Последствия наших поступков для жизни общества реферат

Ответственность за последствия своих поступков

Ответственность за последствия своих поступков

"Когда мы говорим, что несем ответственность за то, что с нами происходит, то это просто иной способ сказать, что мы пожинаем то, что сеем. Семя и жатва составляют нашу ответственность"Лиз Бурбо

"Нам не дано предугадать,как слово наше отзовется"Федор Тютчев

Быть ответственным, считает Лиз Бурбо, означает способность человека отвечать за последствия ВСЕХ своих решений, своих действий, слов и реакций.

Адьфрид Лэнгле говорит о связи поступка и ответственности следующее:

"Если я действовал свободно, я не могу переложить свою ответственность и вину на другого. Поступок остается целиком за мной. Он является выражением меня, самостоятельного и реального человека, и тех целей, которым я следую. Я отвечаю за все, что было сделано мной добровольно. Все то, что произошло не без моего участия, создано также и мной. И если прежде я имел отношение к этому, то теперь это имеет отношение ко мне".

Конечно, никто другой не вправе и не в состоянии присвоить себе заслуги, заключающиеся в последствиях поступка человека. Но не всегда последствия поступка могут являться предметом гордости. Как утверждает Лэнгле, "результат любого события, в котором определенную роль играло мое участие, находится между двумя полюсами – моей заслугой и моей виной – но при условии, что я участвую в нем как свободный человек".

Человек всегда пожинает плоды своих поступков - и всегда в зависимости от своей мотивации, то есть, от намерения, с которым он совершает поступок. В еврейской религиозной традиции имеется понятие "кавана". Кавана представляет собой "направленность мыслей и сердца", вкладывание души в то, что человек делает, психологическое и духовное наполнение его поступка или слова. Так, человек может совершить свой выбор (пусть порой и бессознательно) в пользу зла, если имеет где-то в глубинах своего сердца злые или неискренние намерения. Даже самые благие желания могут содержать в себе толику желания неблаговидного. Эта толика и придает решению и поступку человека долю "злого" намерения. Иными словами, мы ответственны не только за свои поступки, но и за желания! Рассказ У. Джекобса "Обезьянтя лапка" красиво иллюстрирует этот факт.

Совсем другое дело - обвинения, предъявляемые человеку (или самообвинения) за негативные последствия некоего поступка, совершенного им не просто в искренней уверенности в том, что он поступает хорошо, но и с искренне добрыми намерениями.

Человек, искренне желающий добра, может совершить поступок и с негативными последствиями, если он недоучел или в силу обстоятельств не мон учесть возможность таких последствий. Он, конечно, будет ответствен за последсвтия своего поступка, но виновен он не будет.

Конечно, с высоты своего теперешнего опыта, включающего как знание человека о негативных последствиях когда-то совершенного им поступка, так и его текущее понимание того, что хорошо и что плохо, легко судить себя прежнего, не обладающего таким опытом.

Но в нашем прошлом мы всегда другие. Потому и подходить к суждению о наших тогдашних поступках следует с масштабом и критериями, соответсвующими нам тогдашим.

Отсутствие злого намерения является критерием отсутствия вины, что все же не освобождает человека от ответственности. В подобных случаях место обвиения может занять возможность обучения на собственном опыте. На основе обратной связи человек может менять свое поведение, реагируя на реакцию окружающего мира и других людей на то, что он делает. Ведь именно реакция нашего окружения показывает нам, каковы последсвтия того или иного нашего поступка или высказывания.

Человек в состоянии осознать, устравивают ли его последствия собственных поступков и принять решение о том, как ответственно поступать в подобных ситуациях в дальнейшем. Лиз Бурбо считает, что "все, что с нами происходит, делается для того, чтобы помочь нам взять на себя ответственность за собственную жизнь, то есть отве¬чать за последствия каждого сделанного нами выбора". Честно прислушиваясь к собственному опыту, человек ставноится мудрее и может свободно и ответственно делать свою жизнь лучше.

Альфрид Лэнгле подчеркивает, что ответственность накрепко связывает человека с его решениями, а значит и с их последствиями, которые могут быть и весьма негативными и постыдными. "Вся проблема в том, что мы не вольны изменить прошлое, и это особенно наглядно показывает нам нашу ограниченность", - пишет Лэнгле. Это, конецно, проблема, но повода для отчаяния нет. И Лэнгле называет основополагающий принцип, лежащий в основе осмысленного и ответственного обращения с любой проблемой: "То, что можно изменить, должно быть преобразовано. Где невозможно что-либо изменить, я могу измениться сам".

***

Другие люди нередко могут обижаться на что-то сказанное или совершенное нами. Лиз Бурбо подчеркивает, что человек не может нести ответственность за чьи бы то ни было эмоции, связанные с совершенным им поступком. Другие люди сами несут ответственность за собственную реакцию на события, которые с ними проишодят. А ваш поступок или высказывание как раз и являются для другого человека такими событиями.

Ссылки по теме:

Фильмы

По этой теме ничего нет :(. Может быть, Вы поможете найти?

Изобразительные ссылки

По этой теме ничего нет :(. Может быть, Вы поможете найти?

.

Музыкальные ссылки

По этой теме ничего нет :(. Может быть, Вы поможете найти?

Литературные ссылки

Креатив по теме:

Изобразительный креатив

По этой теме ничего нет :(. Может быть, Вы поможете найти?

Литературный креатив

По этой теме ничего нет :(. Может быть, Вы поможете найти?

• Назад
• Вперёд

www.strah-i-trevoga.ru

Влияние поступков одной жизни на последующие

Что бы вы не сделали, всё вернётся обратно к вам, 

справедливое возмездие.

Не думайте, что карма ошибается.

Вы будете жить, чтобы перенести следствия ваших дел, 

или в этой жизни, или в следующей.

Будда Шакьямуни, «Сутра о законе Кармы»

Итак во всём, как хотите, 

чтобы с вами поступали люди, 

так поступайте и вы с ними,

ибо в этом закон и пророки.

Св. Евангелие от Матфея 7:12

«Судьба есть составные кармические результаты прошлого. Из-за кармических результатов, наследуемых из предыдущих жизней, некоторые люди слабы, некоторые богаты, некоторые счастливы и некоторые нищи», — так говорил Будда Шакьямуни ученику своему Ананде и собравшимся рядом слушателям. Каждый поступок, каждое слово и даже каждая мысль любого существа будет неизбежно иметь свои последствия в будущем. Всё, совершенное человеком в прошлом, будет влиять на его настоящее воплощение; всё, совершенное, в прошлом и настоящем, будет влиять на будущие воплощения. Эту причинно-следственную связь и называют кармой, а её реализацию — законом кармы.

В «Махабрарате», одном из фундаментальных текстов ведической культуры, созданном 5 тысяч лет назад, Господь Кришна в беседе с Арджуной уподобляет действие закона кармы баньяновому дереву, корни которого растут вверх, символизируя проистечение всего из Высшей воли, а ветви растут вниз в материальный мир, связывая на земле людей и более низших существ через их деяния и желания; некоторые ветви этого дерева растут вверх на планеты небожителей. «Живые существа совершают круговерть, то попадая на высшие планеты, достигая их подвижничеством, праведностью и отречением; а алчущие наслаждений и богатства, под влиянием гуны страсти и невежества, запутываются в земном бытии; и живут с людьми или становятся животными, растениями и низшими существами, совершив корыстные и греховные деяния».

Закон кармы настолько обширен, состоит из такого непостижимо огромного количества причин и последствий, что может существовать лишь на трансцендентном уровне, недоступном человеческому разуму, который ограничен в силу своей материальной природы. «Гахано кармано гатих» — что означает «Карма уходит в неописуемую глубину». Тем не менее, благодаря текстам, составленным великими мудрецами древности, сегодня существуют нити, позволяющие в современном человеческом мире нащупать верное направление для понимания законов мироздания. Так, существует мнение о том, что сама карма неоднозначна по своей природе, что существует зафиксированная карма (дридха), принимающая для нас, людей, форму фатальных, неизбежных событий (эту карму вы, скорее всего, накапливали в течение многих жизней, в сфере здоровья — это неизлечимые болезни), зафиксированная-незафиксированная карма (дридха-адридха), которая поддаётся изменению, если человек прикладывает должные усилия (в сфере здоровья — это хронические заболевания, тем не менее поддающиеся излечению, если их не запускать), и незафиксированная карма (адридха), которая весьма легко поддаётся изменению в случае совершения соответствующих благостных поступков (в сфере здоровья —это лёгкие и непродолжительные заболевания, которые приходят и уходят сами собой).

Основная сложность закона кармы, делающая его малодоступным для человеческого понимания, состоит в том, что существенную роль в его проявлении играет огромное количество факторов. На Земле не существует даже двух одинаковых травинок или песчинок, сколь же сложным является человек. Все люди разные, и уникальность каждого обусловлена влиянием на него трёх гун — качеств, из которых соткана наша материальная двойственная реальность. Саттва (благость), раджас (страсть) и тамас (невежество) влияют на все наши поступки, желания, слова и даже мысли. В подверженности влиянию трёх гун все существа, среди которых и люди, одинаковы. Однако, как нет на Земле двух одинаковых людей, так и нет двух одинаковых пропорций влияния этих гун на каждое деяние каждого человека, на каждое слово каждого человека и на каждую его мысль. А теперь представьте, наша реальность соткана из миллиардов тысяч таких вот лоскутков деяний, слов и мыслей каждого существа, и нет среди этих лоскутков двух идентичных друг другу. Таким образом, то как проявится ваша карма зависит от влияния гун на принятие вами какого-либо решения. Если, к примеру, поступок человека больше саттвичен, чем страстен или невежествен, его карма соответственно будет улучшаться, если же человек совершает какое-либо деяние, находясь в раджасе или тамасе, последствия для него будут не самыми приятными. Однако здесь все опять же относительно, так как если такой человек накопил достаточно тапаса, он с его помощью сможет нейтрализовать возможные негативные последствия для себя. Поэтому, повторюсь ещё раз, проявление кармы каждого очень индивидуально и зависит от очень большого количества факторов.

Что же такое тапас? В йоге тапас — это универсальная космическая энергия, накопление которой позволяет влиять на нашу карму, изменять её качество к лучшему. Накопление тапаса обусловлено практикой «непотребления». Это означает, что вы используете энергию не для растраты на удовлетворение собственных прихотей и страстей, которые покидают вас, не только ничего не оставляя взамен, но и забирая то, что вы накопили, разрушая вас. Известен случай, описанный в «Махабхарате», когда царевна Гандхари, выйдя замуж за старшего из кауравов, будущего правителя страны Куру, Дхритараштру, навсегда повязала свои глаза повязкой, потому как Дхритараштра был слеп от рождения, а прекрасная и добродетельная Гандхари ни в чём не желала превосходить своего супруга. Оставаясь в течение долгих лет в мире тьмы, не имея возможности растрачивать энергию на объекты видимого мира, эта женщина накопила колоссальное количество тапаса. И когда пришла пора её сыну Дурьйодхане идти на великую битву, она сняла с глаз повязку, и первый за долгие годы взгляд её на мир обладал такой мощью, что даровал Дурьйодхане неуязвимость всех частей тела, которые были обнажены и доступны её взору.

Важно отметить, что залогом не только постоянного накопления тапаса, но и постоянного его поддержания, является использование уже имеющейся энергии для совершения благих поступков. Когда мы отказываемся от чего-то ради других существ, такая энергия не только не исчезает после, того как была направлена на чьё-то благо, но напротив приумножается, возвращаясь к нам в виде благодарностей от тех людей или существ, в отношении которых мы совершаем благие поступки. Причём поступки должны быть действительно благими, ни в коем случае не во вред кому-то, иначе мы снова вернёмся к созданию кармических долгов.

Ещё одним видом «непотребления» энергии и её приумножения являются аскезы. Аскезы — это добровольные лишения, дискомфорт, которые претерпевает человеческое тело, и в результате которых высвобождается тот резерв энергии, который был заблокирован в этом теле, а также уменьшается отмеренное нам в этом воплощении количество боли и страданий. Человек, обладающий более-менее достаточным количеством тапаса, имеет большой потенциал благостной энергии, поэтому является очень притягательным объектом для лярв (существ, питающимися страстями, высасывающими из человека энергию). Обнаружив человека с накопленным запасом энергии, эти существа всячески стараются совратить его какой-либо из страстей. И как только этот человек поддается, и его энергия начинает вытекать в эту страсть, лярвы тут же присасываются и выпивают её. В Кали-югу, которую мы сейчас переживаем, лярвы особенно активны, а «еды» у них больше, чем в любую другую югу, из-за морока, в котором пребывает современное общество потребления. Часто эти существа обитают в местах большого скопления народа, например, в метро. Наверняка, вам доводилось чувствовать их действие на себе. Например, вы возвращаетесь с работы домой, сил после рабочего дня, конечно, поубавилось, однако достаточный запас бодрости ещё присутствует, вы спускаетесь в метро, проводите в набитых вагонах и вестибюлях 20–30 минут и выходите на поверхность, чувствуя себя совершенно обессилевшим, и даже обезвоженным. Знакомо? Это неудивительно, современный мир населён большим количеством потребителей и удовлетворителей страстей, концентрация большого количества таких людей в пределах ограниченного, замкнутого пространства приводит к так называемому «парниковому» эффекту, когда даже адекватный, здравый человек оказывается не в силах сопротивляться этому мороку. А теперь вспомните день, который вы провели в одиночестве у себя дома. Совсем иные ощущения свежести, наполненности, бодрости. А если у вас есть опыт пребывания на природе, на открытых пространствах, где каждому хватит места, ваши ощущения наполненности и соединенности со всем миром, а не только с социумом, будут исключительными. Поэтому лучшими средствами для поддержания накопленного тапаса являются отсутствие пороков, отсутствие страстей (не желаний, а именно страстей — желаний с избыточным потенциалом), необременение себя материальными активами (сверх необходимого), отречение от даров своей деятельности, соединение с природой и ненанесение ей вреда, совершение благостных поступков, пожелание блага всем живым существам и другие законы Ямы и Ниямы — нравственных начал, описанных в Йога-сутрах Патанджали.

Накопленное количество тапаса напрямую влияет на то, как вы переродитесь в следующей жизни. Процесс перехода из одной жизни в другую называется реинкарнацией. Конец жизни человека можно представить себе, как весы богини правосудия Фемиды. На одной чаше этих весов находится негативная карма человека, на противоположной — позитивная карма и накопленный им в течение жизней тапас. То, что перевесит, и будет, соответственно, определять, поднимется ли человек в своем развитии или будет послан в нижние миры для отработки созданной негативной кармы. Самое ценное заключается в том, что обладая определёнными знаниями, можно уже в своей настоящей жизни примерно определить уровень благости своей кармы, а, соответственно, знать, в каком направлении двигаться, чтобы не ухудшить, и даже улучшить своё положение. У всех нас с рождения есть тело, которое является своеобразным кодом кармической информации для тех, кто практикует йогу. Считается, что в теле человека существуют зоны, отвечающие за накопленную карму для следующих перерождений. Например, если у человека наблюдаются проблемы в области бедер, это говорит о том, что он рискует перевоплотиться в мир претов — голодных духов; проблемы в коленях и голенях — символизируют ещё более низший мир животных; проблемы с голеностопом и стопами говорят об энергиях, которые могут привести человека в ад. Однако, прорабатывая блоки и зажатости мышц и суставов посредством асан, претерпевая при этом дискомфорт и развивая гибкость, человек снимает с себя эту карму, которая могла бы создать для него большие проблемы в будущем. Практика таких асан, как пашчимотанасана, сиддхасана, падмасана очень важна, их освоение приводит к избавлению от большого количества проблем, которые в будущем могли бы проявиться. Работой с ногами, с мышцами и суставами, человек уменьшает апанаваю — самую низшую из четырех энергий, составляющих человеческое тело, и переводит расположенный в ногах энергетический потенциал выше, образуя энергию саманаваю, расположенную в области между пупком и линией сердца. Саманаваю при должных усилиях переходит ещё выше в пранаваю (энергию, которую мы задействуем при выполнении пранаям). Высшей энергией является уданаваю, которая позволяет практику продавливать реальность, уходить от её двойственности. Таким образом происходит восхождение энергии по чакрам вверх, которое и позволяет нам самосовершенствоваться из жизни в жизнь. Но начинать всегда нужно снизу, другого пути не существует. Поэтому всем людям, имеющим закрепощённость суставов, боли в мышцах и суставах ног, переломы или перенесённые на этих местах операции, крайне желательно заниматься йогой для того, чтобы обратить пока ещё обратимые последствия. Если же человек не занимается йогой и не имеет проблем в ногах, это отнюдь не радостно. Обычно подобное положение вещей говорит о том, что дискомфорта или боли нет не потому, что нет проблемы, а потому что ещё даже не началась работа над этой проблемой, не прозвенели первые звоночки. Задумайтесь над этим.

Теперь вернемся к чакрам. Как же то, какая энергия у нас развита больше, влияет на наше перевоплощение? Рассмотрим концепцию 7 чакр. Общеизвестно, что энергия в теле человека поднимается снизу вверх. Если человек «живёт» в самой нижней чакре — муладхаре, он перевоплотится в ад. За низшие миры животных и претов отвечают свадхистхана и манипура соответственно. И только дойдя до анахаты — сердечной чакры, душа получает человеческое тело, очень ценный дар. Только человеку на этой планете дано развиваться и самосовершенствоваться благодаря несовершенству самой планеты. Ни низшим, ни более высшим мирам это, в силу определённых причин, недоступно. Вишудха-чакра отвечает за мир асуров, аджна-чакра — за мир богов. Достигшие же сахасрара-чакры переходят в трансцедентную реальность, освобождаясь от материальной ограниченной природы. В конце жизни на весах Фемиды образуется финальная карма человека, и та чакра, в которой он жил становится воротами для выхода души (живатмы), а его состояние и мысли в этот момент, сформированные его многолетней привычкой, становятся определяющими для его следующего воплощения.

Существует также теория, что при насильственной гибели душа обменивается частью своей энергии с энергией того, кто причиняет гибель её телу. Если гибель причинена душе праведником и по справедливости, душе переходит часть благой энергии этого праведника. Так, в «Рамаяне», одном из древнейших эпосов (ок. 800 700 лет назад) Рама — аватара бога Вишну, убивает шудру, совершающего аскезу в поисках лучшего перерождения. Законы мироздания гласят, что только во времена четвёртой из юг, Кали-юги, шудрам дозволено будет предаваться аскезам. Времена же правления Рамы были благостными, и невозможно было допустить вреда, который могла принести эта аскеза, совершаемая без дозволения Вселенной. Таким образом, шудра был обезглавлен Рамой и получил часть его светлой божественной энергии, что и явилось для него высшим благословением и несомненно повлекло лучшее воплощение. Если же гибель причинена со злым умыслом или ради удовлетворения какой-либо страсти причинившего эту гибель, то причинивший гибель забирает часть негативной кармы своей жертвы. Именно потому в наш век мясоедения и шиншиловых шуб так много неразумных и помутненных сознанием людей, которым не дано понять закон кармы. Животные, которых люди убивают ради получения удовольствия от охоты, от употребления мяса в пищу, от ношения изделий из натуральной кожи и меха убитых существ, вместе с уменьшением своей негативной кармы искусственным путём получают шанс родиться в человеческом теле. Однако уровень их сознания остаётся по-прежнему в животном мире, так как нарушен закон естественной эволюции душ. А люди, которые убивают животных, потребляют их в пищу, используют для всевозможных опытов в лабораториях, собирают на себя негативную карму в невероятном количестве, и уровень их развития падает, а сознание замутняется. В древних писаниях утверждается, что все войны на земле происходят от того, что человек без необходимости убивает животных. Причиняя страдания низшим существам, человек возомнил, что он сильнее всех, а значит, может причинять боль и людям. Тогда как человека высшим существом делает не то, что он может мучить других существ, а то, что он сострадает и всячески помогает им.

Теперь важно сказать о том, что все, кто окружает нас в определённом воплощении, тоже неслучайно . Дело в том, что душа на протяжении своих многочисленных жизней взаимодействует с другими душами, они взаимно влияют друг на друга, таким образом создаются связи — кармические узлы. Такие узлы в некоторых традициях йоги называются рнанубандханами. Рнанубандхана (от санскр. Рна — долг) является, можно сказать, атомарной составляющей самой кармы. Рнанубандханы создаются постоянно в течение всей нашей жизни из наших поступков, слов и мыслей по отношению к кому-либо. Именно сочетанием связующих кармических долгов и определяется судьба. Любое живое существо, с которым мы вступаем во взаимодействие, не приходит в нашу жизнь ниоткуда и не уходит в никуда, без последствий для нас. Со всеми, кто нас окружает, мы уже встречались в прошлом, и будем продолжать встречаться в будущем. У всего, что приносят нам поступки других людей в нашем отношении, есть две возможные причины: либо мы в прошлом поступили так с кем-то, и сейчас к нам пришло воздаяние, либо мы поступим так с кем-то в будущем. «Махабхарата» рассказывает о том, как однажды, праведный мудрец по имени Мандавья, многие дни исполнявший обет молчания, увидел, как в его обители укрылись некие грабители с добычей. Явившиеся стражники заподозрили мудреца в сговоре с грабителями, так как на их вопрос о том, каким путём скрылись воры, мудрец, пребывавший в аскезе, ничего не ответил. Царь приказал посадить Мандавью на кол. Однако так энергетически силён был этот отшельник, что остался жив. Испуганный царь просил у праведника прощенья, начал вытаскивать копье из его тела, но не смог, а только коротко обрубил. Так и остался мудрец жить с проходящим сквозь всё его тело копьём. Однажды пришёл он к богу справедливости Дхарме и задал ему вопрос о причинах такой судьбы. На что Дхарма ответил: «Некогда в детстве ты проткнул бабочку травинкой. Вот за это и настигло тебя возмездие». Таким образом, все мы, действительно, меняемся местами с теми, кому причиняем страдания, а благо возвращается нам от тех, для кого мы тоже когда-то совершили благо.

Однако любопытно и очень важно то, что это ещё не конец истории. После такого ответа Дхармы разгневался Мандавья на то, что пришлось ему расплачиваться за грех, совершённый в совсем юном возрасте, и установил во всем мире предел: «вплоть до четырнадцатого года от рождения человека не будет проступок его считаться за грех, и только потом станет проступок считаться за грех». В традиции джйотиша (ведической астрологии, одного из древнейших знаний) также принято считать, что только после 14 лет (период полового созревания) человек начинает жить собственной кармической судьбой, а до этого, семь первых лет своей жизни, ребёнок переживает главным образом последствия материнской кармы, а семь последующих — кармы отца. Таким образом, пока перевоплотившаяся душа не окрепла ещё в человеческом теле, полностью подчинённом материальной реальности, она не может отвечать за проступки, совершенные по неведению. И только по достижении определённого возраста душа человека становится способной к самосовершенствованию, и с этого момента начинается создание и отработка собственной кармы души. Можно с уверенностью сказать, что такое чёткое определение возраста «кармической ответственности» было установлено в древности несомненно по каким-то очень весомым причинам. Этот высший закон в своей вариации дошёл и до наших времен — в России по общему правилу человек может быть привлечен к уголовной ответственности только по достижении им 14 лет.

Разрубить одну созданную рнанубандхану очень сложно, как правило, однажды созданная, она влечёт череду воплощений от рождения к рождению с постоянным обменом душ местами, всё увеличиваясь и увеличиваясь, как снежный ком. На избавление от одной только рнанубандханы могут уйти многие жизни, а не создать при этом новых связей сложно. В конечном итоге расчёт по всем долгам ведёт к акарме, т.е. к выходу на трансцендентный уровень за пределы влияния кармы. К примеру, высшие души (Татхагаты, Бодхисаттвы, Чакравартины), перевоплотившись в этот мир, живут в состоянии акармы, не являясь заинтересованными в результате совершаемых ими поступков.

Минимизация влияния негативной кармы в условиях современного мира

Для дальнейшей эволюции души самой важной и сложной является задача возможной минимизации влияния на нас уже существующей негативной кармы. Что же может нам помочь? Во-первых, следование Дхарме. Дхарма — это универсальный закон, определяющий существование мироздания именно таким, какое оно есть. У каждого существа есть и своя собственная дхарма, заключающаяся в делании того, ради чего вы были рождены в этом воплощении. Например, дхарма луны — светить по ночам, дхарма кшатрия — защищать своё государство, дхарма шудры — служить другим кастам и улучшать своё кармическое положение через труды. Дхарма — это в высшей степени справедливый закон. В древние, более благостные времена господства «естественной дхармы» гуру определяли дхарму каждого рождённого ребенка, и благодаря тому, что всякий занимался тем, ради чего пришёл в этот мир, в мире было благоденствие. Однако знаменитая Манава-дхармашастра (Законы Ману) закрепила запрет перемещения из одной касты в другую. Таким образом, политические амбиции определённых людей привели к сильнейшему дисбалансу мироздания, что и привело современную Индию в сильнейший упадок. Если вы находите своё предназначение и следуете ему, вы таким образом добавляете миру того равновесия, из которого он был выведен. От этого ваша карма улучшается. Если же вы ещё не нашли свой путь, вам необходимо бросить на поиски все свои силы, ибо выполняя чужую роль, мы лишь добавляем хаоса к уже существующему перекосу в энергиях, что ухудшает не только нашу карму, но и карму существ, воплощенных в этом мире вместе с нами.

Вторым важным условием являются, как было сказано выше, аскезы. Мира без страданий и боли не существует. И каждому, кто пришёл в этой жизни на эту планету, суждено (отмерено) определённое количество боли с тем, чтобы рассчитаться по определённым долгам прошлого, накопить опыт и двигаться в следующее воплощение. С количеством боли, отведённой каждому из нас, мы, к сожалению, ничего поделать не можем. Зато мы можем изменить качество этой боли, её продолжительность и интенсивность. Согласитесь, лучше каждый день в течение 10 лет претерпевать несущественный дискомфорт, чем получить оглушительную дозу возмездия в один момент? Безусловно. Как же это возможно в условиях современной городской жизни? Ответ чрезвычайно прост — йога! Современное общество даже не отдаёт себе отчета в том, какой это подарок — возможность заниматься йогой, доступность мест, где её преподают и практикуют. Великий Патанджали описывает йогу как восьмиступенчатый путь. Сперва необходимо соблюдение элементарных нравственных начал по отношению к окружающему миру и к самому себе. Так, мы культивируем саттвичную энергию внутри и вокруг себя. Затем начинается настоящая современная «аскеза на коврике» — асаны. Регулярное разрабатывание своего энергетически заблокированного тела, направление праны (жизненной энергии) в правильном направлении, претерпевание дискомфорта при работе с мышцами и суставами на коврике — есть лучшее, самое эффективное средство качественного изменения вашей личной кармы, а также преобразования находящихся вокруг энергий с тем, чтобы они не создавали нам проблем. Так просто!

Сам Патанджали в Йога-сутрах определил йогу как «прекращение колебаний ума». Практик, достигший, восьмой ступени йоги — самадхи (состояние сверхсознания), оставляет собственные мысли и становится чистым проводником энергии света и знания о законе кармы. Такие реализованные йогины бывают очень близки к достижению состояния акармы, т. к. более не создают новых рнанубандхан ни делом, ни словом, НИ МЫСЛЬЮ.

Практикуйте и наступит осознанность. Ом!

Сорокина Александра,

курсы для преподавателей йоги 2014-2015 гг.

Использованная литература и источники:

Литература:

1. Махабхарата или Сказание о великой битве потомков Бхараты. — СПб.: Азбука, Азбука-Аттикус, 2014. – 384 с. — (Азбука-классика).
2. Бхагавад Гита: пленительное сокровище бессмертной любви. Песнь Бога/ [под ред. Радха-Прийа Према Рупа; пер. Владимира Варшанова]. — Санкт-Петербург: Золотая София, 2012. – 248 с.
3. Свобода, Роберт Э. Агхора III: Закон кармы. — Пер. с англ., второе издание — М.: Саттва, ООО «Профиль», 2012. – 416 с.
4. Азбука йоги. — Коллектив клуба OUM.RU. Составители: Андрей Верба, Екатерина Андросова. — ОАО «Первая Образцовая типография», филиал «Дом печати — ВЯТКА». – 112 с.

Источники:

1. Йога по-взрослому. Карма и энергия. Видео-лекция Андрея Вербы. 
2. Йога по-взрослому. О карме и трудностях духовного развития. Видео-лекция Андрея Вербы. 
3. Йога по-взрослому. Варна. Тапас. Карма. Видео-лекция Андрея Вербы. 
4. Йога по-взрослому. Махабхарата – коротко о главном. Видео-лекция Андрея Вербы.
5. Йога по-взрослому. Махабхарата (часть 1). Видео-лекция Андрея Вербы.
6. Йога по-взрослому. Махабхарата (часть 2). Видео-лекция Андрея Вербы. 
7. Йога по-взрослому. Рамаяна. Один из взглядов на произведение. Видео-лекция Андрея Вербы. 
8. Йога по-взрослому. Йога Васиштха. Видео-лекция Андрея Вербы. 
9. Йога-сутры Патанджали. Комментрарии Шри Кришнамачарьи.

www.oum.ru

Библиотека эзотерики "Библиотека Тайн" - Поступки человека

   Если поступки человека послужили причиной страдания для других, он в такой же мере будет страдать и сам; если же они приносили радость или благосостояние окружающим, это отразится на его последующем воплощении в виде благоприятных земных условий. Дурные поступки людей нарушают мировой порядок и равновесие; чтобы восстановилось последнее, необходимо, чтобы поступивший дурно испытал последствия нарушенного равновесия на себе.    Поступки человека влияют на внешние условия его последующей жизни; на самого же человека и на его характер они влияют лишь косвенно, вызывая в нем новые мысли и желания; но сила, созидающая бессмертную душу, исходит из деятельности ума, сердца и воли, а не из внешних проявлений человека. Часто повторяемые поступки создают физические привычки, которые могущественно влияют на условия земного существования и в то же время ограничивают проявление высшего Я человека, его бессмертной души в земном мире; но физические привычки не переживают одного воплощения и уничтожаются со смертью физического тела. Но вопрос совершенно меняется, если мы начнем исследовать те последствия, которые наши поступки оставляют на окружающих. Вызывая благополучие или страдания наших ближних, поступки связывают нас так же, как и наши мысли и желания с теми людьми, на судьбу которых они имели влияние. Если в прошлом мы были причиной страдания для окружающих, в будущем мы испытаем не меньшие страдания, и наоборот, если мы содействовали улучшению их внешнего благосостояния, кармический счет выплатит нам за это содействие счастливыми условиями нашей земной жизни; и условия эти, дурные или хорошие, погасят навсегда результаты как дурных наших поступков, так и хороших. В обоих случаях последствия наших поступков не зависят от их мотива.    До сих пор мы рассматривали три вида сил, благодаря которым человек может сознательно строить свое будущее: наши мысли созидают наш характер; наши желания определяют то, чем мы будем окружены в следующей жизни; наши поступки устанавливают точный размер нашего счастья, внутреннего и внешнего, по тому количеству счастья — внутреннего и внешнего — которое мы дали другим. Теперь мы подходим к другому закону Кармы: каждая сила действует в своей сфере.    Если человек посеет семена в землю, он может собрать жатву только на земле. Он может посеять хлеб с дурным намерением, например, с мыслью добыть средства для злого дела; но из семян, посеянных им, вырастет совершенно такая же рожь или пшеница, как если бы он сеял с мыслью накормить голодных сирот. Мотив — выражение умственных, психических или духовных сил, и последствия его могут выразиться только в сфере мысли, страстей или духа, смотря по тому, откуда мотив исходит. Но когда мысль или чувство перешли в поступок, последний отразится только в земной среде, и при том совершенно независимо от мотива. Если человек устроит хорошую школу или больницу для бедных, будет ли при этом побуждением честолюбие, желание похвалы или награды, бедняки, пользовавшиеся его школой или больницей, выиграют одинаково, как если бы побуждение его было самое возвышенное. Но для истинной сути человека, для его бессмертной души разница окажется чрезвычайно важной: в первом случае, когда побуждение было эгоистическое, плоды его деятельности проявятся только в физической среде, душа его останется при этом незатронутой; во втором случае, когда его побуждением было бескорыстное стремление к добру, мотив этот облагородит душу и оставит в ней новое зерно бессмертия, ибо добрые движения души и составляют тот посев, жатва с которого собирается в вечности. Добрые, злые или смешанные мотивы поступков отразятся на уме, сердце или воле человека, но последствия самого поступка — если последний вызвал благосостояние или радость для окружающих — будут одинаково благоприятны для самого деятеля, какое бы побуждение ни руководило им. Законы Кармы ведут строжайший счет и выплачивают за все сделанное человеком до мельчайшей дроби. Самый сухой эгоист родится в хороших условиях, если он в прошлом содействовал благосостоянию окружающих, но будет ли он в этих условиях доволен и счастлив, или же мрачен и неудовлетворен, это будет зависеть от другого кармического счёта, который подводит итоги его мотивам, иначе тем хорошим и дурным свойствам, которые он вырабатывал в тайниках своей души. Может случиться, что человек с прекрасной душой родится в самых неблагоприятных внешних условиях, если он в прошлом своими необдуманными действиями вызвал нужду для окружающих; но если им при этом владело чистое и бескорыстное побуждение, оно уже придало ему такие свойства, которые помогут ему переносить нужду терпеливо и легко.    Закон, по которому каждый вид проявляемой энергии отражается именно в той сфере, из которой энергия эта исходит, имеет величайшее значение для развития человеческой души.    Ибо физическая энергия, т. е. поступки человека, принося ему земное благо или страдание в той же мере, в какой они повлияли так или иначе на других, погашаются этими последствиями вполне: они не несут в себе той творческой силы, которая собирает сокровища для его бессмертной души. Человека можно сравнить с работником, который вышел в свое поле и обрабатывает его при сиянии солнца и в непогоду, в холод и н жар; когда поле вспахано и засеяно, работник возвращается домой, снимает свою одежду и ложится отдохнуть. Когда он выйдет снова в поле, чтобы собрать жатву, одежда на нем будет уже другая, но от этого нисколько не зависит, какова будет жатва: сеял сам человек*, и если семя его было скудно, и жатву он соберет скудную.    Безразличный мотив останется для души без последствия; дурной — задержит её развитие; хороший — обогатит ее навсегда; высокий мотив, имеющий в виду только волю Бога, ничего не желающий для себя, поведёт человека к свободе и совершенству. Чем выше источник, из которого исходит внутренняя деятельность человека, тем продолжительнее и могущественнее будут её последствия.    Когда перед совестью человека, знающего закон Кармы, является столкновение различных обязанностей, и ему неясно, как следует поступить, он должен спокойно разобраться во всех своих мотивах, очистить сердце свое от всего эгоистичного, и выбрать наиболее бескорыстный мотив; решив раз, он должен действовать уже без колебаний и без страха, зная, что, если и поступит неправильно, важно только побуждение, последствия же возможной ошибки он перенесет охотно и терпеливо, как урок, который не изгладится из его души никогда.

Е.Писарева

* Психология древнего Востока ясно различает бессмертную индивидуальность человека и его смертную личность. Всё личное умирает вместе с человеком, но весь результат личных переживаний сохраняется в бессмертной индивидуальности и составляет её непреходящее содержание. Отсюда расширенное сознание человека (в трансе), когда мысль его освобождается и начинает действовать вне ограничений физического мозга. "Сеял сам человек" означает его бессмертную индивидуальность, а не временную личность.

www.ezospirit.com.ua

Смотрите также

• 
  Порядок регистрации организации в налоговых органах реферат
• 
  Письменная форма коммуникации и деловая переписка реферат
• 
  Освещение производственных помещений и рабочих мест реферат
• 
  Организация правовой защиты в аграрном секторе реферат
• 
  Организация местной власти в советский период реферат
• 
  Наука и просвещение в традициях казачества реферат
• 
  Объект правовой науки понятие и состав реферат
• 
  Обучение как сотворчество учителя и ученика реферат
• 
  Охрана произведений российских авторов за рубежом реферат
• 
  Методы сбора первичной информации в маркетинге реферат
• 
  Масштабы применяемые для составления геодезических чертежей реферат