и А. Касли описали механизм генерации нервного импульса, и этот механизм тоже оказался совершенно обычным физико – химическим процессом. Практически параллельно с этим появилось математическое описание теории нейронных сетей. Эта теория, созданная Макколаком и Питцем в 40 — -е годы, декларировала, что мозг работает в принципе как универсальный вычислитель, поскольку существует некий нейрон – сумматор электрических влияний. Эта идея также была математически оформлена еще до того, как было показано, что у нейронов действительно есть и возбуждающие и тормозные синапсы. Это было сделано в работах С. Куффлера, Б. Катца и Д. Экклза, отмечавших, что в нервной системе есть якобы все элементы, подтверждающие идею универсального вычислителя. Однако дальнейшее движение в этом направлении было провалом, поскольку до сих пор так и не удалось доказать экспериментально, что мозг действительно работает как «машина», состоящая из нейронов – сумматоров возбуждающих и тормозных влияний.

Итак, как показывают экспериментальные исследования, проблема взаимосвязи сознания и мозга имеет в современной нейробиологии, помимо научного, и чисто философский аспект. А именно, как выразился по этому поводу известный нейрофизиолог Д. Хьюбел: способен ли все же мозг понять сам мозг в процессе исследования? «Что я такое – гигантский компьютер, или какая – либо иная гигантская машина, или же нечто большее?»

В. М. Сергеев. Следует отличать функциональную структуру сознания от материального субстрата, на котором она реализуется.если материальный субстрат изучается нейрофизиологией и смежными с ней дисциплинами, то функциональной структурой занимаются гуманитарные науки, включая кибернетику. То есть мы оказываемся здесь уже не перед тайной природы, каковой является человеческий мозг, а перед чудом произведенного самим этим мозгом (будь то структурообразующие элементы и формы, лежащие в основе развития языка, искусства, человеческого действия и т.д.), что становится предметом исследования в психологии, лингвистике, семиотике. То есть во всех тех наука, которые интересует знаково-символическая природа сознания.

3.2. Язык и сознание.

Изучение физиологических основ человеческой деятельности и сознания неизбежно приводит к проблеме порождения смыслов. Или, другими словами, к проблеме происхождения языка как носителя сознания.

С. А. Старостин. Хотя между языком и сознанием существует очевидная связь и на историю языка смотрят обычно как на историю развития сознания, определить последнее через язык практически невозможно. Скорее наоборот, лишь «обладая сознанием», мы можем заниматься изучением и определением языка, пытаясь, например, с одной стороны, ответить на вопрос о его полигенезе или моногенезе (специалисты склоняются в пользу моногенеза), о времени его появления (современные антропологи считают, что «человек заговорил» примерно 40 – 50 тыс. лет назад), а с другой – реконструировать исходный метаязык «описания» сознания на уровне древних морфем, выделяемых при историческом анализе в основах языка. То есть исследуя некоторые общие закономерности, присущие развитию всех языков, как живых,

в этой области сегодня сделано особенно много: собраны данные почти о 5 тыс. языков, разработаны процедуры оценки их родства, выявлены и прослежены парадигматические и синтагматические связи между ними и т.д.

Е. В. Падучева. Ускользающее от определения сознание можно все же «засечь» и на уровне естественного языка, если сравнить его, например, с языком математической логики, который, как известно, абстрагируется от ситуации человеческого общения. Приведу пример. Допустим, мы говорим: «Уже декабрь, а еще тепло». Ясно, что это высказывание осмысленно, хотя и содержит противоречие, поскольку в северных широтах в декабре холодно. Но оно не вызывает у нас недоумения.

Следовательно, если мы имеем подобное предложение (а мы сталкиваемся с этим повседневно), то некий, хотя и скрытый, но явно сознательный сего компонент (называемый в лингвистике презумпцией) будет присущ ему независимо от того, считаем ли мы это предложение истинным или ложным. То есть в любом случае, если презумпция не нарушена, такое предложение будет легко понято нами. В семантической структуре любого практически языка есть это особый класс явлений (они как бы заранее встроены в него и невидимы), которые в равной степени важны для поддержания нашей сознательной жизни. Но на фоне строго логических высказываний они могут казаться бессмысленными, лишними.

Иными словами, хотя сам язык представляет собой сознательное образование, внутри него существует два класса гетерогенных явлений, связанных соответственно, по мнению специалистов, с правым и левым полушариями мозга. Причем, если за явления «презумпций», или за обработку и оценку данных непосредственно – чувственного, жизненно опыта человека отвечает правое полушарие с его конкретной «логикой» отношения к ним, о за обработку и анализ, в сущности этих же данных, но в позиций «абстрактной» логики, оперирующей схемами предметов, отвечает левое полушарие.

В.Л. Деглин (Ленинград). Орудия, которыми оперирует человеческий мозг пространственно разнесены в нем: иконические знаковые системы связаны с правым полушарием, символически же – с левым. При этом использование разных знаковых систем разными полушариями и составляет суть функциональной асимметрии мозга, относительно которой можно сказать, что хотя природа ее неизвестна, однако экспериментально в ее границах идет постоянная борьба этих интерпретирующих систем за знак, за означивание. Это как бы внутримозговой постоянный диалог двух интерпретаторов, стоящих на диаметрально противоположных и в тоже время взаимно дополняющих позициях. Ими задаются две модели или стратеги отношения к миру.

Ю. Д. Апресян. В сущности, «правополушарные» явления и составляют одно из препятствий, в частности в области машинного перевода, при разработке и реализации нами модели «смысл – текст».

Автоматический перевод может осуществляться лишь на основе формализации ряда компонентов языковой модели: морфологического, синтаксического и семантического. Однако, если первые два из них, с четко выраженной и лучше изученной сегодня «логикой» построения, поддаются формализации, то третий, семантический, компонент, более зависимый от национальной специфики языков и от человеческого общении, подготовлен для нее слабо. Конечно, есть сомнения, что его можно строго формализовать, поскольку проявления нашего сознания (в том числе и на уровне невыразимых фигур речи) подчас в принципе не «ухватываются» никаким лингвистическим устройствам. Но это не значит, конечно, что сама модель «языкового сознания», которая в настоящее время активно разрабатывается, не мажет быть важным инструментом анализа нашей интеллектуальной, сознательной деятельности.

В. В. Иванов. Говоря о сознании с позиции лингвиста, нельзя не отметить прежде всего, что корни языка и мышления разные, они переплетаются в какой-то точке филогенеза и онтогенеза, но полностью не совпадают, не накладываются друг на друга. Поэтому правомерно, видимо, обратить внимание на некоторые особые случаи использования языка, когда им впервые описываются, например, такие «таинственные» явления (казалось бы вообще не поддающиеся описанию), как жизнь и смерть, происхождение мира и т.д. То есть когда сознание как бы непосредственно выражает себя через эти явления путем введения соответствующих (мифологических) номинаций, которые продолжают оставаться загадкой. Продолжают волновать, требуя, в свою очередь, особого (научного и философского) аппарата анализа для них с учетом того, что язык не единственный, конечно, носитель сознания. Более того, связывать сознание лишь с областью естественного языка было бы вообще неправильно, поскольку наука, во-первых, не располагает пока достаточно четкой классификацией всех выраженных в языке состояний сознания в разных у культурах. Все они изображают это по-разному. А во-вторых, упускает из виду другие существуюзщие средства выражения сознания. Поэтому нужно просто понять, что существует в этой сфере в разных культурах и языках. И лишь потом можно будет, вероятно, путем сопоставления того, что делается в этой сфере с помощью языка, с тем, что делается с помощью других систем знаков (искусства, человеческого поведения и т.д.), прийти к какому – то обоснованному выводу.

Список используемой литературы.

1. Аржанухин С.В., Назаров И.А., Посыпайко А.Ф., Философия: Учебник для высших учебных заведений. Екатеринбург: Уральский государственный лесотехнический университет, 2001.

2. Голубинцев В.О., Самыгина С.И., Концепции современного естествознания: учеб. пособие (Высшее образование). – Ростов н/Д.: Феникс, 2005.

3. Зубов В.С., Осичнюк Ю.В., Философия: Учебное пособие для студентов вузов, — К.: Фирма «Фита», 1994.

4. Канке В.А., Философия: Учебник для вузов. – М.: Издательская корпорация «Логос», 1996.

5. Кохановская Т.И., Философия: Учебное пособие для высших учебных заведений. – Ростов н/Д: «Феникс», 2001.

6. Сенокосов Ю.П., Что такое сознание? // «Вопросы философии» №2, 1986.

www.ronl.ru

Реферат - Проблема сознания в философии

Федеральноеагентство по высшему образованию РФ

УГЛТУ

КАФЕДРАФИЛОСОФИИ

Работапо философии на тему: «Проблема сознания в философии»

Выполниластудентка ЗФ

II–го курса

Cпециальности 100103

5лет 10 месяцев

НарсееваТ.В.

шифр62816

Екатеринбург 2008 г.

План.

1. Современная наука о предпосылках сознания. Социальная природа сознания

1.1. Метафорасознания в античной философии

1.2.Христианство: открытие внутреннего духовного мира

1.3.Проблема сознанияв классической европейской философии

1.4. Современнаянаука о сознании

1.5. Социальнаяприрода сознания

2. Сознательное ибессознательное

3. Противоречивоеединство языка и мышления

3.1. Сознание и мозг

3.2. Язык исознание

Списокиспользуемой литературы

1. Современная наука о предпосылках сознания. Социальная природасознания.

Сознание- это высшая, свойственная лишь человеку форма отражения объективнойдействительности, способ его отношения к миру и к самому себе, который представляетсобой единство психических процессов, активно участвующих в осмыслениичеловеком объективного мира и своего собственного бытия и определяется ненепосредственно его телесной организацией (как у животных), а приобретаемымитолько через общение с другими людьми навыками предметных действий. Сознаниесостоит из чувственных образов предметов, являющихся ощущением или представлениеми поэтому обладающих значением и смыслом, знания как совокупности ощущений, запечатленныхв памяти, и обобщений, созданных в результате высшей психической деятельности,мышления и языка. Таким образом, сознание является особой формой взаимодействиячеловека с действительностью и управления ею.

Отношениесознания к бытию образует основной вопрос философии, который является совокупностьюдвух элементов: онтологического (вопрос о первичности духа или материи) игносеологического (вопрос о познаваемости мира).

Человекпознает себя в сравнении с другими живыми организмами. Так, точному знаниюсвоей анатомии и физиологии человек не в малой степени обязан опытам над животными:изучая их анатомию и физиологию, он имеет возможность через процедурысравнения, аналогии уточнить знание о своем теле. Но сравнить феномен своейпсихики и, особенно сознания, человеку не с чем, ибо сознание –уникальная способность, присущая только человеку. К. Г. Юнг писал, чтопри решении вопроса о сознании «человек обречен на отшельничество».

Вистории философии проблема сознания имеет два уровня своего решения.Первый заключается в описании способов, каким вещи даны в сознании,существуют в нем. На философском языке – это описание феномена (греч. phainomenon – являющееся)сознания. Второй — ставит цель объяснить, как сознание возможно.Вплоть до ХХ в. философия занималась лишь описанием способа существования вещейв сознании, для чего проделывало процедуру «растягивания» акта сознания впространстве и времени, выделяя такие его «шаги», как ощущение, восприятие,представление и т.д. В нашем столетии философы дерзнули задать вопросы: каквозможны эти «шаги», почему они могут мгновенно сворачиваться в образ,осуществляя при этом одновременно связь человека с самим собой и миром? Ответитьна эти вопросы, значит объяснить феномен сознания.

В последнеевремя стало ясно, что сознание – это вершина айсберга, т.е.незначительная часть того целого состояния, большая часть которого скрыта отвзора самого, сознания. Как проникнуть в глубины этого состояния, еслисодержание этих глубин не представлено в опыте сознания?

1.1.Метафора сознания в античной философии.

Каждаяэпоха имела свои представления о том, что такое сознание, и то, что называлосьсознанием в то или иное историческое время, претерпевало существенныеизменения. Представления о сознании тесно связаны с господствующими мировоззренческимиустановками, а потому античный космоцентризм, средневековый геоцентризм иантропоцентризм Нового времени формировали разное понимание сознания. В своюочередь, от того, как представляли себе его люди той или иной эпохи, зависелоформирование образа мира, понимание нравственности, политики, искусства.

В силутого, что сознание – предмет неуловимый, «вещь» нематериальная, описывать егочрезвычайно трудно, так же как и рассуждать о нем. Его реальность прячется,ускользает. В обыденном языке мало слов, изначально относящихся к действиямсознания. Поэтому некоторые исследователи, например, Ортега-и-Гассет, говорятне о понятии сознания, а о метафоре сознания. Метафора – оборот речи, в которомслова употребляются в их переносном значении.

Философыантичности понимали, что сознание есть всеобщая связь между человеком и миром.Форму этой связи они попытались передать с помощью метафоры вощенной дощечки,на которой писец процарапывал специальной острой палочкой (стилем) буквы. Печатьна воске – метафора для описания сознания. Ее использовали Платон,Аристотель: как буквы отпечатываются на воске, так предметы отпечатываются на«дощечке» разума. Античность открыла только одну сторону сознания –направленность на объект. Другая же сторона – умение человека сосредоточитьсявнутри себя, направлять свое внимание на внутренний мир – не была проработана.Причина одностороннего видения проблемы сознания кроется в спецификемировоззрения и мироощущения античного мира. Греки – прирожденные реалисты: ониуверены, что предмет зрения существует до того, как он увиден, и продолжаетсуществовать в таком же виде и после акта его восприятья. Разум и объектсуществуют независимо друг от друга, а в момент встречи объект оставляет следна «дощечка» разума. У античного грека не было навыка сосредоточиваться насвоем внутреннем мире.

1.2.Христианство: открытие внутреннего духовного мира.

В культурехристианства произошло важное культурное событие: обострение потребностичеловека обращать внимание на свой внутренний духовный мир. Христианможно характеризовать как «новых» людей, появившихся в результате мощного,сравнимого с космическим, «этического взрыва», сопровождавшего пришествиеХриста. Христиане приняли задание преобразить свой внутренний мир по образу иподобию Божьему. Естественно, что античная метафора сознания не могла бытьиспользована: требовались иные способы его описания. Начиная с Бл. Августинасознание рассматривается как такое состояние, в котором «Я» живет раздвоеннойжизнью: ему приходится постоянно соотносить жизнь «по стихиям мира сего» и жизнь в Боге. В акте сознания особо выделяется способность понимать, чточеловек создан по образу и подобию Божьему, а потому должен соответствующимобразом строить свой жизненный путь. христианство вводит впервые в структурусознания время: строгое противопоставление настоящего, прошлого и будущего. Сознаниеесть знание необратимости времени, а потому сознание понимает хрупкость иэфемерность момента настоящего, которое неумолимо мгновенно становится пошлым.

1.3.Проблема сознания в классической европейской философии.

В Новоевремя на решение проблемы сознания решающее влияние оказало мировоззрениеантропоцентризма. В главе «Бытие и материя» уже было показано, чтоНовое время вошло в историю под знаком того события, которое Ницше выразил вафоризме «Бог умер». Человек освободился от власти и опеки Божественного,перестав признавать свою принадлежность двумя мирам: земному и неземному, сталобъяснять свое происхождение только их природы, согласившись впоследствии стеорией Дарвина о происхождении человека от обезьяны. Русские религиозные философыН. Бердяев и Вл. Соловьев видели в этом глубокое противоречие: с одной стороны,человек соглашается со своим животным происхождением, а с другой – претендуемна духовный аристократизм, приписывает себе способность сравняться в своих земныхделах с Богом, от которого отказался; обезьяна захотела стать Богом. Таккритиковали русские философы самонадеянность тех, кто доверился полностьюестественнонаучным теориям происхождения человека.

В условияхотказа от Божественного мысль интерпретировалась только как состояние личности, субъекта. Предполагалось, что человеческая мысль сама себя порождает и самасебя детерминирует. Отсюда и новая метафора сознания: оно не восковаядощечка, на которой отпечатываются образы реальных вещей, а некий сосуд, вкотором содержатся идеи и образы до того, как оно включится в общение с миром. Ортега-иГассет так охарактеризовал эту метафору: «Вещи не входят в сознание, онисодержатся в нем как идеи». В истории философии такое учение было названоидеализмом.

Еслиосновной смысл античной метафоры сознания состоял в признании акта воздействиявнешнего мира на мир внутренний, т.е акта восприятия, то в Новое время акцентпереносится с восприятия на воображение. Когда сознание работает в режимевоображения, то не предметы запечатлеваются в нем, а оно само творит и конституируетмир явлений. Так, сточки зрения И. Канта, в нашем сознании наличествуютнепосредственно данные знания о чем-то как о целом, и мы обнаруживаем их, кактолько начинаем сознавать себя. Они даны нам до всякого познания, т.е. априори(apriori – до опыта). Начинаяпознание, мы обнаруживаем, что в нашем сознании уже есть знание о том, что мирпространственен и временен, что в нем действуют причинно-следственные связи ит.д. Когда человек осознает себя как Я, у него уже есть способности к логическомумышлению, языку, умение воспринимать мир пространственно и временно и т.д.Сознание начинает рассматриваться в качестве условия возможность познатьвнешний мир, творить мир явлений, т.е. такой предметный мир, который зависит отструктур сознания. В этой связи Лейбниц называл человека «маленьким богом», акант – верховным законодателем природы.

Метафорысознания в философии Нового времени и античности имели противоположные смыслы,на они совпадали в том, что содержание сознания отождествлялось с предметным. В разработке проблемысознания философия Нового времени воспользовалась открытым в средние векаумением сосредоточивать свое внимание на внутреннем опыте. Но если в средневековойфилософии сознание было по определению мистично, то в Новое время из егосодержания устраняется всякое мистико-религиозное содержание. Так, Декартотождествляет сознание с мышлением, логические процедуры которого имеют делотолько с характеристиками предметного мира. Он заложил основы отнесения к содержаниюсознания только предметно-логического содержания.

1.4.Современная наука о сознании.

Систематическоеподавление мощных биологических побуждений влечет за собой еще более сильноеразвитие воображения как идеальной компенсации неудовлетворенных физиологическихжеланий. Это развитие мира воображения осуществляется в основном путемсублимации (вытеснения) эротической энергии в формы ритуалов и культовархаического общества, кристаллизуясь постепенно в разнообразные абстрактныекультурные ценности. Именно эти системы культурных ценностей выступают длячеловека средством преобразования своего естества и окружающего мира. Представленнаяконцепция возникновения и развития произвольного воображения дала возможностьЮ. М Бородаю вполне удовлетворительно объяснить антропогенез, вскрытьбиологические истоки труда, социальной связи и сознания как взаимосвязанныхнадбиологических феноменов.

Действительно,возникновение воображения, сознания и совести изнутри нервной системы нашихантропоидных предков связано с нелинейной природой биологических систем(каковыми являются организмы, популяции и биосфера в целом), с их самоорганизациейи саморазвитием. Достаточно вспомнить, что практически все религии мираобращают внимание на совесть как на феномен, который произрастает изнутридуховного мира человека. В целом же следует отметить, что в антропогенезепроизошло кардинальное изменение степени значимости различных функций центральнойактивности эротического наслаждения и поведенческого выражения. Вполнеестественно замечание крупнейшего западного философа ХХ века А. Уайтхеда о том,что главным фактором человеческой духовности служит концептуальное постижениенеосуществленных возможностей. В ходе антропогенеза вытеснение биологическогопотенциала эротической энергии в сферу воображения приводит к новизнепереживания невыраженных возможностей. Именно здесь был заложен фундамент дляприращения концептуального опыта человечества, ибо концептуальное(воображаемое, идеальное, мысленное) переживание того, что может быть, и того,что могло бы быть, ведет к постижению альтернативы, которое в своем высшемразвитии становится постижением идеала. Это значит, что в акте переживания намир чувственных вещей накладывается перспектива: перед нами чувство значимостиили интереса, неотъемлемое от самого существа животного опыта. Чувство значимостиимеет такие разновидности, как нравственное чувство, как нравственное чувство,мистическое чувство религии, чувство утонченной гармонии (чувство красоты),чувство необходимости взаимосвязи (чувство понимания) и чувство различенияотдельных факторов мира, каковым является сознание. Переход чувств такогоширокого диапазона в выражение характеризует историю человечества, отличая еетем самым от животного поведения. Поэтому человека определяют как историческоесущество, нацеленное на будущее, как существо, делающее выбор средисуществующих альтернатив. Ведь сама трудовая деятельность предполагает наличиеальтернатив, что требует принятия решений, осуществление выбора. В итогепоявляются новые альтернативы и новые решения, их наслоение и переплетениеопределяют альтернативную организацию общества. В практической, трудовой,политической и другой деятельности все акты, по существу, являются основаннымина альтернативных решениях. Таким образом, человек не просто живет отпущенныйему век, но в связи с другими людьми творит, формирует условия своего существования,творит свое сознание.

Сознаниечеловек обладает такими фундаментальными параметрами, как целеполагание и воля,память и внимание, разумная речь и абстрактное мышление. Они представляют собойнервную деятельность, однако не рефлекторную, а самопроизвольную, котораясвязана со становлением человека в процессе гоминизации ( перехода от животногок человеку). Исследования показывают, что количество информации, содержащейся вгенетическом материале, и количество информации, заключенной в мозгу, с ходомэволюции увеличивалось, что эти траектории пересеклись в точке, соответствующей времени в несколько сот миллионов лет и информационной емкостив несколько миллиардов лет. Где-то во влажных джунглях каменноугольного периодапоявилось животное – примитивная рептилия, у которого впервые за все времясуществования земной биосферы имелось больше информации в мозгу, чем в генах.Эта рептилия не очень разумна, однако ее мозг представляет собой значительныйповоротный момент в истории земной жизни. Два последующих скачка в эволюциимозга связаны с возникновением млекопитающих и появлением человекоподобныхприматов. В связи с этим К. Саган подчеркивает, что «основную часть историижизни со времени каменноугольного периода можно назвать постепенным (и,конечно, неполным) торжеством мозга над генами».

В ходе последнегопоявился качественно новый принцип морфофункциональной организации мозгачеловека, или «специфическая морфофункциональная система» (СЧМФС). Существеннойфункцией СЧМФС является то, что она дает возможность для восприятия, хранения,переработки и извлечения в нужный момент социально значимой информации. В этомсмысле она является морфо-локическим субстратом для разворачивания социальногонаследования, для формирования социокодов, соответствующих потребностям той илииной общественной системы. Эволюция человека стала идти по иным каналам –каналам социума, социального организма, который уже не поддается пониманиюисключительно с точки зрения естествознания. Одним из таких каналов является системанравственных табу, положившая начало общечеловеческим ценностям. Таким образом,СЧМФС сыграла свою роль в возникновении целостной человеческой реальности(сознание, социум и труд), в превращении биологических структур в социальнуюструктуру. Человек по мере развития общества стал частью некой общей единойсистемы, с которой он находится в неразрывной связи –– с ноосферой, окончательно сформировавшейся в ХХ веке. Тем не менее проблема происхождениясознания человека до сих пор не решена до конца, ибо в научных дисциплинах нетсостыковки в понимании природы человека и не решен целый спектр вопросов,связанных с проблемой сознания человека.

В связи сбурным развитием информационных, компьютерных, виртуальных, генных технологийсейчас необычайно усилился интерес к выяснению природы сознания в ее полноте. Всовременном поле исследований сознание определяется как «способность человекаоперировать образами окружающего мира, которая ориентирует его поведение;субъектная, внутренняя жизнь индивида» (Ю.Г.Волков). само сознание являетсянаиболее таинственной «вещью» в мире на данный момент, потому что до сих порнет ответа на следующие вопросы: Почему оно существует? Что оно делает? Как ономогло возникнуть на основе биохимических процессов мозга? Именно эти вопросывызывают у ученых наибольший интерес, и поэтому на протяжении многих летпроблема сознания освещалась только в научных работах, изучающих мозг и разум.И несмотря на усилия исследователей, проблема сознания остается «вещью в себе»в силу своей необычайной сложности. Существует бесчисленное число точек зренияотносительно природы сознания – от позиций тех, кто утверждает, что источник сознаниячеловека находится вне его (им является высшее «Я»), в соответствии с которымисознание может быть объяснено стандартными методами нейрофизиологии ипсихологии.

Естествоиспытателинаходятся на такой позиции, согласно которой сознание человека являетсянеотъемлемой частью его телесной экзистенции (И.П.Павлов). Еще в 1913 году И.ППавлов высказал идею о том, что сознание представляет собой область оптимальнойвозбудимости, которая перемещается по коре больших полушарий мозга, причемперемещение «светлого пятна сознания» зависит от характера выполняемойумственной деятельности. В 1998 году опубликована «прожекторная» теория одногоиз дешифраторов кода ДНК Ф. Крика (ее название сходно со «светлым пятном»),где основой сознания рассматривается синхронизация активности нейронов зрительнойи сенсомоторной коры с частотой 35-70Гц, само же сообщение о восприятии стимуланевозможно без вовлечения лобных областей.

Метафору«светлого пятна сознания» современные методы исследования превратили в экспериментальнонаблюдаемое явление. В наши дни физиологи установили решающую роль речевыхструктур головного мозга в феномене сознания. «То, что в начале прошлого века былодоступно только мысленному взору гениального естествоиспытателя, в наши дниисследователь, вооруженный методами компьютерного анализа электрической активностимозга, позитронно-эмиссионной томографии, функционального радиомагнитногорезонанса и т.п., может видеть собственными глазами», — отмечает П.В.Симонов.например, когда испытуемый решает анаграмму, фокусы взаимодействия (совпадениечастотных пиков в отведениях электроэнцефалограммы) в альфа-диапазонелокализируются во фронтальных и левой центрально-височной областях коры. Принеудаче они регистрируются в правовисочной, левопариетальной и затылочныхобластях. Когда опознаются на фотографиях эмоции демонстрируемых лиц, фокусывзаимодействия обнаруживаются в височно-затылочных отделах левого полушария.Если опознать эмоцию субъекту не удалось, они регистрируются в лобных отделах иправой теменной области коры.

В концевека среди разнообразных теорий сознания на первый план все отчетливеевыдвигается теория «повторного входа» А.М.Иваничкого и Дж. Эдельмана – связьсознания с обращением к долговременной памяти. Синтез двух видов информации – наличнойи извлекаемой из памяти – определяется возникновением ощущения (длительность100-150 мс), которое опознается и категоризируется примерно через 200 мс. Впользу нейрофизиологического подхода к сознанию человека свидетельствуютэксперименты по созданию кремниевой сетчатки. Американские исследователисконструировали электронную микросхему, имитирующую нейронную структуру глаза,что открывает перспективы для цифрового, более эффективного способа вычислений.В связи с этим поставлен вопрос, интересующий многих исследователей: тонет лисознание возникать в сложной синтетической системе?

Очевидно,что при детальном анализе двух этих взглядов (один в отечественной литературепредставлен Д.И. Дубровским, рассматривающим сознание кА функцию нейронныхструктур мозга человека, другой – Э.АИльенковым, считающим, что сознание какидеальное существует во взаимодействии человека с миром культуры) будутвыявлены все ошибки и промахи, и что истина лежит где-то посредине. Вперспективе должна будет создана целостная теория, состоящая из двух компонентов:физических законов, объясняющих поведение физических систем от бесконечно малыхдо бесконечно больших, и психологических законов, показывающих, как некоторыеиз данных систем ассоциируют с опытом сознания. Понятно, что следует иметь ввиду многообразные философские, социологические, социально-психологические,коммуникативные и другие аспекты функционирования сознания.

1.5.Социальнаяприрода сознания.

Раскрытиесущности человека, сущности мира и его бытия показывают, что человек выступаеткак субъект социальной деятельности, который, сознательно и целенаправленновоздействуя на мир и на самого себя, не просто приспосабливается к условиямжизни, а активно изменяет их, преобразует природную и социальную среду всоответствии со своими потребностями и интересами. Человек являетсясмыслообразующим началом в этой сложной системе взаимосвязей «человек – мир». Вэтой связи важное значение приобретает раскрытие сущности и структурыобщественного сознания.

Вопрос оприроде сознания и его роли в жизнедеятельности человека непосредственно связанс вопросом о природе и сущности человека, о природе и сущности мира, определьных основаниях их бытия. С решением основного вопроса философии, как отмечалось,связано разделение философов на материалистов и идеалистов. Если идеализмисходит из признания идеального как предельного основания бытия мира ичеловека, то материализм, исходя из признания первичности материи, акцентируетвнимание на вопросе об обусловленности сознания бытием, о происхождениисознания, о его сущности, о роли в жизнедеятельности общества и личности.

В историифилософской мысли вопрос о происхождении сознания решался на разных этапахистории по – разному. Преимущественно обращалось внимание на выяснениеспецифики сознания как свойства материи, на естественные предпосылки еговозникновения. Социальная природа сознания долгое время оставалась нераскрытой. Раскрытие социальной природы сознания стало возможным на основераскрытия социально – деятельностной сущности человека.

Какотмечалось, опосредование удовлетворения жизненных потребностей человекасоциальными условиями обусловило потребность человека в новом, по сравнению сживотным, способе ориентации. И этим способом явилось сознание. Сознание каксознания бытия представляет собой, с одной стороны, отражение объективнойдействительности в голове человека и объективно по своему содержанию, а сдругой – содержит в себе момент субъективного отношения человека к миру, оценкучеловеком тех или иных явлений действительности. Осознание, следовательно,выступает как выражение активного отношения человека к действительности. Этоотношение реализуется прежде всего через практическое освоение человекомокружающего мира и является отражением форм человеческой деятельности исоздаваемого этой деятельностью предметного мира человеческой природы. Оновключает в себя отношение человека к природе, системе социальных связей и отношений, опосредующих его жизнедеятельность и определяющих его качественное отличие отживотного, а также отношение к своей деятельности и ее результатам. Системаопосредования жизнедеятельности человека социальными условиями жизни,обусловившими и специфику его деятельного отношения к действительности и ксебе, составляет общественное бытие. Именно общественное бытие обусловилопотребность перехода от психики животного к сознанию человека.

Характер инаправленность отношения человека к условиям своего бытия обусловливаетсяпрежде всего характером и направленностью потребностей и интересов.Потребности, возникнув как состояние, выражающее противоречие междунеобходимостью существования, функционирования и ограниченностью внутреннихвозможностей ее обеспечения, отражается в голове человека в чувственеудовлетворенности и обусловливает необходимость поиска объекта, средств,условий для разрешения этого противоречия.

Самопроявление и реализация, удовлетворение жизненных потребностей человека, ихвоспроизводство осуществляется в его непосредственной взаимосвязи с условиями существования.Причем эта связь проявляется как по отношению к природе, так и по отношению кобщественной жизни. Вместе с тем удовлетворение потребностей обусловливается нетолько непосредственной связью человека с действительностью, но и системойопосредования их удовлетворения процессом материального производства и системойобщественных отношений. Зависимость удовлетворения потребностей от социальныхусловий жизни выражается в интересе.

Можносказать, что потребности и интересы определяют характер и направленностьотношения человека к миру, и именно тот угол зрения, под которым человекавоспринимает его. Поэтому осознание человеком своего отношения к мирупроявляется, с одной стороны, как осознание своих потребностей и интересов, а сдругой – как осознание самой действительности, ее сущности, роли, условия удовлетворенияпотребностей, условия обеспечения жизнедеятельности.

Осознаниечеловеком своего отношения к действительности и к себе осуществляется на двухуровнях: эмпирическом и рациональном, включающем в себя обыденное итеоретическое сознание. Способом существования сознания является знание,которое представляет собой систему отраженных в голове человека и закрепленныхпамятью сведений об окружающем мире и о самом человеке. Знания – обобщениечеловеческого опыта, передаваемого от человека к человеку, от эпохи к эпохе,результат индивидуального жизненного опыта. В то же время знания заключают всебе оценку человеком результатов отражения действительности в голове человека,определение их значимости в его жизнедеятельности. Знания будут служитьпредпосылкой, оказывающей воздействие на характер отношения человека кдействительности и к себе, на характер его деятельности. Без знаний невозможнаориентация человека в мире.

Эмпирическийи рациональный уровни осознания отношения к действительности взаимосвязаны, новместе с тем они относительно самостоятельны. Эмпирическое осознаниедействительности связано непосредственным чувственным взаимодействием человекас миром. Особую роль здесь играет чувственно – эмоциональное восприятиедействительности. Чувства и эмоции выступают как специфические показателиналичия тех или иных потребностей, необходимости их удовлетворения, а такжестепени удовлетворения или неудовлетворения потребностей. В зависимости отхарактера реакции человека на его взаимодействие с окружающей действительностьюформируются две основные группы эмоций – положительные и отрицательные.Многообразие потребностей и форм связей человека с внешним миром находит своепроявление во множестве конкретных форм эмоций. Эмоции, как звенья,опосредующие связь человека с внешним миром, выражают личностное оценочноеотношение к действительности. Они выполняют очень важную регулятивную функцию,направленную на обеспечение жизнедеятельности.

Свозникновением общества происходит не только значительное усложнение системыэмоций и чувств, но и подъем их на качественно новый уровень развития. Учеловека естественные эмоции, унаследованные от животного, приобретаюточеловеченный характер. Качественное изменение эмоций и чувств у человекасвязано с возникновением социальных условий жизни и нового, деятельностно –преобразовательного отношения человека к действительности.

Вчувственно – эмоциональном взаимодействии человека и условий его бытияформируется эмпирический уровень сознания, который, возникнув как результат непосредственного,чувственного воздействия предметов внешнего мира на органы чувств человека,чувственного взаимодействия с окружающей его действительностью, выступает какспецифический способ оценки этого взаимодействия, его результатов, роли этихрезультатов в его жизнедеятельности. Эмпирическому уровню осознаниясоответствует чувственно – образный способ мышления.

Рациональныйуровень осознания бытия выступает в форме абстрактного, логического мышления,выраженного в понятиях, категориях, теориях, системах идей закрепленного вязыке. Логическое мышление приобретает относительную самостоятельность поотношению к предметам, явлениям, процессам, отражением которых является, онообъективируется, становится неким внешним феноменом по отношению к тому илииному индивиду, может передаваться от человека к человеку, от поколения кпоколению, от одной исторической эпохи к другой.

Рациональныйуровень сознания, в свою очередь, включает в себя два уровня: обыденное итеоретическое сознание. Обыденное сознание представляет собой выраженное влогической форме и закрепленное в языке осознание ближайших потребностей иинтересов, сферу житейских взаимоотношений между людьми и их отношения кдействительности. Теоретический уровень представляет собой результатпознавательной и практически – преобразующей деятельности, характеризующейсяпроникновением в глубинные связи и отношения, в сущность вещей. Теоретическоемышление находит свое выражение в логически обоснованных идеях, концепциях,теориях.

Рациональныйуровень осознания человеком своего отношения к миру, к себе также связан счувственно – эмоциональным восприятием действительности. Но если наэмпирическом уровне взаимосвязь проявляется как результат непосредственноговзаимодействия с предметами внешнего мира, то на рациональном – как результатвоздействия слова, мысли.

Эмпирическийи рациональный уровни сознания неразрывно связаны между собой,взаимообусловливают и взаимодополняют друг друга. Преломление эмпирического ирационального через чувственно – эмоциональное находит свое выражение вобщественной психологии, которая представляет собой систему чувств, настроений,переживаний, обусловленных степенью эмпирического и рационального освоениядействительности и представляющих собой субъективную оценку человекомрезультатов осознания его отношения к действительности и к себе. Эмпирическое,обыденное и теоретическое сознание приобретает для человека значениеличностного отношения к действительности только тогда, когда находит своевыражение в чувствах, эмоциях, т.е. когда переживается им.

Эмпирическийи рациональный уровни сознания охватывают весь процесс отражения действительностив сознании человека. Они характеризуют степень проникновения человека в сущность действительности, а также выражают оценочное отношение человека к мируи к себе. Однако эмпирический и рациональный уровни осознания действительностиеще не раскрывают содержательной стороны общественного сознания.

Чтобыраскрыть содержательную сторону отражения действительности человека, необходимораскрыть механизм детерминации отражения мира в сознании человека.

Удовлетворениепотребностей человека осуществляется в сложном процессе его взаимодействия сприродой и социальной средой. Зависимость удовлетворения потребностей от социальныхусловий жизни находит свое отражение в системе интересов. Среди множества интересовможно выделить несколько групп, играющих определенную роль в отношенияхчеловека с действительностью. Среди них особое место занимают:

1. интересы, выражающиезависимость, жизнедеятельности людей от степени осознания свойств, связей,законов действительности, без которых невозможно создать орудия труда ипреобразовывать предметы природы в средства удовлетворения потребностей;

2. интересы, выражающиезависимость жизнедеятельности людей от характера их отношения к средствампроизводства, от всей системы общественных отношений;

3. интересы, выражающиезависимость жизнедеятельности людей от характера их взаимного отношения друг кдругу и к обществу во всех сферах жизни;

4. интересы, выражающиезависимость жизнедеятельности людей от уровня развития, характера эстетическихпотребностей и степени эстетического освоения действительности;

5. интересы, выражающиезависимость жизнедеятельности людей от стихийных сил природы и общества,оказывающих влияние ни их отношение к действительности, друг к другу, к себе;

6. интересы, выражающиезависимость жизнедеятельности людей от степени осознания сущности мира и совейсущности в их взаимосвязи.

Перваягруппа интересов ориентирует человека на необходимость познания, раскрытия, исследованиясвойств, связей законов объективного мира, на приобретение достоверных знаний омире и о человеке, использование которых обеспечивает удовлетворениепотребностей людей. Обобщение, систематизация приобретаемых человеком знанийнаходит свое выражение в науке как форме общественного сознания.

Первоначальнонаука представляла собой преимущественно систему знаний о природе. Различныетеоретические построения, социологические концепции, пытавшиеся раскрытьспецифику общества и тенденции его развития, вскрыть сущность историческогопроцесса, носили ненаучный характер. Дело в том, что отношение к обществу болеесложно опосредовано, чем отношение к природе. Если природа противостоитчеловеку как некое наличное бытие вне человека, то общество всегда выступает,как система связей, совокупность форм общения, в которых и посредством которыхосуществляется жизнедеятельность людей. Кроме того, каким бы ни было общество,познание природы являлось важнейшей всеобщей потребностью, без удовлетворениякоторой невозможно само существование человека. Познание же общества и егозаконов зависело в значительной степени от ориентации, направленности интересовсоциальных субъектов на сохранение или свержение существующих общественныхотношений, существующего общественного строя. Поскольку социальные силы,господствующие в сфере экономики, как правило, господствуют и в сфере духовнойжизни, то их стремление к сохранению своего господства и существующей системыобщественных отношений в значительной степени затрудняло или даже делало впринципе невозможным познание объективных законов развития общества. Поэтомувопросы о природе природы и природе общества в истории общественной мыслидлительное время решались неоднозначно и зачастую независимо друг от друга.

Такимобразом, наука как форма общественно сознания имеет объектом своего отраженияобъективный мир, рассматриваемый с точки зрения его свойств, связей, законовразвития. Ее объектом является и сфера мышления, сфера осознания человекомсвоего отношения к действительности и к себе. Вооружая людей знанием законовприроды, общества, мышления, наука позволяет человеку сознательно ихиспользовать в целях обеспечения условий своего существования, функционирования,развития.

По аналогиис первой группой интересов можно определить специфику других форм общественногосознания, их содержание. Так, вторая группа интересов находитсвое выражение в такой форме общественного сознания¸ как политическое иправовое сознание. Третья группа интересов реализуется внравственном сознании. Четвертая послужила основой формирования эстетическогосознания. Пятая нашла свое воплощение в религиозном сознании. И, наконец,шестая группа интересов обусловила возникновение философии как формыобщественного сознания.

Можносказать, что многообразие форм общественного сознания связана, во – первых, стем, какую роль играет та или иная сторона действительности в жизнедеятельностичеловека, а, во – вторых, с характером и направленностью интересов, выражающихзависимость удовлетворения потребностей от этих сфер объективнойдействительности. Все формы общественного сознания взаимосвязаны друг с другом.Все они представляют собой только различные аспекты осознания единойобъективной действительности. Но отражая различные ее стороны, они сохраняютсвою относительную самостоятельность.

Общественноесознание, возникнув как результат опосредования удовлетворения жизненныхпотребностей человека социальными условиями бытия, приобретает значениеотносительно самостоятельной сферы жизнедеятельности людей. Выражаясь вцелеполагании, оно превращается в предпосылку возможности реализации человекомсвоей жизнедеятельности.

Интегрированнымвыражением содержания всего общественного сознания являетсяидеология. Специфическим объектом идеологического осмыслениячеловеком своего отношения к действительности выступает общественный строй,представляющий собой интегрированное, целостное выражение всей системыобщественных отношений. Так как общественный строй обусловливает общий способ,степень и характер удовлетворения потребностей социальных субъектов, то онпредстает в качестве фактора, определяющего между социальными субъектами, атакже между обществом м природой. Поэтому через отношение к общественному строюопределяется отношение к другим сферам жизнедеятельности.

Осознаниесоциальными субъектами своих коренных интересов обусловливает и составляетосновное содержание идеологии. Поэтому можно сделать первый вывод:идеология есть осознание социальными субъектами своего отношения кобщественному строю, в рамках которого протекает их жизнедеятельность и которыйопределяет общий способ, степень и характер удовлетворения потребностей.

Общественныйстрой возникает и уходит с исторической арены не по прихоти людей, а по мересоздания необходимых для этого объективных предпосылок, обусловленных действиямиобъективных законов общественного прогресса. Поэтому отношение к общественномустрою находит свое выражение в определенном отношении к этим объективнымзаконам. Характер этого отношения зависит от того, в какой мере действиеобъективных законов, влияя на общественный строй, оказывает воздействие,затрагивает коренные интересы социальных субъектов. Отношение к объективной обусловленностипреобразований общественной жизни найдет свое отражение в идеологии. На этойоснове можно сделать второй вывод: идеология есть осознаниесоциальными субъектами своего отношения к объективным законам общественногоразвития через призму отношения к общественному строю, т.е. с позиций ихкоренных интересов.

Ход историиосуществляется через решение конкретных социальных задач, выдвигаемых самойжизнью на каждом конкретном этапе истории. Отношение к решению задач, которыеоказывают воздействие на общественный строй, находит свое отражение видеологии. Поэтому можно сделать третий вывод: идеология естьосознание социальными субъектами своего отношения к необходимости решенияконкретных социальных задач через призму отношения к общественному строю, т.е.с позиций их коренных интересов.

Фактором,оказывающим влияние на процесс утверждения или свержения общественного строя,является познание и сознательное использование свойств, законов природы. Знаниео природе используется прежде всего для создания оружия, средств, необходимыхдля защиты или свержения строя. Известно, например, что в ХХ веке во всехстранах мира лучшие научные силы, технические средства, новейшие открытия вобласти науки стали использоваться для создания средств массового уничтожениялюдей. гонка вооружений достигла такого уровня, что возникла угроза уничтоженияне только людей, но и всего живого на земле. Эта гонка вооружений всяческиобосновывалась как необходимое условие борьбы социальных субъектов за сохранениекаждым из них соответствующего ему общественного строя. Отсюда четвертыйвывод: идеология есть осознание социальными субъектами своего отношенияк природе, к возможностям познания и использования ее свойств, связей, законовчерез призму отношения к общественному строю, т.е. с позиций их коренных интересов.

Кроме того,каждое общество всегда заинтересовано в подготовке и воспитании подрастающихпоколений. Важнейшей проблемой в этом процессе является формированиеопределенных личностных характеристик, формирование личности с определеннымимировоззренческими установками, с определенной политической и нравственнойориентацией. Тем самым общество вынуждено целенаправленно создавать предпосылкиформирования у подрастающих поколений мировоззренческих установок, определяющихих отношение к общественному строю, к действительности в целом, к себе. Отношениек проблемам формирования, воспитания личности приобретает определенныйидеологический аспект. Отсюда пятый вывод: идеология естьосознание социальными субъектами своего отношения к проблемам формирования,воспитания личности, ее мировоззренческих установок через призму отношения кобщественному строю, т.е. с позиций их коренных интересов.

Идеологияесть осознание социальными субъектами своего отношения к окружающейдействительности через призму отношения к общественному строю, т.е. с позицийих коренных интересов. Идеология, будучи осознанием коренных интересов,приобретает субъективное бытие в лице тех социальных сил, социальных субъектов,чьи коренные интересы в ней выражены.

Идеологияпронизывает все формы общественного сознания, но не сводится к их сумме и нерастворяется в них. Она приобретает относительную самостоятельность и играетважную роль в осознании социальными субъектами своего отношения к себе и кдействительности в целом. Концентрированным выражением идеологии являетсяпредставление об общественном строе, который обеспечивает для того или иногосоциального субъекта необходимые условия его жизнедеятельности. Этопредставление об общественном строе, соответствующем потребностям и интересамтого или иного социального субъекта, приобретает для него значение общественногоидеала. Осознание значимости общественного идеала для обеспечения жизнедеятельностисоциальных субъектов превращает это представление в высшую цель их жизни, цель,для реализации которой используются самые различные средства, вплоть довооруженной борьбы. Осознание необходимости реализации этой цели определяет,составляет смысл жизни социальных субъектов. Тем самым общественный идеал вкачестве высшей цели жизни становится главным мировоззренческим ориентиром,определяющим общую социальную направленность деятельности людей.

Идеологиянаходит свое отражение во всех формах общественного сознания, не лишая их своейсобственной специфики, относительной самостоятельности. В то же время,идеология опирается на содержание других форм общественного сознания.

Рольидеологии в жизнедеятельности общества и личности в значительной степени зависитот взаимосвязи ее с общественной психологией. Это значит, что идеологическиеконцепции могут выполнять свои функции только тогда, когда они восприняты изакреплены в чувствах, настроениях и превращены в веру или убеждения людей.

Общественноесознание, возникнув, сформировавшись как результат реального процесса жизни,оказывает активное воздействие на общественное бытие. Воплощаясь в целях, оностановится фактором, повелевающим человеку как нужно поступать в жизни. По мереразвития общества относительная самостоятельность общественного сознаниявозрастает. Если общественное сознание первоначально было вплетено внепосредственную практическую деятельность, то в процессе становления иразвития человека оно приобрело значение особой сферы жизнедеятельности людей,превратилось в особую силу, активно воздействующую на все стороны деятельностиего как социального субъекта, особым образом организованную действительность,характеризующуюся своей внутренней структурой. Овладевая массами, идеипревращаются в силу, используя которую люди преобразуют мир и самих себя.

Идеиспособны поднимать огромные массы людей, воодушевлять их на активные действия,они могут вызвать оптимизм и уверенность в положительных результатах своей деятельности,веру в осуществимость идеалов социальной справедливости, свободы. Но идеи могутпородить в человеке пессимизм, неверие в смысл своего бытия, могут привести ктрагическому завершению своей жизни и не только своей. Поэтому, говоря об общественномсознании, нельзя ограничиться только раскрытием механизма детерминации егосодержания и структуры. Необходимо посмотреть на общественное сознание подуглом зрения его места и роли в духовной жизни общества.

2. Сознательное и бессознательное.

Начиная с Декартаи Канта философия была уверена в том, что прогресс знания, познания зависит отдальнейшего углубления анализа разума – главной способности сознания. При этомпредполагалось, что разумная способность суждения не детерминирована никакимивнешними обстоятельствами, а содержание суждения всегда может быть прояснено спомощью самого же разума. Можно сказать и по – другому: предполагалось, чтосодержание сознания прозрачно для себя, в его опыте представлены все влияния,потребности и интересы обладающего сознанием человека. В классической парадигмесознания господствовало убеждение, что человека говорит правду, если говоритто, что знает.

Но ужеСпиноза и Маркс обнаружили, что идет скрытая по отношению к самому сознаниюего детерминация. «Скрытая» в том смысле, сто сознание не знает об этойдетерминации, ибо она не представлена в его опыте. Сознание есть знание плюскакие – то состояния психики, которые формируются вне контроля со сторонысамосознательного Я в акте взаимодействия психики с внешним миром. Этосвидетельствует о том, что психика шире сознания, и в ее пространстве естьсодержание, не представленное в сознании. Психическая жизнь, котораясовершается без участия сознания, психические явления, состояния и действия,протекающие вне контроля разума, обозначаются понятием бессознательного.Непредставленность в опыте сознания бессознательного создает иллюзию свободысознания, его самодостаточности и автономности. Эта иллюзия и была основаниеучения о сознании в философии классического рационализма, например, Р. Декарта.Если бессознательное существует, то принципиально считать, что то, что говоритчеловек, всегда правда, если он говорит то, что знает. Мыслитель XX в. Э. Фромм таквыразил эту мысль: «Большая часть того, что реально внутри нас, не осознается,а большая часть того, что осознается, нереально».

ХХ векпривлек внимание к нерациональной, неподконтрольной разуму сфере сознаниячеловека – сфере бессознательного. Определенные аспекты сознания (интуиция,озарение, неясная мотивация поведения и т.д.) стали предметом изучения ипонимания. Первым, кто обратился к этой великой и таинственной сфере сознания,был австрийский врач Зигмунд Фрейд, начавший с изучения поведения больныхневрастенией и обративший внимание, что поведение человека детерминируетсянеясными, глубинными причинами, связанными с прошлыми переживаниями,стрессовыми ситуациями. В основе психоанализа, созданного З. Фрейдомнаправления, лежит утверждение о том, что конфликтные ситуации, возникающие вчеловеческой психике, связаны с остатками воспоминаний о некогда пережитом.

Фрейдом быларазработана методика устранения подобных конфликтов – освежить забытыевоспоминания, сделать понятным конфликт и тем самым устарнить его. Задачейпсихоанализа является перевод нежелательных, тревожащих, конфликтных фрагментовбессознательного в сознательное и тем самым их разрешение. Большой клиническийопыт позволил Фрейду найти способы проникновения в сферу бессознательного. Это,прежде всего сновидения, анализ детских впечатлений, в которых, по мнению Фрейда,особую роль играют отношения ребенка с родителем противоположного пола, анализоговорок, описок и т.д. Особое внимание Фрейд уделял сексуальным влечениям, какиграющим, по его мнению, первостепенную роль в жизни человека. Им был сформулированпостулат об «эдиповом комплексе». В трагедии древнегреческого автора Софокла«Царь Эдип» герой по незнанию убивает своего отца, женится на матери и, узнавот оракулов о содеянном, ослепляет себя. «Эдипов комплекс» был возведен Фрейдомв ранг психоаналитического учения, с помощью которого он старался объяснить ипроблемные моменты в поведении человека, и происхождение религии,нравственности, искусства.

Психика человека, по Фрейду.Состоит как бы из 3 – х уровней:

Ø «Я»- сознание;

Ø «Оно»- бессознательное;

Ø «Сверх– Я» совесть, бессознательное чувство вины, идеальное Я.

В человекеспрятана великая сила – «бессознательное», или, как называл его Фрейд, «Оно».Этой силой управляет и ее распределяет либидо (лат. libido – влечение, желание,страсть) – гипотетическая психическая энергия сексуальных влечений. «Я» — этовсего лишь слуга «Оно», старающийся заслужить расположение господина. «Сверх–Я» властвует над человеком, задавая ему социально одобряемые образцыповедения. То, что не пропускается через фильтры «Сверх – Я», загоняется вбессознательное, «вытесняется» из сознания, становясь в последствии причинойсерьезных психических расстройств. Таким образом, человек оказываетсянесчастным, раздираемым противоречиями существом, которое служит трем господами потому подвержено постоянно троякой угрозе: со стороны внешнего мира, состороны вожделений «Оно» и со стороны строгости «Сверх – Я».

Фрейдсчитал, что человеческая самовлюбленность до него перенесла два чувствительныхудара – открытие Коперником того факта, что Земля не есть центр Вселенной,открытие Ч. Дарвином животного происхождения человека, но третий, самыйчувствительный удар человеческому бреду величия, нанес Фрейд, доказавший, чточеловек не является господином в собственной душе, в собственном сознании.

После работФрейда стало ясно, что разум не последняя инстанция в сознании, что содержаниеразумного мышления определяется какими – то глубинными процессами, происходящимив психике, где человеческое «Я» не присутствует. Фрейду принадлежат слова отом, что «Я» не является «хозяином в собственном доме», и что сознание человекавынуждено «довольствоваться жалкими сведениями о том, что происходит в душевнойжизни бессознательно».

Фрейдсчитал, что бессознательное – причина и основа человеческого духовного рабства.По его мнению, врач – психотерапевт обязан помочь больному осознатьбессознательное и тем расширить сферу свободы человека, избавить его от власти«Оно».

Фрейдне связывал жестко свободу человека с общественными изменениями. Он исходил изтого, что в любом обществе человека можно превратить в самосознающего исвободного, самостоятельно определяющего свою судьбу, если помочь ему осознатьего индивидуальное бессознательное.

Открыв вструктуре духовного опыта человека три уровня «Сверх – Я» (отеческие догмы,традиции, идеалы, совесть и другие ценностные представления, доминирующие в культуре),«Оно» (бессознательное, инстинкты), «Я» (сознание), — Фрейд пришел к выводу,что чрезмерное давление «Сверх – Я» создает неполноценную личность, уводитлюдей в мир иллюзий по поводу возможности чисто социальными «уловками» творитьприроду человека, подправлять и изменять ее. «Оно» по мере развития цивилизациивытесняется, но не исчезает. Вытесненные бессознательные инстинкты сравнимы с пороховойбочкой. Чрезмерное давление «Сверх – Я» как бы провоцирует усиление мощи «Оно».В результате человек оказывается заложником сил, не подчиняющихся его «Я».Отсюда и пафос учения Фрейда: найти осмысленный баланс «Сверх – Я» и «Оно» итем самым дать возможность «Я» свободно и разумно конституировать самое себя.Пока человек живет в обществе, ему не избавиться от влияния «Сверх – Я»;аналогично, пока он жив и живо его тело, ему не удастся полностью освободитьсяот силы инстинктов. Выход – в установлении между ними компромисса. Только вэтом случае расширяется пространство человеческой свободы, а следовательно,пространство сознания.

Заявляя,«что человек не хозяин в собственном доме», что «интеллект человека бессилен всравнении с человеческими влечениями», Фрейд не обрекал человека на безнадежность:он требовал от человека и человечества постоянной работы по превращению«Оно» в «Я». Там где было «Оно» должно стать «Я» — таков лейтмотив егоучения. Он утверждал, что в конечном итоге разум и сознательный опыт окажутсясильнее «Оно».

Однако своиучением Фрейд спровоцировал некоторые эффекты в культуре, которых не желал и неожидал. Когда его учение стало известно деятелям искусства: писателям,художникам, эстетам, философам, — они восторженно приняли магиюбессознательного, восхитились его тайной силой, демонизировали «Оно». Так идеябессознательного стала центральной в творчестве экспрессионистов, сюрреалистов,«театра абсурда» и т.д. Фрейдовскую идею о необходимости скорректироватьвоздействие «Сверх – Я» на структуры бессознательного вульгаризовали, довели доопошления: «Сверх – Я» сбросили со счетов, с ним перестали считаться вообще, отучета его влияния отказались. Если в Новое время люди «освободились» отБога, то в новейшее время последователи Фрейда в искусстве предложили людям освободитьсяот социальных норм и ценностей, и прежде всего от стыда. Мир искусствазанялся бесстыдным показом всех скрытых пороков человека, его тайных инстинктови желаний, забыв о главной теме в учении Фрейда: победить «Оно».

Крестовыйпоход бессознательного, «Оно» на сознание, «Я», был обусловлен не тольковульгаризацией деятелями искусства учения Фрейда. В ХХ в. репрессивный и воспитательныйаспекты влияния общества на индивида реально ослабли. Оно» одержало верх над«Сверх – Я». Началась опасная для общества и человечества в целом анархияразнузданного «Оно», инстинктов. «Я» погрузилось в темный хаос «Оно». Идеальныетребования «Сверх – Я» оказались бессильны.

Еслиследовать логике учения Фрейда, то укротить буйство бессознательного, «Оно», можнотолько одним способом: усилить «Сверх – Я», т.е. репрессивную функцию культурыи тем поставить на пути разрастания непредсказуемого «Оно» сдерживающиепреграды. Иными словами, чтобы «Я», сознание укрепили свое положение, нужносоздать осмысленный баланс между двумя стихиями, воздействующими на человека иего «Я»: стихией надындивидуальных норм и установок культуры и стихиейбессознательного. В противном случае человечеству грозит опасность опрокинутьсяв варварство.

Однако,дальнейшее развитие науки и философии, отдавая должное большому теоретическомузначению работ З.Фрейда¸ вскрыли целый ряд слабых мест его концепции.Первая мировая война продемонстрировала появление множества неврозов несвязанных с сексуальными переживаниями. Оказалось, что объяснить все особенностипсихики человека, не выходя за рамки его личности, не обращаясь к историикультуры, невозможно. Неубедительным представилось и толкование Фрейдом религиии искусства как формы неврозов. Ряд последователей Фрейда сделали достаточнообоснованные шаги в сторону марксистского учения о влиянии социальных факторовна формирование и развитие личности. Возникло целое философское направление,называемое неофрейдизм.

Прямыепоследователи Фрейда А. Адлер и К. Юнг со временем переосмыслили его учение.Так Адлер – врач и психолог по профессии, пришел к выводу, что двигателемличности является не сексуальные мотивы, а стремление к самоутверждению, квласти. Адлер обратил внимание на особую роль первых лет жизни в формированииличности и заложил основы новой педагогики, дающей ребенку большую свободу длядостижения сверхполноценности. Таким образом, во взглядах Адлера акцентглавного двигателя формирования личности сместился из сферы биологического,сексуального в сферу социальную.

К. Г.Юнг: проблема архетипов.

В анализебессознательного К. Юнг пошел дальше З.Фрейда, хотя основные его идеи о том,что структура и физиология мозга не дают никакого объяснения сознательнымпроцессам, что человек не творит психику по своему произволу, он принял. Ноесли Фрейд создал учение о личном бессознательном, которое включало в себяглавным образом подавленные импульсы, вызванные разного рода экзистенциальнымитравмами, а также борьбой «Эго» с инстинктами, то Юнг разработал учение околлективном бессознательном, представляющем собой властвование объективныхпервородных состояний психики, которые он назвал архетипами – прообраз,первичная форма, образец. Юнг понимал под архетипами изначальные,врожденные психические структуры, которые присутствуют в коллективном (а нетолько личном) бессознательном и формируют активность воображения людей.Архетипы лежат в основе общечеловеческой символики, определяют содержание мифови верований, проявляются в сновидениях и т.д. Архетипы – это системаврожденных программ поведения, типических реакций и установок, залегающих вглубинах психической жизни всего человеческого рода. Носителями этих архетиповявляются мифы, легенды, сказки, свойственные той или иной культуре. Ребенок,слушая мифы, легенды, сказки, рассказываемые ему в детстве, как бы невольно,бессознательно осваивает очень важные принципы бытия той культуры, в которой онрастет. Эти архетипы выполняют защитную функцию – они в образной форме,ненавязчиво вводят человека в мир культуры, раскрывают ее основные ценности иидеалы. Так, например, образы богатырей, Василисы Прекрасной, Царевны – лягушки– все это положительные архетипы русских народных сказок, противостоящиенегативным архетипам – Кощея, Бабы Яги и т.д. Таким образом, проблемабессознательного в работах К. Юнга наполняется еще большим социальнымсодержанием, ибо он переходит от изучения отдельного субъекта, отдельнойличности к обществу, к определенной культуре.

Как иФрейд, Юнг видел опасность, грозящую цивилизации в том случае, если примитивныеформы коллективного бессознательного, к которым относятся прежде всего агрессияи жестокость, захлестнут психику людей: «Деликатное и разумное существо можетпревратиться в маньяка и дикого зверя». Сознание должно держать под контролемвозможность стихийного прорыва примитивных форм коллективного бессознательногов психике народов и наций, ибо в противном случае неизбежно возникновение смут,стихийных бунтов и кровавых конфликтов. Но архетипы – это не только негативныеврожденные установки и цели группового поведения; они вобрали в себя и весьположительный опыт к5оллективной жизни человеческого рода. Огромные пластыобыденной жизни наций и народов строятся бессознательно, по модели архетипов, агерои сказок, мифов, эпосов и т.д. являют в зримой форме глубинные этические,эстетические и иные архетипические программы.

Сам Юнгсчитал, что учение о бессознательном заставляет «Я» усомниться в своемединовластии и вернуться к религии, ибо только религиозный человек свыкается смыслью, что не является «монархическим владыкой в своем доме», что решает все –таки не он, а Бог. Религиозный человек находится под непосредственнымвоздействием бессознательного, которое он именует совестью, чтоучение о бессознательном должно подтолкнуть культуру к переосмыслению тогопонимания человека, которое родилось в эпоху европейского Возрождения.

Явнаяпопытка соединить фрейдизм с марксизмом представлена в работах фрейдистов следующегопоколения – Э. Фромма и Г. Маркузе. Общая установка привела этих мыслителей ксовершенно противоположным результатам. Э. Фромм, вошедший в историю философиикак великий гуманистический романтик, пытался построить образ человеческогообщества, в основе которого лежат любовь как способ разрешения всех проблемчеловеческого существования. По мнению Э. Фромма, лучшие умы человечества должнысоздать идеальную модель общества, в котором каждый член получил бывозможность, сохраняя свою подлинную целостность, обрести свое настоящее «Я».Идеи Э. Фромма можно оценить как утопическую попытку создания надклассовогогуманизма в форме своеобразной религии, якобы способной постепенно перестроитьи гуманизировать капиталистическое общество. Многие конкретные рекомендацииФромма очень похожи на те лозунги, которые провозглашались на съездах КПСС(переориентация производства на рациональное потребление, повышение социальнойактивности, демократизма, замена бюрократического способа управления нагуманистический и т.д.). Методом достижения совершенного общества Э. Фроммназывает моральное просветительство как главное условие истинной революции,которая приведет к утверждению подлинного бытия.

Иную модельстроит Г. Маркузе, американский философ социолог. Он полагал, что болеепоследовательно, нежели Э. Фромм, проводит взгляды Фрейда, считая, что культура– это не способ разрешения проблем человеческого бытия, а репрессивный аппарат,направленный против свободы человека, его самых разнообразных влечений ирегулирующих их принципов удовольствия. Будущее виделось Г. Маркузе в созданииновой контр – культуры, основанной на принципе наслаждения, дающей полный просторпроявления инстинктов и влечений человека. Своих сторонников Маркузе видел втак называемых маргинальных группах (группах людей, утративших свою исходнуюсоциальную принадлежность и переместившихся в другой социальный слой).Анархическая, левацкая, экстремистская утопия Маркузе нашла свой кругсторонников среди люмпенов, безработных, гуманитарной интеллигенции и т.д. Вцелом учение Маркузе знаменовало переход западного общества из сферыпроизводства в сферу потребления и наступление сексуальной революции.

Такимобразом, история развития идей З. Фрейда показала взаимосвязь духа человека иего бытия. Исследования такой глубины сферы как бессознательное так или иначеобернулись идеями реформации общества. Однако сфера бессознательного являетсяне только источником неосознанных влечений, порывов человека. Со сферойбессознательного связана реализация и прекрасного, великого свойства человека –творчества.

Подведемитоги. Во – первых, философы не изобретали то или иное понимание сознания: онивоспроизводили реальную для определенной эпохи структуру человеческойдуховности и реальное место сознания в ней. Во – вторых, структура духовногоопыта во все времена была тесно связана со спецификой мировоззрения эпохи.Поэтому в зависимости от того, какое мировоззрение было господствующим –космоцентристское, теоцентристское, антропоцентристское, социоцентристское –менялось и понимание сознания. В — третьих, деформация внутреннего опыта людейимела устойчивую тенденцию к «снижению» уровня духовности.

И если вовремена Плотина Бл. Августина в структуре внутреннего опыта приоритетным былуровень Божественной простоты, то в Новое время говорить о нем считалосьнеприличным. «Бог умер», а «высший уровень духовного опыта истощился. Сознаниестало претендовать на то, чтобы не быть не функцией а реальностью, причем самойочевидной и достоверной. С развитием буржуазных отношений в структуревнутреннего опыта стали доминировать материальные интересы, и сознание стало нечем иным, как сознанием этих интересов. И, наконец, с усилением процессовэгалитаризации (фр. Egalite — равенство) и либерализации (лат. liberalis – свободный), асоответственно, с уменьшением контролирующего влияния общества на жизнь человека,в структуре духовного опыта стало доминировать бессознательное «Оно». Сознаниепревратилось в его служанку, оправдывая и обосновывая права инстинктов нагосподство. Менялись люди, их бытие, и вместе с ними изменялись механизмыформирования их сознания, его содержание.

Конец ХХвека знаменуется тем, что человечество вновь, как и во времена Парменида,сознало «безопорность» своего существования. Все «базовые опоры» — Бог, разум,социальность и т.д. – разрушены, что породило попытку искать основания бытия исознания в общении людей, в их коммуникации. Но к концу ХХ века стало ясно, чтокоммуникативные цепочки разорваны, связь поколений, межпоколенное общениеуничтожены; осталось какое – то неопределенное пространство, заполненноеинформацией, сообщениями, которые бродят по каналам коммуникации, не зная ниточного адресата, ни источника. Сознание «встраивается» в этот информационныйпоток, ловит информацию, пересказывает ее на языке современников, не понимая ине зная, кто, кому и с какой целью ее передал. Так толкуют сознание философыпостмодерна, а литераторы этого направления демонстрируют такое сознание всвоих произведениях: в них имена и даты стерты, стили и времена смешаны, текстпредставляет коллаж из анонимных цитат. Современные постмодернистскиефилософы, писатели, эстеты толкуют сознание как поток речепроизводства и текстопроизводства,назначение которого состоит в том, чтобы случайные сигналы и послания ниоткудавыразить в языке и передать неизвестно куда и кому. Сознаниеотпускается в свободный полет по информационному пространству, а егосодержание начинает напоминать шизофренический бред. В ситуации ожиданияслучайной информации сознание отвыкает трудиться над созданием личности,перестает быть направленным на восприятие внутренних переживаний человека. Онобольше не «всматривается» в бездну духовного опыта личности, не включается вличную работу разрешения открытых им в этой бездне противоречий. Его главнымсостоянием становится «праздность души».

Конечно,нужно учитывать, что такое понимание сознания, созданное в ХХ векефилософствующей и эстетствующей элитой, отражает только тенденции в духовнойкультуре общества. Каждый конкретный индивид приобщается к этой тенденции по –своему, в разной степени. Люди потенциально (т.е. в возможности) являютсясвободными участниками своего духовного становления и созревания, чтопредполагает самостоятельную работу ума и души каждого. Но работа эта оченьтрудная, а потому не все ее выдерживают и на нее соглашаются. Тогда сознание начинает«работать» по облегченному варианту: оно или подчиняется власти бессознательныхсил, не пытаясь их прояснить, или направляется свое внимание вовне, незадерживаясь внутри личного духовного опыта с его сомнениями и противоречиями.

По аналогиис первой группой интересов можно определить специфику других форм общественногосознания, их содержание. Так, вторая группа интересов находит свое выражение втакой форме общественного сознания, как политическое и правовое сознание.Третья группа интересов реализуется в нравственном сознании. Четвертаяпослужила основой формирования эстетического сознания. Пятая нашла своевоплощение в религиозном сознании. И, наконец, шестая группа интересовобусловила возникновение философии как формы общественного сознания.

Можносказать, что многообразие форм общественного сознания связана, во – первых, стем, какую роль играет та или иная сторона действительности в жизнедеятельностичеловека, а, во – вторых, с характером и направленностью интересов, выражающихзависимость удовлетворения потребностей от этих сфер объективнойдействительности. Все формы общественного сознания взаимосвязаны друг с другом.Все они представляют собой только различные аспекты сознания единой объективнойдействительности. Но отражая различные ее стороны, они сохраняют своюотносительную самостоятельность.

www.ronl.ru

Курсовая работа - Проблема сознания в философии 4

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ

МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ЭКОНОМИКИ, СТАТИСТИКИ И ИНФОРМАТИКИ

(МЭСИ)

Реферат

по дисциплине:

Философия.

на тему:

« Проблема сознания в философии »

Выполнила

Студентка 2 курса гр. ДМ-08

Юлдашева Р.А.

Проверил преподаватель:

МОСКВА

2010

Содержание

ПОНЯТИЕ И СУЩНОСТЬ СОЗНАНИЯ 3

СОЗНАТЕЛЬНОЕ И БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ 5

СОЗНАНИЕ И МЫШЛЕНИЕ 7

СОЗНАНИЕ И ПАМЯТЬ 9

СОЗНАНИЕ И ЯЗЫК 11

Заключение 13

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 16

ПОНЯТИЕ И СУЩНОСТЬ СОЗНАНИЯ

СОЗНАТЕЛЬНОЕ И БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ

СОЗНАНИЕ И МЫШЛЕНИЕ

СОЗНАНИЕ И ПАМЯТЬ

СОЗНАНИЕ И ЯЗЫК

Заключение

В конечном итоге общественное сознание трансформируется в индивидуальное мировоззрение.

Список использованной литературы

1. Проблема сознания в современной западной философии. М.:1989

2. Быкова Г.Ф. Гегелевское понимание мышления. М.:1990

3. Хрестоматия по общей психологии. Психология мышления. 1981

4. М.: Спиркин А.Г. // Основы философии: Учебное пособие для вузов

М.: Политиздат, 1988. – 592с.

5. Фролов И.Т. // «Введение в философию» // Учебное пособие для

высших учебных заведений // 3-е изд., перераб. и доп. // М.: Республика,

2003. – 623 с.

www.ronl.ru

Смотрите также

..:::Новинки:::..

Windows Commander 5.11 Свежая версия.

Новая версия
IrfanView 3.75 (рус)

Обновление текстового редактора TextEd, уже 1.75a

System mechanic 3.7f
Новая версия

Обновление плагинов для WC, смотрим :-)

Весь Winamp
Посетите новый сайт.

WinRaR 3.00
Релиз уже здесь

PowerDesk 4.0 free
Просто - напросто сильный upgrade проводника.

..:::Счетчики:::..