Доклад: Принятие христианства на Руси 7. Принятие христианства реферат

Доклад - Принятие христианства на Руси 7

Реферат на тему:

Принятие христианства на Руси

Оглавление

Введение………………………………………………………………………..……2

Зарождение и становление Христианства на Руси…………………………..……3

Принятие Христианства на Руси………………………………………………..….5

Значение принятия Христианства на Руси……………………………………..….7

Причины принятия Христианства на Руси………………………………………..9

Последствия принятия Христианства на Руси…………………………………...11

Заключение…………………………………………………………………………12

Список литературы………………………..…………………………………….…13

Введение

Первые достоверные сведения о проникновении христианства на Русь относятся к XI в. Христиане были среди дружинников князя Игоря, христианкой была княгиня Ольга, крестившаяся в Константинополе и побуждавшая к этому сына Святослава. В Киеве имелись христианская община и церковь Святого Ильи.

Принятие христианства в Руси имело большое значение для дальнейшего развития государства. Оно закрепляло единство страны. Создавались условия для полноправного сотрудничества племен Восточной -Европейской равнины в политической, торговой, культурной областях с другими христианскими племенами. Крещение на Руси создало новые формы внутренней жизни и взаимодействия с окружающим миром, оторвало Русь от язычества, сблизив с христианским Западом. Христианство на Руси было принято в восточном, византийском варианте, позднее получившем название — православие (истинная вера). Русское православие пробуждало в человеке духовное преображение. Однако православие не давало стимулов для общественного прогресса, для преображения реальной жизни людей. В дальнейшем такое понимание целей жизни стало расходиться с установкой европейского типа на преобразующую деятельность, стало тормозить развитие. Таким образом, тема работы является весьма актуальной.

Актуальность данной темы состоит также в том, что христианизация Древней Руси не только проливает свет на далекое прошлое, но и высвечивает немало современных проблем, непосредственно соотносимых с оценкой религии в целом, ее роли в общественной жизни для каждой конкретной исторической эпохи. Для этого именно сейчас будет актуально рассмотреть первопричины появления и распространения христианства на Руси. Цель моей работы состоит в том, чтобы выяснить: что способствовало принятию христианства; была — ли в этом необходимость; почему именно это религиозное течение прижилось на Руси; и, наконец, насколько важным было это историческое событие.

Зарождение и становление Христианства на Руси

Христианство- это религия, в основе которой лежит вера в то, что две тысячи лет назад Бог пришёл в мир. Он родился, получил имя Иисус, жил в Иудее, проповедовал, страдал и умер на кресте, как человек. Его смерть и последующее воскресение из мёртвых изменили судьбу всего человечества. Христиане верят, что мир создан Богом, и создан без зла. Человек, по замыслу Бога наделённый свободной волей, ещё в раю попал под искушение сатаны — одного из ангелов, восставших против Божией воли, — и совершил проступок, роковым образом повлиявший на дальнейшую судьбу человечества. Человек нарушил Божий запрет, возжелал сам стать «как бог». Человек был изгнан из рая с напутствием: «В поте лица твоего будешь есть хлеб...». Потомство первых людей — Адама и Евы — населило землю, но с первых дней истории существовала пропасть между Богом и человеком. Крещение русских дружин в Константинополе в 860 г. имело необычайно важное значение для распространения христианства в Русской земле. Можно с уверенностью говорить не только о наличии среди руссов отдельных христиан, но и о существовании среди них христианской общины и в других центрах Руси. Куда большее сопротивление оказали жители севера и востока Руси. Новгородцы взбунтовались против присланного в город епископа Иоакима в 991 году. Для покорения новгородцев потребовалась военная экспедиция киевлян, возглавленная Добрыней и Путятой. Жители Мурома отказались впускать в город сына Владимира, князя Глеба, и заявили о своем желании сохранить религию предков. Сходные конфликты возникали и в других городах Новгородской и Ростовской земель. Причиной столь враждебного отношения является приверженность населения традиционным обрядам, именно в этих городах сложились элементы религиозной языческой организации (регулярные и устойчивые ритуалы, обособленная группа жрецов — волхвы, кудесники). В южных, западных городах и сельской местности языческие верования существовали, скорее, как суеверия, чем как оформившаяся религия. В сельской местности сопротивление христианству было не столь активным.

Земледельцы, охотники, поклонявшиеся духам рек, лесов, полей, огня, чаще всего совмещали веру в этих духов с элементами христианства. Двоеверие, существовавшее в селах на протяжении десятилетий и даже веков, лишь постепенно преодолевалось усилиями многих и многих поколений священнослужителей. И сейчас все еще преодолевается. Одной из проблем после формального крещения было просвещение подданных в христианском духе. Эту задачу выполняли священники иностранцы, в основном, выходцы из Болгарии, жители которой еще в IX века приняли христианство. Время Владимира нельзя считать периодом гармонии власти и общества. Историческое значение этого времени заключалось в следующем: Создание условий для полнокровного сотрудничества племен Восточно-европейской равнины с другими христианскими племенами и народностями. Русь была признана как христианское государство, что определило более высокий уровень отношений с европейскими странами и народами. Непосредственным следствием принятия христианства Владимиром и распространения его в Русской земле было, разумеется, построение церквей. Владимир тотчас после крещения велит строить церкви и ставить их по тем местам, где прежде стояли кумиры: так, поставлена была церковь святого Василия на холме, где стоял кумир Перуна и прочих богов.

Когда же народ потерял веру — государство развалилось. Государственный распад Руси отражал происходивший распад этнической системы: хотя во всех княжествах жили по-прежнему русские и все они оставались православными, чувство этнического единства между ними разрушалось. По поводу принятии христианства на Древней Руси можно сказать однозначно только одно: она стала новым витком в развитии общественных отношениях восточных славян.

Принятия Христианства на Руси

Принятие христианства Древней Русью стало значительным шагом в развитии восточнославянской цивилизации. Следствием его (равно как и иных факторов) стали существенные, хотя разновременные изменения в этническом, социально-экономическом, политическом и культурном развитии Руси.После смерти Игоря († 945) до совершеннолетия Святослава правительницей становится св. равноап. кн. Ольга, явившейся, по слову летописца, предшественницей св. равноап. князя Владимира, «аки денница пред солнцем и аки заря пред светом» (ПВЛ, с. 49). В основе древнейших русских источников, повествующих о духовных подвигах св. Ольги, лежит церковное предание, возникшее, по-видимому, уже в X веке, но в своем первоначальном виде до нас недошедшее. Но именно оно стало тем произведением, которое положило начало южнославянскому краткому житию равноапостольной княгини и летописной повести о ней. Время правления св. Ольги отражает существенно новый этап в исторической и религиозной жизни русского народа. Благодаря ее заботам были прекращены грабежи покоренных племен, а также введено правильное налогообложение и административное деление Русской земли. Но кроме величия св. княгини как правительницы государства, летописцев удивляло в ней и то, что, оставшись вдовой, она, вопреки языческим обычаям, не вышла второй раз замуж, «уподобившись горлице единомужней» Примечательно, что при крещении Ольга была наречена христианским именем Елена. Вполне вероятно, что это имя ей было дано в честь св. равноап. Елены, матери Константина Великого, так много потрудившейся для распространения веры в Римской империи. Когда же настали ее последние часы в этой жизни, св. Ольга, зная о язычестве сына Святослава, «заповедала не творити тризны над собою» и завещала совершить ее погребение по христианскому закону. Священник «похорони блаженную Ольгу». Во время похорон плакали и сын ее, и внуки, и «людье вси», то есть не только христиане, но и язычники, среди которых она «сияла, аки луна в нощи». Период, отделяющий кончину св. Ольги († 969) от крещения Руси при св. кн.

Значение принятия Христианства на Руси

Переход к христианству имел огромное историческое значение. Крещение помогло преодолеть языческий изоляционизм восточных славян, объединило их в единое древнерусское общество, создав духовную основу русской государственности. Христианская церковь, стремясь к стабильности, осуждала как социальные протесты и насилие со стороны низов общества, так и чрезмерную тягу к богатствам и насилие со стороны его верхов. При этом она формировала уважение к власти, т.к. “несть власти не от Бога”, воспитывала терпимость к ближнему. В целом, христианство, резко противопоставляя идеальное материальному, способствовало духовному развитию человека. Принятие христианства повлекло за собой и качественные сдвиги в развитии культуры. Распространяется письменность, летописание, появляются первые рукописные книги, преимущественно церковного содержания. Благодаря Византии и Болгарии Русь познакомилась с достижениями античной культуры. Принятие христианства повлекло за собой зарождение каменного зодчества, возникновение иконописи, фресковой живописи. В монастырях велось летописание. Православная церковь не только образовывала, но и воспитывала древнерусское общество. Смягчая нравы, церковь упорно боролась против многоженства и других языческих пережитков, активно выступала она и против рабства. Время Владимира нельзя считать периодом гармонии власти и общества. Историческое значение этого времени заключалось в следующем: 1) Приобщение славяно-финского мира к ценностям христианства. 2) Создание условий для полнокровного сотрудничества племен Восточно-европейской равнины с другими христианскими племенами и народностями. 3) Русь была признана как христианское государство, что определило более высокий уровень отношений с европейскими странами и народами.

Русская церковь, развивавшаяся в сотрудничестве с государством, стала силой объединяющей жителей разных земель в культурную и политическую общность. Перенесение на русскую почву традиций монастырской жизни придало своеобразие славянской колонизации северных и восточных славян Киевского государства. Для русского народа, сравнительно поздно вступившего на путь исторического развития, принятие христианства означало приобщение к многовековой и высокой культуре Византии, но необходимо четко отделять культуру (сложившуюся еще в языческий период) от религиозной идеологии. Византия не тем превосходила древних славян, что была христианской страной, а тем, что являлась наследницей античной Греции, сохраняя значительную часть ее культурного богатства. Язычество сливалось с христианством. Новая русская церковь стала новым и обильным источником доходов для ее духовной матери — константинопольской церкви и новым орудием эксплуатации в руках верхов киевского общества. За эти материальные выгоды можно было заплатить приспособлением христианской идеологии к язычеству славян. Русская церковь играла сложную и многогранную роль в истории Руси. Несомненна ее польза как организации, помогавшей молодой русской государственности в эпоху бурного развития феодализма. Несомненна и ее роль в развитии русской культуры, в приобщении к культурным богатствам Византии, в распространении посвящения и создании крупных литературно-художественных ценностей. Героическая эпоха Владимира (княжил 980-1015 гг.) была воспета и церковным летописцем и народом потому, что в главных своих событиях она сливала воедино феодальное начало с народным, политика князя объективно совпадала с общенародными интересами.

Причины принятия Христианства на Руси

“Крещение Руси”, положившее начало становлению российской православной цивилизации, было вызвано целым комплексом факторов. Среди них стремление Владимира укрепить государство и его территориальное единство. Только единобожие могло сплотить страну и осветить авторитет княжеской власти. Принятие христианства вводило Русь в семью европейских народов, а язычество обрекало на изоляцию и враждебность со стороны христианизированных соседей. Вероятно, сказались и какие-то личные соображения Владимира и некоторые эпизоды его жизни. Он, наверное, принимал во внимание крещение своей бабки Ольги, оставившей по себе добрую память. Не исключено, что его греховное языческое прошлое, например, братоубийство во время борьбы за власть, насилие, многоженство, в итоге, заставили задуматься о духовном очищении, которое могло бы оставить о нем добрую память. Но, скорее всего, он действовал, исходя из прагматических соображений. Дело в том, что принятие им христианства было обусловлено женитьбой на сестре византийского императора. Важной представляется и т.н. проблема “выбора веры”, от решения которой во многом зависел весь ход русской истории. Со временем древние славянские племена «по мере классового расслоения стали переходить к государственным формам жизни, возникли и условия превращения племенных культов в государственные. И, как известно, к 9 веку образовалось Киевское государство. Физическое и географическое объединение восточных славян вызвало более тесное межплеменное взаимодействие, а также перемешивание различных культурных, материальных и религиозных ценностей. К 10 веку нашей эры Русь представляла собой очень молодое, но быстро развивающееся государство. С чем же было связано это быстрое развитие? Дело

в том, что развитие практически любого государства зависит от развития ремесла. Русское же ремесло развивалось в основном вследствие активной торговли. В то время Русь граничила на юге с Византией — государством, имевшим двух- тысячелетнюю историю, и являющимся обширным кладезем знаний. Конечно же Византия намного обгоняла Русь в развитие и с этим связан распределение потока товаров — из Руси шло в основном сырье — мех, зерно, а из Византии — предметы ремесла — различные приспособления, оружие, книги, картины. Но вместе с материальными товарами, Русь получала от Византии технологии, научные открытия, знания, культуру, ИДЕИ. Русские люди „питали всегда благоговейное уважение к Империи, к блестящим формам ее жизни, которые так поражали их воображение; таковы бывают постоянно отношения народов необразованных к образованным.“ Они, приезжавшие в Константинополь неизмеримо удивлялись культурным достижениям византийцев, величию христианских храмов. „Не одна надежда корысти могла привлекать нашу Русь в Константинополь, но также и любопытство посмотреть чудеса образованного мира; сколько дивных рассказов приносили к своим очагам бывальцы в Византии. Как вследствие этого возвышался тот, кто был в Константинополе, и как у других разгоралось желание побывать там!“ Таким образом процветающая Византия демонстрировала пример тому, что может сделать монотеистическая религия для развития государства. Как важно идеологическое единство народа, живущего в нем.

Последствия принятия Христианства на Руси

Политические последствия

Крещение Руси произошло до окончательного расколаЗападной и Восточной церквей, но в период, когда он уже вполне вызрел и получил своё выражение как в вероучении, так и во взаимоотношении церковной и светской властей. В византийском церковно-государственном правосознании Император (Василевс) мыслился как Хранитель и Верховный Защитник православия (эпистимонарх), а следовательно, и единый самодержец всех православных народов. Правители прочих христианских народов получали от него титулы архонтов, князей, стольников. Таким образом, приняв крещение от Ромеев, Владимир включил Русь в орбиту византийской государственности. Так, Киевскому великому князю в XII в Константинополе усвоялся скромный придворный титул стольника

Культурные последствия

Принятие христианства содействовало развитию зодчества и живописи в средневековых её формах, проникновению византийской культуры как наследницы античной традиции.Принятие христианства как государственной религии влекло с неизбежностью ликвидацию языческих культов, пользовавшихся до того великокняжеским патронатом.Духовенство осуждало языческие обряды и празднества (некоторые из них сохранялись долгое время вследствие того, что некоторыми исследователями квалифицируется как религиозный синкретизм или двоеверие).Разрушались культовые сооружения — идолы, капища. Уничтожались представители русской духовной элиты: волхвы и ведуны. Предполагают, что начало года по принятии христианства в Киеве начали считать от 1 марта, а не с новолуния после дня весеннего равноденствия, как раньше.

Заключение

Целью данной контрольной работы выступал анализ основных моральных идей христианства. И в заключение необходимо отметить, что Реформация приняла в качестве высшего авторитета в делах веры Священное Писание, отказавшись от накопившихся за прежние века установлений — Священного Предания Церкви. Единственным посредником между людьми и богом она признала Христа, выдвинула идею всеобщего священства и оправдания только благодатной милостью, только верой, чтобы отказаться от посредничества целой армии клириков, покончить с продажей индульгенций, почитанием мощей, паломничествами и прочим. С самого начала протестантизм разделился на ряд самостоятельных вероисповеданий — лютеранство, кальвинизм, англиканство. Позже возникло множество деноминации, протестантских сект, а прежние секты превратились в церкви, такие, как баптистская, методистская или адвентистская. Для протестантизма было характерно стремление разделить сферы влияния духовной власти церкви и светской власти государства: Богу — богово, а кесарю — кесарево. Протестантизм переносил центр тяжести религиозной жизни с церковных форм на отдельную личность, ее совершенствование. Он упростил обрядность. В XX в. протестантизм выступил инициатором экуменического движения, т. е. движения за преодоление раскола христианства. К этому движению в 50-е годы примкнула Русская православная церковь. Экуменическое движение, созданный им Всемирный совет церквей (ВСЦ) главное внимание уделяют ныне поиску стратегий развития современного общества, преодоления нависших над человечеством угроз.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

www.ronl.ru

Реферат - Принятие христианства на Руси

Министерство общего и профессионального образования

Волгоградский государственный технический университет

Кафедра истории, культуры и социологии

Тема: Принятие христианства на Руси

                                                                                                студентКудряшов П.

                                                                                                группыИВТ-262

Руководитель работы

Тащилкин Е.Ю.

План реферата:

И услышал я громкий голосс неба, говорящий:

                                                                        Се скиния Бога с человеками, и Онбудет обитать

                                                                        с ними, и они будут Его народом, исам Бог с ними

                                                                        будет Богомих. И отрет Бог всякую слезу с очей                                                                                    их, и смерти уже не будет, ни плача,ни вопля                                                                             ни болезни, ИБО ПРЕЖНЕЕ ПРОШЛО.   

Введение.

«Древние славяне никогда не былиобъединены ни политически, ни экономически, и едва ли они могли иметь общихбогов, общие культы. Очевидно, у каждого племени были свои предметы почитания,и даже у каждого рода свои. Но конечно многое было одинаково или сходно уразных племен.»[1] Число богов  древних славян велико икаждый из богов относился к той или иной стороне быта славян – например Перун –бог грозы, Велес (Говядо) – бог скотоводства, Даждьбог и Хорс – солнечные боги,и.т.д.

Вследствие значительного количествабогов, а также разобщенности религиозных ценностей и верований «особенно убого было язычество Руси,жалки ее боги, грубы культ и нравы».[2]

Это несомненно понимала Ольга, женапогибшего князя Игоря, одна из первых на Руси в 957 году принявшая христианство. Именно с того времени – со второй половины 10 века начинаетсяпринятие христианства на Руси. Этот процесс отнюдь не был прост ибезболезненнен – это была борьба, борьба двух религий – христианской, пришедшейиз Византии и чуждой Руси, и славянского язычества. Он сопровождался многочисленнымигонениями и бунтами. С X по XVI век шел постепенный упадок ведической иязыческой религий, это время религиозных междоусобиц, двоеверия, иноземногоига, зависимости от иноземцев и иноплеменников. С XVII века и поныне — преследования язычников, угасание древней веры, время последних хранителейверы. Сейчас можно сказать, что язычество «ПРЕЖНЕЕ ПРОШЛО».[3] Но об этом я поговорю позже…

В любой религии делается попытка «установить „обратную связь“ с той сокровенной Сущностью, которая коснулась человекасвоим веянием. В самом же чувстве присутствия Божественного большинство религийобнаруживают внутреннюю общность».[4]Однако тогда возникаетрезонный вопрос – если едина Божественная Реальность, к которой человекприобщается в религиозном опыте, то почему опыт истолковывается так различно ?

Первый ответ на этот вопрос ссылаетсяна несомненное сходство многих верований. «Разнообразие религий, — говорят его сторонники, — явление периферическое, поверхностное. На самом же деле по существу есть лишьодна истинная Религия, разлитая всюду под разными формами.» Именно такая концепция помогает какбы сгладить непримиримость различных религий, сгладить бесконечные разногласия.Наиболее четко и последовательно придерживались такой точки зрения индийскийфилософы: Рамакришна, Вивекананда, Радхакришнан,а также многие европейские теософы, такие как Лессинг, Новалис, Эмерсон,Толстой. Однако такой подход приводит к обезличиванию разных религий, а крометого, стирание границ вольно или невольно ведет к замалчиванию важныхпротиворечий в различных религиях. Наглядным примером этому служит сравнениехристианства и буддизма, сходных лишь во второстепенных чертах, в главных жеони почти диаметрально противоположны.

Сторонники второго взгляда,«считающие себя строгими последователямиБиблии, впадают в другую крайность. Они признают, что есть лишь единственноеОткровение, данное Израилю и от избранного народа перешедшее к Сверх-Израилю,т.е. Церкви. Все, что лежит за пределами этого духовного потока, объявляетсялибо чисто человеческими домыслами, либо суевериями.»[5]

Нельзя отрицать, что данную позициядействительно имеет основание в Библии. Этот радикализм проповедовалраннехристианский писатель Тертуллиан, в настоящее время его возродил известныйпротестантский богослов Карл Барт. Однако нельзя отождествлять это порождениекризисных эпох с целостным духом библейского учения.

Существует и другие мнения, но онименее распространены.

Как же относятся к христианствунынешние потомки славян? Каки тысячелетие назад существует два мнения – за и против, как бы банально это незвучало. Однако «чаша — За» в настоящее время перевешивает – этоединственное изменение в этом вопросе за 10 веков. Большинство считает, чтоХристианство – есть действительно правдивая, справедливая и гуманная вера. Этуточку зрения поддерживает А.Мень, В.Соловьев, Н.Бердяев многие другие,  с другой стороны в настоящеевремя есть люди, цель которых опорочить Христианство, основные доводы такихлюдей можно понять, прочитав статью Дмитрия Янковского и Ярослава Добролюбова«Чем христианство плохо ?».Они состоят в том, что:Христианство ЧУЖАЯ, навязанная религия, все христиане – РАБЫ, монотеизмабсурден, а также в большом количестве вымышленных «противоречий» вБиблии, связанных с отрывом цитат от контекста книги. Конечно многие люди – анархисты, а самое страшное, в видусвоей многочисленности, — секты,   заинтересованные в том, чтобы опорочить иочернить христианскую религию, отделить русского человека от Иисуса Христа.Однако любой здравомыслящий человек должен выбирать религию не на основескоропалительных решений, навязанных прочтением брошюры «Башня»братства Иеговы, а из собственных духовных побуждений, своей близости к той илииной религии, осознанием ее роли в истории развития своего государства. Ведьименно принятие Христианства тысячу лет назад на Руси коренным образом повлиялона ее историю, быт, характер и мировоззрение русских людей. Итак, с чего же всеначалось?

Причины принятияхристианства.

Однако возникает вопрос – откуда жерусичи могли узнать о существовании Христианства  и почему именно оно было принято в качестве государственной религии?

С этим на прямую связана втораяпричина принятия Христианства на Руси:

К 10 веку нашей эры Русьпредставляла собой очень молодое, но быстро развивающееся государство. С чем жебыло связано это быстрое развитие? Дело в том, что развитие практически любого государствазависит от развития ремесла. Русское же ремесло развивалось в основномвследствие активной торговли. В то время Русь граничила на юге с Византией –государством, имевшим двух- тысячелетнюю историю, и являющимся обширнымкладезем знаний. Конечно же Византия намного обгоняла Русь в развитие и с этимсвязан распределение потока товаров – из Руси шло в основном сырье – мех,зерно, а из Византии – предметы ремесла – различные приспособления, оружие,книги, картины. Но вместе с материальными товарами, Русь получала от Византиитехнологии, научные открытия, знания, культуру, ИДЕИ. Русские люди  «питаливсегда благоговейное уважение к Империи, к блестящим формам ее жизни, которыетак поражали их воображение; таковы бывают постоянно отношения народовнеобразованных к образованным.»[8]Они, приезжавшие вКонстантинополь неизмеримо удивлялись культурным достижениям византийцев,величию христианских храмов. «Неодна надежда корысти могла привлекать нашу Русь в Константинополь, но также илюбопытство посмотреть чудеса образованного мира; сколько дивных рассказовприносили к своим очагам бывальцы в Византии. Как вследствие этого возвышалсятот, кто был в Константинополе, и как у других разгоралось желание побыватьтам!» [9]

 Таким образом процветающая Византиядемонстрировала пример тому, что может сделать монотеистическая религия дляразвития государства. Как важно идеологическое единство народа, живущего в нем.

          Именно эти две причиныповлияли на решающий выбор Владимира в пользу Христианства, как религии, простонеобходимый Киевской Руси для дальнейшего существования и развития.

Зарождение христианства.

«Разумеется то, что всего резчеотличало греков от Руси — религия; известно, что греки обыкновенно самиобращали внимание варварских князей и послов на свою религию, показывали имхрамы, священные сокровища; разумеется, при этом и основные догматы веры былиобъясняемы искусными толковниками.» [10]Несомненно, что церковные пастыри,представители христианской религии, а также греческие правители были оченьзаинтересованы в ее распространении и усилении влияния Христианства на ходмирской жизни. Поэтому служители церкви стремились обратить в свою веру какможно больше людей. Для этого пастыри беседовали со всеми, кто приходил к нимиз любопытства поглядеть на торжественность обрядов Христианства. И зерно НОВОЙрелигии попало на подготовленную к этому благодатную почву Руси. И взошлиростки Христианства на земле языческой и «многие из мужчин, воинов русских, принималихристианство в Греции».[11]

          Надо отметить, что еще издревле наРуси было великое множество различных верований и богов, и поэтому к русскимлюдям, обращенным в христианство, их сородичи относились вполне терпимо. Однакотакое постепенное, самопроизвольное замещение язычества Христианством навернякарастянулось бы на сотни и тысячи лет (хотя оно до сих пор так и не завершено),что не смогло бы обеспечить дальнейшее быстрое развитие Руси. Но значительныйтолчок к принятию христианства на Руси сделала Ольга – вдова убитого древлянамикнязя киевского. После кровной мести древлянам, как говорит Карамзин, она «достигла уже тех лет, когда смертный,удовлетворив главным побуждениям земной деятельности, видит близкий конец ееперед собою и чувствует суетность земного величия. Тогда истинная Вера, болеенежели когда-нибудь, служит ему опорой или утешением в печальных размышлениях отленности человека. Ольга была язычница, но имя Бога Вседержителя уже славилосьв Киеве. Она могла видеть торжественность обрядов Христианства; могла излюбопытства беседовать с Церковными Пастырями и, будучи одарена умомнеобыкновенным, увериться в святости их учения. Плененная лучом сего новогосвета, Ольга захотела быть Христианкою и сама отправилась в столицу Империи иВеры Греческой, чтобы почерпнуть его в самом источнике. Там Патриарх был еенаставником и крестителем, а Константин Багрянородный — восприемником откупели.»[12]

Ольга, поехавшая в Константинополь язычницей, возвратиласьхристианкой, возвратилась с богатыми дарами от императора, и как упоминаетСоловьев, лишь одно омрачило ее визит в Византию – уж очень подозрительны былигреки, уж очень надменен был двор византийский.

Следует также отметить, что послужилопричиной принятия Ольгой именно Христианства. Конечно же это несомненныеспособности Ольги как лидера, способного понять, что нужно его государству, атакже существования христиан и зачатков Христианства на земле русской, ведь " Ольга была уже в Киеве знакома схристианством и предубеждена в его пользу, это предубеждение в пользухристианства могло сильно содействовать к принятию его в Царе-граде, но отпредубеждения в пользу до решительного шага еще далеко. Есть известие, чтоОльга еще в Киеве была расположена к христианству видя добродетельную жизньисповедников этой религии, даже вошла с ними в тесную связь и хотела креститьсяв Киеве, но не исполнила своего намерения, боясь язычников".[13] Однако, приняв христианство вКонстантинополе, Ольга отнюдь не собиралась скрывать это, что было в любомслучае невозможно. Она не могла безучастно смотреть на то, как ее сынСвятослав, ее окружение, весь народ русский остается в язычестве. Она пыталасьуговорить сына принять христианство, однако он упорствовал и не хотел этого.Однако отказ Святослава уже не мог повлиять на общий процесс обращения Руси вхристианство. Это было связано с тем, «что новая религия начала принимать видное положение, обратила на себявнимание древней религии, и это враждебное внимание выразилось насмешками.Борьба начиналась: славянское язычество, принятое и руссами, моглопротивопоставить христианству мало положительного и потому должно было скоропреклониться пред ним, но христианство само по себе без отношения к славянскомуязычеству встретило сильное сопротивление в характере сына Ольгина, который немог принять христианства по своим наклонностям, а не по привязанности к древнейрелигии. Ольга, по свидетельству летописи, часто говорила ему: «Я узнала бога ирадуюсь; если и ты узнаешь его, то также станешь радоваться», Святослав неслушался и отвечал на это: «Как мне одному принять другой закон? Дружина станетнад этим смеяться». Ольга возражала: «Если ты крестишься, то и все станут то жеделать». Святославу нечего было отвечать на это; не насмешек дружины боялся он,но собственный характер его противился принятию христианства. Он не послушалсяматери, говорит летописец, и жил по обычаю языческому (творил норовыпоганские). Эта самая невозможность отвечать на возражение матери должна былараздражать Святослава, о чем свидетельствует и летопись, говоря, что онсердился на мать. Ольга даже ожидала больших опасностей со стороны язычников,что видно из ее слов патриарху: «Народ и сын мой в язычестве; дай мне богуберечься от всякого зла!».»[14]

          Таким образом, можно сказать, что вовремена правления Ольги христианство стало занимать видное положение и с нейуже были обязаны считаться язычники. Оно представляло собой альтернативуустаревшему язычеству, способную объединить и сплотить русский народ. Однакодля обращения большинства русичей в христианство нужна была сильная рука, рука,имевшая большую власть и способная силой заставить креститься русский люд.Именно таким человеком, такой сильной личностью, приведшей Русь к христианству,стал Великий Князь Киевский Владимир, прозванный Равноапостольным.

Владимир — христианин

Князь Владимир Святославович, как иего отец, отнюдь не был приверженцем христианства, напротив, он был истиннымязычником, что подтверждается словами Соловьева: «торжество Владимира над Ярополкомсопровождалось торжеством язычества над христианством, но это торжество немогло быть продолжительно: русское язычество было так бедно, так бесцветно, чтоне могло с успехом вести спора ни с одною из религий, имевших место вюго-восточных областях тогдашней Европы, тем более с христианством; ревностьВладимира и Добрыни в начале их власти, устроение изукрашенных кумиров, частыежертвы проистекали из желания поднять сколько-нибудь язычество, дать емусредства, хотя что-нибудь противопоставить другим религиям, подавляющим егосвоим величием; но эти самые попытки, эта самая ревность и вела прямо к падениюязычества, потому что всего лучше показывала его несостоятельность.»[15]

Несомненно следует отметить, что Владимир, как и Ольга,понимал всю ущербность и упадочность состояния язычества и пытался найти новуюрелигию, способную встать на место язычество и объединить народ русский. Однакотрудным был путь единодержавного правителя Руси — князя Владимира кхристианской вере. Дело в том, что в конце X века на Руси господствовалоязычество. В жертву богам могли приноситься и человеческие жизни. Однажды князьВладимир, желая отблагодарить идолов, изъявил согласие на такоежертвоприношение. Жребий пал на сына одного христианина-варяга. Но христианинне только отказался отдать сына, но и обличал безумие идолопоклонничества: «Увас не боги, а дерево; нынче есть, а завтра сгниет, ни едят, ни пьют, ниговорят, но сделаны руками человеческими из дерева; а бог один, которому служатгреки и кланяются, который сотворил небо и землю, звезды и луну, и солнце, ичеловека, дал ему жить на земле; а эти боги что сделали? сами деланные; не дамсына своего бесам!». Толпа растерзала отца и сына. Князь Владимир,присутствовавший при этом, был поражен их бесстрашием и проникся уважением кэтой вере, которая так укрепляет дух своих поклонников, что они без колебанияидут на смерть ради своей веры. Постепенно Владимир пришел к мысли о заменеязыческой веры своего народа на одну из религий соседних народов. Об этомслышали многие иноземцы, и от многих вер приходили миссионеры с проповедями. По словам Соловьева:«Греческийпроповедник и произвел также сильное впечатление на Владимира; после разговорас ним Владимир, по преданию, созывает бояр и городских старцев и говорит им,что приходили проповедники от разных народов, каждый хвалил свою веру;напоследок пришли и греки, хулят все другие законы, хвалят свой, много говорято начале мира, о бытии его, говорят хитро, любо их слушать, и о другом светеговорят: если кто в их веру вступит, то, умерши, воскреснет и не умрет послевовеки, если же в другой закон вступит, то на том свете будет в огне гореть.Магометанские проповедники также говорили о будущей жизни, но самое чувственноепредставление ее уже подрывало доверенность: в душе самого простого человекаесть сознание, что тот свет не может быть похож на этот, причем раздражалаисключительность известных сторон чувственности, противоречие, по которому однонаслаждение допускалось неограниченно, другие совершенно запрещались.Владимиру, по преданию, нравился чувственный рай магометов, но он никак несоглашался допустить обрезание, отказаться от свиного мяса и от вина: «Русиесть веселье пить, говорил он, не можем быть без того».»[16] Кроме того, непременным фактором,повлиявшим на непринятие магометанства заключалось в том, что кроме бедностисвоего содержания, оно не могло соперничать с христианством из-за удаленностисвоих религиозных центров от Руси.

Христианство было к тому времени уже «давно знакомо в Киеве вследствие частых сношений сКонстантинополем, который поражал руссов величием религии и гражданственности.Бывальцы в Константинополе после тамошних чудес с презрением должны былисмотреть на бедное русское язычество и превозносить веру греческую. Речи ихимели большую силу, потому что это были обыкновенно многоопытныестранствователи, бывшие во многих различных странах, и на востоке, и на западе,видевшие много разных вер и обычаев, и, разумеется, им нигде не могло такнравиться, как в Константинополе; Владимиру не нужно было посылать бояризведывать веры разных народов: не один варяг мог удостоверить его опреимуществах веры греческой перед всеми другими.» [17]

Призвав на совет бояр и старцев, Владимир просил у них помощив выборе веры. Ему посоветовали послать собственных мудрых мужей в разныестраны, чтобы они узнали какая из вер лучше подходит его народу. В итоге выборпал на греческую православную веру. Послов поразила особая красота и пышностьбогослужения в Византии.

Остановив выбор на греческой вере,Владимир выбрал довольно своеобразный и странный путь к крещению. Он решилзавоевать веру для своего народа, сблизить свою страну с Византийской империейи заполучить высших священников, учителей веры и другие средства просвещениядля своего народа. Владимир опасался, что сильные и образованные цари незахотят добровольно породниться с ним, князем незнатного и варварского народа,и тем более побоится выйти за него замуж порфирородная царевна, как это иобнаружилось впоследствии.

Рассуждение чисто человеческое иязыческое, но приведшее к той же цели, к которой вел Владимира Промысел Божий!

Собрав свою дружину, «Владимир отправился в поход против греческого города Корсуня (Херсонеса) на Таврическомполуострове (Крыму, вблизи нынешнего Севастополя). Для такого походана Корсунь Владимир имел множество причин: и выгодное расположение инеобходимость беспрепятственного выхода на границу Греческой империи ивышеуказанную причину.»[18]

Итак, Владимир решил идти в походпротив Корсуня. Корсунь, хотя и небольшой, но важный торговый пункт,находившийся при Черном море и принадлежавший Греческой империи, был издавнаизвестен Русским. Он был укреплен с сухого пути толстыми стенами и имел в своемраспоряжении значительное войско и торговый флот. С моря к нему невозможно былоподойти близко, а от находившихся с востока и запада заливов (известныхныне под именами Карантинной и Стрелецкой бухт) он также был огражденстенами, так что мог считаться неприступною крепостью. Но Владимир все такирешился осадить этот город. На легких челнах, с не очень большим войском (6000-8000чел.), он смело подступил к Корсуню, высадился в одной из близлежащих бухтего и стал осаждать его с сухого пути. Корсуняне, заранее запасшись хлебом идругими необходимыми продуктами, а может быть, и ожидая помощи из столицы,долго не сдавались. Не смотря на это, Владимир угрожал городу стоять даже болеетрех лет; но, не имея стенобитных орудий и других осадных средств, он долго немог привести своей угрозы в исполнение. Простояв под стенами Херсонеса 6месяцев, Владимир, наконец, приказал своим воинам делать приспу (насыпь)к стене города, располагая по ней взобраться на стену и проникнуть в город. Нои этот план взятия города оказался неудачным. Корсуняне, подкопав стену противделаемой насыпи, тайно уносили сыплемую воинами Владимира землю и рассыпали еепо городской площади. Насыпь, таким образом, никак не могла достигнуть желаемойвысоты, и Владимир находился в недоумении о причинах этой неудачи. Наконец,почти после 9-месячной осады, на помощь Владимиру подоспело однообстоятельство: один из осажденных, грек Анастас, неизвестно по какимпобуждениям, но, конечно, по воле божьей, пустил в стан Владимира стрелу спривязанной к ней запиской, в которой советовал Владимиру перекопатьнаходившиеся позади его к востоку от стана, трубы, по которым проведена былапресная вода в город из колодезей, находившихся вне города. Узнав об этом,Владимир с благодарностью возвел глаза к небу и воскликнул: «если этосбудется, то я и сам крещуся тут». — Действительно, водопроводные трубыскоро были отысканы и перекопаны, и Корсунь, изнемогая от жажды, вследствиепрекращения притока воды, должен был сдаться Владимиру.

Примечание: "При новейших раскопках в Херсонесе ивокруг Херсонеса открыты остатки указанного водопровода. Трубы проходили черезюгозападный угол городской стены и проводили воду из тех высот, которыенаходятся на юге и юго-западе Херсонеса и господствуют над городом. Так какдругого водопровода не найдено, то археологи и предполагают, что это тот самыйводопровод, не который грек Анастас указал Владимиру. Но здесь возникает недоумение.По указанию Анастаса, водопровод должен находиться на восток от станаВладимира, а если предположить, что стан Владимира находился в долине противглавных городских ворот, подле Карантинной бухты, следовательно, тоже навостоке, — то указание Анастаса должно признать совершенно ошибочным:водопровод должен был находиться не на востоке, а на западе от Владимира. Такименно некоторые (Б. Делагард) и предполагают, тем более, что местность,находящаяся вблизи Карантинной бухты и далее к югу, на несколько саженей нижегорода, — и по ней не могли быть проведены трубы водопровода. Но это недоумениелегко разрешается, если предположить, что Владимир и высадку сделал не вКарантинной, а в Стрелецкой бухте, — и осаду Херсонеса вел не с юга, а сзапада: тогда указанный водопровод у него действительно будет не на западе, ана востоке."[19]

Тотчас по взятии Корсуня Владимирпослал в Константинополь к греческим императорам послов с требованием выдать занего в замужество сестру их царевну Анну, угрожая в противном случае сделать ис Цареградом то же, что он сделал с Корсунем.

В ответ на это императоры написалиВладимиру, что у христиан не дозволяется выдавать девиц-христианок замуж заязычников, и потому, если он крестится, то и просимую невесту получит и царствоБожие наследует и сделается единоверным с ними. Тогда Владимир отвечал, что ондавно испытал греческую веру, и ему очень понравилось богослужение их, какпередали ему посланные им для испытания веры мужи. И потому просил прислатьскорее священников для крещения его и с ними царевну Анну. Сначала царевнаочень долго не соглашалась идти замуж за варвара, опасаясь — может быть — егожестокости; но императоры убедили ее согласиться на этот брак, говоря, что онапослужит орудием обращения ко Христу сильного царя и целого народа, и избавитгреческую страну от опасного врага, который много зла делал Грекам и впредьможет сделать. Уступая просьбе братьев и покоряясь воле Божьей, царевна,наконец, решилась отправиться к Владимиру. Императоры проводили ее на корабль сбольшой свитой и многими священниками в Херсонес. Жители Херсонеса с радостьювстретили ее на берегу и поместили в одном из лучших домов на городской площадиза алтарем соборной церкви. У этой же церкви, с западной стороны, посвидетельству летописи, была и палата Владимира.

Перед прибытием царевны, Владимирсильно разболелся глазами и уже стал думать, что языческие боги, гневаясь нанего за то, что он хочет переменить веру, наслали на него болезнь. Но этослучилось по Божьему усмотрению, чтобы Владимир и сам сильнее убедился вистинности веры христианской и окружающие его увидели, что перемена их княземрелигии не есть только его прихоть или политический расчет. Случилось именнотак, что когда прибыла царевна, то Владимир уже не мог ничего видеть. Царевна, узнаво болезни Владимира, послала ему сказать, что если он крестится, то скоровыздоровеет. Владимир сказал: «если это сбудется, то христианский Богистинно велик!,» — и потребовал скорей крестить его. Херсонесский епископогласил его и крестил. И действительно, едва только во время крещения епископвозложил руку на Владимира, то он подобно тому, тотчас прозрел и в радостивоскликнул: «Теперь я увидел Бога истинного!» Многие из его дружины,видя такое чудо, немедленно последовали его примеру и крестились.

Так исполнилось желание Владимира!Господь, соблаговоливший сделать его «избранным сосудом благодати Своей» и все премудро устраивающий, устроил и крещениеВладимира так, что и он сам убедился в истинности и святости принимаемой имверы, и окружающие его увидели на нем явное действие «благодати Божией», просветившей его! В самом деле, с тех пор, какВладимир решился принять св. крещение по верованию Греческой церкви, всеобстоятельства его жизни «ПромысломБожиим» располагались так, что он более иболее понимал истинность и величие христианской веры, и в частности — православия. Уже посланные Владимиром мужи для испытания веры указали ему, чтотам, с православными последователями Христа, Бог пребывает и что служениеГреков лучше всех виденных ими, так что не даром и бабка его Ольга, мудрейшаяиз жен, приняла христианскую веру по Греческому обряду. Еще более открылось дляВладимира действие христианского Бога при осаде Херсонеса. Монах Иаков (вжитии св.Владимира) говорит, что когда Владимир замыслил идти на греческийград Корсунь, то так молился Богу: «Господи Боже, Владыко всех! Сего утебя прошу: дай мне взять этот город, чтобы я мог привести христиан исвященников в свою землю, и они научили бы мой народ законухристианскому». — Бог услышал молитву его, — и он взял город Корсунь. Этабожественная помощь Владимиру открылась, впрочем, не тотчас при начале осады,но спустя долгое время, после того, как были испытаны и оказались безуспешнымибывшие в распоряжении Владимира обыкновенные человеческие средства, и когдаВладимир, по-видимому, уже отчаивался в успехе своего предприятия. Из сличениясказаний и летописей об этом событии можно заключить, что только после9-месячной осады, когда Владимир с недоумением осматривал делаемую его воинаминасыпь к городской стене, ему неожиданно подали стрелу с запиской Анастаса,указавшей ему возможность скорейшего взятия города. При этом у него невольновырвалось восклицание: «Если это сбудется, тогда я и сам крещусьтут». И это сбылось и заставило Владимира твердо уверовать впромыслительное действие христианского Бога о нем. Наконец, окончательно онубедился в величии и истинности христианской веры, когда, по предсказаниюприбывшей в Херсонес царевны Анны, во время крещения он сразу исцелился отслепоты телесной и вместе душевной. «Теперь я увидел Богаистинного!», — в радости воскликнул Владимир, выходя из купели крещенияздравым духом и телом. И кто не увидит, кто не признает действие «благодати Божией» в этом чудесном событии? Кто незаметит, как Господь постепенно привел князя Владимира к св. купели и сделалего христианином, и облек его силою свыше к просвещению и всего Русскогонарода? Владимир сам видел и понимал это и постоянно, бросая взгляд на своюжизнь, говорил о своем обращении, как о величайшем деле «милости Божией» к нему. Вот, например, что он пишетв своем церковном уставе, данном им Русскому духовенству: «Вот я князьВладимир, нареченный во святом крещении Василий, посылал во все страны испытатьс большим вниманием веру каждого народа. И, рассмотрев со всеми боярами своимизаконы всех земель, нашел, как светлый и бесценный бисер, истинную одну верухристианскую, которая, по смотрению пришедшего (на землю) Христа,неизреченно просвещает всякого человека, верующего во святую Троицу. Поэтому ия, приняв св. крещение, просвещен был душою и телом и, внезапно исцелившись отпостигшей меня болезни, прославил Бога за то, что Он сподобил меня принятьтаковую благодать».

После крещения владимира состоялся ибрак его с царевной Анной. В благодарность за свое крещение и за полученнуюжену Владимир возвратил греческим императорам, вместо брачного выкупа, Корсуньи взятые им города Тавриды; а, по свидетельству греческих и арабских писателей,тотчас после крещения отправил в Цареград 6000 человек войска в помощьимператорам против мятежника Варды Фоки, который уже приблизился кКонстантинополю и стоял на азиатском берегу Константинопольского пролива.Посланное Владимиром войско быстро (в апреле 989г.) разбило мятежникаи избавило столицу и императоров от большой опасности .

В крещении Владимир принял имясв.Василия, вероятно, по совету своей новой жены, в честь ее брата, императораВасилия, и в память своего крещения построил в Корсуни церковь во имясв.Василия, как говорил летописец, на той самой насыпи, которая образовалась изземли, краденной корсунянами из насыпи Владимира. Возвращаясь из Корсуни вКиев, Владимир взял с собой священников, присланных из Константинополя, грекаАнастаса, указавшего ему водопроводные трубы, и, на благословение своемународу, мощи св.Климента Римского и ученика его Фива, много икон, крестов исвященных сосудов, и просил греческого патриарха прислать к нему в Киевепископа для крещения Русского народа. Патриарх исполнил его просьбу и прислалепископа Михаила, назначив его митрополитом для новокрещенной Русской земли.

По приезде в Киев Владимир преждевсего крестил своих сыновей, ближайших родственников, бояр и слуг. Затем сталпосылать священников и знающих людей, из обращенных уже ко Христу, по ближайшимгородам и селам с целью обращения в христианство. В Киеве же он сам ходил международом, разъяснял ему нелепость и ложность язычества и склонял киевлян кпринятию христианства, а чтобы еще сильнее подействовать на народ, велел рубитьи истреблять идолов, самим же им поставленных на холмах и площадях киевских. «Бога Велеса велел бросить в рекуПочайну, а главного идола Перуна велел привязать к конскому хвосту, бить егопалками и стащить к Днепру и, сбросивши в реку, приказал нескольким воинампроводить его далеко за пределы Киева, отталкивая его шестами в тех местах, гдеон будет приставать к берегу. Делать же это с идолом Владимир приказал непотому, чтобы идол чувствовал удары, но на посрамление беса, которыйпосредством сего идола долго прельщал неразумных людей, и вместе для того,чтобы народ, видя такое посрамление своего главного бога, понял его бессилие иничтожество и тем охотнее принимал новую веру. Впрочем, летописец не скрывает итого, что, когда Перуна влекли ко Днепру, то некоторые неверные плакали по нем;но эти слезы, по замечанию Карамзина, были последнею данью ихсуеверия.»[20]

Крещение киевлян

Когда же прибыл в Киев епископ Михаили Владимир увидел, что народ уже достаточно подготовлен к принятию крещения,тогда в назначенный день велел народу собраться на берег Днепра(при устьереки Почайны) для крещения. Его вестники ходили по городу и объявляли отимени князя: «Если кто завтра не придет на реку, богатый или убогий, нищийили рабочий, тот будет считаться моим противником». И стал собиратьсянарод на указанном месте, не обнаруживая никакого сопротивления или возражениякняжескому приказу и не стараясь уклониться от исполнения, а напротив, какговорит летописец       Нестор, «спешил с радостью ко крещению как быиздавна убежденный в необходимости его». Те же немногие, которые еще непонимали важности предстоящего действия, с покорностью говорили «если быэто не добро было, то ни князь ни бояре не приняли бы сего» (т.е.крещения).Утром князь с священниками царицы и с прибывшими из Корсуня пришли на берегреки. Народ группами разместился по берегу: мужчины отдельно, женщины отдельно;одни вошли в воду по грудь, другие по пояс; некоторые же стояли у самогоберега; родители держали младенцев на руках. Принявшие крещение прежде ходилимежду народом, чтобы показывать крещащимся, что и как делать. Священники стоялина берегу и читали молитвы и давали крещаемым имена по группам. Владимир,полный восторга, возведши очи к небу, молился: «Боже великий, сотворившийнебо и землю, призри на новых людей Твоих и дай им, Господи, познать Тебя,истинного Бога, как познали Тебя христианские страны, и утверди в них веруправую и несовратную, — и помоги мне, Господи, одолеть сопротивного врага (дьявола),чтобы я, надеясь на Тебя и на Твою державу, мог победить козни его».

Так совершилось одно из величайшихсобытий в жизни Русскаго народа! «И была радость великая на небеси и наземли, замечает летописец, при виде того, как множество народа погрузилось восвятую купель и освятилось крещением!» Радовались ангелы, радовались иземные жители христиане. Наиболее же радовался сам виновник торжества, князьВладимир, когда увидел, что его святое желание исполнилось, и весь его народ,без сопротивления, но объятый Духом Святым, принял святое крещение.

Два важнейшие события в жизниВладимира и в истории Русского народа: крещение самого Владимира и крещениекиевлян, по свидетельству летописи, совершились в 988 г.; при чем летописец непоказывает точно в каком месяце произошло это событие; но приняв во внимание,что Владимир перед своим крещением предпринял поход в Корсунь, отправившись кнему на лодках по Днепру и Черному морю, чего он не мог сделать раньше июня илидаже июля месяця, можно считать, что он выступил в поход еще в 987- году, ипростоял под стенами Корсуня всю осень и зиму 987 г., и с весною, 988 г., когдапо морю открылось судоходство, отправил в Цареград посольство с требованиемневесты и священников для крещения. В начале апреля, пред Пасхою (бывшею в988 г. 8 апр.), как думают некоторые, Владимир был крещен и к летувозвратился в Киев, где и крестил народ, может быть, 15 июля, или как полагаетСтепенная книга, 1 августа того же 988 года.

Благоприятные условия для введенияхристианства на Руси

Решение Владимира принять крещение отГреков не могло встретить ни откуда препятствия. Выше было сказано, что уРусских Славян не было ни храмов, этих очагов язычества, ни жрецов, которыеобыкновенно, в своих интересах, поддерживали и распространяли язычество срединарода и выступали на борьбу с проповедниками всякой иной религии. Приносилижертвы и совершали другие обряды у Русских старцы и главы семейств. И потому,когда сами старцы и бояре изъявили согласие на перемену религии, то народ, незадумываясь и без всякого спора, должен был в этом случае идти за ними и закнязем. И это было так естественно, что сомневаться справедливости рассказа обеспрепятственном крещении всего рода, по одному приказу князя, нет нималейшего основания.

Но не только со стороны религиозной,а и со стороны нравственной, принятие христианства Русскими славянами не могвстретить особенного препятствия. «Поляне, киевские Славяне, как говорит летописец, были нрава тихого икроткого, сели семейную жизнь честную и правильную. В христианстве они должныбыли увидеть сродные их нравам и привычкам нравственные требования, нискольконе унижающие, а напротив, возвышающие и облагораживающие их дух, что, при всейсвоей малообразованности, самый грубый язычник легко понимает. НовгородскиеСлавяне, привыкшие к обращению с иноземцами и понимавшие выгоды и преимуществаблагоустроенной общественной жизни, так не видели ничего враждебного вхристианстве, а напротив склонны были подражать варягам, между которыми, какизвестно, было очень много христиан.»[21] Эти варяги, которые имели постоянныесношения с Новгородскими Славянами, склоняли их к принятию христианской веры и,так сказать, подготовляли их к тому. Что касается Древлян, Северян и другихславянских племен, то они, очень рано подчинившись Русским князьям, скоросмешались с Полянами и Новгородцами и в принятии христианской веры не моглиоказать сопротивления посылаемым к ним миссионерам. Таким образом можно суверенностью сказать, что на всем обширном пространстве Русского княжестваВладимирова распространение христианства не могло встретить препятствий.        Необходимоотметить, что принятие христианства на Руси сопровождалось законодательнымидокументами в поддержку церкви, так Устав князя Владимира Святославовича одесятинах, судах и людях церковных:

«Ст. 3. И по том летом минувшим создавцерковь святую Богородицю и дах десятину к ней во всеи земли Рускои княжения отвсего суда 10-тыи грош, и с торгу 10-тую неделю, из домов на всякое лето 10.евсякаго стада и всякаго живота чюдной матери Божии и чюдному Спасу.»

Это начало знаменитой церковнойдесятине – то есть каждый человек должен отдавать десятую часть дохода своего(денежного, материального) христианской церкви, что должно было поддерживатьсаму церковь и давать ей денег на дальнейшее существование и расширение своеговлияния. Конечно, для развития новой религии было необходимо построение святыхмест – храмов божьих, где люди могли бы молиться Господу нашему. Именно этим изанялся Владимир: «Владимир тотчас после крещения велитстроить церкви и ставить их по тем местам, где прежде стояли кумиры: так,поставлена была церковь св. Василия на холме, где стоял кумир Перуна и прочихбогов Владимир велел ставить церкви и определять к ним священников также и подругим городам и приводить людей к крещению по всем городам и селам. „[22] Стоит задаться двумя вопросами,первым, в каких городах происходило крещение, и второе, откуда взялись первыесвященники? Христианство в основном “было распространено вдоль узкойполосы, прилегавшей к великому водному пути из Новгорода в Киев; к востоку жеот Днепра, по Оке и верхней Волге, даже в самом Ростове, несмотря на то чтопроповедь доходила до этих мест, христианство распространялось очень слабо». Однако следует отметить, что крещениедаже этой узенькой полоски было сопровождено огромными трудностями. Все былосвязано с нежеланием народа отдавать своих богов на поругание, ярким и кровавымпримером этому может служить крещение Новгорода, который «Путята крестил мечом,а Добрыня — огнем».

Откуда же взялись священнослужители? По словам Соловьева :«Митрополит и епископы были присланыиз Царя-града; в Киеве, если прежде были христиане, была церковь, то были,разумеется, и священники; Владимир привел из Корсуня тамошних священников».[23] Однако этого было слишком мало, итогда были присланы священники из Болгарии, которые могли учить народ напонятном ему языке. Однако все равно было слишком мало священников, иединственным выходом из создавшейся ситуации было как можно более скорое«книжное» обучение русских священников. Этот процесс происходилжестоким, но скорее всего, неизбежным методом – детей лучших горожан отнимали уматерей и отдавали их в книжное учение. Это было неотвратимым шагом, так какматери, не утвердившись еще в новой вере, воспитывали сыновей своих  в прежнемязыческом духе.

Преподобный летописец упоминает, чтоперед крещением Владимир был оглашен, т.е. наставлен епископом Херсонесским вистинах христианской веры, конечно, по символу Никео-Цареградскому. А послекрещения ему преподан был более подробный символ Михаила Синкелла (около835 г.). В этом символе кратко изложены все главнейшие догматыправославной веры, — и потому на него должно смотреть, как на руководственноеначало, данное Греческою Православною Церковью Церкви Русской, как на завет,данный матерью своей духовной дочери. В символе изложены: «догмат о Пресвятой Троице, воплощенииСына Божия, о Его крестной смерти, воскресении, вознесении на небо, о второмпришествии; а также догматы о св. таинствах Церкви, о церковных преданиях, опоклонении иконам, кресту, мощам святых и священным сосудам.» Все эти догматы изложены по разумуПравославной Восточной Церкви. В заключение, к символу Синкелла прибавлены былидва особых наставления, очевидно, переведенные собственно для князя Владимира.Первое наставление показывает, что для того, чтобы быть истинно православным, «нужно держаться семи вселенскихсоборов. При этом перечислены самые соборы, с показанием, где и когда какойсобор был, против кого он был созван сколько на нем было собрано святых отцов.» Другое наставление состояло впоказании того, чего Русские должны остерегаться, чтобы не потерятьправославия. Это именно- не принимать учения Латинян, причем показаныглавнейшие их заблуждения,- и сказано, что прежде Латиняне учили правильно исогласно с Греками, а впоследствии совратились и уклонились от.

Этот символ и наставления,преподанные Владимиру, важны в том отношении, что с самого начала введенияхристианства в России не только точно выражали содержание веры, преподаннойРусским, но сразу же полагали резкое различие между православием и учениемЛатинян, что, между прочим, давало возможность Русским, не смотря на недавностьобращения их ко Христу, твердо стоять в православии и противиться всем попыткамРимских пап склонить наших предков к принятию учения Западной Церкви. И такимиже непоколебимыми в своей вере оставались, и- благодарение Богу, остаются итеперь православные последователи Русской Церкви, не смотря ни на какиеполитические колебания в царстве Русском. Такими же преданными православиюостались они и тогда, когда Реформация, проведенная Лютером и егопоследователями, охватила почти всю Западную Европу и отняла у Римского папыпочти половину его последователей.

Вывод.

Итак, подведем итог долгому пути Русик принятию Христианства.

Принятие христианства, сменившегособой изжившее себя, жестокое и жертвоненасытное язычество, позволилопродолжить дальнейший экономический рост страны, позволило значительнойувеличить вес Руси в окружающем ее мире, превратив варварскую страну язычниковв просвещенную нацию. Принятие монотеистического Христианства способствовалообъединению и сплочению людей русских под началом непоколебимой веры в БОГА,-Высшего творца и Христа–спасителя. Христианство, как наиболее гуманистическаярелигия, способствовала духовному и моральному росту нашего народа. Недаром  А. С. Пушкин сказал: «Там русский дух, там Русью пахнет …». Здесь он хотел подчеркнутьогромную силу духа и широту души русской. В настоящее время именногуманистические идеалы христианства приняты за основу многочисленныхорганизаций, защищающих права человека (ООН, ЮНЕСКО). Важным аспектом принятияХристианства является то, что Христианство проповедовало жизнь после смерти. Носамое главное заключалось в зависимости жизни души человека после физическойего смерти, от того, как он провел жизнь в бренном мире. Если он жил праведно иуважал каноны церкви, усердно молился, то в награду он получал вечноеблаженство в рае, если же он богохулил, совершал преступления и злодеяния, тоон был обречен мучиться в аду. Это вызывало уменьшение числа злодеяний, ведьпреступник, даже не наказанный в суде, обязательно должен предстать пред лицом божьим.Христианское духовенствовлияло «прямо уже на строй общественный: не в церковных делах, не осредствах распространения христианства советовался Владимир с епископами, но отом, как наказывать преступников; вместе с старцами епископы предлагали князю отом, куда употреблять виры, заботились о внешней безопасности, и князьсоглашался с ними.» [24]

          Христианскаярелигия давала веру и надежду каждому человеку, бедному и богатому, что емупоможет Бог, Бог – заступник и благодетель. И верил русский человек, что «И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти уже не будет, ни плача, ни вопля ни болезни»[25]. И вера эта помогала ему жить.

Список используемой литературы:

1.   Карамзин Н.М. История государстваРоссийского в 4 книгах. Книга первая.- Ростов н/Д: Издательство«Феникс»,1994. — 512 с.

2.   Соловьев С.М. Об истории древней России (сост., авт., предисл., примеч.,А.И. Самсонов.) – 2е изд. – М.: Просвещение,1993. – 544 с.

3.   Токарев С.А. Религия в историинародов мира. — 4-е изд., испр. и доп. – М.: Политиздат, 1986. — 576 с.

4.   Мень. А.В. История религии: В поисках Пути, Истины и Жизни. В 7т. Т. 2: Магизм и Единобожие: Религиозный путь человечества доэпохи великих Учителей. – М.: СП«Слово», 1991. – 462 с.

5.   Аничков Е.В. Язычество и ДревняяРусь. – М.: Политиздат, 1984. – 384 с.

6.   Еженедельник«Абсолютно все» NN 43-53'97,1'98 ст. «История возникновения Христианства на Руси».

7.   Письмо Иллариона Троицкого(архиеп.) г. Роберту Гардниеру, секретарю комиссии для устройства мировойконференции христианства, 1916 г.

www.ronl.ru

Реферат - Принятие христианства на Руси

19

Принятие христианства на Руси

СОДЕРЖАНИЕ

Введение……………………………………………..3

Глава I. Предпосылки принятия христианства……………….4

Глава II. Крещение Руси………………………………………….7

Глава III. Православная церковь в первые века своего существования……..10

1. Организационная структура церкви……………………..10

2. Укрепление позиций церкви…………………………12

3. Деятельность церковных судов…………………………….13

Заключение…………………………………………………..14

Список использованной литературы…………………….17

ВВЕДЕНИЕ

Христианство в Древней Руси существрвало еще задолго до придания ему статуса официальной религии, но оно было слабо распространенным и конечно, не могло конкурировать с язычеством.

Но, будучи распространено по всей Руси, языческое моровоззрение наших предков, в то же время, воспринимало посторонние религиозные влияния. Если славяне легко примешивали к своим старым суевериям суеверия диких финов и попадали под влияние финских шаманов - "волхвов" и "кудесников", - то тем более должна была влиять христианская вера на тех из славян, которые могли ее узнать. Торговые отношения с Грецией облегчали для Руси знакомствос христианской верой. Варяжские купцы и дружинники, раньше и чаще славян ходившие в Царьград, прежде славян стали там обращаться в христианство и приносили на Русь новое учение, передавая его славянам. В княжение Игоря в Киеве была уже христианская церковь святого Ильи, так как, по словам летописца, много было в Киеве варягов-христиан. В дружине самого князя Игоря было очень много христиан. Жена князя св. Ольга также была христианкою. Словом, христианская вера стала хорошо знакома киевлянам еще при первых варяжских князьях. Правда, "Святослав был холоден к христианской вере; а при его сыне Владимире в Киеве еще стояли языческие идолы и еще существовали жертвоприношения. Летописец рассказывает, как при Владимире языческая толпа киевлян однажды (983) убила двух варягов-христиан, отца и сына, за отказ отца добровольно отдать своего сына на жертву богам" (1). Но все же, несмотря на притеснения христиан, христианство в Киеве продолжало распространяться.

ГЛАВА I. ПРЕДПОСЫЛКИ ПРИНЯТИЯ ХРИСТИАНСТВА.

Славяне в VII и VIII в.в. находились в состоянии все усиливающегося общественного разложения. Образовавшийся между ними в Карпатах военный союз распался на составлявшие его части (племена), племена разложились на роды, даже роды начали дробиться на мелкие дворы или семейные хозяйства. Но под действием новых условий среди них завязался обратный процесс постепенного взаимного соединения, только связующим элементом в новых общественных построениях служило уже не чувство кровного родства, а экономический интерес, вызванный особенностями страны. С одной стороны, южные реки и равнины, с другой стороны, иго втянули восточных славян в оживленную внешнюю торговлю. Эта торговля соединила разбросанные одинокие дворы в сельские торговые поселения, погосты, потом в большие торговые города с их областями. Новые внешние опасности с начала IX в. вызвали ряд переворотов. Торговые города вооружились, тогда они из главных складочных пунктов торговли превратились в политические центры, а их торговые округа стали их государственными территориями, городовыми областями, некоторые их этих областей сделались варяжскими княжествами, а из соединения тех и других образовалось великое княжество Киевское, древнейшая форма русского государства. Такова связь экономических и политических фактов в нашей истории: "экономические интересы последовательно превращались в общественные связи, из которых вырастали политические союзы".(2)

Итак, первой династией «русских» князей на Руси были Рюриковичи.

До нас дошло очень мало преданий о княжении Рюрика. Это был старший из братьев Рюриковичей и власть его простиралась уже на многие народы:на кривичей, т.е. полочан на юге, на мерю и мурому. Судя по тем мерам, которые проводил Рюрик, можно судить о том, что именно с него началась важная деятельность русских князей —построение народов, сосредоточение народонаселения. Сохранилось предание, что по смерти братьев Рюрик оставил Ладогу пришел к Ильменю, срубил город над Волхвом, назвал его Новгородом и сел тут княжить. Это место летописи прямо показывает, что сам Новгород был основан Рюриком; и так как он остался жить и после него здесь же жили посадники княжеские и князья, то из этого легко объясняется, почему Новгород затмил собой старый город, как бы тот ни назывался.(6)

Середина IX века. Убив Аскольда и Дира, Олег утвердился в Киеве, сделал его своим стольным городом, как свидетельствует летописец. Первым делом Олега в Украине было построение городов, острожков, для утверждения своей власти в новых областях и для защиты от набегов со стороны степей. Построив города и установив дани у северных племен, Олег, по преданию, начинает подчинять себе другие славянские племена, жившие к востоку и западу от Днепра. Олег правил государством еще в то время, когда его приемник Игорь уже был достаточно взрослым. В 903 году Олег выбрал супругу для Игоря, Ольгу. Ее привезли в Киев из Плескова или нынешнего Пскова, —так пишет Нестор. В других исторических книгах было сказано, что она варяжского простого рода жила в веси, именуемой Выбушской, около Пскова.(7)

Вероятно, что отношения между Константинополем и Киевом не прерывались со времен Аскольда и Дира и греческие цари и патриархи старались умножить число христиан и в Киеве и «вывести самого князя из тьмы идолопоклонничества». Но Олег, принимая дары от императора и приглашая священников и патриархов верил больше мечу и довольствовался мирным союзом с греками и терпимостью христианства.

Олег княжил 33 года, умер в глубокой старости, хотя в Новгород он пришел с Рюриком.

Игорь в зрелом возрасте принял власть. Он спешил доказать, что в его руке меч Олегов, смирил древлян и прибавил им дани. Но скоро появился сильный враг—печенеги. О них упоминается в русских, византийский и венгерских летописцах от Х до XII веков. Игорь заключил с печенегами союз и, по свидетельству Нестора, пять лет они не приходили на Русь.

Княжение Игоря не оставило в летописях глубокого следа, каких-либо значительных происшествий до 941 года, когда Нестор описывает согласно с византийскими историками, войну Игоря с греками. Это был один из неудачных походов русского князя.

Второй поход Игоря на греков окончился более удачно, нежели первый. Правитель, неуверенный в победе и желающий спасти империю от бедствий войны отправил к Игорю послов. Встретив его у Дунайского устья, они предложили ему дань за то, чтобы Игорь ушел с миром. Игорь согласился на это и вернулся в Киев.

Игорь погиб от руки древлян, недовольных величиной той дани, которую он наложил на них. Так началось время правления княгини Ольги. Древляне должны были ждать мести родных Игоря.

Игорь оставил сына—младенца и жену Ольгу. Воспитателем Святослава был Асмуд, воеводою - Свинельд. Ольга стала дожидаться совершеннолетия сына и отомстила сама древлянам, как требовал закон. Месть Ольги очень подробно описана в летописях Нестора "о местях и хитростях Ольгиных". Это был важный шаг Ольги для утверждения своей власти и авторитета. Предание говорит, что немедленно после мести древлянам, Ольга вместе с сыном и дружиной пошла по их земле, установливая уставы и уроки.

Хотя летописец упоминает о распоряжениях Ольги только в Древлянской земле и в отдаленных пределах Новгородской области, однако, как видно, путешествия ее с хозяйственной целью охватило все русские владения и повсюду виднелись учрежденные ею погосты. Учредив внутренний порядок государства, Ольга возвратилась к юному Святославу в Киев. «Здесь, по сказанию Нестора, оканчиваются дела ее государственного правления, но здесь начинается эпоха славы ее в нашей церковной истории».(7)

По счету летописца в 955 году Ольга отправилась в Константинополь и крестилась там при императорах Константине Багрянородном и Романе и патриархе Полиевке. При крещении Ольга была наречена именем Елена.

Есть версия, что Ольга еще в Киеве была расположена к христианству. Там она видела добродетельную жизнь исповедников этой религии, даже вошла с ними в тесную связь и хотела креститься в Киеве, но не исполнила своего намерени, боясь язычников. По возвращении из Константинополя 0льга начала уговаривать сына Святослава к принятию христианства, но он и слышать об этом не хотел. "Борьба началась: славянское язычество, принятое и руссами, могло противопоставить мало положительного и поэтому должно было скоро преклониться перд ним, го христианство само по себе без отношения к славянскому язычеству встретило сильное сопротивление в характере Святослава, который не мог принять христианство по своим наклонностям, а не по привязанности к древней религии".(6)

После смерти матери Святослав совершил несколько походов на Восток и Юго-Восток, против ослабевшего Хазарского каганата, на Юг и Юго-Запад. Святослав был с походом на Волге, а на обратном пути с Востока он, как говорит летопись, победил вятичей и наложил на них дань. Он пытался создать державу силой оружия на землях придунайских славян (болгар) и основал там свою военную столицу - Переяславец. Территорию, которая со времен Олега была подвластна русским князьям, Святослав передал своим малолетним сыновьям: Ярополку (ему достался киевский престол) и Олегу (ставшему древлянским князем). В дальний Новгород Святослав отправил еще одного сына, Владимира, бывшего в глазах современников не совсем ровней Ярополку и Олегу (очевидно, что мать Владимира была не варяжского, а славянского рода, и занимала невысокое положение ключницы и считалась не женой, а скорее наложницей князя, т.к. многоженство тогда имело место). Владимира, еще ребенка, сопровождал его дядя и наставник Добрыня.

После смерти Святослава (972 г.) между сыновьями вспыхнула междоусобица. Киевский воевода, по существу стал инициатором похода на древлян. Поход закончился победой киевлян, юный Олег погиб в суматохе, образовавшейся после отступления его войска.

Прослышав о событиях в древлянской земле, Добрыня и Владимир отправились в Скандинавию, откуда вернулись с наемным войском. Во главе этого войска, пополненного жителями северных городов и селений, Владимир двинулся на Юг, к Киеву. Предлогом для похода стали действия Ярополка, приведший к братоубийству. По дороге воины Владимира покорили Полоцкую землю, а в 978 или 979 г. Вошли в Киев. Ярополк, явившийся к победителю-брату был убит. Усобица завершилась победой Владимира.

Если Ярополк, испытавшей влияние своей бабки-христианки в детстве, отличался веротерпимостью и даже благоволил сторонникам «греческой веры», то Владимир в момент завоевания Киева был убежденным язычником. После убийства брата новый князь приехал устроить на одном из городских холмов языческое капище, где в 980 г. Были поставленны истуканы племенных богов: Перуна, Хорса, Даждьбога, Стрибога и др.

Так в конце Х в. в Киеве была предпринята попытка оживить традиционное язычество, поддержав его авторитетом государственной власти. Язычество, казалось, переживало расцвет: идолам приносились человеческие жертвы, князь и большое число горожан с одобрением воспринимали эти кровавые ритуальные убийства, которые в предшествующие годы, десятилетия были почти что забыты (по крайней мере в Киеве).

Но эта попытка оказалась неудачной. За ней последовали: разрушение

созданного пантеона и официальная христианизация. Это событие было ускорено ходом политических взаимоотношений между

Русью и Византией в конце 80-х годов X в. Для борьбы с очередным мятежником Вардой Фокой, пожелавшим сесть на императорский трон и обладавшим большими силами, император Василий II обратился к князю Владимиру за помощью, не скупясь при этом на обещания. Важным условием договора, по которому был послан в распоряжение императора шеститысячный русский отряд, были, по сведениям арабского историка XI века, женитьба «царя руссов» Владимира на сестре Василия Анне и принятие Владимиром и его страной христианства. Это соглашение было заключено зимой 987/88 г. г.

Благодаря русскому вмешательству, мятеж был подавлен и Варда Фока погиб (988). Но император после победы не исполнил своих обещаний, данных Владимиру. Тогда Владимир начал войну с греками, осадил и взял Корсунь - главный греческий город в Крыму - и настоял на исполнении греками договора. Он принял христианство и получил в жены царевну (989).

ГЛАВА II. КРЕЩЕНИЕ РУСИ.

В 988 г. Владимир крестился сам, окрестил своих детей, бояр, дружину и под страхом наказания заставил креститься киевлян и всех руских вообще.

При крещении Владимир получил христианское имя Василий в честь яаурена императора Василия II —Василия Великого.

Смена религиозных культов сопровождалась уничтожением изображений некогда почитаемых богов, их публичным поруганием со стороны княжеских слуг, построением церквей на местах,где стояли языческие идолы и храмы. Так, на холме в Киеве, где стоял идол Перуна, была воздвигнута церковь Василия, посвященная Василию Великому. Под Новгородом, В Перыне, ще находился языческий храм, была построена церковь Рождества. По сообщению «Повести временных лет», Владимир начал строить в городах церкви, назначать священослужителей «и людей стали приводить к крещению по всем городам и селам».

По словам историка Я.Н.Щапова: "распространение христианства проводилось княжеской властью и формирующейся церковной организацией насильно, при сопротивлении не только жрецов, но и различных слоев населения".(9) Подтверждение этому можно найти у Татищева В.Н. (8), который исследуя летописные рассказы о крещении, приводит такие факты: метрополит Илларион Киевский признавал, что крещение в Киеве происходило по принуждению: "Никто не сопротивлялся княжескому приказу, угодному Богу, и крестились если не по собственной воле, то из страха перед приказавшими, ибо его религия была связана с властью". В других же городах замена традиционного культа новым встречала открытое сопротивление.

Сопротивление введению христианства

Основная часть населения Руси оказывала активное или пассивное сопротивление новой религии. Именно всеобщее неприятие ее в условиях пусть даже ограниченного народовластия сорвало планы киевской знати и превратило введение христианства в многовековой процесс.

В большинстве открыто восставших против насаждения христианства городов выступила поместная светская и прежняя духовная знать. Так, известно о восстании князя Могуты, которое длилось с 988 по 1008 г. Многолетняя борьба Могуты завершилась его пленением, а затем помилованием со ссылкой в монастырь.

Восставшие повсеместно разрушали храмы, убивали священников и миссионеров. Восстания в разных регионах были сходны по своему характеру с восстаниями в Суздале, Киеве, Новгороде, в них слились воедино антихристианские и антифеодальные мотивы.

Необходимо обратить внимание на два момента. Первый заключается в том, что восстания происходили в основном в неславянских землях, где к указанным мотивам присоединилась и борьба за самостоятельность. Именно с этого времени

на Руси начали проявляться одновременно три процесса: христианизация, феодализация и колонизация соседних земель. Для второго момента характерно удивительное совпадение дат восстаний со смертью князей или их отсутствием, вызванным феодальными распрями, т.е. периоды относительного безвластия. Но причины восстаний в XI в. уже другие. Их начало, как правило связано с ухудшением экономического положения народных масс, периодическим недородом и многолетним голодом. Между тем, центральное киевское правительство, не обращая внимание на трудности северо-восточных земель, продолжало поборы с населения. Положение усугублялось междуусобными войнами, сопровождавшимися грабежами. В это трудное время глашатаями народного гнева выступили волхвы. По мере укрепления христианства они теряли свои права, а вместе с тем и источники существования, находили себе новые занятия, чаще всего врачевание. Чтобы уничтожить эту социальную группу —своих идейных врагов, - церковники обвинили их в «колдовстве», в применении вредной «земли» и «потвора», настраивали против них верующих и государство. Без суда и следствия были уничтожены и скоморохи, досаждавшие церкви лишь юмором, играми и песнями.

Восстание 1024 г. в Суздале происходило во время войны между киевским и тмутараканским князем, в результате которой в городе была ослаблена киевская власть. Во главе его также стояли волхвы. Не «смердьгоа волхвы выбрали удачное время для восстания. Эта социальная группа была и материально заинтересованной стороной в сохранении прежней религии. Отстаивая старину, они боролись и за свои экономические интересы. Но следует обратить внимание на то, что призыв служителей культа ранненациональной религии был поддержан всем народом. Это говорит о крайне незначительном влиянии православия на горожан. Летопись сообщает: "Услыхав о волхвах, Ярослав пришел в Суздаль; захватив волхвов, одних отправил в изгнание, а других казнил»(4). Кровавая расправа над восставшими была рядовым явлением , и летописец не считал нужным говорить о ней.

Восстания 1071г. в Ростовской земле и Новгороде было вызвано теми же причинами. Большинство народа шло за волхвами, а не за духовенством, которое защищало интересы знати.

Оба восстания имели глубокие социальные причины, носили антифеодальный характер и антицерковный характер. Безусловно, что социальной основой этой борьбы явились классовые противоречия , но они наносили удары по процессу христианизации, сдерживали ее ход, заставляли церковь приспосабливаться.

Борьба против православной идеологии неоднократно принимала форму ересей. Все исследователи, в том числе и церковные, видят причину их появления в нравственном разложении духовенства. Особо выделяется среди них стригольничество. Стригольник (цирюльник) Карп и его соратники предлагали ликвидировать монашество, церковную иерархию, отказаться от треб и таинств, отрицали догмы о воскрешении мертвых, о потустороннем мире. Поддержка движения народными массами подтверждала их негативное отношение к Русской православной церкви даже через три века после введения христианства.

Первые попытки насаждения христианства в Северо-Западной Руси натолкнулись на сопротивление народных масс и бояр, группировавшихся вокруг местных князей. Церковные историки считают, что первые христианские храмы здесь возникли уже в 988г. Рогнеда, сначала насильственно завоеванная Владимиром, а потом отвергнутая им же после его брака с Анной, согласилась немедленно принять христианство и была отправлена в специально построенные для нее в г. Изяславле монастырь и церковь. После выбора Владимиром новой жены она воскликнула: «Прошу, уневести меня своему Христу и да приму святой, ангельский, иноческий образ»(5).

В Северо-Западном крае не было ни той верховной знати, какая была в Киеве, ни таких развитых международных связей, которые создавали предпосылки к проникновению христианства. Местная знать еще не ощущала настоятельной потребности в классовой религиозной идеологии и справлялась с народными массами прежними методами. Вместе с тем она, и не без оснований, предполагала, что введение христианства повлечет за собой потерю самостоятельности. Поэтому попытки давления сверху неминуемо вызвали сопротивление не только низов, но и местной знати, чьи интересы не мог не учитывать великокняжеский посланник, если он думал оставаться во главе княжества.

Все старшие князья Владимира в 988— гг. уже находились во главе княжеств, поэтому во время крещения их не было в Киеве Удельные князья, представляя интересы своих земель, не могли уже бездумно и автоматически повторить шаг киевского князя, проигнорировавшего мнение дружинников и знати, настороженно воспринимавших любое мероприятие Киева.

Владея крупнейшим княжеством Киевской Руси, полоцкий князь Изяслав (988—1001) совершенно не считался с Киевом, вел самостоятельную торговлю с прибалтийскими народами и Германией. После его смерти, причины которой неизвестны, стал княжить Брячислав. Это произошло вопреки укоренившемуся правилу, по которому Владимир посылал в таких случаях младших сыновей. Брячислав не только не подчинился Киеву, но и начал борьбу с ним за Новгород и в конце концов захватил его и разрушил (1021г.). В пользу того, что процесс христианизации не начинался ни при Изяславе, ни при Брячеславе, свидетельствует как полное отсутствие союзнических связей с Киевом и отсутствие каких-либо сведений о строительстве здесь церквей.

Князь Туровский Святополк (988—) имел особые счеты к Владимиру и, видимо, давно мечтал, как и другие князья, отделиться от Киева. В этом уверял, излагая события тех лет, известный деятель церкви Кирилл Туровский. Он специально подчеркивал, что Святополк «задумал восстать против отца», но имела место также и попытка Святополка избрать другую веру. Об этом свидетельствует и то, что он подружился с печенегами, находясь у них заложником (1008), и его брак с дочерью Болеслава (1013), и то, что с женой на Русь прибыл епископ Рейнберн, который хотел вместе со Святополком ввести здесь католицизм.

Владимир, возмущенный позицией Святополка по отношению к христианству, вызвал его в Киев и вместе с женой и духовником посадил в тюрьму, но польский князь Болеслав двинулся на Киев, освободил зятя и оставил в Киеве Святополка и Владимира. Существует мнение, что Святополк был регентом престарелого князя Владимира. Это вполне возможно, иначе непонятны условия его пребывания в Киеве после освобождения. После смерти Владимира, как сообщает летопись, «Святополк сел в Киеве... и созвал киевлян и стал давать им подарки. Они же брали, но сердце их не лежало к нему, потому что братья (дружинники) их были с Борисом»(4). Во время правления Святополка —с 1015 по 1019г. христианство развивалось на Руси слабо, в летописях так же нет упоминаний о строительстве христианских храмов. Это подтверждается также летописной характеристикой Святополка, где он назван коварным змеем, окаянным, законоприступником, не знающим бога.

В основе событий 1015г. лежат не личные притязания сыновей Святослава, а причины политического и идеологическиго характера. На Святополка, как на язычника-варвара, были списаны все преступления Ярослава. Такие возможности появились сразу же после поражения Святополка, не нашедшего поддержки у прохристианской киевской знати, и из-за почти полного отсутствия свидетелей убийства Бориса и Глеба. Святополк, не без участия Ярослава превратился в кровожадного убийцу, окаянного противника христианства, не знающего бога. События 1015г. показали, что возврата к прежней вере в Киеве не могло быть. Но тем не менее и после смерти Святополка Турово-Писская земля на приняла Христианства. Ее возглавил Ярополк, сын Изяслава Полоцкого, активного противника киевской политики. Его сыновья и внуки продолжали заложенную в начале века политику сопротивления христианизации.

Полоцкий князь Брячислав Изяславович не часто упоминается в летописях, но о Всеславе (1044—1101), сыне его, сложены легенды, но критического отношения к Святополку и Всеславу историки не скрывают. Всеслава всегда осуждают за взятие Новгорода (1067), где он разрушил, прежде ограбив, храм Софии, увез принадлежности культа и даже колокола. Скорее всего это был выпад против христианства. Сыновья Ярослава, которые, как и отец, были поборниками новой религии, организовали против Всеслава совместный поход, захватили многие города, перебили население Минска (1067). В битве на Немиге, как отмечается в «Повести временных лет», Всеслав держал «бой жестокий и много людей пало, … одолели Изяслав, Святослав, Всеволод»(4). Поверив в клятву Ярославовичей (крестоцелование), он пришел к ним на переговоры, где был схвачен и отправлен в киевскую тюрьму. Это можно рассматривать как клятвонарушение, показывающее, что крестоцелование еще не обеспечивало нравственной ответственности. Дальнейшие события разворачивались стремительно: на Русь напали половцы Ярославовичи не смогли организовать оборону Киева. Видя беспомощность князей, народ потребовал всеобщего вооруженного отпора. Однако Изяслав отказался вооружить народ и был свергнут. Восставшие городские низы, возмущенные бездеятельностью князей и христианскими порядками, находят себе предводителя в темнице. Всеслав был объявлен киевским князем. Без сомнения, из темницы на престол был посажен противник правящей партии.

К мероприятиям Всеслава по защите Руси прохристианская организация относилась враждебно, тем не менее формальная христианизация Руси продолжалась и лишь к началу XX века почти все народности нашей страны, придерживавшиеся дохристианских (языческих) верований, были обращены —по крайней мере номинально —в русское православие»(3)

ГЛАВА III. ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ В ПЕРВЫЕ ВЕКА СВОЕГО СУЩЕСТВОВАНИЯ.

Организационная структура церкви.

После придания христианству статуса государственной религии церковь предприняла меры по развитию и укреплению организационных структур.

Церковь на Руси была организована так: во главе ее стоял киевский митрополит, а в крупных городах находились епископы, ведавшие всеми церковными делами большой округи —епархии (на первых парах их было пять, потом их число дошло до пятнадцати). Хотя принятие христианства из Византии не привело к политическому и даже в полное мере религиозному подчинению ей Руси, но епископы, а затем митрополиты, как правило, до XIII в. были греками, однако они полностью зависели от киевского князя. С обособлением отдельных княжеств каждый князь стремился к тому, чтобы его столица имела своего епископа.

Первые годы церковь и ее епископские кафедры находились полностью на содержании князей. Однако, расширение церковного аппарата заставило искать другие источники. Ими могли быть отчисления от государственных доходов, что создавало предпосылки для слияния государственного и церковного аппаратов.

Русская митрополия делилась на епископии, которые соответствовали структуре светской власти. Вначале XI века образовались епископии в Новгороде, Чернигове, Переяславле. В церковных источниках, русских и польских, неоднократно появлялись намеки на наличие в Полоцке и в Турове епископии, созданных самим Владимиром. «Авторы сборника «Белоруссия и Литва» со ссылкой на польские источники относят образование полоцкой епархии во главе с епископом Миной к 1000 г. Если верить Киевско-Печерскому патерику архимандрида Тризны «Туровский епископии завет блаженного Владимира», то она возникла в 1005г. Первым ее епископом был Фома, в духовном подчинении которого были города Пинск, Новгородок, Городен, Брестье, Волковск, Здитов, Небель, Степан, Дубровицы, Височко, Случеск, Копысь, Ляхов, Городок, Смердынь»[5]. Во второй половине XI века была создана епископия во Владимире-Волынском. Позднее появились смоленская, рязанская, галичская, перемышльская, луцкая, суздальская и другии епископии. Они возникали по мере образования новых княжеств. Епископам принадлежала вся полнота церковной власти в их области —не только право суда над духовенством, но и суда по многим гражданским делам. Епископами могли быть только лица, постриженные в монашество. Если кандидат в епископы происходил из «белого»духовенства и был женат, то его жена должна была уйти в отдаленный монастырь.

Митрополит и епископы владели землями, селами и городами: у них были свои слуги, холопы, изгои и даже свои полки. Князья на содержание церквей давали «десятину»—десятую долю своих даней и оброков.

Одной из сильнейших церковных организаций были монастыри, игравшие вообще очень важную роль в истории средневековых государств. По идее монастырь—добровольное братство людей, отрекшихся от семьи, от обычной жизни и целиком посвятивших себя служению богу. На деле же монастыри были крупными землевладельцами-феодалами. Духовенство и монастыри вели хозяйства по своему, руководствуясь византийскими обычаями и законами, устанавливая такие юридические отношения с земледельцами, какие были приняты в Греции. Монастыри также владели селами, вели оптовую торговлю, ссужали деньги под ростовщические проценты и всегда находились в самой гуще жизни, принимая непосредственное участие в повседневной «суете мирской», и в крупных политических событиях. Игумены монастырей наравне с епископами выступали как дипломаты, судьи, посредники. В монастырях существовало резкое неравенство между бедняками без роду, без племени и выходцами из боярской или купеческой среды.

Высшие церковные власти —епископы и митрополит —могли быть выбраны только из среды монахов, которых в отличии от обычных попов и дьяконов называли черным духовенством. На Руси не было проблемы кадров, потребности удовлетворялись за счет духовенства, мигрировавшего из Моравии, Болгарии, захваченного в Корсуне, и сыновей тех священников, которые начинали пропаганду христианства в середине Х в. Кроме того. Древнерусское государство с первых дней введения христианства начало специально готовить священников при открывающихся церквах и монастырях, используя методы коллективного и индивидуального обучения. «Обеспеченность Руси духовенством подтверждается и летописью, где под 1051 г. имеется запись, что у Ярослава в Берестове «попы многы»(5). Особую активность по подготовке кадров проявили позже монастыри.

Некоторые центральные монастыри, вроде Киевско-Печерского (основанного в середине XI в.), стали своего рода духовными академиями, куда охотно поступали сыновья крупных вельмож .стремившихся сделать карьеру. В таких монастырях были хорошие библиотеки; здесь велись летописи, сочинялись проповеди, записывались внутренние монастырские события, прославлялись монахи —«подвижники», «отшельники», «молчальники».

Ко времени Ярослава относится окончательной оформление церкви как организации. При нем основывается митрополия в Киеве и при ней соборная церковь святой Софии, которая должна была стать центром новой церковной организации. Эта сторона деятельности Ярослава не укрылась от глаз исследователей. Одни объясняют ее переходом из-под власти болгарской архиепископов под власть константинопольского патриарха и вызванным этим переустройством церковного управления; другие отрицают вообще наличие митрополичьей кафедры в Киевской Руси до назначения Фоепеппа около 1037г. Как бы то ни было, окончательно как учреждение церковь сложилась только при Ярославе. Не случайно и то, что при нем был созван первый церковный собор в Киеве и сделана попытка установить церковную автокефалию путем избрания собственного митрополита из числа русского духовенства. Не случайно и то, что именно при Ярославе русская церковь получила своих первых святых в лице братьев самого князя, Бориса и Глеба. При нем же была сделана попытка если не канонизации, то по крайней мере беатификации его отца.

Укрепление позиций церкви.

Могущество церкви основывалось прежде всего на ее быстро увеличивающихся материальных средствах. Еще князь Владимир Святославович установил «десятину»—отчисление десятой части княжеских доходов в пользу церкви; этот же порядок поддерживался и другими князьями. Церквам принадлежали крупные недвижимые имущества, многочисленные села, слободы и даже целые города. Киевская Десятинная церковь владела городом Попонным, владимирский успенский собор —городом Гороховцом и т.д.

Опираясь на материальные богатства, церковь приобрела большое влияние на экономическую и политическую жизнь, на быт населения. Она стремилась выступать в качестве гаранта междукняжеских соглашений, закреплявшихся «крестным целованием», вмешивалась в ведение переговоров, причем ее представители нередко выполняли роль послов. Впрочем, князья зачастую не питали никакого уважения к религиозным клятвам и к самим церковным деятелям.

Церковь использовала различные способы для проповеди православного вероучения и утверждения своего авторитета. Не последнюю роль играло в этом отношении возведение храмов, архитектурные формы и внутренняя роспись которых должны были символизировать «земной»и «небесный»миры. С той же целью религиозного воздействия на сознание людей совершались богослужения и обряды—в честь христианских праздников и «святых», по случаю крестин, бракосочетаний и похорон. В церквах служили молебны о выздоровлении, о спасении от стихийных бедствий, о победе над врагами, произносили проповеди и поучения. Церковные службы были своего рода театрализованными представлениями и уже с XI века сопровождались стройным пением. Торжественная обстановка в храме резко контрастировала с тяжестью повседневной жизни и быта народных масс и этим привлекала верующих. При помощи обязательной исповеди церковники проникали во внутренний мир людей, воздействовали на их психику и поступки и в то же время выведывали сведения о всяких замыслах, направленных против церкви, господствующего класса и существующего общественного строя.

Несмотря на то, что христианство в период феодальной раздробленности охватило уже значительную часть населения, даже среди феодальной знати проявлялись открытое пренебрежение новой религией и неуважение к ее служителям. Тем более сопротивлялись христианству в народе.

Церковные руководители активно старались упрочнить позиции церкви. Киевский митрополит Иоанн II (1080—) в своих посланиях и поучениях обрушивался на языческие верования. Не в меньшей степени его беспокоили и отступления в сторону «латинства», грозившее ослаблением византийского влияния на Русь. Митрополит осудил даже выдачу замуж русских княжон за «латинских»правителей. Сильной опорой византийского влияния стал киевский Печерский монастырь. Среди монахов этого монастыря бал знаменитый Нестор, автор «Повести временных лет», живописец Алипий и другие видные представители культуры своего времени. Летописи, составлявшиеся в Печерском монастыре, проводили идею о том, что христианство пришло на Русь из Византии благодаря греческим церковникам. Князь Владимир Святославович изображался теперь уже не как инициатор крещения Руси, равный по заслугам Константину, а как князь-язычник, крестившийся под воздействием греческих миссионеров.

Церковь успешно использовала феодальную раздробленность Древней Руси для укрепления своих позиций вширь и вглубь, сама превратилась в источник распространения христианства среди других народов. Одновременно шел процесс взаимопроникновения отдельных элементов религиозной идеологии и культа, что было результатом широких многосторонних взаимосвязей Киевской Руси. Будучи равноправным членом мировой феодальной системы, чувствуя свои силы, древнерусской государство не вмешивалось в религиозные распри между христианскими центрами и даже после разделения церквей поддерживало контакты со странными распространения католицизма, что трактовалось православным духовенством, как попытки перехода в другую веру.

Исследования ученых в области средневековой истории Запада и Востока раскрывают самые разнообразные связи. Сдерживающими силами в их развитии было папство и русский митрополит, готовые предать проклятию всех, кто не обращал внимание на внутрихристианскую возню. Однако авторитет церкви на Руси был не настолько высок, чтобы ограничить или прервать экономические связи. Поэтому в Новгороде, Киеве, Полоцке, Смоленске, Ладоге, Переяславле Существовали инославные храмы.

Еще одним свидетельством наличия объективных условий для взаимопроникновения религиозных идеологий являются династические союзы и, как их следствие, приглашение русских князей «на стол»в другие государства. Члены княжеских семей, переезжая в другие страны и въезжая на Русь везли с собой священников, принадлежности культа, литературу, строили домашние церкви. Хорошо известен династический брак между Святополком Туровским и польской княжной, привезшей на Русь епископа Рейнберна, которого некоторые историки подозревают в пропаганде католицизма.

Деятельность церковных судов.

При Владимире церковь на себя брала не только духовные обязанности, но также ведала и мирскими делами, тесно соприкасающимися с интересами государства. С одной стороны церкви была дана юрисдикция над всеми христианами, в состав которой входили дела семейные, дела о «нарушении святости и неприкасаемости христианских храмов и символов», также церковь имела право судить за вероотступничество, «оскорбление нравственного чувства». Под попечение церкви было поставлено особое общество, выделившееся из христианской паствы, получившее название богадельных людей. «Оно состояло: 1)из духовенства белого и черного с семействами первого, 2)из мирян, служивших церкви и удовлетворявшим различным ее нуждам, каковы были врачи, повивальные бабки, просвирни... 3) из людей бесприютных и убогих,.. каковы были странники, нищие, слепые, вообще не способные к работе»(2). В ведомстве церкви находились также монастыри, богадельни, больницы.

В 1019 г. на престол вступает сын Владимира Ярослав Мудрый. К этому времени церковь уже окрепла в новой для нее стране, и Ярослав решает продолжить дело, начатое его отцом, и разрабатывает указ, в котором он сохраняет подсудные церкви дела и, в отличии от его отца не общими чертами, а четко сформулированными тезисами описывает порядок судопроизводства со сложной системой наказаний. Эта система построена на четком различии между грехом и преступлением. «Грех ведает церковь, преступление—государство. Грех —не только нравственное преступление, нарушение божественного закона, но и сама мысль о деянии, которым грешник может причинить вред другому человеку или обществу. Преступление —деяние, которым одно лицо наносит материальный ущерб или нравственную обиду другому лицу»(2). На этих понятиях и построен церковно-судный порядок Ярослава. Все подсудные церкви дела он разделил на несколько категорий, предусматривавших различную меру наказаний.

Дела чисто духовные, не связанные с нарушением мирских законов разбирались епископским судом без участия княжьего судьи. Сюда относились дела о нарушении церковных заповедей, такие как волхование, чародейство, не считал должным вмешиваться, т.к. считал их внутренними делами церкви. С делами «греховно-преступными»дело обстояло совсем иначе. Дела, в которых нарушение церковной заповеди сочеталось с причинением нравственного или материального вреда другому лицу или с нарушением общественного порядка разбирались княжеским судом с участием церковного. Княжеский суд назначал приговор преступнику, а митрополит получал небольшую денежную сумму на развитие церкви. К такому разряду относились дела об «умычке девиц, об оскорблении словом или делом, о самопроизвольном разводе мужа с женой по воле первого вез вины последней, о нарушении супружеской верности и т.п.»[2]. Обыкновенные противозаконные действия, совершенные как церковными людьми, так и мирянами рассматривались церковным судом, но по княжеским законам и обычаям. Князь оставлял за собой некоторое участие в суде над людьми церковного ведомства. Это участие было выражено в том, что наиболее тяжкие преступления, совершенные церковными людьми разбирались церковным судом при участии княжеского, с которым первый делился пенями.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Влияние церкви на различные стороны жизни общества Древней Руси.

Утверждение монотеистической религии способствовало укреплению великокняжеской власти, ликвидации «дофеодальной раздробленности», присущей Руси вплоть до конца Х в., когда в ряде восточнославянских земель существовали собственные князья под эгидой Киева.

Христианство сыграло исключительно крупную роль в идеологическом обосновании власти киевских князей. «С момента крещения на князя «взирает... всемилостивое око благого бога». Князя сажает на престол сам бог»(5).

Утверждение христианства на Руси в качестве государственной религии оказало большое влияние на разные сферы общественной и духовной жизни страны. Ускорилось изживание местных, племенных различий в отдельных областях Руси и формирование древнерусской народности с единым языком, культурой, этническим самосознанием. Ликвидация местных языческих культов также способствовала дальнейшей этнической консолидации, хотя различия в этой сфере продолжали сохраняться и обнаружили себя позже, когда в период феодальной раздробленности, усугубленной татаро-монгольским нашествием, отдельные части Руси обособились друг от друга или попали под власть иноземных завоевателей.

Крещение Руси было важным этапом в развитии ее культуры. Во многих отношениях древнерусская культура обрела принципиально-новые черты и особенности. Подобно тому, как христианизация Руси явилась фактором, заметно ускорившим складывание единой древнерусской народности из восточнославянских племен с их различными культами, христианство способствовало и консолидации древнерусского сознания —как этнического, так и государственного. Заметим также, что христианство, принеся на Русь славянскую письменность, не могла не усилить и сознание единства происхождения славян и славянской общности. Чувство этой общности часто переплеталось с древнерусским этническим самосознанием. Это характеризует многие памятники древнерусской письменности. По этому поводу высказался Нестор Летописец: «Бе один язык словенеск... А словеньскый язык и рускый одно есть»(4).

В то же время в области культуры с принятием христианства связаны и отдельные негативные моменты. Устная словесность, литература Древней Руси дохристианского времени была богатой и разнообразной. И в том, что значительная ее часть утрачена, не попала на пергамент и бумагу, определенная вина церковных кругов, которые, естественно, отрицали языческую культуру и, как могли, боролись с ее проявлениями.

С принятием христианства на Руси возникла и литература. Славянская письменность появилась в Киеве и других русских центрах раньше, но вплоть до конца Х в. широко распространения она не получила. И лишь в XI в., главным образом со времени правления Ярослава Мудрого, возникает древнерусская литература. И здесь роль христианской церкви была велика. Большинство ранних древнерусских писателей происходило из христианской среды, тесно связанной с Византией и Болгарией.

Но самым важным последствием принятия христианства явилось то, что оно послужило мощным стимулом для ознакомления Руси с византийской культурой. Через Византию из глубины веков в Древнюю Русь активнее начало проникать и влияние мировой цивилизации, в том числе наследие античного мира и Ближнего Востока.

Не менее крупные последствия имело крещение и в области просвещения. Тут, конечно, большее значение имело то обстоятельство, что еще лет за сто до крещения Киевской Руси христианство было принято в Болгарии и что греческие миссионеры, боровшиеся там и в Чехии с католическим влияниями, способствовали выработке славянского алфавита и переводу христианских культовых книг на славянский язык. Таким образом. Киевская Русь получила тотчас по крещении письменность на славянском языке. Уже при Владимире была сделана попытка организации школы. Ученики были принудительно избраны из детей «народной чади», т.е. из верхних слоев дворни.

Вся светская литература шла под знаком церковной, поскольку феодальная наука Византии была клерикальной, но все-таки расширяла кругозор, будила мысль, толкала к самостоятельной работе. И действительно, произведения, переведенные с греческого языка, становятся источниками собственной, киево-новгородской литературы. Это собственную, туземную литературу создают представители самой образованной части населения —духовенства, воспитанного на византийских литературных образцах. Священник княжеского села Берестова Илларион выступает со своим замечательным с точки зрения требований византийской риторики словом «о благодати», заканчивающимся красноречивым и очень хорошо построенным панегириком в честь «блаженного»князя Владимира и его сына Ярослава.

В период, определяемый концом Х и XI веков, когда в Приднестровье складывались феодальные отношения, христианство явилось большой социальной силой, способствовавшей ускорению и углублению этого процесса: оно было проводников в Киевской Руси высокой феодальной культуры Византии и содействовало установлению культурных связей с западноевропейскими государствами.

Крещение оказало огромное влияние на культурную жизнь страны, в частности на развитие техники в Киевской Руси под влиянием греческого христианства. В земледелии оно выразилось в значительном повышении техники огородничества. Этому, несомненно, способствовало повышение потребления овощей, которое стимулировалось и многочисленными постами, установленными христианскими аскетическими учениями, и требованиями монастырского жития. То, что в значительной мере культура многих овощей занесена была из Византии вместе со студийским уставом показывает происхождение названий многих из них.

Еще очевиднее влияние византийского христианства в области строительной техники. С каменной стройкой в Киеве познакомились на примере церквей, которые строились по заказу князей греческими архитекторами. От них узнали технические приемы кладки стен, выведения сводов и купольных покрытий, использования колонн или каменных столбов для их поддержания и т.д. Способ кладки древнейших киевских и новгородских церквей —греческий. Не случайно названия строительных материалов в древнерусском языке все заимствованы от греков. И первые каменные постройки светского характера, вроде каменного терема, вероятно, построены теми же греческими архитекторами, которые строили церкви, и что древнейшая постройка такого типа приписывалась легендой первой христианской княгине—Ольге. Другим образцом светской постройки могут служить «Золотые ворота», воздвигнутые Ярославом, от которых сохранились только развалины, не дающие представления об их былом великолепии.

Такое же влияние оказало принятие христианства на развитие ремесел. Техника резьбы по камню, как показывают орнаментация мраморных капителей Софийского собора с переплетающимися листьями и крестами и гробница Ярослава в стиле древнехристианских саркофаков, заимствована из Византии для церковных целей. Греческая мозаика стала употребляться для украшения церковных зданий и, может быть, дворцов. То же надо сказать и о фресковой живописи. Если в области мозаики и фрески Киевская Русь оставалась долгое время в зависимости от греческих мастеров, то «в некоторых видах художественной промышленности ученики-русские,- отмечает И. Грабарь, - сравнялись со своими учителями-греками, так что трудно отличить перегородчатые работы от византийских образцов». Таковы работы по финифти (эмаль) и скани (филигрань). Тем не менее русские работы показывают «хорошо усвоенный стиль византийских образцов,а их тематика в большинстве случаев церковная»(4).

Особенно ярко влияние византийского крещения выразилось в художественной области. До нас сохранились поразительные по своей художественной ценности образцы архитектурного искусства Киевской Руси первых времен христианства, навеянные лучшими образцами византийского строительства эпохи его расцвета. Источники, откуда черпались греческими архитекторами (а что именно греческие архитекторы строили первые храмы, об этом мы имеем совершенно точные указания в современной литературе) творческие мотивы их построек в Киеве, Новгороде, Чернигове, служат такие шедевры мирового искусства, как собор св. Софии и так называемая Кахриэ-Джами с ее галереями, залитыми мозаикой, к Константинополе, собор св. Софии в Солуни, собор в Дафни, близ Афин.

Крещение Руси ввело ее тесным образом не только в семью христианских славянских государств, но и в целом в систему христианских стран Европы с их культурными достижениями. Обогатилась русская культура и имеющими глубокие исторические традиции достижениями стран Ближнего Востока и, конечно культурными сокровищами Византии. Русь выиграла от союза с Византией, но вместе с тем Руси и в дальнейшем приходилось оказывать постоянное сопротивление политическим и церковным притязаниям Византийской империи, стремившейся подчинить Русь своему верховенству. Тем не менее Владимир, креститель Руси, чувствовал свою державу полноправной среди других христианских народов мира, «яко же увидеша страны хрестьяньския»(4).

Список использованной литературы:

1. Платонов С. В. "Лекции по русской истории", С.- Петербург, сенатская типография, 1913.

2. Ключевский В. О. "Курс русской истории" ч.1, Москва, "Мысль", 1987.

3. Гордненко Н.С. "крещение Руси", Ленинград, 1984.

4. "Христианство и Русь", Москва, 1988.

5. Филист Г. М. "Введение христианства на Руси: предпосылки, обстоятельства, последствия", Минск, "Беларусь", 1988.

6. Соловьев С. М. Сочинения, кн.1, "Мысль", 1988.

7. Карамзин Н.М. "Предание веков".

8. Татищев В. Н. "История Российская", т.2, Москва, 1962.

9. Щапов Я. Н. "Церковь в древней Руси", политиздат, 1989.

referat.store

Доклад - Значение принятия христианства на Руси

3

1. Введение

Одной из важнейших государственных реформ Владимира стало Крещение Руси в 988г.

К этому времени христианство уже широко проникло на Русь. Много христиан было среди бояр, купцов, горожан. Сказывались и традиции – ведь Русь уже неоднократно приступала к крещению. Но еще сильно было на Руси язычество.

И все-таки Владимир во второй половине 80-х гг. X в. стал осуществлять первые, очень осторожные приступы к крещению. Этого требовала вся обстановка как в самой Руси, так и в остальной Европе.

Владимир многим был обязан язычникам, и он отблагодарил их, вознеся язычество на недосягаемую высоту. Но он вовсе не хотел далее делить власть с языческой верхушкой, с волхвами.

Крещение Руси объяснялось целым рядом исторических причин. Во-первых, интересы развивавшегося государства требовали отказа от многобожия с его племенными богами и введения монотеистической религии: единое государство, один великий князь, один всемогущий Бог. Во-вторых, этого требовали международные условия. Почти весь европейский мир уже перешел к христианству, и Русь более не могла оставаться языческой окраиной. В-третьих, христианство с его новыми нравственными нормами требовало гуманного отношения к человеку, к женщине, матери и детям; оно укрепляло семью – ячейку общества. В-четвертых, приобщение к христианству могло помочь в развитии культуры, письменности, духовной жизни страны. В-пятых, появление на Руси новых общественных отношений, углубление неравенства людей, появление богатых и бедных требовали объяснения, требовали новой идеологии. Язычество с его мыслью о равенстве всех людей перед силами природы не могло дать этого объяснения. Христианство же с его идеей, что все идет от Бога – и богатства, и бедность, и счастье, и несчастье, — давало людям некоторое примирение с действительностью. Главным в христианстве были не жизненные успехи – богатство, власть, добыча на войне, — а совершенствование души, свержение добра и достижение тем самым вечного спасения и блаженства в послеземной жизни. Человек мог быть нищ и убог, но если он вел праведный образ жизни, то становился духовно выше любого богача, нажившего свое добро неправедным образом. Христианство могло отпустить грехи, очистить душу, оправдать человека в его поступках.

4

2. Принятие христианства на Руси

Владимир не сразу пошел на введение христианства. Вначале он встретился с посланцами из других земель и расспросил об их монотеистических религиях – исламе, иудаизме, римском католичестве и византийском православном христианстве. Это было не случайно: монотеистические религии во многом были близки между собой, а Русь имела тесные контакты и с христианскими (Германия, Рим, Византия), и с мусульманскими (Волжская Болгария, Хорезм) странами, и с европейскими общинами в Хазарии и на своей территории.

В конечном счете, Владимир решил крестить Русь по византийскому обряду, поскольку торговые, политические и религиозные связи Руси с Византией были наиболее прочными и давними, а сама Византийская империя была тогда одной из самых развитых и культурных стран мира.

Для обращения Руси в христианство Владимир выбрал самое подходящее время.

Византия в 987 г. потеряла ряд поражений в войне с Болгарией, внутри империи начались мятежи. Именно в то время Владимир повел переговоры о крещении. Византийцы рассматривали крещение других народов как средство влияния на них. Но теперь империя сама искала спасения, и Владимир пообещал прислать на помощь ей русское войско. Но за это Византия должна была крестить Русь так, чтобы это не ущемило ее престиж и независимость. Более того он потребовал, что Византийский император отдал ему в жены свою сестру, принцессу Анну, что еще более возвысило бы авторитет русского правителя и всего государства.

Византийцы приняли все условия. В Византию отправился сильный русский отряд. Но когда опасность миновала, греки стали отказываться от выполнения договора о браке Анны и Владимира. В деле крещения наступил критический момент. Владимир действовал решительно: большая русская рать двинулась в 988 г. на центр византийских владений в Крыму – Херсонес. Осада города продолжалась несколько месяцев. Наконец с его стен в стан Владимира была пущена стрела, к которой была прикреплена записка херсонесского священнослужителя Анастаса. В ней говорилось, что для взятия города надо перекрыть водопровод, который находился за городскими стенами. Вскоре изнемогавшие от жажды горожанке сдались.

В Херсонесе Владимир женился на принцессе Анне и принял крещение. Тем самым он подчеркнул свою силу и независимость акта крещения от воли Византии. Вместе с князем крестилась и его дружина.

5

В 990 г. по приказу Владимира на холме в Киеве были опрокинуты языческие идолы во главе с Перуном. Деревянную статую некогда всесильного бога привязали к конским хвостам, проволокли по городу и сбросили в Днепр. Язычники плакали, видя низвержение своего кумира. А на следующее утро Владимир приказал всем киевлянам явиться к реке и принять крещение. Там над зашедшими в воду людьми греческие и херсонесские священники совершили обряд крещения.

Следом за этим началось обращение в христианство других русских городов. Этот процесс занял несколько лет. Не все проходило так мирно, как в Киеве. В Новгороде, например, где языческая вера была очень сильна, крещение проводил воевода Добрыня. Лишь после ожесточенных стычек ему удалось усмирить восставших. С таким же трудом вводилось христианство в земле вятичей и в других землях. В сельских, лесных районах язычество еще долго сохраняло свои позиции, и христианские священники опасались появляться в этих краях.

В 996 г. в Киеве было окончено строительство огромного главного храма Руси – каменного собора Святой Богородицы. На содержание храма князь дал десятую часть своих доходов, поэтому эта церковь стала называться Десятинной.

Пройдут еще долгие годы, прежде чем христианство восторжествует на Руси. Однако язычество так до конца и не сдалось. Многие языческие традиции и праздники совместились с христианскими. Христиане молились в церквах, клали поклоны перед домашними иконами, но справляли праздник Коляды, Масленицы. Люди продолжали верить в домового и лешего, а святой Илья-пророк напоминал Перуна. Такое положение, когда уживаются и новая религия, и старые языческие поверья и обычаи, называется двоеверием. Оно, по существу, дошло и до наших дней.

В первые века после принятия христианства (примерно до XII-XIII вв.) существовало двоеверие – система религиозных представлений, в которой языческие и христианские верования пересекались, взаимодействовали и проникали в друг друга. Двоеверием были охвачены даже образованные, просвещенные круги русского общества. Так, безымянный автор «Слово о полку Игореве», одного из блестящих образцов древнерусской литературы, рассказывает, что его герой едет поклониться храму Пресвятой Богородицы в Киеве – в благодарность за чудесное избавление от плена; но одновременно упоминаются и древние языческие боги, которые тоже покровительствуют князю Игорю. Автор, являясь и язычником, и христианином одновременно, не воспринимает еще разницы между теми и другими религиозными представлениями, они образуют в его сознании единое целое.

6

Конечно, постепенно, по мере того как церковь укрепляла свои позиции и христианство все глубже проникало в умы, такая цельная система начала разрушаться. Язычество стало восприниматься иначе: как нечто чуждое, противное христианству, как греховное заблуждение, за которое человека ждет кара на том свете. Но даже в этой ситуации оно все-таки продолжало существовать и даже развиваться.

7

3. Значение принятия христианства на Руси

Христианство способствовало развитию грамотности, книжного дела, культуры, расширению связей с Византией. При церквах и монастырях появились школы и библиотеки, первые из которых были открыты по инициативе самого князя Владимира. Здесь же трудились первые русские летописцы, переписчики и переводчики известных церковных и светских сочинений, художники-иконописцы.

Содействовала церковь и развитию хозяйства страны. Видные церковные деятели, а также монастыри уже в XI-XII вв. получили от великих князей земельные владения и развернули на них собственное хозяйство.

Со временем церковь стала высшим авторитетом по делам семейным. Она призывала людей к человеколюбию, терпимости, уважению к родителям и детям, к личности женщины-матери. Влияла церковь и на усиление единства Руси. Она выступала против междоусобиц. Церковные деятели в дальнейшем не раз выполняли роль миротворцев в княжеских распрях.

Вместе с тем церковь преследовала старую народную языческую культуру, выступала против христианства римского образца, именовала его «латинством» и вероотступничеством. Это наносило ущерб связям Руси со странами, которые исповедовали католическую религию, способствовало изоляции Руси от западноевропейской культуры. В церковных хозяйствах стал применяться труд подневольных, зависимых людей. Некоторые церковные деятели и монастыри занимались ростовщичеством и обирали людей. Бывали случаи, когда священнослужители участвовали в политических интригах. Таким образом, нередко слово у церкви стало расходиться с делом, а это вызывало недовольство людей.

Принятие христианства способствовало широкому распространению на Руси грамотности, просвещения, появлению богатой, переведенной с греческого языка литературы, возникновению собственной русской литературы, развитию церковного зодчества и иконописи. Появившиеся со времен Владимира Святого и Ярослава Мудрого школы и библиотеки стали важнейшим средством распространения просвещения на Руси. Кроме Софийской библиотеки Ярослава Мудрого, в Киеве и других городах возникают новые библиотеки, в том числе монастырские и частные. Богатую библиотеку имел Киево-Печерский монастырь, как известно вырастивший целую плеяду русских церковных писателей; принятый в этом монастыре Студийский устав вменял в обязанность каждому монаху чтение книг из монастырской библиотеки. Житие

8

преподобного Феодосия Печерского, написанное преподобным Нестором Летописцем, свидетельствует, что в кельи преподобного Феодосия шла напряженная работа по составлению и изготовлению книг. Монах Илларион днем и ночью писал книги, великий Никон переплетал их, и сам Феодосий прял нити, необходимые для переплета.

C каждым десятилетием христианская религия оказывала все более глубокое влияние на жизнь русского общества. Этому способствовала всяческая поддержка христианства великими князьями.

Уже в конце Х –ХI в. на Руси появилась стройная система организации церковной религиозной жизни. Она была создана по образу и подобию византийской церкви, во главе которой стоял патриарх. Все, кто принял крещение от Византии, в церковном отношении подчинялись константинопольскому патриарху, точно также как на Западе, все, кто принял крещение из Рима, подчинялись папе римскому. Во главе христианской церкви на Руси стоял митрополит киевский и всея Руси, а русская церковь считалась частью православного мира, одной из митрополий.

Основной вид архитектуры — церкви. Первый каменный храм — Десятинная церковь в Киеве. При Ярославе Мудром в 1037 г. был заложен новый главный храм в Киеве – 13-главый собор Святой Софии и новгородская София (1045-1055 годы, византийское влияние), основан знаменитый Киево-Печерский монастырь (1051 год), во многом определивший дальнейшее развитие религиозной и культурной жизни Киевской Руси. XII в. белокаменное зодчество Северо-Восточной Руси (Успенский собор во Владимире). Живопись в основном религиозная: иконы и фрески. Светские элементы отразились в миниатюрах.

Предпринимались первые шаги по созданию системы образования. Сестра Владимира Мономаха создала школу для девушек. Для подготовки духовенства Ярослав Мудрый в 1030 году открыл в Новгороде школу, в которой обучалось 300 детей. Есть основания предполагать, что такие школы существовали и при других архиерейских кафедрах, и, прежде всего в самом Киеве. Предметом особого попечения Ярослава Мудрого были переводы новой литературы и умножения книг путем создания списков с имеющихся рукописей.

9

4. Заключение

Принятие христианства было, прежде всего, связано с потребностями зарождавшейся древнерусской государственности, которая нуждалась в новом идейном обосновании, позволяющем Руси встать вровень с сильными державами тогдашнего мира. Интересно, что переход к новой вере был осуществлен князем Владимиром после его попытки реформировать язычество. Однако реформа не оправдала возлагаемых на нее надежд, и именно после этого встал вопрос о новой вере. К этому времени молодое Русское государство вышло на международную арену. С ним вынуждены были считаться такие мощные державы, как Арабский халифат и Византия. Союза с киевскими князьями искал и папа римский. В этом смысле выбор религии был связан с выбором политической ориентации.

10

5. Список используемой литературы

1. История России с древних времен до конца XVII века: учеб. для 10 кл. общеобразоват. учреждений / А.Н. Сахаров, В.И. Буганов; под ред. А.Н. Сахарова. – 12-е изд., перераб. и доп. – М.: Просвещение, 2006. – 336 с.

2. История мировых цивилизаций с древнейших времен до конца ХХ века. 10-11 кл.: Пособие для общеобразоват. учеб. заведений / Под ред. В.И. Уколовой. – 6-е изд., стереотип. – М.: Дрофа, 2002. – 512 с.

3. История отечества. ХХ век. 11 кл.: Пособие для общеобразоват. школ. – 2-е изд. – М.: Дрофа, 1988 г. – 640 с.

Содержание

1. Введение………………………………………………………………………3

2. Принятие христианства на Руси…………………………………………….4-6

3. Значение принятия христианства на Руси……………………...…………..7-8

4. Заключение……………………………………………………………………9

5. Список используемой литературы…………………………………………...10

Федеральное агентство по образованию

Владивостокский государственный университет

экономики и сервиса

Институт заочного и дистанционного обучения

Кафедра Теории и истории российского и зарубежного права

по дисциплине «Отечественная история»

Значение принятия христианства на Руси

Студент

гр. ЗЮП–08–04 ___________________ В.С. Шмальц

Преподаватель ____________________А.А. Тимофеева

Владивосток 2009

www.ronl.ru

Смотрите также

• 
  Зарубежная литература реферат
• 
  Объект управления реферат
• 
  История биологии реферат
• 
  Причины конфликтов реферат
• 
  Реферат речевая деятельность
• 
  Реферат дидактические игры
• 
  Дидактические игры реферат
• 
  Реферат современная литература
• 
  Реферат формы правления
• 
  Компьютерные игры реферат
• 
  Глобальные сети реферат