РњРЈРќРР¦РПАЛЬНОЕ ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНРР•
СРЕДНЯЯ ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ ШКОЛА № 3
РЎРўРђРќРЦЫ Р”РРќРЎРљРћР™
«Православие и его место в российской культуре»
(Реферат по основам православной культуры ).
Подготовила: учитель 1 категории:
Кузнецова Светлана Викторовна
Станица Динская, 2008.
Введение
Одной из древнейших форм культуры является религия.
В мире существует многообразие верований, сект, церковных организаций. В нашей стране большинство верующих являются приверженцами православия — самостоятельного (восточного) направления христианства — второй по времени возникновения и самой распространенной в мире религии.
Приобщение Рє христианству — событие РѕРіСЂРѕРјРЅРѕРіРѕ значения, определившее пути развития СЂСѓСЃСЃРєРѕР№ культуры. РљРѕРіРґР° более чем тысячу лет назад, РІ 988 Рі. Киевская Р СѓСЃСЊ приняла христианскую веру, РѕРЅР° стала органической частью РѕРіСЂРѕРјРЅРѕРіРѕ христианского РјРёСЂР°, Рё РЅРµ только восточного, РЅРѕ Рё западного, РёР±Рѕ крещение произошло почти Р·Р° 70 лет РґРѕ формального разделения церквей (1054). Древняя Р СѓСЃСЊ приобщилась Рє богатейшей сокровищнице культуры Византии, Р° через нее — Рє культуре Древнего Р РёРјР° Рё Древней Греции, Р° также Рє культурам народов Вавилона, РђСЃСЃРёСЂРёРё, Ррана, Рудеи, РЎРёСЂРёРё Рё Египта.
Трудно сказать, сколь долговечной была бы наша российская цивилизация, если бы в конце X века князь Владимир не начал христианизацию Руси. В этой связи тема моего реферата представляет сейчас большой интерес ввиду того, что сейчас, на мой взгляд, проходит эпоха «Второго Крещения Руси».
В данной работе мной поставлена главная задача — рассмотрев исторические аспекты введения христианства на Руси, проблемы эволюционного развития православия и его ценностей, доказать влияние религии на нашу культуру.
Принятие христианства на Руси
Рстория Р СѓСЃСЃРєРѕР№ православной церкви РЅРµ была однозначной: РѕРЅР° была противоречивой, изобиловала внутренними конфликтами, отражая общественные противоречия РЅР° всем протяжении своего пути.
Р’ СЃРІРѕРµ время великий СЂСѓСЃСЃРєРёР№ ученый Николай Михайлович Карамзин РіРѕРІРѕСЂРёР»: В«Рстория, РІ некотором смысле есть священная РєРЅРёРіР° народов: главная, необходимая; зерцало РёС… бытия Рё деятельности: скрижаль откровений Рё правил; завет предков Рє потомству; дополнение, изъяснение настоящего Рё пример будущего».
По моему мнению, введение христианства на Руси было закономерным явлением по той причине, что в VIII — IX вв. начинает возникать классовый раннефеодальный строй. Формирование местных княжений и создание на их основе в IX в. древнерусского государства с центром в Киеве, основанного на раннефеодальной эксплуатации в форме централизованной ренты — даней, полюдья, требовало изменений в идеологической области, т.е. в религии.
Как Р±С‹ то РЅРё было, РІСЃСЏРєРѕРµ явление является результатом предшествовавшего развития народной жизни. Ртак, перейдем непосредственно Рє принятию Р СѓСЃСЊСЋ христианства.
Став великим киевским князем, Владимир произвел своего рода языческую реформу, стремясь, очевидно, поднять древние народные верования до уровня государственной религии. Но попытка превращения язычества в государственную религию с культом Перуна во главе, судя по всему, не удовлетворила Владимира, хотя киевляне охотно поддерживали самые крайние проявления кровавого культа воинственного бога.
РџРѕ преданию, первым проповедником христианства РІ наших краях был Андрей Первозванный — РѕРґРёРЅ РёР· двенадцати апостолов, брат апостола Петра, первым призванный РРёСЃСѓСЃРѕРј Христом. РћРЅ проповедовал христианство балканским Рё причерноморским народам Рё был распят РїРѕ распоряжению СЂРёРјСЃРєРѕРіРѕ магистрата РЅР° кресте, имевшем форму Р±СѓРєРІС‹ «Х» (Андреевский крест). Уже РІ «Повести временных лет» рассказано, что Андрей Первозванный РёР· РљРѕСЂСЃСѓРЅРё дошел РІ своей миссионерской деятельности РґРѕ мест, РіРґРµ РІ будущем предстояло возникнуть Киеву Рё РќРѕРІРіРѕСЂРѕРґСѓ Рё благословил эти места. Р’ последствии Киевская Р СѓСЃСЊ (Рё Р РѕСЃСЃРёСЏ РІ дальнейшем) превратила Андрея Первозванного РІ покровителя СЂСѓСЃСЃРєРѕР№ государственности. (Флаг военно-РјРѕСЂСЃРєРѕРіРѕ флота так Рё называется — Андреевским).
В Киеве христианство известно было уже давно также как и его основные догмы очень хорошо приспособленные к нуждам феодального государства. Принадлежность к христианской религии облегчала торговые связи с Византией, приобщала к письменности и обширной литературе. Для Руси наибольшее значение имела христианизация Болгарии (864 г.) и изобретение славянской письменности Кириллом и Мефодием (середина IX в.). К середине Х в. в Болгарии создалась уже значительная религиозная литература, что облегчало проникновение христианства на Русь. В 988 г. князь Владимир крестился сам, крестил своих детей, бояр и под страхом наказания заставил креститься киевлян и всех русских вообще.
Христианство, если можно так выразиться, было следующим после язычества этапом развития религии. Оно отличалось от язычества не столько своей религиозной сущностью, сколько той классовой идеологией, которая наслоилась за тысячу лет на примитивные верования, уходящие корнями в такую же первобытность, как и верования древних славян.
Выбор веры — РѕРґРёРЅ РёР· постоянных сюжетов РјРёСЂРѕРІРѕР№ культуры. Рнтересен РЅРµ только сам факт обращения Киевской Р СѓСЃРё Рє византийскому варианту христианства, РЅРѕ Рё то, как РѕРЅ мотивировался. Немаловажным фактором РІ выборе веры для древнерусских людей стал эстетический критерий: РёС… поразила красота византийского церковного РѕР±СЂСЏРґР° красота службы, храма, пения. Рэта СЃРІСЏР·СЊ христианской религии Рё красоты, прочувствованная Рё воспринятая СЂСѓСЃСЃРєРёРј человеком, долго Рё тщательно сохранялась РІ отечественной культуре Рё послужила источником создания РјРЅРѕРіРёС… художественных шедевров.
Во главе Русской церкви стоял митрополит, назначаемый Константинополем. В крупных городах находились епископы, ведавшие всеми церковными делами большой округи — епархии. С обособлением отдельных княжеств каждый князь стремился к тому, чтобы его столица имела своего епископа. Одной из важнейших церковных организаций стали монастыри, строй жизни которых и идеология были целиком перенесены из Византии.
Для СЂСѓСЃСЃРєРѕРіРѕ народа принятие христианства означало приобщение Рє многовековой Рё высокой культуре Византии, РЅРѕ РјС‹ должны четко отделять культуру (сложившуюся еще РІ языческий период) РѕС‚ религиозной идеологии. Византия РЅРµ тем превосходила древних славян, что была христианской страной, Р° тем, что являлась наследницей античной Греции, сохраняя значительную часть ее культурного богатства. Р’ этом смысле христианство нельзя противопоставлять язычеству, так как это только РґРІРµ формы, РґРІР° различных РїРѕ внешности проявления РѕРґРЅРѕР№ Рё той же идеологии. Формально Р СѓСЃСЊ стала христианской. Погасли погребальные костры, угасли РѕРіРЅРё Перуна, требовавшего себе жертв, РЅРѕ долго еще насыпали языческие курганы, тайно молились Перуну Рё РѕРіРЅСЋ — Сварожичу, справляли буйные праздники СЂРѕРґРЅРѕР№ старины. Автор начальной летописи вынужден сознаться, что люди только «словом нарицающиеся христиане», Р° РЅР° деле — «поганьске живуще», РЅР° игрищах людей «многое множество», Р° РІ церкви РІРѕ время службы РёС… обретается мало. Р’ конце XI РІ. киевский митрополит Роанн жаловался, что церковный РѕР±СЂСЏРґ венчания соблюдается только боярами Рё РєРЅСЏР·СЊСЏРјРё, Р° простые люди заключают браки РїРѕ прежнему обычаю — «поимают жены СЃРІРѕСЏ СЃ плясанием Рё гудением Рё плесканием» Рё некоторые «без срама» имеют РґРІРµ жены. РќРµ будучи РІ силах достичь действительного Рё быстрого превращения новообращенных РІ христиан, греческие священники пошли РЅР° уступки прежней вере: РѕРЅРё признали реальность существования всех славянских Р±РѕРіРѕРІ, приравняв РёС… Рє бесам, признали святость традиционных мест Рё СЃСЂРѕРєРѕРІ старого культа, выстраивая храмы РЅР° местах прежних РєСѓРјРёСЂРѕРІ Рё капищ Рё назначая христианские праздники приблизительно РЅР° те же РґРЅРё, Рє которым приурочивались ранее языческие. Язычество сливалось СЃ христианством.
Православные праздники .
Народные и языческие праздники впитывали в себя праздники христианские и наоборот, христианские праздники втекали в народную жизнь и непросто входили в сознание людей. Сливаясь в одно целое на протяжении длительного времени, они оказывали друг на друга влияние, что в последствии после сложного их соединения сформировалась определенная система верований.
Существует двенадцать особых праздников, они называются двунадесятыми. Они делятся по литургическому принципу на две категории, первая категория – это неподвижные (непереходящие) праздники. Неподвижные праздники всегда отмечаются в строго определенное число месяца, независящие от дня недели, каждый год меняющегося. К этой категории относятся девять двунадесятых праздников, такие как: Рождество Христово – 25 декабря (7 января), Крещение Господне – 6 (19) января, Сретение Господне – 2 (15) февраля, Рождество Пресвятой Богородицы – 8 (21) сентября, Введение во храм Пресвятой Богородицы – 21 ноября (4 декабря), Благовещение Пресвятой Богородицы – 25 марта (7 апреля), Воздвижение Креста Господня – 14 (27) сентября, Преображение Господне – 6 (19) августа, Успение Пресвятой Богородицы – 15 (28) августа. По традиционной датировке праздников сначала указывается число по старому стилю, а потом в скобках – по новому стилю.
Вторая категория двунадесятых праздников называется переходящие (подвижные), которые принадлежат пасхальному циклу. Рти праздники всегда отстают РѕС‚ Пасхи РЅР° известное число дней Рё переходят РІ разные РіРѕРґС‹ РЅР° РґСЂСѓРіРёРµ числа. РљРѕ второй категории двунадесятых праздников относятся три праздника: Р’С…РѕРґ Господень РІ Рерусалим (Вербное воскресенье) – РѕРЅ празднуется Р·Р° неделю РґРѕ Пасхи; Вознесение Господне – празднуется через СЃРѕСЂРѕРє дней после Пасхи, всегда РІ четверг шестой недели РїРѕ Пасхе; День Святой Троицы, Пятидесятница – отмечается через семь недель, РЅР° РІРѕСЃСЊРјСѓСЋ неделю РїРѕ Пасхе Рё всегда РІ воскресенье. Рђ сам праздник Пасхи, – Светлое Христово Воскресение РЅРё РІ какую категорию РЅРµ РІС…РѕРґРёС‚, так как, это Праздник праздников Рё Торжество РёР· торжеств Рё РЅРµ может сравниваться СЃ РґСЂСѓРіРёРјРё праздниками. Праздник Пасхи празднуется РІ пределах 35 дней, РѕС‚ 22 марта (4 апреля) РґРѕ 25 апреля (8 мая) Рё попадает РЅР° любой РёР· воскресных дней РІ этот период, РІСЃРµ зависит РѕС‚ весеннего равноденствия.
Также, РїРѕ значимости Рє двунадесятым праздникам, празднуются великие праздники: например, праздник РІ честь святых первоверховных апостолов Петра Рё Павла – 29 РёСЋРЅСЏ (12 июля), РџРѕРєСЂРѕРІ Пресвятой Богородицы – 1 (14) октября, день памяти РІ честь святого Роанна Предтечи (день Рождества Роанна Предтечи – 24 РёСЋРЅСЏ (7 июля) Рё Усекновения главы – 29 августа (11 сентября)). Еще РІ церковном календаре большое значение занимают РѕСЃРѕР±Рѕ чтимые праздники: например, день памяти РїСЂРѕСЂРѕРєР° Рлии, святого великомученика Георгия Победоносца Рё РґСЂСѓРіРёС….
Р’ праздничные РґРЅРё христиане освобождали себя РѕС‚ бытовых работ Рё занятий, давали раскрепоститься, освободиться РѕС‚ суеты Рё почувствовать себя причастным Рє высшему РјРёСЂСѓ. Хорошей традицией сталипоздравления РЅР° праздники . Рто создает гармонию РІ жизни.
www.ronl.ru
РРіСѓРј. Георгий (Шестун)
Говоря о православной культуре, мы должны понимать, что она основывается на двух началах. Первое – это Божественное откровение. Читая Священное Писание мы не всегда даем себе отчет в том, что Сам Господь разговаривает с нами на нашем языке, Господь даровал нам слово, и через этот дар мы получили возможность Богообщения. Свидетельством этого и является Божественное Откровение, выраженное человеческим языком. Значит, человеческий язык может выражать Божественное Откровение. Божественное Откровение может быть явлено и в звуке, и в краске, и в традиции жизни. Православная культура – это выражение Божественного человеческими средствами, это тот духовный опыт внутреннего Богообщения, который мы можем выразить в музыке, живописи, в слове, в архитектуре, в своем образе жизни.
Второе начало – это Боговоплощение. Христос – воплотившийся Бог. Бог, Который РїСЂРёРЅСЏР» «зрак раба». Бог, Который СЃРјРёСЂРёР» Себя РґРѕ твари, вошел РІ тварный РјРёСЂ, чтобы спасти его, спасти СЂРѕРґ человеческий. Р’Рѕ Христе произошло соединение Божественного Рё человеческого. Рто значит, что соединение Божественного Рё человеческого может произойти Рё РІ жизни каждого человека. Человек может подняться РґРѕ такой высоты. РњС‹ обретаем это соединение РІ церковном РјРёСЂРµ. Поэтому РІРЅРµ Церкви РјС‹ РЅРµ можем быть культурными, РЅРµ можем быть вдохновенными, РјС‹ РЅРµ можем быть спасенными. Р’РЅРµ Церкви жизни нет, есть только смерть. Главное, что потерял человек, оторвавшись РѕС‚ Бога, – жизнь. РћРЅ потерял источник жизни. РљРѕРіРґР° Господь давал людям РІ раю заповедь Рѕ том, что нельзя срывать плодов СЃ дерева познания РґРѕР±СЂР° Рё зла, РћРЅ предостерег: «Смертью умрете». РўРѕ есть можешь жить РїРѕ своей воле, идти путем собственного познания этого РјРёСЂР°, Р° РЅРµ путем Божественного Откровения, РЅРѕ РїСЂРё этом ты смертью умрешь. Человек, сорвав плод, получил смерть. Спасение – это преодоление смерти. Христос пришел соединить Божественное Рё человеческое Рё вернуть нам источник жизни. РњС‹ обретаем жизнь, Р° вместе СЃ ней обретаем истинное богословие Рё истинную культуру. Культуру любви, культуру жизни, культуру Божественную. Р’РЅРµ Церкви РјС‹ РЅРµ можем это осуществить, Р° значит РІРЅРµ Церкви – культура умирания, культура смерти. Посмотрите, РґРѕ чего дошла сегодня философия: РґРѕ мысли, что человек рождается, чтобы умереть… Р’СЃРµ страдания бессмысленны. Рто философия умирающего человека, Р° богословие – это радость человека, воскрешающая Рё оживляющая. Впереди РЅРµ смерть, Р° радость, Рё человек РЅРµ стареет, Р° взрослеет. Р’СЃРµ самое интересное впереди.
Главная задача православной культуры заключается в том, чтобы человек увидел Божественный Свет во всем, что его окружает. Главная наша задача в области воспитания – привести ребенка к жизни, а не к смерти, что означает – воцерковить его. Все боятся, что в школе этого делать запрещено, но нужно понимать, что ребенок живет в семье, в Церкви, в школе, в социуме, и каждая из этих сфер должна заниматься своим делом. Воцерковление ребенка – дело совсем не школы, а семьи и Церкви. Задача школы – просвещение ребенка. Но при этом необходимо, чтобы образовательное пространство не противоречило традициям народа, традициям семейного воспитания.
Сейчас возникает конфликт, когда народ обращается к вере, к своей традиции, а система образования держится за атеизм – противоестественный мировоззренческий взгляд. Мы должны понимать, что система образования – это сама жизнь ребенка, в которую постепенно входят какие-то учебные заведения: детские сады, школы, вузы. Не ребенок идет в школу, а школа входит в жизнь ребенка. Рпедагоги должны думать, с чем они входят в его душу, в его сердце, в его ум. Должны понимать, что он пришел не «чистым листом», а пришел из семьи, из народа, из социума, из мира культуры, в котором он воспитывался. Рглавная задача в том, чтобы этот мир ребенка не разрушался, а укреплялся и обогащался.
Школа должна открывать ученику мир радостный, спасительный, мир благодатный и духовный. Человек всегда предпочтет пить из чистого колодца, а не из грязного. Он естественно тянется к этому. Есть такая пословица: к пустому колодцу люди не ходят. Люди идут в храмы, в монастыри, люди хотят получать богословское образование. Ведь не бывало никогда, чтобы открыли богословский факультет и студентов туда загоняли насильно. Они сами идут. За обучение на коммерческих факультетах даже платят деньги. У людей есть жажда, и эту жажду надо утолить. Предмет «Основы православной культуры» дает возможность понять культуру, которая в школе уже изучается. Почему падает интерес к литературе, к живописи? Потому что дети не понимают, о чем говорит, о чем размышляет писатель, отчего герой страдает. Потому что дети не знают языка этой культуры. Когда в государстве была православная среда, не было необходимости этот предмет изучать. Ребенок знал все с детства, а так как сейчас нет этой среды, то учителя столкнулись с трудностями. Пытаясь изучать русскую литературу, русскую живопись, они понимают, что ребенку невозможно это преподавать. Он не знает таких понятий, как «Бог», «совесть», «стыд», «грех», «целомудрие», «страдания», «скорби», «иерархия», «почитание», «послушание» и т.д. Он не понимает, почему люди так жили. Почему-то система нашего образования, фактически введя православную культуру на уроках литературы, истории, живописи, музыки, не дает языка для ее понимания.
Рто можно объяснить только идеологическими мотивами. Дело даже РЅРµ РІ законах, Р° РІ людях. Помните, Моисей СЃРѕСЂРѕРє лет РІРѕРґРёР» народ РїРѕ пустыне, чтобы умерли те, кто привык жить РІ плену. РљРѕРіРґР° умерли РІСЃРµ эти люди, остальных РѕРЅ вывел РІ Землю Обетованную. Потому что тому, кто привык жить РІ плену, РІ неволе, РІ рабстве, очень трудно освоить РґСЂСѓРіСѓСЋ, СЃРІРѕР±РѕРґРЅСѓСЋ жизнь. РњС‹ сталкиваемся, наверное, СЃ этим парадоксом: надо ждать, РїРѕРєР° пройдет СЃРѕСЂРѕРє лет. Ждать, РєРѕРіРґР° те люди, которые жили РІ плену атеизма, сдадут СЃРІРѕРё позиции. РќРѕ РІ общем-то время показывает, что РІСЃРµ идет быстрее.
РњРЅРµ приходится читать РєСѓСЂСЃС‹ лекций РїРѕ православным предметам РІ светских вузах. Рти РєСѓСЂСЃС‹ всегда лично ориентированы. Православие обращается конкретно Рє человеку, Рє его душе. Рчеловек должен ответить РЅР° те РІРѕРїСЂРѕСЃС‹, который ставит перед РЅРёРј Православие. Приведу РѕРґРёРЅ РёР· последних примеров. РљРѕРіРґР° речь зашла Рѕ монастырях, Рѕ монашестве, студенты стали говорить: «Как же можно уйти, бросить РІСЃРµ?В» РўРѕРіРґР° СЏ РїРѕРїСЂРѕСЃРёР» РёС… перечислить, что именно нужно бросить, какие удовольствия, радости есть РІ РјРёСЂСѓ, РїСЂРѕ которые РІС‹ можете сказать, что без этого обойтись РЅРµ сможете РЅРёРєРѕРіРґР°. Р РІСЃРµ замолчали, РѕРЅРё думали РјРёРЅСѓС‚ пять, Рё после этого так Рё РЅРµ смогли ничего назвать. РњРЅРµ пришлось самому перечислять «блага современного мира». «Что РІС‹ бросите? – СЃРїСЂРѕСЃРёР» СЏ студентов, – Ночные клубы, дискотеки, блуд, разврат, непотребство, непослушание, самоволие, желание жить РІ СѓРіРѕРґСѓ страстям Рё греху». РћРЅРё сидели, слушали Рё молчали, Рё опускали головы СЃ каждым словом РІСЃРµ ниже. Оказалось, РЅР° самом деле, РІ этом РјРёСЂРµ нет ничего такого РґРѕСЂРѕРіРѕРіРѕ, чтобы РѕРЅРё могли твердо сказать: «Вот это ценное, это СЏ бросить РЅРµ РјРѕРіСѓВ». РўРѕРіРґР° СЏ стал перечислять, что человек получает РІ Церкви: благодать, молитвы, чистоту, целомудрие, – РѕРЅ получает путь Рє святости, Божию помощь, вдохновение. Так стоит поменять РѕРґРЅРѕ РЅР° РґСЂСѓРіРѕРµ? Р’ РјРёСЂРµ нет такой ценности, Рє которой человек РјРѕРі Р±С‹ так привязаться, что РЅРµ СЃРјРѕРі Р±С‹ без нее жить. Нет для человека ничего РІ РјРёСЂРµ спасительного. Только Христом спасаемся, только Богом. Рто был очень важный момент, РєРѕРіРґР° студенты поняли, что Сѓ РЅРёС… РІ жизни нет ничего такого, Р·Р° что можно было Р±С‹ отдать жизнь.
Философ Рван Рльин пишет РѕР± этом, что если РІ жизни человека нет ничего ценного, ради чего РѕРЅ готов умереть, то эта жизнь бессмысленна. Православие дает эти ценности, дает такое богатство человеку, что РѕРЅ Р·Р° это готов идти РЅР° смерть. РћРЅ понимает, например, что такое Отчизна, что это РЅРµ просто какая-то земля, как некоторые демократы сейчас РіРѕРІРѕСЂСЏС‚: «Где хорошо, там Рё Р РѕРґРёРЅР°...В».
Рван Рльин РіРѕРІРѕСЂРёР» Рѕ том, что как только РёР· РєРѕРјРјСѓРЅРёР·РјР° Р±СѓРґСѓС‚ извлечены последние РєСЂРѕС…Рё христианства, РѕРЅ рухнет. Так Рё произошло. РџРѕРєР° РїСЂРё РєРѕРјРјСѓРЅРёР·РјРµ был моральный кодекс, патриотизм, РїРѕРєР° была семья, почитали старших – РѕРЅ стоял. Душа человека была упокоена РЅР° таких фундаментах, которые были РїРѕ сути христианскими, РѕРЅРё были взяты РёР· прошлого. Коммунисты, разрушившие традицию, построили РЅРѕРІРѕРµ РёР· корней именно этой традиции. Р’Рѕ время так называемой перестройки были разрушены даже Рё эти основания, Рё РєРѕРіРґР° РЅРµ осталось ничего, тогда Рё возобладали западные взгляды, что жизнь – это высшая ценность. РќРѕ наш человек РЅРµ может это принять. РљРѕРіРґР° РјРЅРµ РіРѕРІРѕСЂСЏС‚: «Как хорошо: жизнь – высшая ценность», СЏ спрашиваю: «А если Р·Р° Отечество надо воевать Рё погибать, ты будешь жизнь СЃРІРѕСЋ спасать, дезертиром станешь?В» Говорить, что жизнь – высшая ценность, это глупость великая для СЂСѓСЃСЃРєРѕРіРѕ человека. РЈ СЂСѓСЃСЃРєРѕРіРѕ человека есть очень РјРЅРѕРіРѕ того, Р·Р° что РѕРЅ готов отдать СЃРІРѕСЋ жизнь: Р·Р° Отечество, Р·Р° детей СЃРІРѕРёС…, Р·Р° СЃРІРѕРё взгляды, идеи, Р·Р° веру! Если нет РІ жизни ценности, Р·Р° которую ты готов отдать СЃРІРѕСЋ жизнь, то ради чего тогда ты живешь? Зачем тебе эта жизнь?
Рван Рльин РіРѕРІРѕСЂРёС‚, что РІ жизни человека должно быть понимание, что ты призван РІ этот РјРёСЂ для чего-то Рё несешь СЃРІРѕРµ призвание, талант, крест, который тебе дал Господь; что ты предстоишь пред Всевышним, который тебя призвал, отвечаешь перед РќРёРј Р·Р° это призвание, Р·Р° эту жизнь. Рэто наполняет человека высоким духовным смыслом. РќРѕ РѕР± этом сегодня РЅРµ РіРѕРІРѕСЂСЏС‚. Никто этого детям РЅРµ рассказывает. Никто РЅРµ РіРѕРІРѕСЂРёС‚, почему надо чтить традиции, зачем хранить чистоту. РќРµ РіРѕРІРѕСЂСЏС‚, что воспитание детей нужно сочетать СЃ сохранением собственной чистоты. Вообще РѕР± этом никто РЅРµ РіРѕРІРѕСЂРёС‚, например студентам, 20-25-летним. РљРѕРіРґР° начинаешь РёРј рассказывать РїРѕ сути простые вещи, почему наши люди так жили, Сѓ РЅРёС… РїСЂРѕРёСЃС…РѕРґРёС‚ такая ломка стереотипов, что РѕРЅРё первые РґРІРµ-три лекции СЃРёРґСЏС‚ Рё смотрят РЅР° тебя какими-то безумными глазами. РћРЅРё РІРґСЂСѓРі понимают, что РІСЃРµ правильно говорится. Возразить нечего. РќРѕ живут-то РѕРЅРё РІСЃРµ РїРѕ-РґСЂСѓРіРѕРјСѓ.
www.ronl.ru
РРіСѓРј. Георгий (Шестун)
Говоря о православной культуре, мы должны понимать, что она основывается на двух началах. Первое – это Божественное откровение. Читая Священное Писание мы не всегда даем себе отчет в том, что Сам Господь разговаривает с нами на нашем языке, Господь даровал нам слово, и через этот дар мы получили возможность Богообщения. Свидетельством этого и является Божественное Откровение, выраженное человеческим языком. Значит, человеческий язык может выражать Божественное Откровение. Божественное Откровение может быть явлено и в звуке, и в краске, и в традиции жизни. Православная культура – это выражение Божественного человеческими средствами, это тот духовный опыт внутреннего Богообщения, который мы можем выразить в музыке, живописи, в слове, в архитектуре, в своем образе жизни.
Второе начало – это Боговоплощение. Христос – воплотившийся Бог. Бог, Который РїСЂРёРЅСЏР» «зрак раба». Бог, Который СЃРјРёСЂРёР» Себя РґРѕ твари, вошел РІ тварный РјРёСЂ, чтобы спасти его, спасти СЂРѕРґ человеческий. Р’Рѕ Христе произошло соединение Божественного Рё человеческого. Рто значит, что соединение Божественного Рё человеческого может произойти Рё РІ жизни каждого человека. Человек может подняться РґРѕ такой высоты. РњС‹ обретаем это соединение РІ церковном РјРёСЂРµ. Поэтому РІРЅРµ Церкви РјС‹ РЅРµ можем быть культурными, РЅРµ можем быть вдохновенными, РјС‹ РЅРµ можем быть спасенными. Р’РЅРµ Церкви жизни нет, есть только смерть. Главное, что потерял человек, оторвавшись РѕС‚ Бога, – жизнь. РћРЅ потерял источник жизни. РљРѕРіРґР° Господь давал людям РІ раю заповедь Рѕ том, что нельзя срывать плодов СЃ дерева познания РґРѕР±СЂР° Рё зла, РћРЅ предостерег: «Смертью умрете». РўРѕ есть можешь жить РїРѕ своей воле, идти путем собственного познания этого РјРёСЂР°, Р° РЅРµ путем Божественного Откровения, РЅРѕ РїСЂРё этом ты смертью умрешь. Человек, сорвав плод, получил смерть. Спасение – это преодоление смерти. Христос пришел соединить Божественное Рё человеческое Рё вернуть нам источник жизни. РњС‹ обретаем жизнь, Р° вместе СЃ ней обретаем истинное богословие Рё истинную культуру. Культуру любви, культуру жизни, культуру Божественную. Р’РЅРµ Церкви РјС‹ РЅРµ можем это осуществить, Р° значит РІРЅРµ Церкви – культура умирания, культура смерти. Посмотрите, РґРѕ чего дошла сегодня философия: РґРѕ мысли, что человек рождается, чтобы умереть… Р’СЃРµ страдания бессмысленны. Рто философия умирающего человека, Р° богословие – это радость человека, воскрешающая Рё оживляющая. Впереди РЅРµ смерть, Р° радость, Рё человек РЅРµ стареет, Р° взрослеет. Р’СЃРµ самое интересное впереди.
Главная задача православной культуры заключается в том, чтобы человек увидел Божественный Свет во всем, что его окружает. Главная наша задача в области воспитания – привести ребенка к жизни, а не к смерти, что означает – воцерковить его. Все боятся, что в школе этого делать запрещено, но нужно понимать, что ребенок живет в семье, в Церкви, в школе, в социуме, и каждая из этих сфер должна заниматься своим делом. Воцерковление ребенка – дело совсем не школы, а семьи и Церкви. Задача школы – просвещение ребенка. Но при этом необходимо, чтобы образовательное пространство не противоречило традициям народа, традициям семейного воспитания.
Сейчас возникает конфликт, когда народ обращается к вере, к своей традиции, а система образования держится за атеизм – противоестественный мировоззренческий взгляд. Мы должны понимать, что система образования – это сама жизнь ребенка, в которую постепенно входят какие-то учебные заведения: детские сады, школы, вузы. Не ребенок идет в школу, а школа входит в жизнь ребенка. Рпедагоги должны думать, с чем они входят в его душу, в его сердце, в его ум. Должны понимать, что он пришел не «чистым листом», а пришел из семьи, из народа, из социума, из мира культуры, в котором он воспитывался. Рглавная задача в том, чтобы этот мир ребенка не разрушался, а укреплялся и обогащался.
Школа должна открывать ученику мир радостный, спасительный, мир благодатный и духовный. Человек всегда предпочтет пить из чистого колодца, а не из грязного. Он естественно тянется к этому. Есть такая пословица: к пустому колодцу люди не ходят. Люди идут в храмы, в монастыри, люди хотят получать богословское образование. Ведь не бывало никогда, чтобы открыли богословский факультет и студентов туда загоняли насильно. Они сами идут. За обучение на коммерческих факультетах даже платят деньги. У людей есть жажда, и эту жажду надо утолить. Предмет «Основы православной культуры» дает возможность понять культуру, которая в школе уже изучается. Почему падает интерес к литературе, к живописи? Потому что дети не понимают, о чем говорит, о чем размышляет писатель, отчего герой страдает. Потому что дети не знают языка этой культуры. Когда в государстве была православная среда, не было необходимости этот предмет изучать. Ребенок знал все с детства, а так как сейчас нет этой среды, то учителя столкнулись с трудностями. Пытаясь изучать русскую литературу, русскую живопись, они понимают, что ребенку невозможно это преподавать. Он не знает таких понятий, как «Бог», «совесть», «стыд», «грех», «целомудрие», «страдания», «скорби», «иерархия», «почитание», «послушание» и т.д. Он не понимает, почему люди так жили. Почему-то система нашего образования, фактически введя православную культуру на уроках литературы, истории, живописи, музыки, не дает языка для ее понимания.
Рто можно объяснить только идеологическими мотивами. Дело даже РЅРµ РІ законах, Р° РІ людях. Помните, Моисей СЃРѕСЂРѕРє лет РІРѕРґРёР» народ РїРѕ пустыне, чтобы умерли те, кто привык жить РІ плену. РљРѕРіРґР° умерли РІСЃРµ эти люди, остальных РѕРЅ вывел РІ Землю Обетованную. Потому что тому, кто привык жить РІ плену, РІ неволе, РІ рабстве, очень трудно освоить РґСЂСѓРіСѓСЋ, СЃРІРѕР±РѕРґРЅСѓСЋ жизнь. РњС‹ сталкиваемся, наверное, СЃ этим парадоксом: надо ждать, РїРѕРєР° пройдет СЃРѕСЂРѕРє лет. Ждать, РєРѕРіРґР° те люди, которые жили РІ плену атеизма, сдадут СЃРІРѕРё позиции. РќРѕ РІ общем-то время показывает, что РІСЃРµ идет быстрее.
РњРЅРµ приходится читать РєСѓСЂСЃС‹ лекций РїРѕ православным предметам РІ светских вузах. Рти РєСѓСЂСЃС‹ всегда лично ориентированы. Православие обращается конкретно Рє человеку, Рє его душе. Рчеловек должен ответить РЅР° те РІРѕРїСЂРѕСЃС‹, который ставит перед РЅРёРј Православие. Приведу РѕРґРёРЅ РёР· последних примеров. РљРѕРіРґР° речь зашла Рѕ монастырях, Рѕ монашестве, студенты стали говорить: «Как же можно уйти, бросить РІСЃРµ?В» РўРѕРіРґР° СЏ РїРѕРїСЂРѕСЃРёР» РёС… перечислить, что именно нужно бросить, какие удовольствия, радости есть РІ РјРёСЂСѓ, РїСЂРѕ которые РІС‹ можете сказать, что без этого обойтись РЅРµ сможете РЅРёРєРѕРіРґР°. Р РІСЃРµ замолчали, РѕРЅРё думали РјРёРЅСѓС‚ пять, Рё после этого так Рё РЅРµ смогли ничего назвать. РњРЅРµ пришлось самому перечислять «блага современного мира». «Что РІС‹ бросите? – СЃРїСЂРѕСЃРёР» СЏ студентов, – Ночные клубы, дискотеки, блуд, разврат, непотребство, непослушание, самоволие, желание жить РІ СѓРіРѕРґСѓ страстям Рё греху». РћРЅРё сидели, слушали Рё молчали, Рё опускали головы СЃ каждым словом РІСЃРµ ниже. Оказалось, РЅР° самом деле, РІ этом РјРёСЂРµ нет ничего такого РґРѕСЂРѕРіРѕРіРѕ, чтобы РѕРЅРё могли твердо сказать: «Вот это ценное, это СЏ бросить РЅРµ РјРѕРіСѓВ». РўРѕРіРґР° СЏ стал перечислять, что человек получает РІ Церкви: благодать, молитвы, чистоту, целомудрие, – РѕРЅ получает путь Рє святости, Божию помощь, вдохновение. Так стоит поменять РѕРґРЅРѕ РЅР° РґСЂСѓРіРѕРµ? Р’ РјРёСЂРµ нет такой ценности, Рє которой человек РјРѕРі Р±С‹ так привязаться, что РЅРµ СЃРјРѕРі Р±С‹ без нее жить. Нет для человека ничего РІ РјРёСЂРµ спасительного. Только Христом спасаемся, только Богом. Рто был очень важный момент, РєРѕРіРґР° студенты поняли, что Сѓ РЅРёС… РІ жизни нет ничего такого, Р·Р° что можно было Р±С‹ отдать жизнь.
Философ Рван Рльин пишет РѕР± этом, что если РІ жизни человека нет ничего ценного, ради чего РѕРЅ готов умереть, то эта жизнь бессмысленна. Православие дает эти ценности, дает такое богатство человеку, что РѕРЅ Р·Р° это готов идти РЅР° смерть. РћРЅ понимает, например, что такое Отчизна, что это РЅРµ просто какая-то земля, как некоторые демократы сейчас РіРѕРІРѕСЂСЏС‚: «Где хорошо, там Рё Р РѕРґРёРЅР°...В».
Рван Рльин РіРѕРІРѕСЂРёР» Рѕ том, что как только РёР· РєРѕРјРјСѓРЅРёР·РјР° Р±СѓРґСѓС‚ извлечены последние РєСЂРѕС…Рё христианства, РѕРЅ рухнет. Так Рё произошло. РџРѕРєР° РїСЂРё РєРѕРјРјСѓРЅРёР·РјРµ был моральный кодекс, патриотизм, РїРѕРєР° была семья, почитали старших – РѕРЅ стоял. Душа человека была упокоена РЅР° таких фундаментах, которые были РїРѕ сути христианскими, РѕРЅРё были взяты РёР· прошлого. Коммунисты, разрушившие традицию, построили РЅРѕРІРѕРµ РёР· корней именно этой традиции. Р’Рѕ время так называемой перестройки были разрушены даже Рё эти основания, Рё РєРѕРіРґР° РЅРµ осталось ничего, тогда Рё возобладали западные взгляды, что жизнь – это высшая ценность. РќРѕ наш человек РЅРµ может это принять. РљРѕРіРґР° РјРЅРµ РіРѕРІРѕСЂСЏС‚: «Как хорошо: жизнь – высшая ценность», СЏ спрашиваю: «А если Р·Р° Отечество надо воевать Рё погибать, ты будешь жизнь СЃРІРѕСЋ спасать, дезертиром станешь?В» Говорить, что жизнь – высшая ценность, это глупость великая для СЂСѓСЃСЃРєРѕРіРѕ человека. РЈ СЂСѓСЃСЃРєРѕРіРѕ человека есть очень РјРЅРѕРіРѕ того, Р·Р° что РѕРЅ готов отдать СЃРІРѕСЋ жизнь: Р·Р° Отечество, Р·Р° детей СЃРІРѕРёС…, Р·Р° СЃРІРѕРё взгляды, идеи, Р·Р° веру! Если нет РІ жизни ценности, Р·Р° которую ты готов отдать СЃРІРѕСЋ жизнь, то ради чего тогда ты живешь? Зачем тебе эта жизнь?
Рван Рльин РіРѕРІРѕСЂРёС‚, что РІ жизни человека должно быть понимание, что ты призван РІ этот РјРёСЂ для чего-то Рё несешь СЃРІРѕРµ призвание, талант, крест, который тебе дал Господь; что ты предстоишь пред Всевышним, который тебя призвал, отвечаешь перед РќРёРј Р·Р° это призвание, Р·Р° эту жизнь. Рэто наполняет человека высоким духовным смыслом. РќРѕ РѕР± этом сегодня РЅРµ РіРѕРІРѕСЂСЏС‚. Никто этого детям РЅРµ рассказывает. Никто РЅРµ РіРѕРІРѕСЂРёС‚, почему надо чтить традиции, зачем хранить чистоту. РќРµ РіРѕРІРѕСЂСЏС‚, что воспитание детей нужно сочетать СЃ сохранением собственной чистоты. Вообще РѕР± этом никто РЅРµ РіРѕРІРѕСЂРёС‚, например студентам, 20-25-летним. РљРѕРіРґР° начинаешь РёРј рассказывать РїРѕ сути простые вещи, почему наши люди так жили, Сѓ РЅРёС… РїСЂРѕРёСЃС…РѕРґРёС‚ такая ломка стереотипов, что РѕРЅРё первые РґРІРµ-три лекции СЃРёРґСЏС‚ Рё смотрят РЅР° тебя какими-то безумными глазами. РћРЅРё РІРґСЂСѓРі понимают, что РІСЃРµ правильно говорится. Возразить нечего. РќРѕ живут-то РѕРЅРё РІСЃРµ РїРѕ-РґСЂСѓРіРѕРјСѓ.
www.ronl.ru
После придания христианству статуса государственной религии церковь предприняла меры РїРѕ развитию Рё укреплению организационных структур. Церковь на Руси была организована так: РІРѕ главе её стоял митрополит киевский, назначаемый патриархом Константинопольским, митрополит назначал епископов Рё совершал над РЅРёРјРё РѕР±СЂСЏРґ «рукоположения» или, РіРѕРІРѕСЂСЏ нормальным языком, РѕР±СЂСЏРґ передачи божественной идущей ещё РѕС‚ апостолов мистической силы – «благодати». Епископы, РІ некоторых местах РёС… называли архиепископами, руководили обширными церковно-административными округами – епархиями – Рё совершали РѕР±СЂСЏРґ поставления РІ сан священников Рё РґСЊСЏРєРѕРІ. Отличительной особенностью СЂСѓСЃСЃРєРѕР№ церкви того времени можно считать ёе полное подчинение Византийской церкви вплоть РґРѕ 1448 РіРѕРґР°. Хотя принятие христианства РёР· Византии РЅРµ привело Рє политическому Рё даже РІ полное мере религиозному подчинению ей Р СѓСЃРё, РЅРѕ епископы,В Р° затем митрополиты, как правило, РґРѕ XIII РІ. были греками, однако РѕРЅРё полностью зависели РѕС‚ киевского РєРЅСЏР·СЏ. РЎ обособлением отдельных княжеств каждый РєРЅСЏР·СЊ стремился Рє тому, чтобы его столица имела своего епископа. Первые годы церковь и ее епископские кафедры находились полностью РЅР° содержании князей. Однако расширение церковного аппарата заставило искать РґСЂСѓРіРёРµ источники.В РРјРё могли быть отчисления РѕС‚ государственных РґРѕС…РѕРґРѕРІ, что создавало предпосылки для слияния государственного Рё церковного аппаратов.     Русская митрополия делилась РЅР° епархии, которые соответствовали структуре светской власти. Р’ начале XI века образовались епархии РІ РќРѕРІРіРѕСЂРѕРґРµ, Чернигове, Переяславле. Р’ церковных источниках, СЂСѓСЃСЃРєРёС… Рё польских, неоднократно появлялись намеки РЅР° наличие епархий РІ Полоцке Рё РІ РўСѓСЂРѕРІРµ, созданных самим Владимиром. Р’Рѕ второй половине XI века была создана епархия РІРѕ Владимире-Волынском. Позднее появились смоленская, рязанская, галичская, перемышльская, луцкая, суздальская Рё РґСЂСѓРіРёРµ. РћРЅРё возникали РїРѕ мере образования новых княжеств. Епископам принадлежала РІСЃСЏ полнота церковной власти РІ РёС… области — РЅРµ только право СЃСѓРґР° над духовенством, РЅРѕ Рё СЃСѓРґР° РїРѕ РјРЅРѕРіРёРј гражданским делам. Епископами могли быть только лица, постриженные РІ монашество.     Митрополит Рё епископы владели землями, селами Рё городами: Сѓ РЅРёС… были СЃРІРѕРё слуги, холопы, РёР·РіРѕРё Рё даже СЃРІРѕРё полки. РљРЅСЏР·СЊСЏ РЅР° содержание церквей давали «десятину» — десятую долю своих даней Рё РѕР±СЂРѕРєРѕРІ. Высшие церковные власти — епископы и митрополит - могли быть выбраны только РёР· среды монахов, которых РІ отличие РѕС‚ обычных РїРѕРїРѕРІ Рё РґСЊСЏРєРѕРЅРѕРІ называли черным духовенством. На Руси не было проблемы кадров. Древнерусское государство с первых дней введения христианства начало специально готовить священников РїСЂРё открывающихся церквах Рё монастырях, используя методы коллективного Рё индивидуального обучения. «Обеспеченность Р СѓСЃРё духовенством подтверждается Рё летописью, РіРґРµ РїРѕРґ 1051 Рі. имеется запись, что Сѓ Ярослава РІ Берестове „попы многы“. РћСЃРѕР±СѓСЋ активность РїРѕ подготовке кадров проявили позже монастыри. РљРѕ времени Ярослава относится окончательной  оформление церкви как организации.В РџСЂРё нем основывается митрополия РІ Киеве Рё РїСЂРё ней соборная церковь святой Софии, которая должна была стать центром РЅРѕРІРѕР№ церковной организации.В Рта сторона деятельности Ярослава РЅРµ укрылась РѕС‚ глаз исследователей. РћРґРЅРё объясняют ее переходом из-под власти болгарской архиепископов РїРѕРґ власть константинопольского патриарха Рё вызванным этим переустройством церковного управления;В РґСЂСѓРіРёРµ отрицают вообще наличие митрополичьей кафедры РІ Киевской Руси до назначения Фоепеппа около 1037Рі. Как Р±С‹ то РЅРё было, окончательно, как учреждение церковь сложилась только РїСЂРё Ярославе.В РќРµ случайно Рё то, что при нем был созван первый церковный СЃРѕР±РѕСЂ РІ Киеве Рё сделана попытка установить церковную автокефалию путем избрания собственного митрополита РёР· числа СЂСѓСЃСЃРєРѕРіРѕ духовенства. РќРµ случайно Рё то, что именно РїСЂРё Ярославе русская церковь получила СЃРІРѕРёС… первых святых в лице братьев самого РєРЅСЏР·СЏ, Бориса Рё Глеба.
  продолжение --PAGE_BREAK--Русская православная церковь РІ средние века.В В В В В В В В В В В В В В В В В В В
                                        Сергий Радонежский.          Точная дата рождения Варфоломея, Р° именно так звали Сергия РґРѕ пострижения РІ монахи, РЅРµ установлена. Некоторые историки утверждают, что РѕРЅ родился РІ 1322 РіРѕРґСѓ, РґСЂСѓРіРёРµ 1314 РіРѕРґСѓ. Варфоломей родился РІ окрестностях Ростова, точнее РІ трех верстах РѕС‚ РіРѕСЂРѕРґР° РІ усадьбе его родителей Р±РѕСЏСЂРёРЅР° Кирилла Рё его жены Марии. В В В В В В В В В РќРµ смотря РЅР° СЃРІРѕСЋ известность Рё популярность, Рѕ жизни Рё учении Сергия Радонежского практически ничего РЅРµ известно. Р’СЃРµ факты, касающиеся жизни Сергия, дошли РґРѕ нас РёР· его жития, написанного его учеником Епифанием Премудрым Рё отредактированным книжником Пахомием Сербом. Р–РёРІСЏ РІ Ростовской земле, ёще будучи ребенком, Варфоломей испытал РЅР° себе РІСЃРµ тяготы княжеской междоусобицы. Примерно РІ 1328 РіРѕРґСѓ великий РєРЅСЏР·СЊ РјРѕСЃРєРѕРІСЃРєРёР№ Рван Калита получил РѕС‚ хана Узбека грамоту РЅР° великое княжество Владимирское Рё РїСЂРё помощи РІРѕР№СЃРє монгольского хана стал захватывать земли близ лежащих княжеств, способствуя объединению Р СѓСЃРё. РџРѕ приказу Рвана Калиты, Р±РѕСЏСЂРµ, жившие РІ ростовской земле Рё являвшиеся сторонниками тверских князей, были принудительно переселены РІ безлюдную северо-восточную часть РјРѕСЃРєРѕРІСЃРєРѕРіРѕ княжества. Среди этих Р±РѕСЏСЂ оказался отец Сергия Рё вместе СЃ семьей был вынужден покинуть Ростовское княжество Рё поселиться РІ селе Радонежском.          Как пишут летописцы, ёще РІ детстве Варфоломейбыл отмечен знаком свыше. Летописец РїСЂРёРІРѕРґРёС‚ такие примеры: РєРѕРіРґР° Сергию исполнилось семь лет, то Рє нему явился ангел, РІ РІРёРґРµ старика-монаха, Рё научил грамоте. Р’ юности, РїРѕРґ впечатлением происходивших РІРѕРєСЂСѓРі него событий, Варфоломей дал клятву принять постриг. РќРѕ РѕРЅ РїСЂРёРЅСЏР» его после того, как скончались его родители Рё младшие братья, оставшиеся ему РЅР° попечение, обзавелись семьями.          Вместе СЃРѕ старшим братом Стефаном, который после кончины жены РїСЂРёРЅСЏР» постриг, Варфоломей, РІ 1337 РіРѕРґСѓ отправился РІ лесную глушь, где       на холме Маковец РІ двенадцати верстах РѕС‚ Радонежа, СЃРѕРѕСЂСѓРґРёР» небольшую келью. Вместе СЃ братом РѕРЅРё первым делом построили небольшую бревенчатую церковь РІРѕ РёРјСЏ Пресвятой Троицы. Р’СЃРєРѕСЂРµ Стефан, РЅРµ выдержав СЃСѓСЂРѕРІРѕР№ жизни, ушел СЃ Маковца. РћРЅ поселился РІ РњРѕСЃРєРІРµ, РІ Богоявленском монастыре. Варфоломей же остался жить РЅР° холме, РЅРµ желая возвращаться РІ суетливый РјРёСЂ. РџРѕ преданию летописца, изредка Сергия навещал игумен Митрофан, Рѕ котором известно только то, что именно РѕРЅ постриг юношу РІ монахи, Рё дал ему РЅРѕРІРѕРµ РёРјСЏ – Сергий.          Постепенно среди отшельников Рё монахов стал распространяться слух Рѕ молодом монахе живущем вдали ото всех РЅР° Маковце. Рљ нему стали приходить РёРЅРѕРєРё5, желавшие разделить духовный РїРѕРґРІРёРі РІ месте СЃ РЅРёРј. Так постепенно стало развиваться небольшое поселение монахов, количество которых Сергий ограничивал двенадцатью монахами, РІ честь двенадцати апостолов Христа. РќРѕ люди, желавшие отойти РѕС‚ сует РјРёСЂР° сего, РІСЃРµ приходили Рё приходили, постепенно ограничения были отменены Рё монастырь стал быстро расти, РІРѕРєСЂСѓРі него стали селиться крестьяне, появились поля Рё сенокосы.          Появление РЅРѕРІРѕРіРѕ монастыря, растущего такими темпами, РЅРµ могло обойтись без внимания высшего духовенства. Р’ 1354 РіРѕРґСѓ РїРѕ поручению митрополита Алексия епископ Волынский, живший РІ Переславле-Залесском, поставил Сергия РІ игумены монастыря Рё совершил РѕР±СЂСЏРґ рукоположения его РІ сан священника.                    После этого события РІ монастыре был введен общежительный устав, который был новшеством для всех монастырей того времени, живших РїРѕ правилам ничуть РЅРµ отличавшихся РѕС‚ РјРёСЂСЃРєРёС…. Богатый пользовались теми же привилегиями, что Рё РґРѕ пострижения. Летописец рассказывает, что после возведения Сергия РІ игумены монастыря его собственная жизнь ничуть РЅРµ изменилась. «Сергий, начав править собиравшейся Рє нему братией, был для нее поваром, пекарем, мельником, дровоколом, портным, плотником, каким СѓРіРѕРґРЅРѕ тружеником служил ей, как раб купленный, РЅРё РЅР° РѕРґРёРЅ час, РЅРµ складывая СЂСѓРє для отдыха; как потом, став настоятелем обители Рё продолжая ту же черную хозяйственную работу, РѕРЅ принимал искавших Сѓ него пострижения, РЅРµ спускал глаз СЃ каждого РЅРѕРІРёРєР°, РІРѕР·РІРѕРґСЏ его СЃРѕ степени РЅР° степень иноческого РёСЃРєСѓСЃР°, указывая дело РІСЃСЏРєРѕРјСѓ РїРѕ силам, ночью РґРѕР·РѕСЂРѕРј С…РѕРґРёР» РјРёРјРѕ келий, легким стуком РІ дверь или РѕРєРЅРѕ напоминал празднословившим, что Сѓ монаха есть лучшие СЃРїРѕСЃРѕР±С‹ проводить досужее время, Р° поутру осторожными намеками, РЅРµ обличая РїСЂСЏРјРѕ, РЅРµ заставляя краснеть, «тихой Рё короткой речью» вызывал РІ РЅРёС… раскаяние без досады». Р–РёР·РЅСЊ внутри монастыря была неторопливой, РІСЃРµ братья жили единой семьей, которую составлял сам Сергий. РћРЅ лично подстраивал особенности каждого монаха подстраивая его Рє «целям всего братства». Причем, как особенно выделяется РІ житие, РїРѕРґ воспитательным руководством Сергия «лица РЅРµ обезличивались, личные свойства РЅРµ стирались, каждый оставался сам СЃРѕР±РѕР№В» РІ тоже время каждый брат был неотделимой частью монастыря. Рсторик Ключевский писал: ”Читая житиё, видишь перед СЃРѕР±РѕСЋ практическую школу благонравия, РІ которой сверх религиозно-ионического воспитания главными житейскими науками были уменье отдавать всего себя РЅР° общее дело, навык Рє усиленному труду Рё привычка Рє строгому РїРѕСЂСЏРґРєСѓ РІ знаниях, помыслах Рё чувствах”.          Так воспиталось дружное братство, производившие, РїРѕ современным свидетельствам, глубокое впечатление РЅР° простой люд. Люди специально приходили РІ монастырь, чтобы посмотреть, как живут монахи РІ согласии Рё любви, притом, что бывали времена, РєРѕРіРґР° эти же монахи целыми неделями голодали. Всех людей приходивших Рє монастырю удивляло то, что РЅРё РѕРґРёРЅ РёР· монахов РЅРµ пытался зазвать РёС… РІ РјРёСЂ согласия, как бывало РІ РґСЂСѓРіРёС… монастырях. Против этого метода был сам Сергий, потому что РѕРЅ считал, что человек сам должен найти СЃРІРѕР№ собственной путь.   продолжение --PAGE_BREAK--         Сергий Радонежский РѕСЃРѕР±Рѕ РЅРµ интересовался политикой, РЅРѕ РІСЃРµ был её невольным заложником. Так после смерти митрополита Алексия РІ 1390 РіРѕРґСѓ начался период ожесточенной Р±РѕСЂСЊР±С‹ Р·Р° власть между различными церковно-политическими течениями. РњРЅРѕРіРёРµ историки, ссылаясь РЅР° тексты летописи, утверждают, что Сергий придерживался деятелей, который были Р·Р° сохранение Рё развитие церковных Рё политических связей СЃ Византией Рё выступали против власти князей над церковью. Сергий РЅРёРєРѕРіРґР° РїСЂСЏРјРѕ РЅРµ заявлял, РєРѕРіРѕ РѕРЅ поддерживает, Рё РЅРµ вступал РІ противоречия СЃРѕ светской властью, РЅРѕ РЅР° предложенный ему РїРѕСЃС‚ митрополита Р СѓСЃРё отказался, ссылаясь РЅР° СЃРІРѕСЋ занятость РІ монастыре. РћРіСЂРѕРјРЅРѕРµ влияние РЅР° РґСѓС…РѕРІРЅРѕРµ состояние всего населения Р СѓСЃРё произвел поступок Сергия Радонежского, РєРѕРіРґР° РѕРЅ РІ 1380 РіРѕРґСѓ благословил РєРЅСЏР·СЏ Дмитрия РЅР° Р±РѕР№ СЃ монголо-татарами: «иди РЅР° безбожников смело, без колебания, Рё победишь», Рё послал СЃ Дмитрием РґРІСѓС… СЃРІРѕРёС… монахов, которые раньше служили РІ дружине РѕРґРЅРѕРіРѕ РёР· князей – Пересвета Рё Осляблю. Тем самым Сергий возвел РІРѕР№РЅСѓ СЃ монголо-татарами РІ ранг священной РІРѕР№РЅС‹, которая стала делом каждого христианина.          Победа была одержана РІ день церковного праздника – Рождества Богородицы, что было воспринято всеми, как покровительство Богородицы Р СѓСЃСЃРєРѕР№ земле. Часто иконописцы изображают Сергия Радонежского Рё Пресвятую Богородицу, этот сюжет основан РЅР° легенде, согласно которой после долгой молитвы Пресвятой Богородице Сергий обернулся Рє своему ученику Рё сказал: «Чадо! Будь бдителен Рё бодрствуй, потому что видение чудесное Рё ужасное будет нам сейчас.В», Рё РІ это же мгновение явилась СЃ небес Пресвятая Богородица Рё сказала: «Не ужасайся, избранник РјРѕР№! Ведь СЏ пришла посетить тебя. Услышана молитва твоя РѕР± учениках твоих, Рѕ которых ты молишься, Рё РѕР± обители твоей…»          Конец своей жизни святой старец доживал РІ своем монастыре, среди его учеников. Скончался Сергий Радонежский 25 сентября 1392 РіРѕРґР°, оставив после Рѕ себе великую память.              Значение преподобного Сергия Радонежского для Р СѓСЃРё.          Учения Сергия Радонежского РЅРµ только способствовали становлению РЅР° Р СѓСЃРё христианства, РЅРѕ также несли СЃ СЃРѕР±РѕР№ неизмеримый вклад РІ становление национального самосознания. Чтобы понять, это давайте рассмотрим СЂСѓСЃСЃРєРѕРіРѕ человека четырнадцатого века. Р’ РѕСЃРЅРѕРІРЅРѕРј это люди порабощенные, потерявшие себя, незнающие РєРѕРјСѓ верить, напуганные монголо-татарами Рё именно РІ это время стали появляться проповедники СЃ РёС… учением Рѕ любви Рє брату ближнему. Люди приходившие РІ монастырь получали напутствие Рё оставляли РІ его стенах РІСЃС‘ РіРѕСЂРµ, которое было Сѓ РЅРёС…, «подобно тому, как мутная волна, прибивая Рє прибрежной скале, отлагает РѕС‚ себя примесь, захваченную РІ неопрятном месте, Рё бежит далее светлой Рё прозрачной струёй». Р’ человеке, который хоть РѕРґРёРЅ раз побывал Сѓ Сергия, появлялась маленькая частица веры, которая постепенно прорастала, конечно, этот человек был всего лишь каплей среди бедствующих людей, РЅРѕ рассказывая Рѕ жизни РІ монастыре РѕРЅ вселял в надежду. Сам Сергий РіРѕРІРѕСЂРёР», что пусть этих людей единицы, РЅРѕ РѕРЅРё РїРѕРґРѕР±РЅРѕ «веществу вызывающие процесс живительного брожения РІ тесте», Рё подтверждал РѕРЅ СЃРІРѕРё мысли словами РРёСЃСѓСЃР° Христа: «Царство Божие РїРѕРґРѕР±РЅРѕ закваске». Украдкой западая РІ массы, это влияние вызывало брожение Рё изменяло направление СѓРјРѕРІ, перестраивало РІСЃСЋ душу СЂСѓСЃСЃРєРѕРіРѕ человека четырнадцатого века. Рсторик Ключевский так РіРѕРІРѕСЂРёР» Рѕ деятельности Сергия Радонежского: «Пятьдесят лет делал СЃРІРѕРµ тихое дело преподобный Сергий РІ Радонежской пустыне; целые полвека приходившие Рє нему люди вместе СЃ РІРѕРґРѕР№ РёР· его источника черпали РІ его пустыне утешение Рё ободрение Рё, воротясь РІ СЃРІРѕР№ РєСЂСѓРі, РїРѕ каплям делились РёРј СЃ РґСЂСѓРіРёРјРё. Никто тогда РЅРµ считал гостей пустынника Рё тех, РєРѕРіРѕ РѕРЅРё делали причастниками РїСЂРёРЅРѕСЃРёРјРѕР№ РёРјРё благодатной СЂРѕСЃС‹,—никто РЅРµ думал считать этого, как человек, пробуждающийся СЃ ощущением Р·РґРѕСЂРѕРІСЊСЏ, Рѕ своем пульсе. РќРѕ Рє концу жизни Сергия едва ли вырывался РёР· какой-РЅРёР±СѓРґСЊ православной РіСЂСѓРґРё РЅР° Р СѓСЃРё скорбный РІРґРѕС…, который Р±С‹ РЅРµ облегчался молитвенным призывом имени святого старца». В В В В В В В В В Р’РѕС‚ уже более шести веков, как святой старец покоится РІ стенах СЃРѕР±РѕСЂР° святой Троицы, Р° память Рѕ нем РІСЃРµ жива. Возможно, это только малая часть долга, которого РјС‹ должны оплатить человеку сумевшему примером своей жизни, высотой своего РґСѓС…Р° поднять моральное Рё душевное состояние своего народа, пробудить РІ нем доверие Рє себе, Рє СЃРІРѕРёРј силам, вдохнуть РІ него веру РІ СЃРІРѕРµ будущее.                      Митрополит Алексий Рё святой Стефан Пермский.                   Будущий епископ Пермской епархии, Стефан, родился РІ 1340 РіРѕРґСѓ РІ Устюге, его отец был священнослужителем РІ Успенском СЃРѕР±РѕСЂРµ, что уже РІ детстве предопределило СЃСѓРґСЊР±Сѓ Стефана. Ещё РІ отрочестве научившись грамоте, будущий епископ читал Рё пел РІРѕ время церковных служб, особенно ему нравилось читать РєРЅРёРіРё Рё, РёРґСЏ РЅР° РїРѕРІРѕРґСѓ СЃРІРѕР№ страсти, Стефан отправился РІ Григорьевский монастырь. Там РѕРЅ РїСЂРёРЅСЏР» постриг Рё стал познавать тайны Священного Писания. РЎ юности, зная язык жителей Пермской земли, Стефан решил «привести Рє спасению целый народ», обратив РІ православную веру пермичей, исповедовавших ещё язычество. РћРЅ направился Рє епископу Коломенскому, который поставил его РІ сан священника Рё наделенный «покровительством РєРЅСЏР·СЏ Дмитрия Рвановича» Стефан отправился исполнять СЃРІРѕСЋ мечту. Начав СЃРІРѕСЋ проповедь РІ РЅРёР·РѕРІСЊСЏС… Вычегды[6], РѕРЅ продвигался РІСЃРµ выше Рё выше РїРѕ течению, РІ глубь Пермской земли. Местные жители РїРѕ разному встречали миссионера, РЅРѕ большинство РёР· РЅРёС…, Р±РѕСЏСЃСЊ мести РєРЅСЏР·СЏ Дмитрия Рвановича, повиновались Рё крестились РІ христиане. После своего «великого похода» Стефан был назначен епископом Пермской епархии Рё основал Михайловский монастырь. Скончался весной 1396 РіРѕРґР° РІРѕ время очередного путешествия РІ РњРѕСЃРєРІСѓ.   продолжение --PAGE_BREAK--         Митрополит Алексий родился РІ 1292 РіРѕРґСѓ, РІ семье очень богатого Рё влиятельного РґРІРѕСЂСЏРЅРёРЅР°. Уже СЃ детства Алексий знал, что его будущее РІ служении Р±РѕРіСѓ Рё РІ возрасте восемнадцати лет РѕРЅ РїСЂРёРЅСЏР» монашеский постриг. Алексий живет Рё проповедает РІ стенах Богоявленского монастыря, РІ 1340 РіРѕРґСѓ митрополит Феогност назначает его, за «хорошую Рё СѓРјРЅСѓСЋ жизнь», СЃРІРѕРёРј наместником РІРѕ Владимире-РЅР°-Клязьме. Р’ дальнейшем Алексий был возведен РІ 1350 РіРѕРґСѓ РІ сан священника, СЃ целью сделать его РІ будущем митрополитом. Благодаря своей энергичности, СѓРјСѓ Рё целеустремленности Алексий пользовался большой популярностью среди Р±РѕСЏСЂ, которые после смерти Феогноста помогли ему получить РѕС‚ патриарха Константинопольского Филофея сан митрополита Киевского Рё всея Р СѓСЃРё. Первые РіРѕРґС‹ своего управления СЂСѓСЃСЃРєРѕР№ митрополией Алексий провел РІ непрерывных разъездах. Р—РёРјРѕР№ 1354-1355 РіРѕРґР° РѕРЅ принимал дела РІ Киеве, который находился РїРѕРґ властью литовских князей. Летом 1355 РіРѕРґР° РѕРЅ узнал Рѕ том, что РІ Константинополе новый патриарх Калист, сменивший Филофея, поставил ещё РѕРґРЅРѕРіРѕ митрополита для СЂСѓСЃСЃРєРёС… земель. РРј стал Роман, тверич РїРѕ происхождению. Р—Р° СЃРїРёРЅРѕР№ РЅРѕРІРѕРіРѕ митрополита стоял правитель Литвы РєРЅСЏР·СЊ Ольгред. Между РґРІСѓРјСЏ митрополитами СЂСѓСЃСЃРєРѕР№ земли завязалась напряженная Р±РѕСЂСЊР±Р°. Рща поддержки, Алексий отправляется СЃ начало РІ Константинополь, Р° затем Рё РІ РћСЂРґСѓ. РЎ его путешествием РІ РћСЂРґСѓ летописцы связывают РѕРґРЅСѓ легенду. Приехав РІ стан великого хана, Алексий сотворил чудо, — исцелил жену хана Джанибека Тайдулу РѕС‚ слепоты, что подняло авторитет СЂСѓСЃСЃРєРѕРіРѕ митрополита. Вернувшись РІ СЂРѕРґРЅСѓСЋ землю, Алексий весной 1358 РіРѕРґР° направляется РІ Киев, чтобы РЅРµ допустить утверждения там своего соперника, Романа. Там РѕРЅ был схвачен Рё посажен РІ тюрьму, РіРґРµ провел более РґРІСѓС… лет. После своего освобождения Алексий направился РІ РњРѕСЃРєРІСѓ, РіРґРµ стал инициатором строительства белокаменной крепости. Р’Рѕ время РІРѕР№РЅС‹ СЃ Ольгердом митрополит РЅРµ только был РЅР° стороне РњРѕСЃРєРѕРІСЃРєРёС… Р±РѕСЏСЂ, РЅРѕ также принимал непосредственное участье РІРѕ всех событиях, ведь именно Алексий заключил РІ 1371 РіРѕРґСѓ РґРѕРіРѕРІРѕСЂ РѕС‚ имени РјРѕСЃРєРѕРІСЃРєРѕРіРѕ правительства СЃ литовским князем Ольгердом. Дальнейшая жизнь Алексия мало походила РЅР° жизнь митрополита, это уже скорее был некий политик или Р±РѕСЏСЂРёРЅ искушенный властью. Всегда окруженный РѕРіСЂРѕРјРЅРѕР№ свитой, мало похожей РЅР° прихожан Рё его духовных учеников. РћСЃРЅРѕРІРЅРѕР№ заботой митрополита стал Чудов монастырь, возведенный РЅР° участке земли РІ РјРѕСЃРєРѕРІСЃРєРѕРј Кремле, подаренный ему монгольским ханом. После своей кончины митрополит Киевский Рё всея Р СѓСЃРё был похоронен РІ Успенском СЃРѕР±РѕСЂРµ, СЂСЏРґРѕРј СЃ гробницами митрополитов Петра Рё Феогноста.             Роль трех святых старцев для СЂСѓСЃСЃРєРѕРіРѕ общества. В В В В В В В В В Рћ церковь XIVРІ. невозможно рассказать РЅРµ СѓРїРѕРјСЏРЅСѓРІ деятельность этих трех старцев. Р’СЃРµ РѕРЅРё были объединены единой идеей — идеей возрождения СЂСѓСЃСЃРєРѕРіРѕ народа. Примерно РІ сороковых годах четырнадцатого века, РїРѕ мнению летописца, произошло три знаменательных события: РёР· РјРѕСЃРєРѕРІСЃРєРѕРіРѕ Богоявленского монастыря вызван был РЅР° церковно-административное поприще скрывавшийся там 40-летний монах Алексий, тогда же РѕРґРёРЅ 20-летний искатель пустыни, будущий преподобный Сергий Радонежский, РІ дремучем лесу поставил маленькую деревянную келью СЃ такой же церковью, Р° РІ Устюге Сѓ бедного СЃРѕР±РѕСЂРЅРѕРіРѕ причетника родился сын, будущий просветитель Пермской земли святой Стефан. РќРё РѕРґРЅРѕРіРѕ РёР· этих имен нельзя произнести, РЅРµ РІСЃРїРѕРјРЅРёРІ РґРІСѓС… РґСЂСѓРіРёС…. Тесная дружба Рё взаимное уважение соединяли РёС… РґСЂСѓРі СЃ РґСЂСѓРіРѕРј. Митрополит Алексий навещал Сергия РІ его обители Рё советовался СЃ РЅРёРј, желая иметь его СЃРІРѕРёРј приемником. РџСЂРёРїРѕРјРЅРёРј задушевный рассказ РІ житие преподобного Сергия Рѕ проезде святого Стефана Пермского РјРёРјРѕ Сергиева монастыря, РєРѕРіРґР° РѕР±Р° РґСЂСѓРіР° РЅР° расстоянии 10 СЃ лишним верст обменялись братскими поклонами. В В В В В В В В В Рсторик Ключевский РІ своей статье РіРѕРІРѕСЂРёР»: «Все три святых мужа, подвизаясь каждый РЅР° своем поприще, делали РѕРґРЅРѕ общее дело, которое простиралось далеко Р·Р° пределы церковной жизни Рё широко захватывало политическое положение всего народа. Рто дело — укрепление Р СѓСЃСЃРєРѕРіРѕ государства, над созиданием которого РїРѕ-своему трудились РјРѕСЃРєРѕРІСЃРєРёРµ РєРЅСЏР·СЊСЏ XIVРІ. Рто дело было исполнением завета, данного СЂСѓСЃСЃРєРѕР№ церковной иерархии величайшим святителем древней Р СѓСЃРё митрополитом Петром. Еще РІ мрачное время татарского РёРіР°, РєРѕРіРґР° ниоткуда РЅРµ поступал луч надежды, РѕРЅ, РїРѕ преданию, пророчески благословил бедный тогда РіРѕСЂРѕРґРѕРє РњРѕСЃРєРІСѓ, как будущую церковную Рё государственную столицу Р СѓСЃСЃРєРѕР№ земли. Духовными силами трех наших святых мужей XIVРІ., воспринявших этот завет святителя, Русская земля Рё пришла поработать над предвозвещенной СЃСѓРґСЊР±РѕР№ этого РіРѕСЂРѕРґР°. РќРё РѕРґРёРЅ РёР· РЅРёС… РЅРµ был коренным москвичом. РќРѕ РІ РёС… лице сошлись для общего дела три основные части Р СѓСЃСЃРєРѕР№ земли: Алексий, сын черниговского Р±РѕСЏСЂРёРЅР°-переселенца, представлял старый киевский СЋРі, Стефан — новый финско-СЂСѓСЃСЃРєРёР№ север, Р° Сергий, сын ростовского Р±РѕСЏСЂРёРЅР°-переселенца, великорусскую средину. РћРЅРё приложили Рє делу могущественные духовные силы. Рто были образованнейшие СЂСѓСЃСЃРєРёРµ люди своего века; Рѕ РЅРёС… древние жизнеописатели замечают, что РѕРґРёРЅ «всю грамоту РґРѕР±СЂРµ умея», РґСЂСѓРіРѕР№ «всяко писание ветхаго Рё новаго завета пройде», третий даже «книги греческия извыче добре». Потому Рё удалось РјРѕСЃРєРѕРІСЃРєРёРј РєРЅСЏР·СЊСЏРј так успешно собрать РІ СЃРІРѕРёС… руках материальные, политические силы СЂСѓСЃСЃРєРѕРіРѕ народа, что РёРј дружно содействовали добровольно соединявшиеся духовные его силы». В В В В В В В В В РќРѕ РІ общем деле каждый РёР· трех деятелей делал СЃРІРѕСЋ РѕСЃРѕР±СѓСЋ часть. РћРЅРё РЅРµ составляли общего плана действий, РЅРµ распределяли между СЃРѕР±РѕР№ призваний Рё РїРѕРґРІРёРіРѕРІ Рё РЅРµ могли этого сделать, потому что были люди разных поколений. РћРЅРё хотели работать над самими СЃРѕР±РѕР№, делать дело собственного душевного спасения. Деятельность каждого текла СЃРІРѕРёРј особым руслом, РЅРѕ текла РІ РѕРґРЅСѓ сторону СЃ РґРІСѓРјСЏ РґСЂСѓРіРёРјРё, направляемая таинственными историческими силами,   продолжение --PAGE_BREAK--РІ РІРёРґРёРјРѕР№ работе которых верующий СѓРј прозревает миродержавную десницу провидения. Личный долг каждого СЃРІРѕРёРј путем вел всех троих Рє РѕРґРЅРѕР№ общей цели. РџСЂРѕРёСЃС…РѕРґСЏ РёС… родовитого боярства, РёСЃРєРѕРЅРё привыкшего делать СЃ РєРЅСЏР·СЊСЏРјРё труды РѕР±РѕСЂРѕРЅС‹ Рё управления страны, митрополит Алексий шел боевым политическим путем, был преемственно главным советником трех великих князей РјРѕСЃРєРѕРІСЃРєРёС…, СЂСѓРєРѕРІРѕРґРёР» РёС… Р±РѕСЏСЂСЃРєРѕР№ РґСѓРјРѕР№, ездил РІ РѕСЂРґСѓ ублажать ханов, отмаливал РёС… РѕС‚ злых замыслов против Р СѓСЃРё, воинствовал СЃ недругами РњРѕСЃРєРІС‹ всеми средствами своего сана, карал церковным отлучением СЂСѓСЃСЃРєРёС… князей, непослушных РјРѕСЃРєРѕРІСЃРєРѕРјСѓ государю, поддерживая его первенство, СЃ неослабной энергией отстаивая значение РњРѕСЃРєРІС‹, как единственного церковного средоточия всей политически разбитой Р СѓСЃСЃРєРѕР№ земли. Уроженец Рі. Устюга, РІ краю которого новгородская Рё ростовская колонизация, сливаясь Рё вовлекая РІ СЃРІРѕР№ поток туземную чудь, создавала РёР· нее РЅРѕРІСѓСЋ Р СѓСЃСЊ, святой Стефан пошел СЃ христианской проповедью РІ Пермскую землю продолжать это дело просвещения заволжских иноверцев. Так церковная иерархия благословила РґРІРµ народные цели, достижение которых послужило основанием самостоятельного политического существования СЂСѓСЃСЃРєРѕРіРѕ народа: это — сосредоточение государственной власти РІ РјРѕСЃРєРѕРІСЃРєРѕРј княжестве Рё приобщение восточноевропейских Рё азиатских иноверцев Рє СЂСѓСЃСЃРєРѕР№ церкви Рё народности посредством христианской проповеди.В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В
                     Учреждение патриархии РІ РњРѕСЃРєРІРµ. В В В В В В В В В В В В Р’ 80-Рµ РіРі. В XVI РІ. сложная внутриполитическая обстановка заставила правительство царя Федора Рвановича (1584-1598РіРі.) искать РІ церковных верхах более активной поддержки. Вместе СЃ тем фактический глава этого правительства Р±РѕСЏСЂРёРЅ Борис Годунов понимал, что для снятия социального напряжения нужны эффектные, радостные события, которые РјРѕРіСѓС‚ отвлечь народ РѕС‚ СЃРјСѓС‚ Рё мятежей. Таким событием должно было стать учреждение РЅР° Р СѓСЃРё патриаршества. Осуществление этой давней мечты СЂРѕСЃСЃРёР№СЃРєРѕРіРѕ духовенства позволило Р±С‹ наглядно подтвердить разработанную еще РІ начале XVI РІ. религиозно-политическую теорию «Москва-Третий Р РёРјВ», согласно которой Р РѕСЃСЃРёСЏ призвана сыграть РѕСЃРѕР±СѓСЋ историческую роль как единственная хранительница «истинного христианства».
В В В В В В В В В В Рспользуя РІСЃРµ возможные средства, РјРѕСЃРєРѕРІСЃРєРёРµ правители заставили Реремию, патриарха Константинопольского, РІ январе 1589 Рі. поставить митрополита РњРѕСЃРєРѕРІСЃРєРѕРіРѕ РРѕРІР° РІ сан патриарха. Вслед Р·Р° этим несколько епископов стали архиепископами, Р° четыре архиепископа – РќРѕРІРіРѕСЂРѕРґСЃРєРёР№, Ростовский, Казанский Рё Крутицкий – были возведены РІ достоинство митрополитов.
          Столь высокое положение главы СЂСѓСЃСЃРєРѕР№ церкви давало патриарху возможность попытаться РІРЅРѕРІСЊ занять независимую позицию РїРѕ отношению Рє царской власти. Ртакие попытки предпринимались, как только складывались благоприятные обстоятельства, Р° РЅР° патриаршем престоле оказывался энергичный Рё властный человек. Фактически правителем Р РѕСЃСЃРёРё был патриарх Филарет (1619-1633РіРі.), отец царя Михаила Романова (1613-1645РіРі.). Впоследствии ту же роль пытался сыграть патриарх РќРёРєРѕРЅ (1652-1658РіРі.), однако после долгой тяжбы РѕРЅ был низложен Рё сослан РІ отдаленный Ферапонтов монастырь. Стремясь уменьшить экономическое могущество отдельных иерархов, правительство царя Алексея Михайловича (1645-1676РіРі.), Рё его ближайших преемников добивались увеличения числа епархий Рё соответственно сокращения РёС… размеров. Если РІ середине XVIIРІ.РІ составе Р СѓСЃСЃРєРѕР№ Православной церкви насчитывалось 13 епархий, то Рє концу столетия – уже 23.   Европейское влияние РЅР° раскол РІ СЂСѓСЃСЃРєРѕР№ православной церкви. В В В В В Р’ переломные моменты Р РѕСЃСЃРёР№СЃРєРѕР№ истории принято искать корни происходящего РІ ее далеком прошлом. Действительно, тысячелетняя история Р РѕСЃСЃРёРё таит немало загадок. Но среди множества проблем есть главная, являющаяся одинаково актуальной, как несколько веков назад, так Рё теперь,В РЅР° РїРѕСЂРѕРіРµ XXI века. Рэта главная проблема СЂРѕСЃСЃРёР№СЃРєРѕР№ истории — выбор пути развития. Как отвечали историки XIX века, специфика нашей страны — ее расположение на границе Европы Рё РђР·РёРё.В РЎРѕ времен первых нормандских князей, призванных РЅР° Р СѓСЃСЊ,В Рё РґРѕ наших дней идет Р±РѕСЂСЊР±Р° между европейским Рё восточным влиянием,В Р±РѕСЂСЊР±Р°, которая,В РЅР° РјРѕР№ взгляд, РІ конечном счете, Рё определяет исторический петь нашей страны.     Традиционно РІ народном сознании, как и в исторической науке, считается, что решающий шаг РІ сторону европейского пути был сделан РїСЂРё Петре I РІ начале XVIII века.В Рто истина, РІСЂСЏРґ ли нуждающаяся РІ подтверждении.В РќРѕ РїСЂРё этом сам процесс выбора пути обычно связывается СЃ личностью, инициативой, силой воли царя, первого императора Р РѕСЃСЃРёРё Петра I. Роль великой личности РІ истории неоспорима, РЅРѕ этот факт мало, что дает нам РІ осмыслении исторического пути нашей страны, ее перспектив. Для нас важно знать, как складывались предпосылки поворота истории страны, какие факторы (наряду СЃ сильными личностями) влияли РЅР° этот процесс.     Первые шаги навстречу европейским традициям были сделаны РїСЂРё его отче царе Алексее Михайловиче. Рэти шаги еще мало что значили. Да и главное событие истории Р РѕСЃСЃРёРё середины XVII века — церковный раскол — выглядит бесконечно далеким РѕС‚ этих шагов. Традиционно РІ книгах РїРѕ истории, РІ учебниках раскол рассматривается либо как внутрицерковное явление, либо, РІ крайнем случае, как отражение РєСЂРёР·РёСЃРЅРѕРіРѕ состояния общественного сознания (которое, безусловно, было РІ первую очередь религиозным).   продолжение --PAGE_BREAK--В В В В РќР° этом фоне большой интерес представляет концепция величайшего историка Р РѕСЃСЃРёРё XIX века Ключевского, который рассматривал раскол как отражение глубокой борьбы в российском обществе РІ СЃРІСЏР·Рё СЃ началом европейского влияния Рё стремлением церкви это влияние РЅРµ допустить. Рменно в этом контексте рассматривается проблема европейского влияния Рё церковного раскола.                                Начало западного влияния.Рсточник этого влияния — недовольство своей жизнью,В СЃРІРѕРёРј положением,В Р° это недовольство происходило из затруднения,В РІ котором оказалось РјРѕСЃРєРѕРІСЃРєРѕРµ правительство РЅРѕРІРѕР№ династии Рё которое отозвалось с большей или меньшей тягостью РІРѕ всем обществе,В РІРѕ всех его классах. Затруднение состояло РІ невозможности справиться с насущными потребностями государства при наличных домашних средствах, какие давал существующий РїРѕСЂСЏРґРѕРє,В С‚. Рµ. РІ сознании необходимости РЅРѕРІРѕР№ перестройки этого РїРѕСЂСЏРґРєР°, которая дала Р±С‹ РЅРµ достававшие государству средства. Такое затруднение РЅРµ было новостью, не испытанной РІ прежнее время; необходимость такой перестройки теперь РЅРµ впервые почувствовалась в московском обществе. Но прежде РѕРЅР° РЅРµ приводила Рє тому, что случилось теперь.В РЎ половины XV РІ. РјРѕСЃРєРѕРІСЃРєРѕРµ правительство, объединяя Великороссию,В РІСЃРµ живее чувствовала невозможность справиться СЃ новыми задачами, поставленными этим объединением, РїСЂРё помощи старых удельных средств. РўРѕРіРґР° РѕРЅРѕ Рё принялось строить новый государственный РїРѕСЂСЏРґРѕРє, понемногу разваливая удельный. РћРЅРѕ строило этот РїРѕСЂСЏРґРѕРє без чужой помощи,В РїРѕ своему разумению,В РёР· материалов, которые давала народная жизнь, руководствуясь опытом и указаниями своего прошлого.В РћРЅРѕ еще верило РїРѕ-прежнему РІ неиспользованные заветы СЂРѕРґРЅРѕР№ страны, способные стать прочными основами РЅРѕРІРѕРіРѕ РїРѕСЂСЏРґРєР°. Поэтому эта перестройка только укрепляла авторитет СЂРѕРґРЅРѕР№ старины, поддерживала РІ строителях сознание СЃРІРѕРёС… народных СЃРёР», питала национальную самоуверенность. Р’ XVI РІ. РІ СЂСѓСЃСЃРєРѕРј обществе сложился даже взгляд РЅР° объединительницу Р СѓСЃСЃРєРѕР№ земли РњРѕСЃРєРІСѓ, как РЅР° центр Рё оплот всего православного Востока. Теперь было совсем РЅРµ то: прорывавшаяся РІРѕ всем несостоятельность существующего РїРѕСЂСЏРґРєР° Рё неудача попыток его исправления привели В Рє мысли о недоброкачественности самых оснований этого РїРѕСЂСЏРґРєР°, заставляли РјРЅРѕРіРёС… думать, что истощился запас творческих СЃРёР» народа Рё доморощенного разумения, что старина РЅРµ даст пригодных СѓСЂРѕРєРѕРІ для настоящего Рё потому Сѓ нее нечего больше учиться, Р·Р° нее РЅРµ для чего больше держаться. РўРѕРіРґР° Рё начался глубокий перелом РІ умах:В РІ РјРѕСЃРєРѕРІСЃРєРѕР№ правительственной среде Рё РІ обществе появляются люди, которых гнетет сомнение, завещала ли старина РІСЃСЋ полноту средств, достаточных для дальнейшего благополучного существования; РѕРЅРё теряют прежнее национальное самодовольство Рё начинают оглядываться по сторонам, искать указаний Рё СѓСЂРѕРєРѕРІ Сѓ чужих людей,В РЅР° Западе, РІСЃРµ больше убеждаясь РІ его превосходстве Рё РІ своей собственной отсталости. Так,В РЅР° место падающей веры РІ СЂРѕРґРЅСѓСЋ старину Рё РІ силы народа РїСЂРёС…РѕРґРёС‚ уныние, недоверие к своим силам, которое широко растворяет двери иноземному влиянию. В РўСЂСѓРґРЅРѕ сказать, отчего произошла эта разница РІ С…РѕРґРµ явлений между XVI Рё XVII РІРІ. Вероятнее всего, разница произошла оттого, что изменилось отношение Рє западноевропейскому РјРёСЂСѓ. Тогда в XVI Рё XVII РІРІ.В РЅР° развалинах феодального РїРѕСЂСЏРґРєР° создались большие централизованные государства; одновременно с этим Рё народный труд вышел РёР· тесной сферы феодального поземельного хозяйства,В РІ которую он был насильно заключен прежде. Благодаря географическим открытиям и техническим изобретениям ему открылся широкий простор для деятельности, Рё он начал усиленно работать РЅР° новых поприщах Рё новым капиталом, РіРѕСЂРѕРґСЃРєРёРј Рё торгово-промышленным, который вступил РІ успешное состязание СЃ капиталом феодальным, землевладельческим. РћР±Р° этих факта, политическая централизация Рё РіРѕСЂРѕРґСЃРєРѕР№, буржуазный индустриализм, вели Р·Р° СЃРѕР±РѕР№ значительные успехи,В СЃ РѕРґРЅРѕР№ стороны,В РІ развитии техники административной, финансовой Рё военной, РІ устройстве постоянных армий, РІ РЅРѕРІРѕР№ организации налогов, РІ развитии теорий народного Рё государственного хозяйства, Р° СЃ РґСЂСѓРіРѕР№ — успехи РІ развитии техники экономической, РІ создании торговых флотов, РІ развитии фабричной промышленности,В РІ устройстве торгового сбыта Рё кредита.В Р РѕСЃСЃРёСЏ РЅРµ участвовала РІРѕ всех этих успехах, тратя СЃРІРѕРё силы Рё средства РЅР° внешнюю РѕР±РѕСЂРѕРЅСѓ Рё РЅР° кормление РґРІРѕСЂР°, правительства, привилегированных классов СЃ духовенством включительно, ничего РЅРµ делавших и неспособных что-либо сделать для экономического Рё РґСѓС…РѕРІРЅРѕРіРѕ развития народа. Поэтому РІ XVII РІ. она оказалась более отсталой РѕС‚ Запада, чем была РІ начале XVI РІ. Ртак, западное влияние вышло РёР· чувства национального бессилия, Р° источником этого бессилия была РІСЃРµ очевиднее вскрывавшаяся РІ войнах, РІ дипломатических отношениях, РІ торговом обмене скудность собственных материальных Рё духовных средств перед западноевропейскими, что вело Рє сознанию своей отсталости.   продолжение --PAGE_BREAK-- Западное влияние, насколько РѕРЅРѕ воспринималось Рё проводилось правительством, развивалось довольно последовательно, постепенно расширяя поле своего действия.В Рта последовательность исходила РёР· желания, скорее РёР· необходимости для правительства согласовать нужды государства, толкавшие РІ сторону влияния,В СЃ народной психологией и собственной косностью, РѕС‚ него отталкивавшими. Правительство стало обращаться Рє иноземцам Р·Р° содействием, прежде всего для удовлетворения наиболее насущных материальных СЃРІРѕРёС… потребностей, касавшихся РѕР±РѕСЂРѕРЅС‹ страны, военного дела, РІ чем особенно сильно чувствовалась отсталость. РћРЅРѕ брало РёР·-Р·Р° границы военные,В Р° потом Рё РґСЂСѓРіРёРµ технические усовершенствования нехотя,В РЅРµ заглядывая далеко вперед, РІ возможные последствия СЃРІРѕРёС… начинаний Рё РЅРµ допытываясь, какими усилиями западноевропейский ум достиг таких технических успехов Рё какой взгляд РЅР° мироздание Рё РЅР° задачи бытия направлял эти усилия. Понадобились пушки, ружья, машины, корабли, мастерства. Р’ РњРѕСЃРєРІРµ решили, что РІСЃРµ эти предметы безопасны для душевного спасения,В Рё даже обучение всем этим хитростям было признано делом безвредным Рё безразличным РІ нравственном отношении: ведь и церковный устав допускает РІ случае нужды отступление РѕС‚ канонических описаний РІ подробностях ежедневного РѕР±РёС…РѕРґР°. Зато РІ заветной области чувств, понятий, верований, РіРґРµ господствуют высшие, руководящие интересы жизни, решено было РЅРµ уступать иноземному влиянию РЅРё РѕРґРЅРѕР№ РїСЏРґРё.  Потребность в новой науке, встретилась в московском обществе с укоренившейся здесь веками неодолимой антипатией и подозрительностью ко всему, что шло СЃ католического Рё протестантского Запада. Едва РјРѕСЃРєРѕРІСЃРєРѕРµ общество отведало плодов этой науки, как им уже начинает владеть тяжелое раздумье, безопасна ли РѕРЅР°, РЅРµ повредит ли чистоте веры Рё нравов.В Рто раздумье — второй момент РІ настроении СЂСѓСЃСЃРєРёС… СѓРјРѕРІ XVII РІ., наступивший вслед Р·Р° недовольством СЃРІРѕРёРј положением. РћРЅ также сопровождался чрезвычайно важными последствиями.                                       Церковный раскол.В Р СѓСЃСЃРєРёРј церковным расколом называется отделение значительной части СЂСѓСЃСЃРєРѕРіРѕ общества РѕС‚ господствующей СЂСѓСЃСЃРєРѕР№ православной церкви.В Рто разделение началось в царствование Алексея Михайловича вследствие церковных новшеств патриарха РќРёРєРѕРЅР°. Раскольники считали себя такими же православными христианами, какими считали себя Рё церковники. Старообрядцы, РІ общем, РЅРµ расходились СЃ церковниками РЅРё РІ РѕРґРЅРѕРј догмате веры, РЅРё РІ РѕРґРЅРѕРј основании вероучения; РЅРѕ РѕРЅРё откололись РѕС‚ господствующей церкви, перестали признавать авторитет церковного правительства РІРѕ РёРјСЏ «старой веры», будто Р±С‹ покинутой этим правительством; поэтому РёС… считали РЅРµ еретиками, Р° только раскольниками. Раскольники называли церковников никонианами,В Р° себя старообрядцами или староверами, держащимися древнего дониконовского РѕР±СЂСЏРґР° Рё благочестия. Если старообрядцы РЅРµ расходятся СЃ церковниками РІ догматах,В РІ основах вероучения, то, спрашивается, отчего же произошло церковное разделение, отчего значительная часть СЂСѓСЃСЃРєРѕРіРѕ церковного общества оказалась Р·Р° оградой СЂСѓСЃСЃРєРѕР№ господствующей церкви.  До патриарха РќРёРєРѕРЅР°, русское церковное общество было единым Рё СЃ единым высшим пастырем; РЅРѕ РІ нем РІ разное время Рё РёР· разных источников возникли Рё утвердились некоторые местные церковные мнения, обычаи Рё РѕР±СЂСЏРґС‹, отличные РѕС‚ принятых РІ церкви греческой, РѕС‚ которой Р СѓСЃСЊ приняла христианство. Рто были двуперстное крестное знамение, образ написания имени РРёСЃСѓСЃ, служение литургии РЅР° семи,В Р° РЅРµ РЅР° пяти просфорах, хождение посолонь,В С‚.В Рµ. РїРѕ солнцу (РѕС‚ левой СЂСѓРєРё Рє правой, обратившись Рє алтарю), РІ некоторых священнодействиях, например, РїСЂРё крещении РІРѕРєСЂСѓРі купели или РїСЂРё венчании РІРѕРєСЂСѓРі аналоя,В РѕСЃРѕР±РѕРµ чтение некоторых мест символа веры («царствию его несть конца», «и РІ РґСѓС…Р° святого, истинного Рё животворящего „) двоение возгласа аллилуия.0. Некоторые из этих РѕР±СЂСЏРґРѕРІ Рё особенностей были признаны СЂСѓСЃСЃРєРѕР№ церковной иерархией РЅР° церковном СЃРѕР±РѕСЂРµ 1551 Рі. Рё таким образом получили законодательное утверждение СЃРѕ стороны высшей церковной власти.В РЎРѕ второй половины XVI РІ.,В РєРѕРіРґР° РІ РњРѕСЃРєРІРµ началось книгопечатание, эти РѕР±СЂСЏРґС‹ Рё разночтения стали проникать РёР· рукописных богослужебных РєРЅРёРі РІ печатные РёС… издания и через РЅРёС… распространились РїРѕ всей Р РѕСЃСЃРёРё. Таким образом, печатный станок придал РЅРѕРІСѓСЋ цену этим местным обрядам и текстуальностям и расширил РёС… употребление. Некоторые РёР· таких разновидностей внесли в свои издания справщики церковных РєРЅРёРі, напечатанных РїСЂРё патриархе Росифе РІ 1642-1652 РіРі. Так как вообще текст СЂСѓСЃСЃРєРёС… богослужебных книг был неисправен, то преемник Росифа патриарх РќРёРєРѕРЅ СЃ самого начала своего управления СЂСѓСЃСЃРєРѕР№ церковью ревностно принялся за устранение этих неисправностей.В Р’ 1654 Рі. РѕРЅ провел РЅР° церковном СЃРѕР±РѕСЂРµ постановление Рѕ переиздании церковных РєРЅРёРі, исправив их по верным текстам,В РїРѕ славянским пергаментным Рё древним греческим книгам. РЎ православного Востока Рё РёР· разных концов Р РѕСЃСЃРёРё в Москву навезли горы древних рукописных РєРЅРёРі греческих Рё церковно-славянских; исправленные РїРѕ РЅРёРј новые издания были разосланы по СЂСѓСЃСЃРєРёРј церквям СЃ приказанием отобрать Рё истребить неисправные книги, старопечатные и старописьменные. Ужаснулись православные СЂСѓСЃСЃРєРёРµ люди, заглянув РІ эти РЅРѕРІРѕ исправленные РєРЅРёРіРё Рё РЅРµ найдя РІ РЅРёС… РЅРё двуперстия,В РЅРё РРёСЃСѓСЃР°, РЅРё РґСЂСѓРіРёС… освященных временем РѕР±СЂСЏРґРѕРІ Рё начертаний: РѕРЅРё усмотрели РІ этих новых изданиях РЅРѕРІСѓСЋ веру,В РїРѕ которой РЅРµ спасались древние святые отцы,В Рё прокляли эти РєРЅРёРіРё, как еретические, продолжая совершать служение и молиться по старым книгам. РњРѕСЃРєРѕРІСЃРєРёР№ церковный СЃРѕР±РѕСЂ 1666-1667 РіРі., РЅР° котором присутствовали РґРІР° восточных патриарха, положил РЅР° непокорных клятву (анафему) за противление церковной власти Рё отлучил РёС… РѕС‚ православной церкви,В Р° отлученные перестали признавать отлучившую РёС… иерархию своей церковной властью.В РЎ тех РїРѕСЂ Рё раскололось СЂСѓСЃСЃРєРѕРµ церковное общество.   продолжение --PAGE_BREAK--РџРѕ объяснению старообрядцев, церковный раскол произошел РѕС‚ того, что РќРёРєРѕРЅ, исправляя богослужебные книги, самовольно отменил двуперстие Рё РґСЂСѓРіРёРµ церковные РѕР±СЂСЏРґС‹, составляющие святоотеческое древне православное предание, без которого невозможно спастись,В Рё, РєРѕРіРґР° верные древнему благочестию люди встали за это предание, русская иерархия отлучила РёС… РѕС‚ своей церкви.В РќРѕ РІ таком объяснении РЅРµ РІСЃРµ СЏСЃРЅРѕ.В Рђ каким образом двуперстие или хождение посолонь сделалось для старообрядцев святоотеческим преданием, без которого невозможно спастись? Каким образом простой церковный обычай, богослужебный РѕР±СЂСЏРґ или текст РјРѕРі приобрести такую важность, стать неприкосновенной святыней, догматом? Православные  дают более глубокое описание. Раскол произошел РѕС‚ невежества раскольников,В РѕС‚ СѓР·РєРѕРіРѕ понимания РёРјРё христианской религии, РѕС‚ того, что РѕРЅРё РЅРµ умели отличить РІ ней существенное РѕС‚ внешнего, содержание РѕС‚ РѕР±СЂСЏРґР°. РќРѕ Рё этот ответ РЅРµ разрешает всего РІРѕРїСЂРѕСЃР°. Положим, известные РѕР±СЂСЏРґС‹, освященные преданием, местной стариной, могли получить неподобающее РёРј значение догматов; РЅРѕ ведь Рё авторитет церковной иерархии освящен стариной,В Рё притом РЅРµ местной,В Р° вселенской,В Рё его признание необходимо для спасения:  святые отцы РЅРµ спасались без него, как без двуперстия. Каким образом старообрядцы решили пожертвовать РѕРґРЅРёРј церковным постановлением для РґСЂСѓРіРѕРіРѕ, отважились спасаться без руководства законной иерархии,В РёРјРё отвергнутой? РќРѕ религиозный текст Рё РѕР±СЂСЏРґ, как Рё РІСЃСЏРєРёР№ РѕР±СЂСЏРґ, Рё текст СЃ практическим, житейским действием, РєСЂРѕРјРµ специально богословского имеет еще общее психологическое значение Рё СЃ этой стороны, как Рё РІСЃСЏРєРѕРµ житейское, С‚.Рµ. историческое, явление, может подлежать историческому изучению.                                              Патриарх РќРёРєРѕРЅ.  Процесс раскола РІ СЂСѓСЃСЃРєРѕР№ православной церкви назревал десятки лет. Реформа церкви была неизбежна. РќРѕ любое историческое событие реализуется лишь через деяния конкретных исторических личностей, которые силой своего СѓРјР°, своей воли РїРѕ праву заслуживают звание великих личностей. Одной из таких великих и загадочных личностей РІ истории XVII РІ. является патриарх РќРёРєРѕРЅ. В В В В РћРЅ родился в 1605 Рі.В РІ крестьянской среде,В РїСЂРё помощи своей грамотности стал сельским священником, но по обстоятельствам жизни рано вступил РІ монашество, закалил себя суровым образом жизни РІ северных монастырях Рё способностью сильно влиять РЅР° людей приобрел неограниченное доверие царя, довольно быстро достиг сана митрополита РЅРѕРІРіРѕСЂРѕРґСЃРєРѕРіРѕ Рё, наконец, РІ 47 лет стал всероссийским патриархом.В РР· СЂСѓСЃСЃРєРёС… людей XVII РІ. РќРёРєРѕРЅ был самым крупным Рё своеобразным деятелем. Р’ спокойное время в ежедневном обиходе он был тяжел, капризен, вспыльчив Рё властолюбив, больше всего самолюбив. РќРѕ это едва ли были его настоящие, коренные свойства. РћРЅ умел производить громадное нравственное впечатление, Р° самолюбивые люди РЅР° это неспособны.В Р—Р° ожесточение РІ Р±РѕСЂСЊР±Рµ его считали злым; РЅРѕ его тяготила всякая вражда,В Рё РѕРЅ легко прощал врагам, если замечал РІ РЅРёС… желание пойти ему навстречу. РЎ упрямыми врагами РќРёРєРѕРЅ был жесток.В РќРѕ РѕРЅ забывал РІСЃРµ РїСЂРё виде людских слез и страданий; благотворительность, помощь слабому или больному ближнему была для него РЅРµ столько долгом пастырского служения, сколько безотчетным влечением РґРѕР±СЂРѕР№ РїСЂРёСЂРѕРґС‹.В РџРѕ СЃРІРѕРёРј умственным Рё нравственным силам РѕРЅ был большой делец, желавший Рё способный делать большие дела,В РЅРѕ только большие. Что умели делать РІСЃРµ, то РѕРЅ делал хуже всех;В РЅРѕ РѕРЅ хотел Рё умел делать то, Р·Р° что РЅРµ умел взяться никто, РІСЃРµ равно, РґРѕР±СЂРѕРµ ли то было дело или РґСѓСЂРЅРѕРµ. Его поведение РІ 1650 Рі. СЃ РЅРѕРІРіРѕСЂРѕРґСЃРєРёРјРё бунтовщиками, которым РѕРЅ дал себя избить, чтобы РёС… образумить, потом РІРѕ время РјРѕСЃРєРѕРІСЃРєРѕРіРѕ РјРѕСЂР° 1654 Рі.,В РєРѕРіРґР° РѕРЅ РІ отсутствие царя вырвал РёР· заразы его семью, обнаруживает РІ нем редкую отвагу Рё самообладание;В РЅРѕ РѕРЅ легко терялся Рё выходил РёР· себя РёР·-Р·Р° житейской мелочи, ежедневного РІР·РґРѕСЂР°: минутное впечатление разрасталось РІ целое настроение. В самые трудные минуты, РёРј же себе созданные Рё требовавшие полной работы мысли, РѕРЅ занимался пустяками Рё готов был РёР·-Р·Р° пустяков поднять большое шумное дело. Осужденный Рё сосланный РІ Ферапонтов монастырь,В РѕРЅ получал РѕС‚ царя гостинцы, Рё, РєРѕРіРґР° РѕРґРёРЅ раз царь прислал ему РјРЅРѕРіРѕ хорошей рыбы, РќРёРєРѕРЅ обиделся Рё ответил упреком, почему РЅРµ прислали овощей, винограда, яблок. Р’ РґРѕР±СЂРѕРј настроении РѕРЅ был находчив, остроумен, РЅРѕ, обиженный Рё раздраженный, терял РІСЃСЏРєРёР№ такт Рё причуды озлобленного воображения принимал Р·Р° действительность, Р’ заточении РѕРЅ принялся лечить больных,В РЅРѕ РЅРµ утерпел, чтобы РЅРµ кольнуть царя СЃРІРѕРёРјРё целительными чудесами, послал ему СЃРїРёСЃРѕРє излеченных, Р° царскому посланцу сказал, что отнято, Сѓ него патриаршество, зато дана «чаша лекарственная: „лечи болящих“. РќРёРєРѕРЅ принадлежал Рє числу людей, которые СЃРїРѕРєРѕР№РЅРѕ переносят страшные боли,В РЅРѕ охают Рё РїСЂРёС…РѕРґСЏС‚ РІ отчаяние РѕС‚ булавочного укола. РЈ него была слабость, которой страдают нередко сильные, РЅРѕ мало выдержанные люди:В РѕРЅ скучал покоем,В РЅРµ умел терпеливо выжидать; ему постоянно нужна была тревога, увлечение смелой ли мыслью или широким предприятием, даже просто хотя Р±С‹ СЃСЃРѕСЂРѕР№ СЃ человеком. Рто словно парус, который только РІ Р±СѓСЂРµ бывает самим СЃРѕР±РѕР№, Р° РІ затишье треплется РЅР° мачте бесполезной тряпкой.   продолжение --PAGE_BREAK--    Внешние бедствия, постигшие Р СѓСЃСЊ и Византию, уединили СЂСѓСЃСЃРєСѓСЋ церковь, ослабив ее РґСѓС…РѕРІРЅРѕРµ общение СЃ церквями православного Востока. Рто помутило РІ СЂСѓСЃСЃРєРѕРј церковном обществе мысль о вселенской церкви, подставив РїРѕРґ нее мысль Рѕ церкви СЂСѓСЃСЃРєРѕР№, как единственной православной, заменившей СЃРѕР±РѕР№ церковь вселенскую. Тогда авторитет вселенского христианского сознания был подменен авторитетом местной национальной церковной старины. Замкнутая жизнь содействовала накоплению РІ СЂСѓСЃСЃРєРѕР№ церковной практике местных особенностей,В Р° преувеличенная оценка местной церковной старины сообщила этим особенностям значение неприкосновенной святыни. Житейские соблазны Рё религиозные опасности, принесенные западным влиянием, насторожили внимание СЂСѓСЃСЃРєРѕРіРѕ церковного общества, Р° РІ его руководителях пробудили потребность собираться с силами для предстоящей Р±РѕСЂСЊР±С‹, осмотреться и прибраться, подкрепиться содействием других православных обществ,В Р° для этого теснее сойтись СЃ РЅРёРјРё. Так РІ лучших СЂСѓСЃСЃРєРёС… умах около середины XVII РІ. оживилась замиравшая мысль Рѕ вселенской церкви, обнаруживавшаяся Сѓ патриарха РќРёРєРѕРЅР° нетерпеливой и порывистой деятельностью, направленной Рє РѕР±СЂСЏРґРѕРІРѕРјСѓ сближению СЂСѓСЃСЃРєРѕР№ церкви СЃ восточными церквями. Как сама эта идея, так и обстоятельства ее пробуждения Рё особенно СЃРїРѕСЃРѕР±С‹ ее осуществления вызвали РІ СЂСѓСЃСЃРєРѕРј церковном обществе страшную тревогу. Мысль о вселенской церкви выводила это общество РёР· его СЃРїРѕРєРѕР№РЅРѕРіРѕ религиозного самодовольства, РёР· национально-церковного самомнения. Порывистое и раздраженное гонение привычных РѕР±СЂСЏРґРѕРІ оскорбляло национальное самолюбие, не давало встревоженной совести одуматься Рё переломить СЃРІРѕРё привычки Рё предрассудки, Р° наблюдение, что латинское влияние дало первый толчок этим преобразовательным порывам, наполнило СѓРјС‹ паническим ужасом РїСЂРё догадке, что этой ломкой СЂРѕРґРЅРѕР№ старины двигает скрытая злая СЂСѓРєР° РёР· Р РёРјР°.  Церковная буря, поднятая РќРёРєРѕРЅРѕРј, далеко РЅРµ захватила всего СЂСѓСЃСЃРєРѕРіРѕ церковного общества. Раскол начался среди русского духовенства, и борьба в первое время шла собственно между СЂСѓСЃСЃРєРѕР№ правящей иерархией Рё той частью церковного общества, которая была увлечена оппозицией против обрядовых новшеств РќРёРєРѕРЅР°, РїСЂРѕРІРѕРґРёРјРѕР№ агитаторами РёР· подчиненного белого Рё черного духовенства. Даже РЅРµ РІСЃСЏ правящая иерархия была первоначально Р·Р° РќРёРєРѕРЅР°: епископ коломенский Павел РІ ссылке указывал еще на трех архиереев, подобно ему хранивших древнее благочестие. Единодушие здесь устанавливалось лишь РїРѕ мере того, как церковный спор передвигался СЃ РѕР±СЂСЏРґРѕРІРѕР№ почвы РЅР° каноническую, превращался РІ РІРѕРїСЂРѕСЃ Рѕ противлении паствы законным пастырям. Тогда в правящей иерархии РІСЃРµ поняли, что дело РЅРµ РІ древнем или РЅРѕРІРѕРј благочестии,В Р° РІ том, остаться ли епископской кафедре без паствы или пойти СЃ паствой без кафедры,В РїРѕРґРѕР±РЅРѕ Павлу коломенскому. Масса общества вместе СЃ царем относилась Рє делу двойственно: принимали нововведение РїРѕ долгу церковного послушания,В РЅРѕ РЅРµ сочувствовали нововводителю Р·Р° его отталкивающий характер Рё образ действий; сострадали жертвам его нетерпимости,В РЅРѕ РЅРµ могли одобрять непристойных выходок его исступленных противников против властей Рё учреждений, которые привыкли считать опорами церковно-нравственного РїРѕСЂСЏРґРєР°. Степенных людей РЅРµ могла РЅРµ повергнуть РІ раздумье сцена РІ СЃРѕР±РѕСЂРµ РїСЂРё снятии протопопа Логгина, который РїРѕ снятии СЃ него РѕРґРЅРѕСЂСЏРґРєРёВ Рё кафтана СЃ бранью плевал через РїРѕСЂРѕРі РІ алтарь РІ глаза РќРёРєРѕРЅСѓ Рё, сорвав СЃ себя рубашку, Р±СЂРѕСЃРёР» ее РІ лицо патриарху. Мыслящие люди старались вдуматься РІ суть дела, чтобы найти для своей совести точку РѕРїРѕСЂС‹, которой не давали пастыри. Ртищев, отец ревнителя наук, РіРѕРІРѕСЂРёР» РѕРґРЅРѕР№ РёР· первых страдалиц Р·Р° старую веру РєРЅСЏРіРёРЅРµ РЈСЂСѓСЃРѕРІРѕР№: «смущает меня РѕРґРЅРѕ – РЅРµ ведаю,В Р·Р° истину ли терпите». РћРЅ РјРѕРі спросить Рё себя, Р·Р° истину ли РёС… мучат. Даже РґСЊСЏРєРѕРЅ Федор, РѕРґРёРЅ РёР· первых борцов Р·Р° раскол, РІ тюрьме наложил РЅР° себя РїРѕСЃС‚, чтобы узнать, что есть неправильного РІ старом благочестии Рё что правильного РІ РЅРѕРІРѕРј. Рные из таких сомневающихся уходили РІ раскол; большая часть успокаивалась РЅР° сделке СЃ совестью, оставались искренне преданы церкви,В РЅРѕ отделяли РѕС‚ нее церковную иерархию Рё полное равнодушие Рє последней прикрывали привычным наружно почтительным отношением. Правящие государственные сферы были решительнее. Здесь надолго запомнили, как глава церковной иерархии хотел стать выше царя, как РѕРЅ РЅР° вселенском судилище РІ 1666Рі. срамил РјРѕСЃРєРѕРІСЃРєРѕРіРѕ носителя верховной власти, Рё, признав, что РѕС‚ этой иерархии,В РєСЂРѕРјРµ смуты, ждать нечего, молчаливо, без слов, общим настроением решили предоставить ее самой себе, РЅРѕ РґРѕ деятельного участия РІ государственном управлении РЅРµ допускать.В Ртим закончилась политическая роль древнерусского духовенства, всегда плохо поставленная Рё еще хуже исполняемая. Так как РІ этом церковно-политическом РєСЂРёР·РёСЃРµ СЃСЃРѕСЂР° царя с патриархом неуловимыми узами сплелась СЃ церковной смутой, поднятой РќРёРєРѕРЅРѕРј, то ее действие РЅР° политическое значение духовенства можно признать косвенной услугой раскола западному влиянию. Раскол оказал ему Рё более прямую услугу, ослабив действие другого препятствия, которое мешало реформе Петра, совершавшейся РїРѕРґ этим влиянием. Подозрительное отношение к Западу распространено было РІРѕ всем СЂСѓСЃСЃРєРѕРј обществе Рё даже РІ руководящих кругах его, особенно легко поддававшихся западному влиянию, родная старина еще РЅРµ утратила своего обаяния. Рто замедляло преобразовательное движение, ослабляло энергию нововводителей. Раскол СѓСЂРѕРЅРёР» авторитет страны, РїРѕРґРЅСЏРІ РІРѕ РёРјСЏ ее мятеж против церкви,В Р° РїРѕ СЃРІСЏР·Рё СЃ ней Рё против государства. Большая часть СЂСѓСЃСЃРєРѕРіРѕ церковного общества теперь увидела, какие дурные чувства Рё наклонности может воспитывать эта старина и какими опасностями РіСЂРѕР·РёС‚ слепая Рє ней привязанность. Руководители преобразовательного движения, еще колебавшиеся между СЂРѕРґРЅРѕР№ стариной Рё Западом, теперь СЃ облегченной совестью решительнее Рё смелее пошли своей дорогой. Особенно сильное действие в этом направлении оказал раскол РЅР° самого преобразователя. Р’ 1682 Рі. РІСЃРєРѕСЂРµ после избрания Петра РІ цари, старообрядцы повторили СЃРІРѕРµ мятежное движение РІРѕ РёРјСЏ старины (СЃРїРѕСЂ РІ Грановитой палате 5 июля).В Рто движение, как впечатление детства РЅР° РІСЃСЋ жизнь врезалось РІ душу Петра Рё неразрывно связало РІ его сознании представления Рѕ СЂРѕРґРЅРѕР№ старине, расколе Рё мятеже: старина — это раскол; раскол — это мятеж; следовательно, старина — это мятеж. Понятно, РІ какое отношение к старине ставила преобразователя такая СЃРІСЏР·СЊ представлений.   продолжение --PAGE_BREAK--    Церковная реформа РІ Р РѕСЃСЃРёРё РІ целом закончилась поражением. Рто, конечно, звучит парадоксально — ведь новые каноны, новые РѕР±СЂСЏРґС‹ были утверждены, РѕРЅРё вошли РІ церковную практику Рё сохранились РґРѕ наших дней, РєРѕРіРґР° православная церковь переживает новый расцвет после семи десятилетий забвения.В РќРѕ тогда,В РІ середине XVII века, раскол имел РґРІР° непосредственных результата: снятие СЃ поста идеолога реформы патриарха Никона Рё отход РѕС‚ официальной церкви большой части верующих-старообрядцев. После РќРёРєРѕРЅР° РІВ Р РѕСЃСЃРёРёВ РЅРµ было РЅРёРєРѕРіРґР° столь влиятельных патриархов, способных помешать монархам-реформаторам РІ осуществлении РёС… преобразований.          Таким образом, в лице РќРёРєРѕРЅР° православная церковь XVII века потерпела РґРІРѕР№РЅРѕРµ поражение — в стремлении стать выше царя Рё РІ попытке противопоставить западному влиянию оживление влияния греческого, византийского, РЅРµ опасного для православной традиции Рё господства самой православной церкви РІ стране. Поражение церкви означало снятие самой мощной преграды РЅР° пути европейского влияния РІ Р РѕСЃСЃРёРё, того влияния, которое осуществилось РІ полной мере через реформы Петра Великого в начале XVIII века.В Ртот пример доказывает, что успех глубинных реформ РІ такой сложной стране, как Р РѕСЃСЃРёСЏ, возможны лишь РІ том случае, если коренным преобразованиям РІ СЌРєРѕРЅРѕРјРёРєРµ, политическом строе, образе жизни предшествует серьезная подготовка общественного сознания (РІ том случае — религиозного) РЅР° протяжении нескольких десятилетий.В Р’ противном случае страну ждет не расцвет петровской Р СѓСЃРё динамичной, устремленной РІ будущее,В Р° череда глубоких РєСЂРёР·РёСЃРѕРІ РІ сфере СЌРєРѕРЅРѕРјРёРєРё, политики, Р° также РІ сфере общественного сознания.                                                  Церковные реформы Петра I. Важную роль РІ утверждении абсолютизма играла церковная реформа Петра I. Во второй половине XVII РІ. позиции Р СѓСЃСЃРєРѕР№ православной церкви были весьма прочными, она сохраняла  административную, финансовую и судебную автономию по отношению Рє царской власти. Последние патриархи Роаким (1675-1690 РіРі.) Рё Адриан (1690-1700) РіРі. проводили политику, направленную РЅР° укрепление этих позиций.     Церковная политика Петра, как Рё его политика в других сферах государственной жизни, была направлена прежде всего РЅР° как можно более эффективное использование церкви для нужд государства, Р° если конкретнее - на выжимание из церкви денег на государственные программы, прежде всего РЅР° строительство флота. После путешествия Петра РІ составе Великого посольства его занимает еще Рё проблема полного подчинения церкви своей власти. РџРѕРІРѕСЂРѕС‚ к  новой политике произошел после смерти патриарха Адриана. Петр распоряжается провести ревизию для переписи имущества Патриаршего  дома.  Воспользовавшись  информацией о выявленных злоупотреблениях, Петр отменяет выборы РЅРѕРІРѕРіРѕ патриарха, поручая в то же самое время митрополиту Рязанскому Стефану РЇРІРѕСЂСЃРєРѕРјСѓ пост «местоблюстителя патриаршего престола».В Р’В 1701В Рі.  образуется Монастырский приказ — светское учреждение — для управления делами церкви. Церковь начинает терять СЃРІРѕСЋ независимость РѕС‚ государства, право распоряжаться своей собственностью. Петр, руководствуясь просветительской идеей об  общественном благе,  для которого необходим продуктивный труд всех членов общества, разворачивает наступление РЅР° монахов Рё монастыри. Р’ 1701Рі. царский указ ограничивает число монахов:В Р·Р° разрешением на постриг теперь нужно было обращаться в Монастырский  приказ. Впоследствии у царя появилась идея использовать монастыри как приюты для отставных солдат Рё нищих.В Р’ указе 1724В Рі. количество монахов в монастыре ставится РІ РїСЂСЏРјСѓСЋ зависимость РѕС‚ числа людей,В Р·Р° которыми РѕРЅРё ухаживают.     Сложившиеся отношения между церковью Рё властью требовали нового юридического оформления.В Р’ 1721 Рі. видный деятель Петровской эпохи Феофан   Прокопович   составляет  Духовный  регламент,  который предусматривал уничтожение института патриаршества и образование нового  органа  -  Духовной  коллегии,  которая  вскоре была переименована в «Святейший правительственный Синод», официально уравненный в правах СЃ Сенатом. Президентом стал Стефан РЇРІРѕСЂСЃРєРёР№,  вице-президентами — Феодосий РЇРЅРѕРІСЃРєРёР№ Рё Феофан РџСЂРѕРєРѕРїРѕРІРёС‡. Создание Синода явилось началом абсолютистского периода СЂСѓСЃСЃРєРѕР№ истории, так как теперь РІСЃСЏ власть,В РІ том числе Рё церковная, была сосредоточена в руках Петра. Современник сообщает, что РєРѕРіРґР° СЂСѓСЃСЃРєРёРµ церковные деятели пытались протестовать, Петр указал РёРј РЅР° Духовный регламент и заявил: «Вот вам духовный патриарх, Р° если РѕРЅ вам РЅРµ нравится, то вот вам (Р±СЂРѕСЃРёРІ РЅР° стол кинжал) булатный патриарх».   продолжение --PAGE_BREAK--
www.ronl.ru
Корольков А. А.
Как-то на экзамене филологического факультета, я почти случайно задал вопрос студенту, который рассуждал о национальных культурах России, сколько процентов от общего населения, по его мнению, русских в России? Студент озадаченно посмотрел на меня и через длинную паузу предположил: «Ну, наверное, процентов двадцать...».
После этого случая я уже сознательно, с социологической заинтересованностью повторял этот вопрос не однажды и целым аудиториям студентов, аспирантов, и отдельным студентам. Ни разу никто из них не назвал более 50%.
О чем это свидетельствует? Во-первых, конечно, об уровне информированности даже образованных людей в столь важном вопросе. Во-вторых, об уровне дезинформации о нашей многонациональной стране.
Ведь любой школьник ныне знает, что он живет в многонациональной стране. Но кто из профессоров нынче скажет, а много ли на свете таких мононациональных по количественному и особенно культурному составу стран, каковой является Россия?
Прошла перепись населения. Понятно, что для обработки данных требуется время, хотя о предварительных, почти абсолютно точных результатах выборов любого уровня мы знаем обычно уже к утру следующего после выборов дня.
При изобилии нынешних телеканалов кто, где, и когда внятно известил нас о результатах переписи по такому важному компоненту, как национальный состав России?
А ведь на этом полагается строить политику государства в области образования и культуры.
Если бы в самом деле к русским, к русской культуре относили себя 20-30 процентов россиян, тогда и вопросов быть не могло: изучать ли основы мировых религий в школе или основы православной культуры? Более того, стоило тогда бы задаться вопросом, а не пора ли прекратить изучать в школах русскую литературу, русский язык, а в высшей школе — русскую философию?
Воспользуюсь академическим изданием десятилетней давности «Русские. Ртносоциологические очерки» (Рњ: Наука, 1992), РІ котором приводятся, РІ частности, данные РѕР± удельном весе СЂСѓСЃСЃРєРёС… РІ населении союзных республик РЎРЎРЎР РІ 1959-1989 РіРі. Р’ течение этих тридцати лет РІ РСФСРколичество СЂСѓСЃСЃРєРёС… колебалось РѕС‚ 81,5% РґРѕ 83,3%.
Вряд ли удельный вес русских в России уменьшился за годы вынужденных миграций после 1991 года, в пределы бывшей Российской Федерации приехало немало русских из Казахстана (известно, что территория Казахстана приросла исконно русскими территориями в период освоения целины, когда Хрущев, если и мысливший национальными категориями, то только украинскими, «для удобства» прирезал к Казахстану хлебные и угольные регионы, а от щедрот по поводу празднования юбилея воссоединения Украины с Россией подарил своим землякам Крым, не случайно в 1959 году в Казахстане по результатам переписи числилось 42,7% русских). Пополнилась ныне Россия русскими и из Прибалтики, и из бывших союзных республик Средней Азии. Во всяком случае, трудно предположить, что процентное соотношение русских в многонациональной России уменьшилось по сравнению с 1989 годом.
Еще большее число людей, населяющих ныне Россию, отождествляют свою внутреннюю культуру с русской культурой. Нет такого коллектива, где не встретилось бы тех, у кого в прежнем паспорте, где была строчка о национальности, было записано «украинец», они и в последней переписи 2002 года почти наверняка записали себя украинцами. Тем не менее, едва ли не подавляющее их большинство можно назвать не просто русскоязычными, но и русскими по культуре.
На фоне этой статистики странным выглядит неистовый накал страстей по поводу инициативы Министерства образования об изучении в школах факультативно основ православной культуры. Не забудем и еще одну грань статистики: к православной культуре принадлежат или к ней тяготеют не только русские, но и украинцы, и белорусы, и грузины, и многие евреи, и татары.
Вывод очевиден: те, кто, ссылаясь на многонациональность и многоконфессиональность России, препятствуют изучению в школах основ русской духовной культуры стремятся ущемить права подавляющего большинства страны (может быть, в фактическом исчислении — около 90% населения).
Кроме того, противники изучения, освоения детьми исторических русских духовных ценностей культуры отвергают тем самым возможность духовного воспитания детей и молодежи.
Р РѕСЃСЃРёСЏ стала Россией РЅР° духовных основаниях православного верования. РЎСѓРґСЊР±Р° народов вообще определяется РёС… верованием. Рсторические вехи становления Р СѓСЃРё-Р РѕСЃСЃРёРё связаны СЃ именами святого РєРЅСЏР·СЏ Владимира (крещение Р СѓСЃРё), СЃ духовным самоопределением православной веры РІ «Слове Рѕ законе Рё благодати» митрополита Киевского Рллариона (XI век), СЃ единением СЂСѓСЃСЃРєРѕРіРѕ воинства РЅР° поле Куликовом РїРѕРґ духовным водительством преподобного Сергия Радонежского. Дух доброты, милосердия, правдолюбия Рё праведности, совестливости, искренности, трудолюбия, семейного Рё СЃРѕР±РѕСЂРЅРѕРіРѕ братства формировался РІ крестьянском православном быту Рё потому освоение РѕСЃРЅРѕРІ православной культуры предполагает отнюдь РЅРµ изучение только РѕСЃРЅРѕРІ евангелиевских заповедей, РЅРѕ проникновение РІ сокровенный РґСѓС… жизни СЂСѓСЃСЃРєРѕРіРѕ народа, его традиций бытовой, всей народной культуры.
Как РјСѓРґСЂРѕ подметил Рђ.Р¤. Лосев, «религия есть известное устроение всей жизни, Р° РЅРµ только мировоззрение» (Лосев Рђ.Р¤. Философия имени Сѓ Платона // РРјСЏ. РЎРџР±.: 1997, «Алетейя». РЎ. 29).
Понятно, что аргументация от статистики может быть оспорена простым статистическим же приемом: а все ли, считающие себя русскими, вместе с тем считают себя православными? Ртут действительно цифры не совпадут. Тем не менее, удивляться приходится тому, что за столькие десятилетия воинствующей пропаганды безбожия, физического истребления монашества и священников в России нынче отождествляют себя с православной верой не менее половины ее насельников, а по некоторым данным — едва ли не две трети.
Самый расхожий и этически кажущийся безупречным аргумент против преподавания в школах православной культуры выглядит с некоторыми вариациями так: «А если в классе сидит мусульманин, иудей или буддист? Разве можно навязывать другую веру?»
Прежде всего, не о навязывании веры идет речь, а об изучении основ национальной культуры, о нравственно-духовных принципах становления личности. Не удивительно, что родители, исповедующие не православную веру, нередко направляют своих детей на уроки православной культуры по соображениям нравственности.
Кроме того, вряд ли кто-то будет оспаривать тот факт, что школы в России, хотя и были всегда русскими по культуре, по языку, уделяли существенное внимание мировым культурам и культурам народов-соседей. До сих пор наши школьники несравненно лучше знают европейские и американскую культуры, чем их сверстники в Европе и США знают культуру русскую.
Последнее десятилетие позволило открыть столько национальных школ, сколько соответствует потребностям национального образования в местах не только компактного проживания того или иного народа России, но в любых городах, где появляется желание родителей и детей учиться в собственной национальной школе. Санкт-Петербург дает тому ярчайшие примеры — в этом не трудно убедиться, обратившись к справочнику школ, гимназий и слушая по радио приглашения, например, еврейских детей в специализированные школы и лагеря отдыха для более углубленного освоения своей национальной культуры. Естественно, никто не вправе оценить сие как агрессию национализма или ущемление прав детей других национальностей.
Рздесь возникает также внешне убедительное предложение: «Пожалуйста, открывайте, как и мы, свои русские национальные школы, но общеобразовательная школа в целом должна быть безнациональной, исповедовать общечеловеческие ценности».
Стоит сказать, что некоторых апологетов русской школы такая постановка вопроса устраивает, и они радуются тому, что в Петербурге наряду с казахской, татарской, грузинской, абхазской, десятью еврейскими и многими другими национальными школами удалось открыть девять не русских по названию, но все же таких школ, которые нацелены на изучение русской культуры. Понятно, что на безрыбьи и рак рыба, что в условиях утраты национального облика большинства школ приходится радоваться усилиям энтузиастов-учителей, напоминающих своим чадам о народной русской культуре, о духовных особенностях русского человека, о православии и его традициях в русской культуре.
Между тем смею утверждать: РІСЃРµ школы РІ Р РѕСЃСЃРёРё должны быть СЂСѓСЃСЃРєРёРјРё, РєСЂРѕРјРµ национальных школ, которые обязаны заботиться Рѕ сохранении Рё процветании языка, культуры всех народов СЂРѕСЃСЃРёР№СЃРєРѕРіРѕ национального многоцветия. Обратим лишь внимание РЅР° то, что факультет народов Севера РГПУ РёРј. Рђ.Р.Герцена обладает неповторимым РїРѕ национальному колориту художественным коллективом «Северное сияние», РЅРѕ тот же университет РЅРµ может РёР· всего изобилия прочих факультетов выдвинуть нечто РїРѕРґРѕР±РЅРѕРµ РІ отношении СЂСѓСЃСЃРєРѕР№ культуры.
В Китае, в Германии, во Франции живет вполне внушительное количество русских эмигрантов и их потомков, но нелепо было бы требовать изменения государственной политики этих государств в пользу запрета национальных китайских, немецких или французских школ оттого, что в классе может учиться русский мальчик, принадлежащий иной культуре и иной вере.
Напомню, что в более благополучные для бытия русской культуры времена К.Д.Ушинский написал полемически заостренную даже своим заглавием статью «О необходимости сделать русские школы русскими», в которой желал «занять вместо всех прочих одну черту из западного образования — черту уважения к своему отечеству, а мы ее-то именно, ее единственно годную для заимствования во всей полноте, и пропустили. Не мешало бы нам занять ее не затем, чтоб быть иностранцами, а лишь затем, чтоб не быть ими посреди своей родины» (Ушинский К.Д. О необходимости сделать русские школы русскими // Русская школа. М., 2002. С.93).
Ушинский был убежден, что как школьник Германии знает свой язык, географию, историю своей страны, так и в русской школе ученик «это должен (курсив К.Д. Ушинского) знать, как человек и гражданин, так же, как и первые основания своей религии» (курсив мой -А.К.) (Там же. С. 94).
РўРѕ, что РґСѓС…РѕРІРЅРѕРµ Рё патриотическое неразрывны, представляя единое РґСѓС…РѕРІРЅРѕ-патриотическое, было аксиомой для РјРЅРѕРіРёС… философов, педагогов (Рљ.Р”.Ушинский, Р.Рђ.Рльин, Р’.Р’.Зеньковский), Р° ниспровергателей эта тема находила Рё находит РЅРµ только среди атеистов Рё космополитов, прикрывающих СЃРІРѕСЋ ненависть РєРѕ РІСЃСЏРєРѕРјСѓ своеобычаю национального развития (РІ том числе национальных культур) демагогией РѕР± общечеловеческих ценностях Рё Рѕ воспитании граждан человечества.
Начну со споров богословских. Вправе ли православие, христианство иметь национальный облик, или же вселенский, соборный характер Церкви обязывает отказаться от национальных перегородок и стремиться к некоему безнациональному проявлению христианства? То, что такой вопрос ставил в тупик незаурядных мыслителей-богословов, могу иллюстрировать полемической речью протоиерея Александра Шмемана: «Я никогда не был в Церкви, которая являлась бы Святой, Соборной, Апостольской и Единой. Нет, я всегда был либо в Русской, либо в Албанской, либо в Греческой… Скажу просто (хотя и боюсь, я все же в этой Церкви вырос): мне совершенно не нужно прибавления к слову „Церковь“ определения „Русская“ (О. Александр Шмеман. Проповеди и беседы. М., 2002. С. 200).
Недоумения подобного рода посещали головы мыслителей с самых древнейших времен при обдумывании проблем соотношения индивидуального и всеобщего, наций и человечества. С иной стороны, но в той же самой проблеме заблудились революционеры, убежденные, что в горниле мировой революции с неизбежностью исчезнут различия национальные, государственные, религиозные, а среди революционеров, как известно, были и весьма образованные теоретики.
Перестройщики России конца XX столетия не замечены в интересе к философии, но все же и они смело заявили о приоритете общечеловеческих ценностей.
Россия в разные свои времена обладала или не обладала материальной мощью, но бесспорной оставалась ее духовная сила. Причем сам смысл духовности в России — прежде всего нравственный, религиозный, а не рациональный, как, например, у немцев, в германской философии — сам дух, особенно у Гегеля, — это область логических категорий, это учение об объективном духе и его реализации в духе субъективном.
В.М.Шукшин в начале 70-х годов XX века задал вопрос: „Что с нами происходит?“ Наряду с давними русскими вопросами: „Кто виноват?“ и „Что делать?“ Шукшин фактически констатировал нарастание бездуховности.
В.Г.Распутин нынче ставит вопрос еще острее: „Не происходит ли своеобразная мутация бездуховности в нашем обществе?“
Большие беды подстерегают народ и каждую личность, если гибнет преемственность поколений, преемственность культуры.
В условиях растерянности перед агрессивностью проявлений свободы одни пытаются опереться на традиции православия, другие объявляют такие стремления возвратом к архаике средневековья.
В ноябре 2002 г. (№46 „Час пик“) профессор М.С.Каган выступил с пространной статьей, заимствовав в качестве заголовка толстовское восклицание „Не могу молчать“. Он выдвинул тезис о том, что надо „содействовать формированию человека XXI века, сознающего себя гражданином человечества, а не представителем той или иной конфессии, партии, расы, нации, пола, команды и тем самым не растворяющего свое уникальное духовно-личностное “Я» в некоем безликом «Мы»..."
То, что здесь рисуется перспектива не сознавать себя даже представителем пола, выглядит совсем уж абсурдно, все иное для многих может звучать убедительно.
Прежде всего, зададимся вопросом элементарным: являлась ли когда-либо любовь к родителям, детям, помехой любви к человечеству? Если человек не научился любить близкое (родных, природу, Родину) — он неспособен любить и человечество. Как раз революционеры часто проявляли полную безродность и демагогически утверждали любовь к интернационалу, всемирному братству и т.д.
Желание стать гражданином мира, безнациональным существом появилось не сегодня. Чаще, правда, это желание проявлялось в стремлении стать не неким абстрактным общечеловеком, а примерить к себе культурные одежды какого-то иного, более предпочтительного в культурном отношении народа. Один норовил стать немцем, другой французом, третий американцем. Пушкин оказался прозорливцем в оценке этого стремления, его Алеко так мечтал о цыганской вольнице, так желал избавиться от оков собственной культуры, но первое же столкновение с реальным табором обнаруживает невозможность превращения его в цыгана.
Уныло юноша глядел
На опустелую равнину
Ргрусти тайную причину
Рстолковать себе РЅРµ смел.
С ним черноокая Земфира,
Теперь он вольный житель мира,
Рсолнце весело над ним
Полуденной красою блещет;
Что эк сердце юноши трепещет?
Какой заботой он томим?
Рскатель воли РЅРµ превратился РІ цыгана, РЅРµ РїСЂРѕРЅРёРєСЃСЏ РґСѓС…РѕРј Рё законами бытия кочевого, РґРѕР±СЂРѕРіРѕ народа.
Оставь нас, гордый человек!..
Ты не рожден для дикой доли,
Ты для себя лишь хочешь воли.
Разговоры о безнациональном бытии ведут и вели как революционные романтики анархического толка, мечтающие об едином счастливом человечестве, так и весьма лукавые националисты, прикрывающие собственное культурно-национальное высокомерие демагогией об общечеловеческих ценностях и гражданах мира. Настаивая на главенстве личностного начала, такие псевдосовременные теоретики лишают личность ее главного достоинства — быть носителем исторически выработанной народом, которой принадлежит эта личность, культуры. О каком гражданине мира собираются они рассуждать, если предрекают фактическую гибель японской, русской, грузинской, любой другой национальной культуры?
Личность — это собственное лицо, в том числе собственное национальное лицо культуры. Русские философы Л. П. Карсавин и Н. С. Трубецкой называли народ симфонической личностью, и это очень существенно, ибо индивидуальная личность без симфонической личности-народа проваливается в пропасть абстрактного культурного бытия, а также — личностного небытия.
Не сегодня возникли открытия общечеловеческих ценностей, якобы идущих на смену ценностям национальных культур. Один из русских мыслителей-прозорливцев, Н. Я. Данилевский, еще в середине XIX столетия озаглавил шестую главу книги «Россия и Европа» совершенно определенно: «Отношение народного к общечеловеческому». Общечеловеческое, подчеркивал он, обычно представляют как свободное, просторное, в противоположность национальному как ограниченному. Задачу ставят так: надо вырваться из-за перегородок национального на простор общечеловеческого. Вывод Н. Я. Данилевского категоричен и обоснован: «Общечеловеческого не только нет в действительности, но и желать быть им — значит желать довольствоваться общим местом, бесцветностью, отсутствием оригинальности… Тот, кто выражает только общечеловеческое, за исключением всего национально-особенного — просто пошляк» (Данилевский Н.Я. Россия и Европа СПб., 1997. С. 103).
--PAGE_BREAK--Еще определеннее развивал эту мысль Н. Я. Данилевского К. Н. Леонтьев, который почти во всех своих сочинениях воительствовал с уравнительным, эгалитарным прогрессом, со стремлением подверстать все человечество под шаблоны европейской демократии. Его доводы, казалось бы, должны быть восприняты даже школьником, но что-то незаметно, что они прочувствованы философами, политиками, педагогами. А доводы действительно предельно просты: есть индивидуально своеобразные дуб, сосна, яблоня, тополь, и вдруг они возжелают свободы, захотят избавиться от своей ограниченности и захотят стать просто деревом (См.подробнее: Корольков А.А. Пророчества Константина Леонтьева // Русская духовная философия. СПб., 1998). Разве не о том же продолжают писать не читавшие Леонтьева современные приверженцы уничтожения национальных, религиозных различий в угоду созданию единого человечества? Подлинно единое человечество, как всякая органическая система, способно к существованию и развитию только как единство разнообразия. Как личностное разнообразие обогащает нас в межличностном общении, так и разнообразие народов — не помеха, а достоинство народов, культур, более способствующее их единению, чем унылое однообразие.
Р’ 1920 РіРѕРґСѓ РІ Софии появилась маленькая РєРЅРёРіР°, почти брошюра, РєРЅСЏР·СЏ Рќ. РЎ. Трубецкого «Европа Рё человечество». Рта восьмидесятистраничная РєРЅРёРіР° стоит РјРЅРѕРіРёС… томов РїРѕ философии культуры. Рто великое прозрение мыслителя, открывшего пагубу европоцентризма РІ культуре для всех национальных культур, РґР° Рё для самой Европы. Р’ начале XX столетия еще РЅРµ обнаружились претензии РЅР° господство РІ РјРёСЂРµ, РЅРµ только экономические, РЅРѕ Рё культурно-образовательные, Соединенных Штатов Америки, хотя смысл РєРЅРёРіРё Трубецкого ныне прочитывается равно Рё РІ отношении Америки.
Рќ.РЎ.Трубецкой (Трубецкой Рќ.РЎ. Европа Рё человечество. София, 1920; РЎРј. также: Трубецкой Рќ.РЎ. Рстория, культура, язык. Рњ, 1995) обосновал внешне парадоксальное совпадение РІ культуре шовинизма Рё космополитизма, которые обычно считают противоположностями. РЁРѕРІРёРЅРёСЃС‚ убежден, что его народ самый лучший, Р° его культура — самая высшая, самая совершенная, Рё РѕРЅР° должна господствовать над РґСЂСѓРіРёРјРё народами, более «отсталые» РІ культуре народы обязаны дотягиваться РґРѕ высшей культуры; конечной целью мыслится слияние народов РїРѕРґ водительством высшей культуры. Космополит отрицает различия между национальностями, РѕРЅ ратует Р·Р° единое человечество Рё единую культуру без национальной ограниченности Рё соответствующих перегородок.
Апологеты общечеловеческой культуры на самом деле скрыто или явно проповедуют верховенство романо-германской (европейской) культуры, и тем самым они (космополиты) на деле оказываются шовинистами, насаждающими свою национальную культуру под завесой рассуждений об общечеловеческой культуре и общечеловеческих ценностях. Трубецкой, непосредственно столкнувшись с европейскими притязаниями в культуре, в своем изгнанничестве свежим взглядом сумел увидеть то, что не видели сами европейцы.
Ртот европоцентризм глубоко поразил Рё СѓРјС‹ СЂСѓСЃСЃРєРѕР№ интеллигенции. Стать Европой, дотянуться РґРѕ Европы, внедрить европейские стандарты образования (нынешнее Болонское движение твердит как раз РѕР± этом) — вожделенная мечта наших западников. «Космополитические идеи сделались РІ Европе РѕСЃРЅРѕРІРѕР№ образования» (Трубецкой Рќ.РЎ. Европа Рё человечество. София, 1920. РЎ. 6), РЅРѕ если для Европы — это часто СЃРёРЅРѕРЅРёРј РёС… национальных идей, то для Р РѕСЃСЃРёРё — это отказ РѕС‚ национальных путей образования.
Ответственное и объективное отношение к проблеме русскости в России, приводит нас к выводам и оценкам не столь оптимистическим, чем те, которые могут возникнуть у читателя при виде цифр — 82-83% русских в России, приведенных выше. Сохранение или исчезновение русскости как качества личности и народа зависит отнюдь не от субъективной соотнесенности того или иного человека с графой о национальности, предлагаемой на переписи населения. Население вообще — категория демографическая, категория расчетов и исчислений при планировании чего-либо на «душу населения».
К слову «население» часто еще стали прибавлять также бессодержательное по культурному смыслу слово «русскоязычное». Понятно, что русскоязычное население имеет к русскости такое же отношение, как к характеристике английской нации и культуры имеет отношение словосочетание «англоязычное население».
Разумеется, язык — это очень важная, существенная характеристика русскости, но, во-первых, не единственная, а во-вторых, она требует качественной оценки: одно дело тончайшее владение русским народным языком В. М. Шукшина или В. Г. Распутина и другое дело — русскоязычность как умение объясняться по-русски при помощи двух сотен слов, что ныне свойственно не только тем, кто совсем недавно познакомился с русским языком по необходимости общения, но и многим русским, порвавшим с глубинами народного языка и не потрудившимся на школьной скамье над освоением русской литературы и, соответственно, богатств русского языка, представленных в литературе.
Тому, что отчужденность от глубин и даже поверхностных слоев русской культуры становится все более очевидной, наглядной иллюстрацией служат многочисленные телеугадывания, где часто игрок прибегает к помощи зала, в основном к молодежной аудитории, и где наибольшие трудности возникают при ответе на вопросы литературные. Пожалуй, предел такого невежества мне довелось услышать при вопросе: «Кем был Антон Павлович Чехов: музыкантом, писателем или художником?» Очень современная по внешнему облику девушка, которая, конечно же, недавно сидела за школьной партой, растерянно ответила на столь каверзный вопрос: «По-моему, художником».
Рсчезновение русскости — это проблема РЅРµ только последних десятилетий или тем более — лишь последнего десятилетия. Тревогу трубили РїРѕ этому РїРѕРІРѕРґСѓ еще РІРѕ времена Петра Первого, РєРѕРіРґР° реформатор Р±СЂРёР» РёСЃРєРѕРЅРЅРѕ СЂСѓСЃСЃРєРёРµ могучие Р±РѕСЂРѕРґС‹, переодевал РёР· кафтанов РІ немецкие одежды, принуждал париться РІ напомаженных Рё завитых париках. Светское образование всех уровней было настолько связано СЃ немецкими Рё французскими традициями, что РїРѕСЂРѕР№ образованные РґРІРѕСЂСЏРЅРµ лучше владели европейской культурой, чем СЂСѓСЃСЃРєРѕР№, или лишь рудиментарно, остаточно теплилось РІ светских кругах воспоминание Рѕ народной СЂСѓСЃСЃРєРѕР№ культуре (описание Р›. Рќ. Толстым пляски Наташи Ростовой пронизано нескрываемым восторгом перед уникальной способностью этой СЂСѓСЃСЃРєРѕР№ девушки извлечь РёР· забытья движения СЂСѓСЃСЃРєРѕРіРѕ танца).
Убыль национального начала РІ культуре идет РІРѕ всем РјРёСЂРµ. Рзменились формы бытия; крестьянство, РїРѕРІСЃСЋРґСѓ порождавшее песенную, поэтическую, плясовую, мифологическую культуру, утратило СЃРІРѕР№ удельный вес РІ обществе, Р° Рє нашему времени даже крестьянство стало Рє тому же испытывать РЅР° себе мощнейшее давление массовой, кассетной культуры, РёР±Рѕ телевизор вошел СЃРѕ СЃРІРѕРёРј арсеналом псевдокультурной агрессии РІ любой РґРѕРј крестьянина. РќРµ первое столетие угасает Рё внутренняя религиозность народов, РЅР° Западе усиливались тенденции рассудочного, формального отношения Рє вере вместе СЃ развитием общества потребления Рё гипертрофией индивидуалистического начала. Р’ пределах Советского РЎРѕСЋР·Р° религиозность искоренялась насильственно, хотя возникали периоды внутреннего послабления, особенно РІ РіРѕРґС‹ Великой Отечественной РІРѕР№РЅС‹.
Следует подчеркнуть, что даже РІ РїРѕСЂСѓ атеистического мракобесия воспитание молодых поколений имело антиутилитарную направленность; устремленность сознания Рє идеалу хотя Рё утратила СЃРІРѕР№ божественный вектор, РІ душах притаилась религиозность — этим отчасти Рё объясняется столь неожиданный для РјРЅРѕРіРёС… переход РѕС‚ формально атеистических государства Рё идеологии Рє религиозности; РІРѕРІСЃРµ РЅРµ лицемерием следует объяснять Рё воцерковление РјРЅРѕРіРёС… людей, совсем недавно сидевших РЅР° партийных собраниях. РќРµ случайно РІ советские времена министерство, занимающееся школами, сохраняло РІ своем наименовании слово «просвещение», РІ этом также таилась невольная преемственность СЂРѕСЃСЃРёР№СЃРєРѕР№ традиции просвещения, РіРґРµ главным оказывалось РЅРµ накопление СЃСѓРјРјС‹ знаний, Р° просветление души высшими лучами Рдеала.
Тем не менее прагматизация жизни опустошает души подрастающих поколений, разрушается духовное преемство поколений.
Вячеслав Рванов, пытаясь выявить главное РІ культуре, определил ее как культ предков. Р’ самом деле, неуважение Рє предкам, Рє традициям РЅРёРєРѕРіРґР° РЅРµ создавало ничего значительного РІ культуре. Р’СЃРµ, что знаем РјС‹ РІ СЂСѓСЃСЃРєРѕР№ народной культуре (песни, ремесла, быт, живопись, сказки), глубоко национально, высшие достижения профессиональной СЂСѓСЃСЃРєРѕР№ культуры также несут печать национального самовыражения (Рублев, Глинка, Рахманинов, Есенин — РІ сущности, можно перечислить весь энциклопедический СЂСЏРґ лучших писателей, поэтов, композиторов, художников, архитекторов).
Р’ слове «Отечество» слышится Рё «отец» Рё «отчий РґРѕРјВ», Рё древнеславянское «Отче». Рсток личностного становления связан СЃ отчим РґРѕРјРѕРј, СЃ благоговением перед преданиями семьи. Рљ сожалению, обитатели современной квартиры подчас ведут атомизированное существование РІ РјРёСЂРµ вещей, информационных Рё ритмических развлечений, РЅРѕ этот РјРёСЂ РЅРµ есть отчий РґРѕРј, Р° лишь обиталище. Р’ отчем РґРѕРјРµ есть РЅРµ просто фотографии предков, РІ нем живет РґСѓС… предков, Рё если душа ребенка РЅРµ наполняется этим РґСѓС…РѕРј, то становление личности РІ культуре становится весьма проблематичным.
В статье о любви B.C. Соловьев подметил очень точно, что «сыновняя привязанность… является корнем всего религиозного развития человечества» (Соловьев B.C. Любовь. Собр. соч. СПб., 1907. Т. 9. С. 7). Здесь в одной фразе Соловьев соединил различные, но неразделимые определения культуры как культа предков и религии как сердца культуры, без которого культура народа попросту гибнет.
Если нет сыновней привязанности к отчему дому, к родной природе, к Отечеству, то нет и глубинного верования, нет религиозности. Преданность родному, данному историей предков, историей страны, народа, не может быть не соединена с погружением в верование, ибо вся история Руси, России, о которой мы размышляем, в ее духовном содержании — это история православного верования. Сыновняя привязанность невозможна без преданности православию, точнее сказать, православная вера — это и есть верный показатель состоявшейся в личности сыновней привязанности к отцам, ко всей родословной, к преемственной череде дедушек и бабушек, ко всей истории своего народа. «Вера, — писал композитор Георгий Свиридов, — это тайный смысл существования нации» (Свиридов Г. Музыка как судьба. М.: Молодая гвардия, 2002. С.457).
Рзмена верованию — это измена СЃРІРѕРёРј предкам, забвение Отчизны, ее сокровенного РґСѓС…РѕРІРЅРѕРіРѕ центра, без которого рассыпается целостная личность, превращаясь РІ аморфного РёРЅРґРёРІРёРґР°, всечеловека.
Вчитайтесь, сколь глубоки мысли русских писателей, философов о воспитании национального сознания, национального достоинства, гордости, национального характера, национального духа. Если все это эфемерно и подлежит списанию, то что станет с человеком, обретающемся в пространствах России, где были и национальная православная Церковь, и национальная русская литература, музыка, живопись, философия, где были все атрибуты национального бытия государства, народа, отраженные, кстати сказать, в национальной русской истории, написанной Татищевым, Карамзиным, Соловьевым, Ключевским, Щаповым, Шмурло, все они, от летописцев до наших современников, рисуют картины благотворного, спасительного проявления национализма как национальной культуры. Не было бы его — не состоялось бы в истории и того, что звалось поначалу Русью, потом стало Россией, а на какое-то время даже упряталось под сокращением в буквах СССР, хотя в тяжкие минуты и тогда, как во все годы, призывали: «За Россию!», а в «Позади Москва — отступать некуда» звучал голос предков, весь заряд исторической национальной ответственности.
Культуры Рё культурные РјРёСЂС‹ исчезали РЅРµ однажды РІ истории. Разные были тому причины РІ Греции, Р РёРјРµ, Византии. Константин Николаевич Леонтьев РІРѕ второй половине XIX века пытался СЃ РѕРїРѕСЂРѕР№ РЅР° исторические факты обосновать возраст жизни государств, наций, культур. РћРЅ полагал, что государства живут около 1200 лет Рё иллюстрировал СЃРІРѕР№ вывод сроками существования РђСЃСЃРёСЂРёР№СЃРєРѕРіРѕ, Рллино-Македонского, Византийского, Р РёРјСЃРєРѕРіРѕ государств. Аргументацию Леонтьева более убедительно, СЃ РѕРїРѕСЂРѕР№ РЅР° множество исторических обоснований, развил Р›. Рќ. Гумилев. Ртот, Рё РґСЂСѓРіРѕР№ сознавали, что как человек может умереть раньше генетически предопределенного СЃСЂРѕРєР° (РІ том числе Рё РїРѕ причинам субъективного толка — РѕС‚ распутства, пьянства, наркомании, гиподинамии), так Рё государство, нация РјРѕРіСѓС‚ РЅРµ пройти РІСЃРµ возрасты своего развития Рё погибнуть.
Культура исчезнувших государств, народов частично может жить в культурах иных государств и народов: ярчайший тому пример — древнегреческая культура, которая давно не имеет реальных творцов на территории Греции, но продолжает частично жить в образовании и культуре европейских народов.
Великие нации слишком полагаются на инерцию саморазвития национальной культуры. К сожалению, такой самообман не однажды заканчивался гибелью. Научно-техническая цивилизация безжалостна по отношению ко всякой культурной своеобычности, будь то личность или народ. Между тем есть обнадеживающие примеры органического соединения достижений цивилизации и культурного своеобразия народов, когда цивилизация не вытесняет национальную культуру, а живет с ней если и не в ладу, то во взаимодополнении. Япония, опережая даже Соединенные Штаты в ряде научно-технических, цивилизационных направлений, тем не менее не просто сохраняет национальную культуру, но пронизывает сам цивилизационный процесс соками жизни культуры и демонстрирует биение сердца японской культуры в обычаях, одежде, образовании, литературе, живописи, танцах.
Сможет ли Россия удержать русскость в культуре или русская культура останется уделом фольклорных ансамблей (к тому же модернизированных в угоду меняющимся вкусам, как это нынче проделывается в псевдонародных шоу «Семеновны») — это зависит более, чем когда-либо от школы, от сознательной позиции и усилий учителей. Почему от школы? Потому что родительское воспитание утратило органику религиозной и народной культуры. В редких семьях происходит то, что было свойственно всей многовековой истории русской семьи: утренние и вечерние молитвы, благословение детей на всякое дело, поступок, совместное семейное воцерковление в воскресных и праздничных службах, поминовение своих предков, рукоделие и многое другое. Назидателем семьи стал не красный угол с иконами, а угол, где стоит телевизор, и оттуда нагиевы, фоменки, «Большие стирки», фильмы ужасов, боевики, бесконечные зубоскальства юмористов, эротические шоу, «фабрики звезд», «русские рулетки» и почти ежедневный вопрос: «Кто хочет стать миллионером?» — эта сила, разумеется, в тысячу раз мощнее потуг родителей сохранить целомудренность своих детей, приобщить их к народной, религиозной культуре и лучшим проявлениям светской культуры.
Разумеется, телевидение само РїРѕ себе РЅРµ представляет зловещую мистическую силу, РѕРЅРѕ, как Рё РјРЅРѕРіРѕРµ РґСЂСѓРіРѕРµ, может быть направлено Рё РІРѕ зло, Рё РІРѕ благо людям. Напомню только РѕР± РѕРґРЅРѕРј подвижнике СЂСѓСЃСЃРєРѕР№ народной культуры — Геннадии Заволокине, который РјРЅРѕРіРёРµ РіРѕРґС‹ собирал РїРѕ всей нашей стране гармонистов, песенников Рё тем самым РїСЂРё помощи телевидения окрылял еще РЅРµ исчезнувших носителей народного творчества, вдохновлял юных гармонистов, РјРЅРѕРіРёРµ РёР· которых без этой поддержки чувствовали Р±С‹ СЃРІРѕСЋ «архаичность», «деревенскую отсталость». Геннадий Заволокин сумел РІ своей недолгой жизни сделать Рё еще РѕРґРёРЅ шаг подлинного СЂСѓСЃСЃРєРѕРіРѕ интеллигента — Рє православию, осознав неразрывное единство СЂСѓСЃСЃРєРѕР№ народной Рё православной культуры. Как радовался РѕРЅ личной встрече СЃ иеромонахом Романом, которая, как РѕРЅ сам свидетельствовал, произошла РІ 2000 РіРѕРґСѓ РїРѕ воле Божией РЅР° перроне Ленинградского вокзала РІ РњРѕСЃРєРІРµ! РћРЅ стремился донести РґРѕ слушателей божественную тайну стихов иеромонаха Романа, предлагая СЃРІРѕРё варианты РёС… музыкального звучания РїРѕРґ баян. Едва ли РЅРµ завещанием стала заключительная строка его рассказа Рѕ встрече СЃ отцом Романом: «Дивны дела РўРІРѕРё, Господи, слава тебе Р·Р° РІСЃРµ!В» (Заволокин Р“. Встреча СЃ иеромонахом Романом // Рграй, гармонь. 2000. в„–3).
Школа своей систематической работой в формировании души и интеллекта ребенка, подростка, молодежи способна выработать иммунитет к явлениям псевдокультуры, дать направление самостоятельному развитию личности к идеалам святости, человечности.
Есть и еще одна сила, которая способна остановить цунами опустошения душ, — это Церковь. Пока Церковь возвращается больше своими храмовыми строениями, чем воздействием на души молодежи, но «свято место пусто не бывает», в восстановленные и возведенные храмы идут хотя бы для того, чтобы креститься, обвенчаться. В самые трагические моменты жизни, при утрате близкого человека приходит, наконец, осознание того факта, что не существует для русского, хотя бы и остаточно православного, человека иного способа достойного прощания с умершим, чем отпевание в церкви, и не существует иного способа поминовения, кроме молебна, свечей перед образами в определенные православием дни (девять, сорок дней, родительские субботы, годовщины). Процесс воцерковления в России не может быть скорым и простым. Конечно, что-то может и ускорить этот процесс (внутренние и внешние для народа и отдельных личностей события), но возвращению детей в Церковь, в лоно родной культуры может в немалой степени способствовать учительское попечение в школе, стремление учителей понять дух русской культуры, в которой ядром всегда было православие.
Неустранимым даже РІ советское время оставалось утверждение: надо воспитывать подрастающие поколения РІ РґСѓС…Рµ традиций предков. Р’СЏС‡. Рванов, как уже отмечалось, называл культурой культ предков, РёР±Рѕ культура — это историческое родство нравов, обычаев, духовных устоев, то есть преемственность поколений прежде всего РІ РґСѓС…РѕРІРЅРѕР№ сфере, РІ традициях. Лукавство Рё главная недоговоренность советского периода нашей истории, неустраненные Рё РїРѕ сей день, состоят РІ том, что первейшая, стержневая традиция СЂСѓСЃСЃРєРёС… предков — православие. Без православия, без монастырей Рё храмов РЅРµ было Р±С‹ СЂСѓСЃСЃРєРѕР№ культуры, включая историю (летописи писали монахи), живописи (РІСЃРµ древнерусское Рё РІРѕ РјРЅРѕРіРѕРј последующее изобразительное искусство — это фрески, РёРєРѕРЅС‹), музыки (РґСѓС…РѕРІРЅРѕРµ пение, колокольные Р·РІРѕРЅС‹), архитектуры (храмовое строительство), литературы, которая также начиналась РІ монастырях, Р° РІ дальнейшем достигала вершинных проявлений только РїРѕРґ воздействием РґСѓС…РѕРІРЅРѕРіРѕ света православия; гений всегда внутренне религиозен.
Духовное развитие личности РІ современном образовании зависит РЅРµ РѕС‚ формального введения РІ школах «Закона Божиего». Надо извлечь СѓСЂРѕРєРё РёР· нашей трагической истории, РЅРµ забывать Рѕ тех детях священников, которые пленились РІ СЃРІРѕРµ время идеями безбожия Рё революционного разрушительства. Начетничество, формализм отвращают детей РѕС‚ самого светлого. «Радость РјРѕСЏВ», — обращался Рє СЃРІРѕРёРј чадам преподобный Серафим Саровский. Духовность должна восприниматься ребенком как светлое открытие души, как внутренняя высокая радость. Педагогу следует помнить, что Церковь РІ Р РѕСЃСЃРёРё, РІ отличие РѕС‚ латинства, — это РЅРµ иерархия церковнослужителей, Р° РІСЃРµ СЃРѕР±РѕСЂРЅРѕРµ братство, включая Рё РјРёСЂСЏРЅ, поэтому ответственное отношение РјРёСЂСЏРЅРёРЅР°-педагога Рє РґСѓС…РѕРІРЅРѕРјСѓ становлению молодежи может проявляться отнюдь РЅРµ РІ его религиозных проповедях, Р° РІ слове Рё деле учителя. РЈСЂРѕРєРё литературы, истории, музыки, философии, труда РјРѕРіСѓС‚ быть пронизаны РґСѓС…РѕРј православия, если сам учитель несет РІ себе этот РґСѓС…. Вчитайтесь РІ дневниковые заметки великого современного композитора Георгия РЎРІРёСЂРёРґРѕРІР°, как РјРЅРѕРіРѕ РѕРЅ размышлял Рѕ роли СѓСЂРѕРєРѕРІ музыки! В«Рсчезло С…РѕСЂРѕРІРѕРµ пение — единственно доступный всем детям РІРёРґ коллективного музицирования», — писал РѕРЅ (РЎРІРёСЂРёРґРѕРІ Р“. Музыка как СЃСѓРґСЊР±Р°. Рњ.: Молодая гвардия, 2002. РЎ. 456). РЈСЂРѕРєРё совести, милосердия, прощения, любви — РІСЃРµ это приближает Рє христианству Рє духовности. Если ученики, студенты читают Рвана Шмелева, Достоевского, слушают музыку Рахманинова или изучают СЂСѓСЃСЃРєРёС… религиозных философов — РѕРЅРё уже живут РґСѓС…РѕРј православия, РІ РЅРёС… формируется СЏРґСЂРѕ подлинной духовности. Рљ. Рќ. Леонтьев писал: «Религия РІ общественной жизни РїРѕРґРѕР±РЅР° сердцу РІ организме животном. РџРѕРєР° религия жива, РІСЃРµ еще можно изменить Рё РІСЃРµ спасти ...В» (Леонтьев Рљ.Р”. Передовые статьи Варшавского дневника 1880 Рі. // РЎРѕР±СЂ. СЃРѕС‡. РЎРџР±., 1913. Рў. 7. РЎ. 74).
На это и будем уповать.
www.ronl.ru
Русская Православная Церковь и возрождение культуры
Начало нового тысячелетия от Рождества Христова — благоприятное время для того, чтобы оглянуться на пройденный путь, оценить беспристрастно то, чем мы жили на протяжении истекшего тысячелетия.
Р СѓСЃСЃРєРёР№ народ далеко РЅРµ первым РёР· народов Европы вступил РЅР° путь христианской веры. РќРѕ это позднее вхождение доставило нашим предкам Рё определенные преимущества. Обращаясь Рє Византии, славянский РјРёСЂ обращался Рє самой развитой Рё богатой РІ то время цивилизации. Мать нашей Церкви Церковь Византийская уже пережила Рє этому времени длительный период Р±РѕСЂСЊР±С‹ СЃ ересями Рё отступлениями. Сложилось стройное Рё продуманное богословское учение, выработанное Святыми Отцами РІ процессе преодоления заблуждений, пытавшихся размыть Рё затемнить Богооткровенную Рстину. Недаром СЂСѓСЃСЃРєРѕРµ религиозное сознание воспринимало христианскую доктрину, как нечто завершенное Рё абсолютно незыблемое. РќРµ равнодушие Рє философским вопросам Рё размышлениям Рѕ высоком, РЅРѕ приятие РІ сердце этой нераздельной целостности, неразрывно связанной СЃ богослужением Рё духовным опытом, характерно для формировавшегося РЅР° протяжении веков национального сознания СЂСѓСЃСЃРєРѕРіРѕ народа.
Знаменателен рассказ летописи о первом вхождении наших предков в Храм Божий. Послы князя Владимира, Крестителя Руси, были пленены дивной красотой византийского богослужения. Христианство открылось русским людям небесною красотой и посредством этого уникального дара народ наш воспринял христианскую веру как откровение спасительной Красоты и Добра, преображающих мир.
Если языческое прошлое европейских народов привело к неоязыческому Ренессансу, то наследие греческой античности, преображенное святоотеческим богословием — трудами Дионисия Ареопагита, Симеона Нового Богослова и исихастов дало импульс духовному Возрождению в палеологовской Византии, в южнославянских странах и на Руси. Рнасколько это Возрождение было возвышеннее, духовнее и чище западноевропейского Ренессанса с его болезненным разладом между верой и разумом, духом и плотью, оставляющем, несмотря на весь свой наигранный оптимизм, чувство безысходности и отчаяния.
Семя упало РІ подготовленную почву. Р’ настоящее время уже никто РЅРµ придерживается упрощенного представления Рѕ том, что наши предки РІ дохристианскую СЌРїРѕС…Сѓ жили РІ состоянии дикости. Современные исследователи обратили РѕСЃРѕР±РѕРµ внимание РЅР° высокий уровень образно-поэтического мировосприятия РІ Древней Р СѓСЃРё. Несомненно, что РІ языческой, дохристианской, сформировавшейся еще РІ дописьменный период, культуре славянских племен присутствовало развитое художественное начало. Рто образно-художественное восприятие РјРёСЂР° оказалось чрезвычайно близким самому РґСѓС…Сѓ византийской культуры.
Владимир Соловьев отмечал, что личностное начало, идея личного спасения РІ большей степени характерны для восточной Церкви, чем для Запада. Рто начало оказалось поразительно благотворным для последующего развития всей СЂСѓСЃСЃРєРѕР№ культуры. РќРѕ РЅРµ нужно забывать Рё то, что РјС‹ унаследовали РѕС‚ Византии РЅРµ только глубокий интерес Рє человеческой личности, РЅРѕ Рё великий принцип соборности, оказавшийся столь созвучным СЃ укладом жизни Рё нравственными понятиями славян.
При усвоении Православия Древней Русью проявилась удивительная совместимость. Не было никаких болезненных явлений, не было угрозы отторжения византийской культуры как некоего чужеродного элемента. Все происходило естественно, закономерно. Рв самом деле, что может быть естественнее воссоединения общечеловеческой, вселенской души славян с вселенскостью византинизма и вселенской Церковью Христовой? Однако только усвоение христианского отношения к миру удивительно утончило, облагородило и возвысило природную эстетическую восприимчивость народа.
Пробудилась душа живая, которая никогда не может примириться ни с чем формальным и отвлеченным. «Кто душу свою положит за други своя», — начало русской святости навсегда связано с жертвенным подвигом князей страстотерпцев Бориса и Глеба. Самый облик русской и российской государственности получил мощный христианский импульс, при всех сложнейших перипетиях российской истории неистребимый до конца.
На Руси христианство было воспринято по особому. Не на земле, а на небе почувствовали себя стоящими посланцы святого Владимира на богослужении в Софийском соборе. Не удивительно, что светлый праздник Воскресения Христова, жертвенного одоления сил ада и самой смерти, стал центром всей богослужебной жизни Русской Церкви, исполнив ее той победной радостью, которой была озарена вера древних христиан. Следует учесть, что святым братьям Кириллу и Мефодию удалось передать нашим предкам Священное Писание и богослужебные книги в совершенном переводе, практически равночестном подлиннику. Вся сумма знаний, накопленных Византией и унаследованных ею от предшественницы ее — античной цивилизации, стала им доступна. В течение веков церковная литургическая сокровищница была главным источником знаний, неукоснительным мерилом нравственной жизни и творческого вдохновения. В русском церковном сознании мир воспринимается как озаренный и пронизанный Божиим светом. Вспомним только светозарную красоту Пасхальной службы, одухотворяющие песнопения и чтения Рождества Христова, великопостные служения, пробуждающие в душе глубокое покаянное чувство.
«Вся духовная культура, богословская начитанность гражданина Святой Руси, кажущаяся сынам гордой европейской культуры чем-то диким и мрачным, — по словам протоирея Александра Шмемана, — получалась ими в Церкви, в храме, в литургическом богословии, как живом опыте Церкви. Пусть „не было семинарий, академий и теологических факультетов, а боголюбивые иноки и благочестивые христиане пили живую воду боговедения из стихир, канона, седальнов, пролога, четий-миней“. „Собирали в церквах эти “молитвенные крины» и, переживая их благоговейно, строили по ним свой быт и уклад".
Р’ этой СЃРІСЏР·Рё следует сказать, что нужно чрезвычайно осторожно относиться Рє попыткам модернизации Рё упрощения богослужебных текстов, Рє необдуманным побуждениям уйти РѕС‚ церковно-славянского языка. Напомню слова великого английского поэта Томаса Рлиота: «Молодым людям, которые хоть чего-РЅРёР±СѓРґСЊ стоят, РЅРµ только честнее, РЅРѕ Рё благоразумнее предлагать христианство РЅРµ как веру снисходительную Рё СѓРґРѕР±РЅСѓСЋ, РЅРѕ как веру, предъявляющую высокие требования. Молодой человек, который чего-РЅРёР±СѓРґСЊ стоит, ищет самого требовательного, самого взыскательного. Р’СЃРµ, что излишне СѓРґРѕР±РЅРѕ Рё уютно, вызывает Сѓ него законное отвращение».
Никогда, даже в самые темные века не была полностью прервана церковная традиция. Даже во времена народного одичания в результате вражеских нашествий и богоборческих гонений люди, прибегавшие к Церкви, как к утешительнице и хранительнице русского духа, обретали в ней духовную силу, проникались глубиной и светом Православия. Сколь ни мрачна была общая картина нравственного падения русского общества эпохи татарского ига, именно в это время происходит небывалый расцвет русского подвижничества и святости.
Красота церковная, гармония Царства Небесного, которое превыше всех земных царств, навсегда пленила русскую душу, вдохновила ее и на творчество, и на аскетический, монашеский подвиг. Как справедливо заметил протоиерей Василий Зеньковский, «Русский аскетизм восходит не к отвержению мира, не к презрению к плоти, а совсем к другому — к тому яркому видению небесной правды и красоты, которое своим сиянием делает неотразимо ясной неправду, царящую в мире, и тем зовет нас к освобождению от плена миру… Видение небесной правды и красоты вдохновляет к аскетизму».
Православие оплодотворило СЃРѕР±РѕСЋ РІСЃРµ важнейшие творческие движения, созидавшие СЂСѓСЃСЃРєСѓСЋ культуру Рё придавшие ей неповторимый характер. Рменно исихастское СѓРјРЅРѕРµ, безмолвное, молитвенное делание привело Рє небывалому расцвету изобразительного искусства РЅР° Р СѓСЃРё РІ XIV-XV веках. Р’ «Послании иконописцу» — замечательном памятнике того времени исихастский РїРѕРґС…РѕРґ положен РІ самую РѕСЃРЅРѕРІСѓ теории иконописания. «Умное делание» признается там необходимым РЅРµ только для писания РёРєРѕРЅ, РЅРѕ Рё для РёС… восприятия, которое тоже непременно должно быть творческим процессом. Непременным условием действенного восприятия РёРєРѕРЅС‹ автор «Послания» считает СЃРїРѕРєРѕР№РЅРѕРµ сосредоточение: «вся земныя РѕС‚ помысла изгнаве, Рё злопомние Рё гнев, ярость же Рё ненависть, Рё плотская вжеления, Рё очи Рє слезам РїРѕРЅСѓРґРёРј, Рё всего себе Рє небеси приложи».
Православие пробудило РІ народе такие творческие силы, что стали возможны гениальные творения преподобного Андрея Рублева, признанные недосягаемой вершиной РјРёСЂРѕРІРѕР№ культуры. РњС‹ находим РІ этих созданиях такую художественную глубину, такое прозрение РјРёСЂР° РґСѓС…РѕРІРЅРѕРіРѕ, что нельзя РЅРµ присоединиться Рє РєРЅСЏР·СЋ Евгению Трубецкому, который называл РёС… «умозрением РІ красках». Лучшие образцы СЂСѓСЃСЃРєРѕР№ РёРєРѕРЅРѕРїРёСЃРё бесспорно свидетельствует РѕР± уникальном своеобразии, подлинной глубине Рё безусловности древнерусского РґСѓС…РѕРІРЅРѕРіРѕ опыта. «Нет РЅРё РѕРґРЅРѕРіРѕ СЂСѓСЃСЃРєРѕРіРѕ богословско-полемического трактата, — замечает Рван Васильевич Цветаев, — РІ котором РЅРµ защищалось Р±С‹ иконопочитание, столь РґРѕСЂРѕРіРѕРµ СЂСѓСЃСЃРєРѕРјСѓ человеку». Почитание РёРєРѕРЅ было для СЂСѓСЃСЃРєРёС… людей неоценимой РґСѓС…РѕРІРЅРѕР№ поддержкой РІ РіРѕРґС‹ испытаний, РѕРЅРё навсегда запечатлели Рё неоспоримо свидетельствовали Рѕ присутствии РІ РјРёСЂРµ чуда, Рѕ прикосновенности судеб людских путям Промысла Божия, РѕР± открытости РјРёСЂР° горнего Рё близости Спасителя каждой человеческой душе, сотворенной РїРѕ образу Божию.
Рљ сожалению, подлинное открытие СЂСѓСЃСЃРєРѕР№ РёРєРѕРЅС‹ произошло сравнительно РїРѕР·РґРЅРѕ — РІ начале двадцатого века, незадолго РґРѕ РЅРѕРІРѕР№ СЂСѓСЃСЃРєРѕР№ смуты, которая привела Рє продолжительному торжеству богоотступничества Рё богоборчества. Еще РІ середине XIX века, невольно подчиняясь западному влиянию, большинство серьезных ученых, таких как Федор Рванович Буслаев, недооценивали РґРёРІРЅРѕРµ художество древних образов Рё полагали, что РІ РёРєРѕРЅРµ «внешняя красота принесена РІ жертву религиозной идее, подчиненной богословскому учению». Рменно открытие подлинного «лика» древнерусской РёРєРѕРЅРѕРїРёСЃРё привело РЅРµ только Рє осмыслению богословия РёРєРѕРЅС‹, РЅРѕ Рё Рє осознанию РґСѓС…РѕРІРЅРѕР№ перспективы исторического процесса.
Рсследователи СЂСѓСЃСЃРєРѕР№ мысли часто недоумевали, как объяснить ее позднее пробуждение. Р РЅРµ могли понять, что означает это вековое, слишком долгое Рё затяжное СЂСѓСЃСЃРєРѕРµ молчание. РћРЅРё РЅРµ обращали внимания Рё РЅРµ догадывались, что Р·Р° этим молчанием скрыта глубочайшая духовная традиция. Древняя Р СѓСЃСЊ говорила языком образов Рё сознание СЂСѓСЃСЃРєРёС… людей РІРѕРІСЃРµ РЅРµ пребывало РІРЅРµ Логоса, РІРЅРµ Слова Божия. Впервые была отчетливо осознана Рё выявлена реальная Рё неразрывная СЃРІСЏР·СЊ между искусством Рё Церковью. Запечатленная РІ тайне, великая сокровищница церковная приоткрылась изумленным взорам творческой интеллигенции серебряного века нашей светской культуры.
В«Рзящные искусства, исторически суть выпавшие РёР· гнезд или выскочившие звенья более серьезного Рё более творческого искусства — искусства Богоделания — Феургии, — РіРѕРІРѕСЂРёР» РѕРґРёРЅ РёР· самых СЏСЂРєРёС… представителей серебряного века священник Павел Флоренский. — Феургия — как средоточная задача человеческой жизни… была РІРѕ времена древнейшие точкою РѕРїРѕСЂС‹ всех деятельностей жизни; РѕРЅР° была материнским лоном всех наук Рё всех искусств. РћРЅР° была СЂРѕРґРЅРёРєРѕРј жизни… Р’СЃРµ деятельности находили РІ ней СЃРІРѕРµ единство Рё РІРЅРµ ее рассматривались как существующие легкомысленно, поверхностно… Рё, следовательно, незаконно Рё болезненно». Высочайший смысл культуры — богопознание Рё РіРёРјРЅ Богу.
Православный храм являл собою дивный синтез искусств. Не только иконописание, но и музыка, и архитектура. Достаточно вспомнить «знаменный распев», представляющий собою по словам Василия Михайловича Металлова «редкое по древности и неоценимое по художественным красотам музыкально-певческое достояние Православной Русской Церкви, равного которому нет ни в западных, ни в восточных христианских обществах». Каким душевным покоем веет от белокаменного чуда — храма Покрова на Нерли. Сам образ Русской земли неразделимо слился со смиренной красотой православных церквушек. Скольким душам возвращали они упование на Промысел Божий. «Храм Божий на горе мелькнул и детски чистым чувством веры внезапно на душу пахнул», — писал Николай Алексеевич Некрасов. Рне только он вся поэзия русская и литература кровно и неразделимо связаны с православной традицией.
РџСЂРёРЅСЏРІ Крещение, СЂСѓСЃСЃРєРёР№ народ получил РІ готовом РІРёРґРµ, как дар богатейшую литературу РЅР° славянском языке, составлявшую РєСЂСѓРі чтения РІ самой культурной стране того времени — Византии. Рдеал монаха, отвергающего свет знания, РЅРµ получил Сѓ нас широкого распространения. Книжная премудрость высоко ценилась РЅР° Р СѓСЃРё. Кирилл РўСѓСЂРѕРІСЃРєРёР№ берет СЃ СЃРѕР±РѕР№ РєРЅРёРіРё, даже РІРѕСЃС…РѕРґСЏ РЅР° столп или, точнее, РІС…РѕРґСЏ РІ столп, который РѕРЅ сооружает РІ форме башни, приспособленной для ученых занятий.
Авторитет писанного слова и поныне продолжает оставаться в России удивительно высоким, несмотря на ту девальвацию и даже компроментацию слова, которую принесли средства массовой информации.
Русская классическая литература не только вышла из Летописи и Житий Святых, но всегда хранила в себе сокровенное зерно веры. Федор Достоевский, один из ее величайших представителей, по словам Владимира Соловьева «Любил прежде всего живую человеческую душу во всем и везде, и верил, что мы все род Божий, верил в бесконечную силу человеческой души, торжествующую над всяким внешним насилием и над всяким внутренним падением». «Все, все, чего ищет русский народ, — говорил сам Достоевский, — заключается для него в Православии — в одном Православии и правда и спасение народа русского». На протяжении многих лет именно русская литература исполняла роль духовного наставника — множество людей благодаря ее высокому нравственному идеалу и неприятию материализма и пошлости ощущало живую необходимость причастности к истине, добру и красоте, и возвращалось к вере отцов.
Больно, что сегодня есть люди, которые пытаются лишить наше юношество этого светлого родника, уменьшить время, отведенное на изучение лучших образцов отечественной словесности.
Высокий авторитет слова Рё предельно серьезное отношение Рє нему, отличавшее Древнюю Р СѓСЃСЊ, благоприятно сказались Рё РЅР° развитии научной мысли. Рсследование РїСЂРёСЂРѕРґС‹ понималось РІ старину прежде всего как стремление постичь божественный Замысел. Бог даровал людям РґРІРµ РєРЅРёРіРё — Библию, РІ которой изложено слово Творца, Рё «книгу природы», изучая которую человеческий СѓРј поднимается Рє пониманию того, что Р·Р° красотой, гармонией, целесообразностью Рё согласованностью мироздания обязательно должен быть РўРѕС‚, Кто его создал.
Атеистическая идеология пыталась опереться на науку в своей борьбе с христианством. Нас долго убеждали, что только научно-материалистическое мировоззрение может служить надежным ориентиром всегда и везде. К чему же это привело на деле? К резкому падению авторитета самой науки. Я встречаюсь со множеством ученых и вижу, как велика в них потребность к выработке целостного миропонимания, как сильно в них стремление к обретению абсолютной Божественной истины. Антиномичность истины, непостижимость Божественного Откровения, подлинное соприкосновение с чудом и тайной бытия могли бы дать им творческий импульс. Подлинное творчество в сокровенной своей глубине всегда восходит к Богу.
Немало людей считали науку не только высшим и единственным путем постижения реальности, но своего рода религией и отрицали все, что выходит за ее рамки. В XX веке идеи Просвещения стали терять свои позиции.
Мы переживаем сегодня очень сложное и непростое время. Мы видим, что культура утратила в значительной степени свой авторитет и ведущую роль в обществе, традиционно очень высокие в России. С другой стороны, если прежде в храм шли бабушки, воспитанные в детстве в православных семьях, и интеллигенты, пришедшие к Богу под влиянием русской классической литературы, с ее душевной деликатностью и тонкостью, то в настоящее время положение существенно переменилось. Укрепление и возрождение Русской Православной Церкви привело к тому, что ее ряды пополнило множество неофитов, далеких от глубины церковной культуры и традиции, нередко несущих в себе разрушительный заряд идеологизированности, политической ангажированности и непримиримости, чуждых евангельскому духу мира и любви Христовой. Православная вера и православный уклад жизни пока еще не так часто наследуются по праву рождения и впитываются с молоком матери. Расширение Церкви не всегда сразу ведет к повышению культурного уровня паствы.
Для нашей духовной традиции всегда было глубоко чуждо противостояние и противопоставление веры и культуры. Сама культура для того, чтобы выжить и сохранить свой высокий лад и строй, продолжать быть неотъемлемой частью общечеловеческого достояния нуждается в возвращении к своим духовным корням и воцерковлении. Ныне спасение русской культуры возможно только в обретении причастности к Церкви. А Церковь призвана творчески восприять великое наследие предков, не утратить своего культурного приоритета, не дать захлестнуть себя стихиями мира сего. В антикультурном пространстве мы не сможем совладать с засильем сект, с их пропагандистским натиском и духовной экспансией. А на родном поприще отечественной традиции равных нам нет. Наших предков привлекло к высокой истине православной веры художественное чувство. Каждый народ получает от Бога свое особое предназначение. Образно-художественное восприятие мира, особый дар Божий, отличавший древних славян, определил исторический выбор России и весь ее дальнейший путь. Усваивая все лучшее, что выработала мировая цивилизация, не нужно стремиться к бездумному перениманию чужого. Россия будет великой и сильной только стоя на камне Православной веры, вернувшись на прочный фундамент, заложенный тысячу лет назад. Но Церковь должна не поддаваться попыткам оторвать ее от великого культурного наследия.
Сокровищница Православия — неотъемлемое достояние СЂСѓСЃСЃРєРѕР№ культуры. Рто СЏСЃРЅРѕ должна почувствовать Рё понять РІСЃСЏ наша творческая интеллигенция, наша научная Рё художественная элита. РњС‹ призваны РЅРµ Рє противоборству, Р° Рє плодотворному соработничеству РІ деле возрождения нашей национальной культуры Рё Р РѕСЃСЃРёРё. Только СЃРѕР±РѕСЂРЅРѕРµ единение людей, созидающих культуру, СЃ Р СѓСЃСЃРєРѕР№ Православной Церковью может помочь преодолеть духовный РєСЂРёР·РёСЃ нашего общества. «Не хлебом единым жив будет человек, РЅРѕ РІСЃСЏРєРёРј словом, исходящим РёР· СѓСЃС‚ Божиих» (РњС„. 4:4).
Перед нами всеми, кто трудится ради духовного просвещения Отечества, на поприще образования и культуры стоит величественная и благородная задача возрождения подлинно христианской, церковной культуры, способной победить рознь и вражду, унаследованные от уходящего навсегда богоборческого столетия, и преобразить всю нашу жизнь.
Начало третьего тысячелетия от Рождества Христова… Невиданная глобализация, подлинная технотронная революция, широчайшее распространение идей либерализма, — затронули практически все сферы человеческой жизни. Сокращаются расстояния. В самом дальнем уголке земли мы можем видеть, что происходит на другом конце света. Однако все ближе становится угроза экологического кризиса, все агрессивнее борьба за природные ресурсы, все откровеннее вопиющая разница между жизненными стандартами развитых стран и третьего мира. Разрушается этнокультурное пространство, складывавшееся на протяжении тысячелетий, во всей его сложности, тончайших взаимосвязях и многоцветии.
В какой мере допустима всемирная унификация? Одно дело, всеобщее усвоение достижений технической мысли и результатов научного прогресса. Другое — размывание национальных культур и их духовных оснований. Сегодня мы наблюдаем бурное религиозное и культурное возрождение, охватившее страны Востока. Они пытаются отстоять свои исторические ценности и найти способ противостояния наплыву агрессивного и обезличивающего западного влияния.
Россия — особая страна, не Запад и не Восток. Она соединяет и примиряет в себе и Восток, и Запад. Рвозрождение русской культуры, с присущей ей «всемирной отзывчивостью» и сочувствием к униженным и оскорбленным, бережным отношением ко всем, даже самым малым народам и их культурному наследию, жизненно потребно для всего мира. Ведь «главнейшее предызбранное назначение народа русского в судьбах всего человечества, — по пророческим словам Федора Достоевского, — и состоит в том, чтоб сохранившийся в Православии Божественный лик Христа, когда придет время, — явить всему миру, потерявшему свой путь».
Список литературы
1. Роанн (Ркономцев), игумен, Председатель Отдела религиозного образования Рё катехизации Р СѓСЃСЃРєРѕР№ Православной Церкви. Русская Православная Церковь Рё возрождение культуры
www.ronl.ru
или РїРѕ телефону: 955-67-90.Координационный Совет РїРѕ взаимодействию РњРРќРСТЕРСТВА ОБРАЗОВАНРРЇ Р РћРЎРЎРЙСКОЙ ФЕДЕРАЦРР
РМОСКОВСКОГО РџРђРўР РРђР РҐРђРўРђ Р РЈРЎРЎРљРћР™ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВР
ЦЕНТРНАУЧНО-ПЕДАГОГРЧЕСКРРҐ РССЛЕДОВАНРР™ «ПОКРОВ»
ПРОЕКТ
ОБЯЗАТЕЛЬНЫЙ РњРРќРРњРЈРњ
СОДЕРЖАНРРЇ ОБРАЗОВАНРРЇ
по предмету
«ОСНОВЫ ПРАВОСЛАВНОЙ КУЛЬТУРЫ»
РњРѕСЃРєРІР°, 2002 Рі.
СОДЕРЖАНРР•
ПРЕДРСЛОВРР• 4
^ 1. РџРћРЇРЎРќРТЕЛЬНАЯ Р—РђРџРРЎРљРђ
1.1. Актуальность изучения предмета «Основы православной культуры» РІ РіРѕСЃСѓВдарственных Рё муниципальных общеобразовательных учреждениях 5
1.2. Социально-педагогические и правовые основы изучения «Основ православной культуры» в государственных и муниципальных общеобразовательных учреждениях 6
^ 2. ОБЩРР• ПОЛОЖЕНРРЇ РњРРќРРњРЈРњРђ
2.1. Характеристика учебного предмета «Основы православной культуры» 10
2.2. Цели изучения предмета «Основы православной культуры» 12
2.3. Место учебного предмета «Основы православной культуры» в базисномучебном плане 13
2.4. Основные содержательные линии учебного предмета 14
2.5. Структура минимума 16
Р’РђР РРђРќРў 1.
3. Состав содержательных линий 17
3.1. Начальная школа 17
3.2. Основная школа 19
3.3. Средняя школа 20
4. Требования к уровню подготовки учащихся 21
4.1. Начальная школа 21
4.2. Основная школа 21
4.3. Средняя школа 21
5. Оценка выполнения требований минимума 22
5.1. Примеры контрольных заданий 22
^ Р’РђР РРђРќРў 2. (РАЗВЕРНУТЫЙ)
3. Состав содержательных линий 26
3.1. Начальная школа 26
3.2. Основная школа 29
3.3. Средняя школа 32
4. Требования к уровню подготовки учащихся 34
4.1. Начальная школа 34
4.2. Основная школа 36
4.3. Средняя школа 41
5. Оценка выполнения требований минимума 44
5.1. Примеры контрольных заданий 45
5.2. Примеры контрольных заданий для начальной школы 48
5.3. Примеры конгрольных заданий для основной школы 48
5.4. Примеры контрольных заданий для средней школы 49
5.5. Темы итоговых самостоятельных работ учащихся 50РџР РЛОЖЕНРР•: Базовые понятия предмета «Основы православной культуры» 53
ПРЕДРСЛОВРР•
Проект Обязательного РјРёРЅРёРјСѓРјР° содержания образования РїРѕ предмету «ОсВРЅРѕРІС‹ православной культуры» (РћРџРљ) представляет СЃРѕР±РѕР№ творческое обобщеВРЅРёРµ реальных программ Рё богатого опыта преподавания РєСѓСЂСЃРѕРІ РћРџРљ, РґСѓС…РѕРІРЅРѕ-нравственной культуры, РѕСЃРЅРѕРІ христианской культуры Рё С‚.Рґ., накопленного РІ различных СЂРѕСЃСЃРёР№СЃРєРёС… регионах Р·Р° последние десять лет.
Задача Обязательного РјРёРЅРёРјСѓРјР° содержания образования РїРѕ предмету «Основы православной культуры» состоит РІ том, чтобы дать базовое РЅРѕСЂРјР°Втивное обоснование для преподавания РћРџРљ РІ государственных общеобразоВвательных учреждениях всех типов РІ рамках регионального компонента Р±Р°ВР·РёСЃРЅРѕРіРѕ учебного плана. Данный РјРёРЅРёРјСѓРј может стать РѕСЃРЅРѕРІРѕР№ для разраВботки Рё внедрения РІ практику преподавания вариативных программ Рё разраВботки полного дидактического комплекса РїРѕ РєСѓСЂСЃСѓ РћРџРљ (учебники, учебные Рё методические РїРѕСЃРѕР±РёСЏ, хрестоматии, тетради для учащихся Рё РґСЂ.).
Р’ Проекте предмет «Основы православной культуры» рассматривается как историко-культурологический Рё РЅРѕСЃРёС‚ светский характер. Представленный проект Обязательного РјРёРЅРёРјСѓРјР° содержания образования РїРѕ историко-культурологическому предмету «Основы православной культуры» (РћРџРљ) соответВствует нормативно-правовым требованиям законодательства Р РѕСЃСЃРёР№СЃРєРѕР№ ФеВдерации РІ области образования Рё опирается РЅР° основные принципы КонцепВции модернизации отечественного образования.
Р’ настоящем Проекте Обязательный РјРёРЅРёРјСѓРј содержания образования представлен РІ РґРІСѓС… вариантах. Первый вариант - это собственно РјРёРЅРёРјСѓРј, РѕС‚Ввечающий РїРѕ форме всем требованиям, предъявляемым Рє РїРѕРґРѕР±РЅРѕРіРѕ СЂРѕРґР° РґРѕВкументам. Второй вариант — развернутый, представляющий РѕСЃРЅРѕРІСѓ для дальВнейших разработок типовых программ РїРѕ РєСѓСЂСЃСѓ РћРџРљ. РћР±Р° варианта предваряВСЋС‚ единые «Пояснительная записка» Рё «Общие положения минимума».
Разработка Проекта Обязательного РјРёРЅРёРјСѓРјР° содержания образования РїРѕ учебному предмету «Основы православной культуры» осуществлена РїРѕ решеВРЅРёСЋ Координационного совета РїРѕ взаимодействию Министерства образоваВРЅРёСЏ Р РѕСЃСЃРёР№СЃРєРѕР№ Федерации Рё РњРѕСЃРєРѕРІСЃРєРѕРіРѕ Патриархата Р СѓСЃСЃРєРѕР№ ПравославВРЅРѕР№ Церкви рабочей РіСЂСѓРїРїРѕР№ в„–4.
Руководитель рабочей РіСЂСѓРїРїС‹: Председатель правления Центра педагогических исследований «Покров», кандидат педагогических наук, иеродиакон Киприан (Ященко). Авторский коллектив: доктор исторических наук РЎ.Р’. Перевезенцев; кандидат педагогических наук, действительный член РњРџР› Р›.Р›. Шевченко; СЃРѕВтрудник Центра «Покров», бакалавр богословия Р”. Самогаев. «Пояснительная Р·Р°Вписка» Рё РїРї. 2.1., 2.2. РёР· «Общих положений минимума» подготовлены РЅР° РѕСЃРЅРѕРІРµ текста кандидата педагогических наук Р.Р’. Метлика.
Подготовка Проекта осуществлялась при участии:
• Елецкого государственного университета;
• Рнститута педагогических инноваций Р РђРћ;
В« Рнститута этнографии Р РђРќ;
В« Кафедры теории музыки РњРѕСЃРєРѕРІСЃРєРѕР№ консерватории РёРј. Рџ.Р. ЧайковскоВРіРѕ;
• Кафедры культурологии Московского государственного университета им. М.В. Ломоносова;
• Курского педагогического института;
• Межвузовской кафедра православной педагогики Самарской православВРЅРѕР№ Духовной семинарии;
• Международной педагогической академии;
• Московского педагогического университета; . Московской Духовной Академии и Семинарии;
• Московской учительской семинарии;
• Орехово-Зуевского педагогического института;
• Отдела религиозного образования и катехизации Московской Патриархии;
• Православного Свято-Тихоновского Богословского института;
• Российского государственного педагогического университета им. Герцена;
• Смоленского департамента образования;
• Тверского педагогического института;
. Университета педагогического мастерства, г.-Санкт-Петербург;
• Учебного Комитета Русской Православной Церкви.
^ РџРћРЇРЎРќРТЕЛЬНАЯ Р—РђРџРРЎРљРђ
Особенностью развития СЂРѕСЃСЃРёР№СЃРєРѕР№ системы образования РІ настоящий РїРµВСЂРёРѕРґ являются ее модернизация Рё реформирование, которые вызваны больВшими изменениями РІ РґСѓС…РѕРІРЅРѕР№, социально-политической Рё экономической сферах жизни общества РІ последнее десятилетие. РћРґРЅРёРј РёР· направлений РјРѕВдернизации Рё реформирования общеобразовательной школы является РѕР±РЅРѕРІВление содержания гуманитарного образования, Р° также системы воспитания Рё ее функций, которое должно преодолеть негативные последствия отказа РіРѕВсударства Рё светской школы РІ предшествующий период РѕС‚ РѕРїРѕСЂС‹ РЅР° ценности традиционной для Р РѕСЃСЃРёРё православной культуры РїСЂРё обучении Рё воспитании школьников.
1.1. Актуальность изучения предмета «Основы православной культуры» РІ РіРѕСЃСѓВдарственных Рё муниципальных общеобразовательных учреждениях обусловлена насущной социально-педагогической потребностью РІ изучении истории траВдиционной для Р РѕСЃСЃРёРё православной культуры, РЅР° протяжении веков формиВровавшей ее мышление, язык Рё культуру. Указанный РєСѓСЂСЃ призван восполнить историко-культурологические Рё РґСѓС…РѕРІРЅРѕ-нравственные пробелы современноВРіРѕ образования, координировать развитие государственной системы воспитаВРЅРёСЏ школьников РІ соответствии СЃ Национальной доктриной Р РѕСЃСЃРёР№СЃРєРѕР№ Федерации. Практика «ведения РІ число школьных предметов РєСѓСЂСЃР° РїРѕ изучению православной культуры широко распространяется РІРѕ РјРЅРѕРіРёС… регионах Р РѕСЃСЃРёРё Рё показывает масштабность интереса Рє этой образовательной области. АсоциВальный заказ РЅР° образование оформляется РІ РІРёРґРµ соответствующего учебного предмета.
Возвращение изучения православной культуры РІ содержание общего образоВвания свидетельствует Рѕ тенденции восстановления культурологической целоВстности общего гуманитарного образования Рё РґСѓС…РѕРІРЅРѕ-нравственного РІРѕСЃРїРёВтания, потому что эта образовательная область традиционно всегда входила РІ СЂРѕСЃСЃРёР№СЃРєСѓСЋ систему образования. Ее насильственное исключение РІ послереВволюционный период РЅРѕ идеологическим мотивам Рё подмена атеистическим образованием, формировавшим негативное отношение Рє православной кульВтуре, отрицательно отразились РЅР° обучении Рё воспитании школьников РјРЅРѕРіРёС… поколений.
Культура Р РѕСЃСЃРёРё РЅР° протяжении почти целого тысячелетия формировалась РїРѕРґ воздействием Православия, Рё РІСЃРµ РІ ней глубоко связано СЃ Православием. Без знания истории православной культуры невозможно полное освоение ценВностей СЂРѕСЃСЃРёР№СЃРєРѕР№ культуры. Поэтому изучение «Основ православной культуВры» чрезвычайно важно для всех учащихся СЂРѕСЃСЃРёР№СЃРєРѕР№ общеобразовательной школы, РІРЅРµ зависимости РѕС‚ РёС… отношения Рє православной религии Рё Церкви, мировоззренческого, этнического или конфессионального самоопределения РёС… самих Рё РёС… родителей (законных представителей).
1.2. Социально-педагогические и правовые основы изучения «Основ православной культуры» в государственных и муниципальных общеобразовательных учреждениях
Р’ современной Р РѕСЃСЃРёРё РІРѕ всех слоях общества растет интерес Рє РґСѓС…РѕРІРЅРѕ-нравственному Рё культурно-историческому наследию нашего народа Рё Рє РїСЂР°Ввославной культуре РІ целом. Ртот интерес формирует устойчивый социальный заказ РЅР° изучение РѕСЃРЅРѕРІ православной культуры РІ системе общего государстВвенного Рё муниципального образования. Формы Рё СЃРїРѕСЃРѕР±С‹ его реализации определяются законодательством Р РѕСЃСЃРёР№СЃРєРѕР№ Федерации РѕР± образовании Рё правовыми условиями деятельности государственных Рё муниципальных РѕР±Вщеобразовательных учреждений. Рто прежде всего принципы государственВРЅРѕР№ политики РІ сфере образования Рё требования Рє содержанию образования.
Требования СЂРѕСЃСЃРёР№СЃРєРѕРіРѕ законодательства Рє содержанию образования устаВнавливают, что РѕРЅРѕ должно быть ориентировано, РІ частности, РЅР°:
• «обеспечение самоопределения личности, создание условий для ее самореализации;
• развитие общества;
• укрепление и совершенствование правового государства»;
должно обеспечивать:
- «адекватный мировому уровень общей и профессиональной культуры общества;
- формирование у обучающегося адекватной современному уровню знаний и уровню образовательной программы (ступени обучения) картины мира;
- интеграцию личности в национальную и мировую культуру;
- формирование человека Рё гражданина, интегрированного РІ современное ему общество Рё нацеленного РЅР° совершенствование этого общества...В» (Закон Р РѕСЃВСЃРёР№СЃРєРѕР№ Федерации «Об образовании». Статья 14 «Общие требования Рє СЃРѕВдержанию образования»).
Рзучение «Основ православной культуры» способствует реализации практичеВСЃРєРё всех Ртих требований Рє содержанию общего образования. Особенно требоваВРЅРёР№ обеспечения самоопределения личности РІ системе образования, создания условий для СЃРµ самореализации, формирования Сѓ обучающегося адекватной СЃРѕВвременному СѓСЂРѕРІРЅСЋ знаний картины РјРёСЂР°, интеграции личности РІ национальВРЅСѓСЋ Рё РјРёСЂРѕРІСѓСЋ культуру.
Последнее требование, выражающее РѕРґРЅСѓ РёР· основных задач СЂРѕСЃСЃРёР№СЃРєРѕР№ РѕР±Вщеобразовательной школы - задачу социализации учащихся РІ современном СЂРѕСЃСЃРёР№СЃРєРѕРј обществе Рё интеграции РІ пространство СЂРѕСЃСЃРёР№СЃРєРѕР№ культуры, - РЅРµ может быть адекватно реализовано РІРЅРµ содержания православной культуры. Приобщение детей Рё молодежи РІ содержании общего образования Рє правоВславным культурным ценностям, имеющим общенациональную культурную значимость, является необходимым условием формирования человека Рё гражВданина, интегрированного РІ современное СЂРѕСЃСЃРёР№СЃРєРѕРµ общество, нацеленного РЅР° его совершенствование Рё развитие.
Принципами государственной политики РІ сфере образования (Закон Р РѕСЃВСЃРёР№СЃРєРѕР№ Федерации «Об образовании». Статья 2) провозглашены:
В«1) гуманистический характер образования, приоритет общечеловеческих ценВностей, жизни Рё Р·РґРѕСЂРѕРІСЊСЏ человека, СЃРІРѕР±РѕРґРЅРѕРіРѕ развития личности. Воспитание гражданственности, трудолюбия, уважения Рє правам Рё свободам человека, любВРІРё Рє окружающей РїСЂРёСЂРѕРґРµ, Р РѕРґРёРЅРµ, семье;
2) единство федерального культурного Рё образовательного пространства. Р—Р°Вщита Рё развитие системой образования национальных, культур, региональных культурных традиций Рё особенностей РІ условиях многонационального государстВРІР°;
3) общедоступность образования, адаптивность системы образования Рє СѓСЂРѕРІВРЅСЏРј Рё особенностям развития Рё подготовки обучающихся, воспитанников;
4) светский характер образования РІ государственных Рё муниципальных образоВвательных учреждениях;
5) свобода и плюрализм в образовании;
6) демократический, государственно-общественный характер управления РѕР±СЂР°Взованием. Автономность образовательных учреждений».
Р’СЃРµ эти принципы РЅРµ только РЅРµ препятствуют изучению «Основ православВРЅРѕР№ культуры» РІ государственных Рё муниципальных общеобразовательных СѓС‡Вреждениях Р РѕСЃСЃРёР№СЃРєРѕР№ Федерации, РЅРѕ Рё обосновывают его значимость Рё актуВальность РІ современных условиях.
Демократический, государственно-общественный характер управления РѕР±Вразованием, автономность образовательных учреждений, РёС… самостоятельность РІ разработке Рё реализации образовательной программы (Закон Р РѕСЃСЃРёР№ВСЃРєРѕР№ Федерации «Об образовании». Статья 14.5) позволяют органам управлеВРЅРёСЏ образованием РЅР° федеральном Рё региональном СѓСЂРѕРІРЅСЏС…, общеобразоваВтельным учреждениям РЅР° местах своевременно Рё полностью удовлетворять СЃРѕВциальный заказ населения РЅР° образовательные услуги. Р’ том числе — РЅР° изучеВРЅРёРµ православной культуры. РЎРІРѕР±РѕРґР° Рё плюрализм РІ образовании РЅРµ РґРѕРїСѓСЃРєР°ВСЋС‚ насильственной унификации всех аспектов образовательной деятельности, обеспечивают СЃРІРѕР±РѕРґСѓ педагогического творчества Рё мировоззренческого СЃР°Вмоопределения РІ обучении.
Рзучение «Основ православной культуры» имеет определяющее значение для реализации принципов государственной политики РІ сфере образования, особенно актуальных для общеобразовательной школы. Р’ системе задач общеВРіРѕ образования задачи воспитания гражданственности, трудолюбия, уважения Рє правам Рё свободам человека, любви Рє окружающей РїСЂРёСЂРѕРґРµ, Р РѕРґРёРЅРµ, семье ныне рассматриваются как первоочередные.
Приобщение учащихся Рє РґСѓС…РѕРІРЅРѕ-нравственным ценностям Рё культуре траВдиционной (национальной) религии как неотъемлемой части национальной культуры РІ государственных Рё муниципальных образовательных учреждениях является формой реализации прав учащихся Рё РёС… родителей (законных предВставителей) РЅР° получение образования РІ соответствии СЃ ценностями своей РЅР°Вциональной культуры, что обеспечивается как СЂРѕСЃСЃРёР№СЃРєРёРј законодательстВРІРѕРј, так Рё признанными Р РѕСЃСЃРёР№СЃРєРѕР№ Федерацией нормами Рё положениями международного гуманитарного права.
Рзучение «Основ православной культуры» будет способствовать защите Рё развитию системой образования национальных культур, региональных кульВтурных традиций Рё особенностей РІ условиях многонационального Р РѕСЃСЃРёР№СЃРєРѕВРіРѕ государства, содействовать сохранению Рё укреплению единства федеральВРЅРѕРіРѕ культурного Рё образовательного пространства, социальной Рё культурной интеграции СЂРѕСЃСЃРёР№СЃРєРѕРіРѕ общества. Православное культурологическое образоВвание учитывает фактическое положение православной культуры РІ Р РѕСЃСЃРёР№ВСЃРєРѕР№ Федерации как традиционной культуры СЂСѓСЃСЃРєРѕРіРѕ народа, Рѕ принадлежноВсти или предпочтительном отношении Рє которой заявляют большинство СЂРѕСЃВСЃРёСЏРЅ. Православие наложило СЏСЂРєРёР№ отпечаток РЅР° специфику просвещения Рё культуры как СЂСѓСЃСЃРєРѕРіРѕ народа, так Рё всех РґСЂСѓРіРёС… народов РІ составе Р РѕСЃСЃРёР№ВСЃРєРѕРіРѕ государства. Р’ содержании РњРёРЅРёРјСѓРјР° предусматривается учет региоВнальных этнокультурных особенностей субъектов Р РѕСЃСЃРёР№СЃРєРѕР№ Федерации. Рто обеспечивается выделением РІ обязательном содержании образования специВального раздела, который формируется РЅР° региональном СѓСЂРѕРІРЅРµ Рё обеспечиваВет изучение региональных аспектов Рё особенностей православной культуры, Р° также учет региональных социокультурных Рё этнокопфессиональных РѕСЃРѕВбенностей населения Рё культуры всех субъектов Р РѕСЃСЃРёР№СЃРєРѕР№ Федерации.
РћРґРЅРёРј РёР· важнейших принципов деятельности государственных Рё мунициВпальных общеобразовательных учреждений, особенно значимым для организации изучения православной культуры, считается принцип светского харакВтера образования. Рзучение «Основ православной культуры» РІ рамках создаваВемого РњРёРЅРёРјСѓРјР° является светским образованием, типом историко-культурологического образования конкретной этнокультурной Рё цивилизационной РЅР°Вправленности (история православной культуры СЂСѓСЃСЃРєРѕРіРѕ народа Рё СЂРѕСЃСЃРёР№СЃРєРѕВРіРѕ общества РІ целом, история культуры православных стран Рё народов РІ РїСЂРѕВшлом Рё РІ современности).
Реализация принципа светского характера образования РїСЂРё изучении «ОсВРЅРѕРІ православной культуры» РІ государственных Рё муниципальных учреждениВСЏС… РІ соответствии СЃ РњРёРЅРёРјСѓРјРѕРј обеспечивается:
1) культурологическим, неиндоктринальным содержанием образования и соответствующей методикой изучения «Основ православной культуры»;
2) правом свободного выбора образовательных учреждений и регионов;
3) организационно-правовой независимостью государственных Рё мунициВпальных образовательных учреждений РѕС‚ организаций религиозных конфесВСЃРёР№;
4) методическим контролем служб учредителя (органов государственной власти Рё местного самоуправления) Р·Р° практикой организации Рё преподаваВРЅРёСЏ «Основ православной культуры».
Рзучение православной культуры РІ государственных Рё муниципальных РѕР±Вразовательных учреждениях РЅРµ сопровождается совершением религиозных РѕР±ВСЂСЏРґРѕРІ, отправлением религиозного культа, РЅРµ требует РѕС‚ учащихся Рё РёС… родитеВлей православной религиозной самоидентификации РІ любой форме Рё РЅРµ РїСЂРµВпятствует РёС… СЃРІРѕР±РѕРґРЅРѕРјСѓ мировоззренческому или конфессиональному самоВопределению, РЅРµ предусматривает обязательного участия обучаемых РІ религиВозных службах, РЅРµ преследует РІ качестве образовательной цели вовлечение учащихся Рё РёС… родителей РІ религиозную организацию.
Преподавание «Основ православной культуры» РІ государственных Рё РјСѓРЅРёВципальных образовательных учреждениях организуется образовательными СѓС‡Вреждениями Рё регионами РЅР° принципе добровольности включения данною РєСѓСЂСЃР° РІ соответствии СЃ РњРёРЅРёРјСѓРјРѕРј.
Организационно-правовая независимость государственных Рё муниципальВных образовательных учреждений РѕС‚ религиозных организаций позволяет РіРѕВсударственным Рё муниципальным органам управления образованием органиВзовывать изучение истории православной культуры РІ соответствии СЃ требоваВРЅРёСЏРјРё СЂРѕСЃСЃРёР№СЃРєРѕРіРѕ законодательства Рё РњРёРЅРёРјСѓРјР° РІ формах, исключающих нарушения законных прав РЅР° общее образование всех обучаемых Рё РёС… родитеВлей (законных представителей). Рто РЅРµ только РЅРµ исключает взаимодействия Рё сотрудничества государственных центров разработки содержания общего РѕР±Вразования, органов управления образованием СЃ православными религиозным» организациями РІ области правового регулирования, разработки содержания Рё методического обеспечения православного культурологического образоваВРЅРёСЏ, РЅРѕ Рё требует такого взаимодействия Рё сотрудничества РІ целях обеспечения необходимого качества Рё идентичности православного культурологичесВРєРѕРіРѕ образования, недопущения искажений РїСЂРё представлении школьникам различных аспектов учебного материала, относимого Рє содержанию предмета «Основы православной культуры». Текущий методический контроль служб СѓС‡Вредителя Р·Р° практикой организации Рё преподавания РѕСЃРЅРѕРІ православной кульВтуры должен обеспечивать реализацию РёС… образовательного Рё воспитательноВРіРѕ потенциала Рї интересах всех участников образовательного процесса Рё качеВство образования, требуемое образовательным РњРёРЅРёРјСѓРјРѕРј.
^ 2. ОБЩРР• ПОЛОЖЕНРРЇ РњРРќРРњРЈРњРђ
2.1. Характеристика учебного предмета «Основы православной культуры»
Православная культура представляет СЃРѕР±РѕР№ совокупность РґСѓС…РѕРІРЅРѕР№ Рё предВметной социальной деятельности, Р° также ее результатов, сложившихся Рё СЃСѓВществующих РІ обществе РїРѕРґ мировоззренческим воздействием Православия.
Р’ научном сообществе Православие считается культурообразующим фактоВСЂРѕРј для складывавшейся РЅР° протяжении более чем тысячелетнего периода СЂРѕСЃСЃРёР№СЃРєРѕР№ культуры, поскольку РѕРЅРѕ оказывало определяющее воздействие РЅР° формирование СЂРѕСЃСЃРёР№СЃРєРѕР№ национально-культурной идентичности, специфиВРєРё культуры нашей страны РІ пространстве РјРёСЂРѕРІРѕР№ цивилизации.
Православная культура обнимает СЃРѕР±РѕР№ большой РєСЂСѓРі социальных явлений, затрагивающих практически РІСЃРµ основные сферы общественной жизни. ПрежВРґРµ всего, это сфера РґСѓС…РѕРІРЅРѕР№ жизни общества Рё культуры, которая включает, РІ СѓР·РєРѕРј понимании, мировоззренческие феномены культуры: философию, идеологию, религию, Р° РІ широком — РІСЃРµ специфически человеческие формы жизнедеятельности Рё культуры. Духовно-мировоззренческая сфера культуры оказывает определяющее влияние РЅР° содержание Рё специфику культурной РґРµВятельности, творчества, материального Рё РґСѓС…РѕРІРЅРѕРіРѕ производства Рё обществе. Рто область мировоззрения личности Рё общественного сознания, формироваВРЅРёСЏ ценностных ориентации, установок межличностных отношений Рё поведеВРЅРёСЏ людей, определяющих направленность Рё результат РёС… социализации Рё творческой Рё общественной деятельности. РЎ этим обстоятельством связана исключительная роль православной культуры РІ нравственном, эстетическом образовании детей Рё молодежи, воспитании Сѓ РЅРёС… таких качеств, как гражданВственность, патриотизм, трудолюбие, культура межэтнического Рё межконфесВсионального общения. Духовно-нравственный потенциал православной культуры позволяет существенно повысить эффективность общего гуманитарного образования, РЅР° более высоком СѓСЂРѕРІРЅРµ понимания раскрывать для учащихся специфику всех остальных сфер РґСѓС…РѕРІРЅРѕР№ культуры общества — науки Рё РѕР±СЂР°Взования, философии Рё идеологии, искусства. Благодаря православной кульВтурной традиции Р·Р° тысячелетие РІ нашем обществе сформировался уникальный цивилизационный феномен - православный образ (уклад) жизни. Рто РѕР±Власть культуры повседневного быта миллионов СЂРѕСЃСЃРёСЏРЅ РЅР° протяжении десятВРєРѕРІ поколений, область межличностных Рё гражданских отношений, стереотиВРїРѕРІ социального поведения, ставших неотъемлемой частью СЂРѕСЃСЃРёР№СЃРєРѕР№ дейстВвительности. Без РёС… познания Рё приобщения Рє этому социокультурному Рё нравственно-религиозному феномену, обусловившему самобытность Р РѕСЃСЃРёРё РІ РјРёСЂРѕРІРѕРј сообществе, невозможна адекватная интеграция личности РІ СЂРѕСЃВСЃРёР№СЃРєРѕРµ общество.
Значимость Рё влияние православной культуры РІ нашем обществе РЅРµ исчерВпываются только РґСѓС…РѕРІРЅРѕР№ сферой жизни Рё социальными отношениями. Культура православного отношения Рє РїСЂРёСЂРѕРґРµ, труду Рё производству получила материальное воплощение. Большая часть нашего национального культурного наследия, выраженного РІ материальной культуре СЂРѕСЃСЃРёР№СЃРєРѕРіРѕ народа - истоВрические здания Рё сооружения, материальные памятники истории Рё культуры, предметы повседневного быта Рё материального производства, — принадлежит православной культуре или несет ее отпечаток. Р’СЃРµ эти обстоятельства РѕР±СѓСЃВловливают необходимость включения «Основ православной культуры» РІ РѕР±СЂР°Взовательные области «Человек Рё окружающий РјРёСЂВ» Рё «Обществознанис» РІ РєР°Вчестве отдельного самостоятельного учебного предмета РІ содержании начальВРЅРѕРіРѕ Рё общего среднего образования РІ государственных Рё муниципальных РѕР±Вщеобразовательных учреждениях Р РѕСЃСЃРёР№СЃРєРѕР№ Федерации.
Рзучение общества, человека, культуры РІ содержании общего образования ныне осуществляется РІ комплексе социально-гуманитарных дисциплин. РР·СѓВчение «Основ православной культуры», православное культурологическое РѕР±Вразование РІ содержании общего образования РЅРµ подменяют СЃРѕР±РѕР№ РґСЂСѓРіРёРµ РѕР±Вразовательные области. Однако историческое, обществоведческое, филологиВческое, искусствоведческое образование РЅРµ может заменить православное культурологическое образование. Каждое РёР· РЅРёС…, будучи содержательно СЃРІСЏР·Р°ВРЅРѕ СЃРѕ всеми РґСЂСѓРіРёРјРё, имеет СЃРїРѕР№ особый предмет Рё СЃРїРѕРё задачи РІ общем РѕР±СЂР°Взовании — обучении, воспитании Рё развитии детей Рё молодежи.
РџРѕ отношению Рє содержанию общего социально-исторического образоваВРЅРёСЏ, Р° также религиовсдсния как области фактических исторических Рё социоВлогических знаний Рѕ религии Рё религиозной культуре, изучение «Основ правоВславной культуры» РІ средней школе является тематическим этноконфсссиональным расширением, ориентированным РЅР° расширенное Рё углубленное РѕР·Внакомление учащихся СЃ православной христианской культурой РІ Р РѕСЃСЃРёРё как частью национальной культурной традиции. Спецификой образовательной области РІ отношении научного религиоведения является ориентация ее содерВжания РЅР° образовательно-воспитательные задачи, обеспечивающие РЅРµ только накопление учащимися рациональных знаний Рѕ религии, РЅРѕ Рё приобщение РёС… Рє конкретному типу культуры, формирование Рё развитие социального опыта Рё навыков социального взаимодействия представителей разных национальноВстей Рё конфессий РІ условиях единого Р РѕСЃСЃРёР№СЃРєРѕРіРѕ государства.
Р’ отношении Рє философскому религиоведению, транслирующему теории Рё трактовки религии как мировоззрения Рё типа культуры СЃ позиций различных нерелигиозных философских Рё социальных учений, данный предмет выступает РІ качестве необходимого содержательного дополнения, обеспечивающего реаВлизацию принципов светского характера образования РІ школе. Рти принципы, РІ частности, требуют обеспечения РІ содержании общего светского образования СЃРІРѕР±РѕРґС‹ мировоззренческого самоопределения обучаемых, СЃРІРѕР±РѕРґРЅРѕРіРѕ выбора взглядов Рё убеждений СЃ учетом разнообразия мировоззренческих РїРѕРґС…РѕРґРѕРІ, представленных РІ обществе. Такие условия РјРѕРіСѓС‚ быть созданы только РІ режиме диалога мировоззрений Рё культур, представления РІ содержании общего образоВвания всех социально значимых мировоззренческих Рё теоретических позиций, РѕРїРѕСЂС‹ содержания общего образования РЅР° исторически сложившиеся РІ СЂРѕСЃСЃРёР№ВСЃРєРѕРј обществе традиционные национальные духовные Рё культурные ценности.
2.2. Цели изучения предмета «Основы православной культуры»
В соответствии с основными целями общеобразовательной школы, изучение православной культуры в процессе общего среднего образования направлено на достижение следующих конкретных целей. В сфере личностной самореализации учащихся:
- приобретение культурологических знаний, необходимых для личностной самоидентификации Рё формирования мировоззрения; . содействие формированию целостной картины РјРёСЂР°, понимания содержаВРЅРёСЏ жизни человека Рё общества, адекватного современному СѓСЂРѕРІРЅСЋ знаний Рё культуры;
- воспитание гражданственности, патриотизма, культуры межнациональноВРіРѕ общения, любви Рє Р РѕРґРёРЅРµ, семье Рё согражданам;
- содействие формированию нравственной, эстетической, правовой, эколоВгической культуры учащихся;
- формирование ориентации РЅР° непреходящие духошю-праистпенныс ценВности национальной СЂРѕСЃСЃРёР№СЃРєРѕР№ культуры;
- выработка в современном российском обществе уважения к гуманитарным ценностям;
- удовлетворение социального запроса РЅР° получение образования РІ соответВствии СЃ нормами Рё ценностями национальной культуры; . реализация прав учащихся РЅР° СЃРІРѕР±РѕРґРЅРѕРµ мировоззренческое самоопределеВРЅРёРµ РїСЂРё получении общего образования, свободный выбор взглядов Рё убежВдений СЃ учетом разнообразия мировоззренческих РїРѕРґС…РѕРґРѕРІ РІ обучении; . создание необходимых условий для выработки молодым человеком СЃРѕР±СЃС‚Ввенной жизненной позиции.
В сфере социализации учащихся в современном российском обществе:
- приобретение учащимися знаний, необходимых для ориентации РІ СЃРѕРІСЂРµВменном СЂРѕСЃСЃРёР№СЃРєРѕРј обществе, раскрытие этноконфессиональной структуры СЂРѕСЃСЃРёР№СЃРєРѕРіРѕ общества, особенностей культуры Рё образа жизни основных этноконфессиональных РіСЂСѓРїРї населения Р РѕСЃСЃРёРё;
- выработка у учащихся уважения к законным правам и свободам человека в российском обществе, навыков защиты своих законных прав и свобод;
- интеграция в современную российскую национальную и мировую кульгуру;
- формирование навыков социального партнерства РІ современном СЂРѕСЃСЃРёР№ВСЃРєРѕРј обществе, навыков сотрудничества, толерантности, способствующих укреплению социального единства СЂРѕСЃСЃРёР№СЃРєРѕРіРѕ общества;
- содействие воспитанию гражданина, интегрированного РІ современное СЂРѕСЃСЃРёР№СЃРєРѕРµ общество Рё нацеленного РЅР° его совершенствование, ориентироВванного РЅР° развитие институтов гражданского общества Рё утверждение РЅРѕСЂРј правового государства РІ Р РѕСЃСЃРёР№СЃРєРѕР№ Федерации.
В сфере интеграции учащихся в культурное пространство России:
- формирование культурологической компетентности учащихся общеобраВзовательной школы РІ области знаний РѕР± истории традиционной православВРЅРѕР№ культуры Р РѕСЃСЃРёРё РІ историческом прошлом Рё РІ современности;
- интеграция личности РІ историческое пространство национальной культуВСЂС‹, обеспечивающая формирование исторического сознания;
- выработка высокого ценностного отношения к духовному, историческому и культурному наследию русского и других народов России;
- воспитание уважения Рє предкам, историческому прошлому нашей страны Рё государства, народов Р РѕСЃСЃРёРё как РѕСЃРЅРѕРІС‹ просвещенного СЂРѕСЃСЃРёР№СЃРєРѕРіРѕ патВриотизма Рё гражданственности.
В сфере подготовки к профессиональной деятельности в обществе:
- расширение и углубление общего гуманитарного образования учащихся в области знаний о традиционной духовной культуре России;
- выработка учащимися навыков добросовестного отношения к труду;
- подготовка учащихся общеобразовательной школы Рє получению РІ дальВнейшем среднего Рё высшего профессионального образования РїРѕ гуманитарВным специальностям Рё направлениям, включающим знания Рѕ православной РґСѓС…РѕРІРЅРѕР№ Рё материальной культуре, - теологии, искусству, филологии, истоВСЂРёРё, социологии, педагогике, психологии Рё РґСЂ.
2.3. Место учебного предмета «Основы православной культуры» в базисном учебном плане
Р’ отношении Рє содержанию базового гуманитарного образования учебный предмет «Основы православной культуры» является расширением, прежде РІСЃРµВРіРѕ, общего историко-обществовсдческого, Р° также филологического, РёСЃРєСѓСЃСЃС‚Ввоведческого содержания образования РІ части знаний РѕР± истории традиционВРЅРѕР№ культуры как сфере общественной жизни, как существенной части СЂРѕСЃВСЃРёР№СЃРєРѕРіРѕ общества РІ прошлом Рё РІ современности.
Учебный предмет «Основы православной культуры» включается в базисный учебный план общеобразовательных школ на всех образовательных ступенях по концентрической модели.
Р’ начальной школе — РІ РІРёРґРµ отдельного учебного РєСѓСЂСЃР° «Основы православВРЅРѕР№ культуры», пропедевтического РєСѓСЂСЃР° СЃ учебной нагрузкой 1 час РІ неделю РІРѕ 1-4 (1-3) классах РІ образовательной области «Человек Рё окружающий РјРёСЂВ», СЃ учетом регионального компонента образования.
Р’ РѕСЃРЅРѕРІРЅРѕР№ школе — РІ РІРёРґРµ отдельного учебного РєСѓСЂСЃР° В«Рстория православной культуры», дополняющего образовательную область «Обществознание» СЃ учебВРЅРѕР№ нагрузкой 1 час РІ неделю РІ 5—9 классах 11-летки (5—10 классах 12-летки).
Р’ старшей школе — РІ РІРёРґРµ отдельного учебного РєСѓСЂСЃР° «Философия правоВславной культуры», дополняющего образовательную область «ОбществознаВние» СЃ учебной нагрузкой 1 час РІ неделю РІ 10—11 классах 11-летки (11—12 класВсах 12-летки).
Рзучение православной культуры РІ РІРёРґРµ отдельного учебного РєСѓСЂСЃР° РІ начальВРЅРѕР№ школе («Основы православной культуры», пропедевтический РєСѓСЂСЃ), РІ РѕСЃВРЅРѕРІРЅРѕР№ юколе РІ РІРёРґРµ отдельного учебного РєСѓСЂСЃР° В«Рстория православной культуры» Рё РІ старшей школе РІ РІРёРґРµ отдельного учебного РєСѓСЂСЃР° «Философия РїСЂР°Ввославной культуры» проводится Р·Р° счет часов регионального Рё школьного компонентов образования.
2.4. Основные содержательные линии учебного предмета
Базовыми параметрами для выделения основных разделов Рё содержательных лиВРЅРёР№ образовательной области являются структура Рё специфика изучаемого объекта, структура общего образования (наличие образовательных ступеней), Р° также ценноВстные ориентации личности школьников СЃ учетом возрастных особенностей. РћР±СЉВем знаний, изучаемых предметом «Основы православной культуры», формируется РёР· трех блоков РІ соответствии СЃРѕ ступенями полного среднего образования. СодерВжание блоков выстраивается РЅР° материале семи образовательных линий:
1. Рсторико-культурное содержание Библии.
2. Основы православной этической культуры.
3. Православие в истории искусств, литературы и письменности.
4. Рстория православной культурной традиции Р РѕСЃСЃРёРё.
5. Основы православной философской мысли.
6. Региональный и школьный компонент образования.
Р’ качестве дополнительной вариативной линии предусматривается содержательВная линия регионального компонента образования. Ее состав разрабатывается СЃР°Вмостоятельно РІ каждом субъекте Р РѕСЃСЃРёР№СЃРєРѕР№ Федерации Рё включает дополнения Рє содержательным линиям. Р’ нем акцентируются сведения Рѕ православной культуВСЂРµ данного региона Р РѕСЃСЃРёРё, находят отражение исторические особенности его культуры. Р’ нем учитывается этноконфессиональный состав населения региона Рё, РѕР±СѓСЃВловленные этим обстоятельством, межкультурные Рё социальные взаимодействия. Количество учебной нагрузки, отводимой РІ учебных программах РЅР° изучение данВРЅРѕР№ содержательной линии, РЅРµ должно превышать 10% РѕС‚ общего количества часов. Совокупность всех разделов Рё содержательных линий адекватно отражает строение объекта изучения Рё его состав.
^ МОДЕЛЬ СОДЕРЖАНРРЇ ПРЕДМЕТНОЙ ОБЛАСТР«ОСНОВЫ ПРАВОСЛАВНОЙ КУЛЬТУРЫ»
Начальная школа:
1-4 классы
Основная школа:
5-9 классы
Полная средняя школа:
10-11 (12) классы
Содержательный блок N1
Содержательный блок N2
Содержательный блок N3
Основы православной культуры
Рстория православной культуры
Философия православной культуры
Тематические линии
"Откуда мы?"
"Какие мы?"
"Мы в окружающем мире"
Содержательные линии
Рђ. Рсторико-культурное содержание Библии
Рђ. Рстория православной
культурной традиции
А. Основы православной
философии
Б. Основы православной этической культуры (1-й уровень: "Благочестивая семья")
Б. Основы православной этической культуры (2-й уровень - "Христианская антропология; этика взаимоотношений")
Б. Основы православной этической культуры (3-й уровень: "Аскетика")
В. Православие в истории искусств, литературы и письменности (1-й уровень)
В. Православие в истории искусств, литературы и письменности (2-й уровень)
В. Православие в истории искусств, литературы и письменности (3-й уровень)
Личностные ценности
Милосердие, умеренность
Целомудрие, героизм
Любовь, смысл жизни
2.5. Структура Минимума
Обязательный минимум содержания образования но учебному предмету «Основы православной культуры» имеет структуру концентра.
Рзучение «Основ православной культуры» РІ начальной школе представлено Содержательным блоком в„– 1, адаптированным Рє возможностям учащихся начальной школы РІ освоении материала предметной области. Р’ случае начала изучения православной культуры РІ РѕСЃРЅРѕРІРЅРѕР№ школе (СЃ 5 класса) материал блоВРєР° в„– 1 интегрируется РІ содержание блока в„– 2.
Блок в„– 2 раскрывает стандартное содержание образования РІ РѕСЃРЅРѕРІРЅРѕР№ школе. Р’ него включается материал, который углубляет изучение сквозных теВматических линий: «Основы православной этической культуры», «ПравослаВРІРёРµ РІ истории искусств, литературы Рё письменности» РЅР° втором СѓСЂРѕРІРЅРµ Рё РІРІРѕВРґРёС‚ материал РЅРѕРІРѕР№ содержательной линий: В«Рстория православной культурВРЅРѕР№ традиции Р РѕСЃСЃРёРёВ».
Р’ старшей школе материал содержательной линии «Основы православной этической культуры» изучается РЅР° третьем, более высоком СѓСЂРѕРІРЅРµ его теоретиВческого освоения. РќР° ознакомительно
www.ronl.ru