Виды общественно-политических движений Нового времени
Консерватизм в обычном понимании - это стремление сохранить старые позиции, порядки. Консерватизм отстаивает такие ценности и принципы, как право на социальное неравенство, гражданское и человеческое достоинство, плюрализм...
Консерватизм как идейно-политическое течение
Если попытаться вычленить ключевое положение идеологии социального консерватизма, лежащее в основе всех других его постулатов, то суть его можно выразить следующим образом: понимание общества как духовной реальности...
Консерватизм как политическая теория
Понятие "консерватизм" берет свое происхождение от латинского термина "сonservare" - сохранение, состояние без изменений...
Консерватизм: его место и роль в жизни белорусского общества и государства
Консерватизм - идейное течение, настаивающее на постепенности изменения общества с учетом устоявшихся, оправдавших себя во времени органических коллективных ценностей и традиций...
Консерватизм: его место и роль в жизни белорусского общества и государства
Если попытаться вычленить ключевое положение идеологии социального консерватизма, лежащее в основе всех других его постулатов, то суть его можно выразить следующим образом: понимание общества как духовной реальности...
Консерватизм: политическая идеология и практика
Консерватизм возник в конце XVIII века как реакция на французское Просвещение и Великую французскую революцию. Консервативная идеология была ответом на вызов либерализма и радикализма...
Обзор русской политической мысли XIX–начала XX века
В русской политической мысли XIX в. был широко представлен консерватизм. От консервативно-романтического социально-политического идеала славянофилов, отстаивавших верность национальной идентичности России ее традициям допетровской Руси...
Основные политические идеологии современного Запада
В своей работе «Размышления о революции во Франции» Э. Бёрк - английский политический деятель и публицист - пишет, что правительство не создано посредством естественных прав, которые могут существовать и существуют независимо от него...
Основные тенденции развития политической идеологии в России
За последние несколько месяцев о российском консерватизме было сказано и написано достаточно много. Связано это было в первую очередь с решением НДР, превращающегося, по мнению руководителя его Исполкома, Е.Трофимова...
Особенности современного консерватизма
...
Особенности современного консерватизма
...
Политическая мысль Нового и Новейшего времени
Консерватизм в обычном понимании - это стремление сохранить старые позиции, порядки. Консерватизм отстаивает такие ценности и принципы, как право на социальное неравенство, гражданское и человеческое достоинство, плюрализм...
Прогрессивные идеи политической справедливости
Традиция выступает центральной ценностью в политической теории Бёрка. А конституция Британии и позитивный опыт - идеальным государственным устройством. Эдмунд Бёрк предлагает сохранять старое...
Русский консерватизм
Чем больше научных, публицистических, а иногда и откровенно мифологизированных публикаций выходит о русском консерватизме, тем больше хочется разобраться в вопросе...
Современный консерватизм
Теоретическая и практическая деятельность консерваторов вызвана к жизни теми угрозами, которые несли традиционному самодержавному, православному и патриархальному укладу идеи Просвещения, либерализм, масонство, революционный радикализм...
polit.bobrodobro.ru
Министерство образования и науки Российской Федерации
ФГБОУ ВПО «Санкт-Петербургский государственный политехнический
университет»
Чебоксарский институт экономики и менеджмента (филиал)
Кафедра социально-гуманитарных наук
РЕФЕРАТ
по курсу «Социология»
на тему «Консерватизм, как политическая идеология»
Выполнила
студентка 2 курса очного отделения
специальности 080200 ПМ
Королева К.Н.
Подпись студента ________дата______
Руководитель: ст. преподаватель
Скворцова А.А.
Чебоксары
2012
Содержание
Введение…………………………………………………………………3
1. Консерватизм как политическая идеология, его понятие и сущность……………………………………………………………………………4
2. Неоконсерватизм как синтез либерализма и консерватизма……..8
3. Российский консерватизм…………………………………………..10
Заключение……………………………………………………………..12
Список литературы…………………………………………………….13
Введение
Термин «консерватизм» в его современном значении был введен французским роялистом и классиком европейской литературы Франсуа Рене де Шатобрианом, который в конце 1810-х гг. издавал во Франции периода Реставрации еженедельник «Conservateur». В широкий политический оборот данный термин вводится уже в середине 30-х годов XIX века для обозначения политической позиции британских консерваторов - тори.
Консерватизм - это идеологическая приверженность традиционным ценностям и порядкам, социальным или религиозным доктринам. В политике -- это направление, отстаивающее ценность государственного и общественного порядка, неприятия «радикальных» реформ и экстремизма. Во внешней политике ставка на укрепление безопасности, применение военной силы, поддержку традиционных союзников, во внешнеэкономических отношениях -протекционизм.
В консерватизме главной ценностью принимается сохранение традиций общества, его институтов, верований и даже «предрассудков», хотя при этом не отвергается развитие общества, если оно является постепенным, эволюционным. Консерватизм допускает неравенство, как свойство общества. Одна из главных черт консерватизма - неприятие революционных изменений.
Как идейное движение консерватизм зародился на исходе XIX в., в условиях кризиса классической либеральной идеологии, вызванного расширением государственной деятельности по регулированию экономики в индустриально развитых странах.
1. КОНСЕРВАТИЗМ КАК ПОЛИТИЧЕСКАЯ ИДЕОЛОГИЯ, ЕГО ПОНЯТИЕ И СУЩНОСТЬ
Консерватизм как политическая идеология являет собой не только систему охранительного сознания, предпочитающую прежнюю систему правления (независимо от ее целей и содержания) новой, но и весьма определенные ориентиры, и принципы политического участия, отношения к государству, социальному порядку и т.д.
Предпосылкой возникновения этих базовых представлений стали «успехи» либерализма после Великой Французской революции 1789 г. Потрясенные попытками радикального политического переустройства, духовные отцы этого направления - Ж. де Местор, Л. де Бональд и особенно Э. Берк -пытались утвердить мысль о противоестественности сознательного преобразования социальных порядков. Их система воззрений базировалась на приоритете преемственности перед инновациями, на признании незыблемости естественным образом сложившегося порядка вещей, предустановленной свыше иерархичности человеческого сообщества, а стало быть, и привилегией известных слоев населения, а также соответствующих моральных принципов, лежащих в основе семьи, религии и собственности. По их мнению, сохранение прошлого способно снять все напряжение настоящего и потому должно рассматриваться как моральный долг по отношению к будущим поколениям. Понятно, что такие принципы отрицали оптимизм либеральной идеологии относительно общественного прогресса, тот дух индивидуальной свободы, который, с точки зрения консерваторов, разрушал целостность человеческого сообщества.
На основе этих фундаментальных подходов сформировались и окрепли характерные для консервативной идеологии политические ориентиры, в частности отношение к конституции как к проявлению высших принципов (которые не могут произвольно изменяться человеком), воплощающих неписаное божественное право, убежденность в необходимости правления закона и обязательности моральных оснований в деятельности независимого суда, понимание гражданского законопослушания как формы индивидуальной свободы и т.д. И это заставляло консерваторов сомневаться в ценностях эгалитаризма, препятствовало отождествлению демократии со свободой и эффективным управлением обществом. Правда, защищая ценности и институты индустриального общества, консерватизм, как и либерализм, стал противиться государственному вмешательству в экономику, способному затормозить развитие свободного рынка, конкуренции, а следовательно, и нарушить привилегии представителей крупного капитала. Эти основополагающие идеи и принципы, однако, заметно модифицировались в процессе общественного прогресса. Так, кризисное развитие индустриальных держав в начале XX в. спровоцировало появление различного рода реакционных консервативных течений: антисемитизма, расизма, иррационализма, национализма и др., которые выказали полное неприятие демократии и стали проповедовать социальную и национальную дискриминацию. Здесь проявился в целом нехарактерный для консерватизма - уверенного в способности политики смягчать социальную напряженность - радикализм, стремление к силовым способам разрешения конфликтов. В послевоенный период, когда консерватизм вынужден был обратиться к более тонкой и сложной апологетике капиталистического образа жизни, возникли новые формы этой идеологии. Так, попытки обосновать «третий» (в отличие от предлагаемых либерализмом и социализмом) путь общественного развития, наряду с традиционными течениями, вызвали к жизни разнообразные национальные формы консерватизма, а также технократический (А. Гелен, X. Шельски, Г. Фрейер), христианско-католический, «реформаторский» консерватизм и другие типы этой идеологии. Значительно мягче относясь и к государственному регулированию производства, и к участию населения в управлении, эти идейные течения решительно ставили вопрос об укреплении законности, государственной дисциплины и порядка, не признавали инициированных реформ. Консерваторы, в стремлении с собственных позиций пересмотреть идею демократии, предлагали даже дополнить выборность народных представителей выдвижением в органы управления наиболее «достойных» (с точки зрения властей) граждан.
Консерватизм (от лат. conservate - сохранять, охранять) - одно из политически-идейных течений политической мысли, отражающее приверженность его сторонников к сохранению традиций и устоев государства и общества. Основные положения консерватизма:
1. Возможности человеческого разума и познания общества ограничены, ибо человек по своей природе - существо несовершенное, низменное и во многом порочное. В силу несовершенства человеческой природы все проекты радикального переустройства общества обречены на неудачу, поскольку нарушают веками установленный порядок.
2. Нравственный абсолютизм, признание существования незыблемых нравственных идеалов и ценностей.
3. Традиционализм. Традиционные начала - это, по мнению теоретиков консерватизма, фундамент любого здорового общества.
4. Отрицание возможности социального равенства. При этом консерватизм позитивно относится к идее равенства людей перед Богом. Равенство существует в области морали и добродетели, возможно даже политическое равенство.
5. Консерваторы - приверженцы строгой иерархии общества, в котором каждый человек занимает строго отведённое ему место, соответствующее его статусу.
6. Вначале консерваторы высказывали недоверие к демократии, особенно популистского толка, консерваторы стали сторонниками элитарной демократии, когда демократический механизм даёт возможность формировать профессиональную политическую элиту и выдвигает к власти достойных (принцип меритократии - власть должна находиться в руках достойных людей, выходцев из различных социальных групп). Достойное - достойным, - таков принцип консерваторов применительно к социальному статусу личности. Участие масс в политике должно быть ограничено и находиться под контролем.
7. В экономической сфере консерваторы так же, как и либералы, делают ставку на развитие бизнеса, частного предпринимательства. Они выступают против жёсткого контроля со стороны государства за функционированием экономики. Экономика должна иметь максимум свободы. Свобода многими консерваторами трактуется как право каждого человека на собственность и неограниченную конкурентную борьбу в обществе. Частная собственность священна и неприкосновенна. Она - гарантия личной свободы, процветания и социального порядка. Поэтому никто не имеет права посягать на частную собственность, отчуждать её под каким бы то ни было предлогом в свою пользу.
8. В политической сфере консерваторы выступают за сильную и эффективную государственную власть. В то же время она должна быть ограничена коституционными и моральными нормами. Государство призвано стоять на страже частной собственности, прав и свобод человека.
9. В социальной сфере консерваторы выступают за создание в обществе системы социального самообеспечения.
2. НЕОКОНСЕРВАТИЗМ КАК СИНТЕЗ ЛИБЕРАЛИЗМА И КОНСЕРВАТИЗМА
Последние десятилетия обозначили явное стремление консерватизма, с одной стороны, к иррациональным идеям реакционного толка (например «новые правые» во Франции), а с другой - к большей склонности к либеральным ценностям. Второе направление эволюции консервативных идей наиболее ярко проявилось в неоконсерватизме - идеологическом течении, сформировавшемся в качестве своеобразного ответа на экономический кризис 1973-1974 гг., массовые молодежные движения протеста в Западной Европе и расширение влияния кейнсианских идей.
В целом неоконсерватизм весьма удачно приспособил традиционные ценности консервативного толка к реалиям позднеиндустриального (постиндустриального) этапа развития общества. Многообразие стилей жизни и усиление всесторонней зависимости человека от технической среды, ускоренный темп жизни и нарушение духовного и экологического равновесия - все это породило серьезный ориентационный кризис в общественном мнении западных стран, поставило под сомнение многие первичные ценности европейской цивилизации. В этих условиях неоконсерватизм и предложил обществу духовные приоритеты семьи и религии, социальной стабильности, базирующейся на моральной взаимоответственности гражданина и государства и их взаимопомощи, уважении права и недоверии к чрезмерной демократизации, крепком государственном порядке и стабильности. Сохраняя внешнюю приверженность рыночному хозяйствованию, привилегированности отдельных страт и слоев, эти ориентиры были четко направлены на сохранение в обществе и гражданином чисто человеческих качеств, универсальных нравственных законов, без которых никакое экономическое и техническое развитие общества не заполнит образовавшегося в людских душах духовного вакуума.
Конечно, предлагаемые неоконсерватизмом программы экономического роста и сохранения политической стабильности (предполагавшие разрешение проблем, вызванных ростом благосостояния, новое понимание роли планирования, регулирования уровня занятости и т.д.) не могли решить многие вопросы общественного развития государств, втягивавшихся в постиндустриальный период эволюции (например инфляции, обнищания населения). Однако по сравнению с его способностью дать человеку относительно целостную картину мира, отвечающую его основным нуждам и запросам, все эти частности отходили на второй план. Главное, что неоконсерватизм, согласовав рациональное отношение к действительности с моральными принципами, дал людям ясную формулу взаимоотношений между социально ответственным индивидом и политически стабильным государством Неоконсерватизм обнажил те черты консервативной идеологии и образа мысли, которые сегодня оказались способными защитить человека на новом технологическом витке индустриальной системы, определить приоритеты индивидуальной и общественной программ жизнедеятельности, очертить облик политики, способной вывести общество из кризиса. Более того, на такой идейной основе неоконсерватизм синтезировал многие гуманистические представления не только либерализма, но и социализма, а также ряда других учений. И хотя неоконсервативной идеологии придерживаются только некоторые крупные политические партии в западных странах (республиканская в США, либерально-консервативная в Японии, консервативная в Англии), круг приверженцев этой идейной ориентации все больше расширяется во всем мире.
3. РОССИЙСКИЙ КОНСЕРВАТИЗМ
В России необходимость в обосновании консервативных идей появилась в конце XVIII - начале XIX вв. Русская консервативная мысль возникла как реакция, во-первых, на либеральную идеологию (идеи Французского Просвещения, Французской революции), во-вторых, на всё большую ориентацию и зависимость России от Европы. Отсюда появились два основных элемента в русской охранительной идеологии: антиреволюционность (антилиберализм) и антиевропеизм (национализм) Изначально российский консерватизм в отличие от западноевропейского был тесно связан с культурными традициями: моралью, литературой, религией. Кроме этого, российские консерваторы не оформились в партию в западном понимании. Консервативные идеи присутствовали в течениях светского и духовного характера, развивались писателями, философами, общественными деятелями, стоящими вне политических партий и движений.
Обстоятельства возникновения современного русского консерватизма подтверждают тот факт, что консерватизм - всегда реакция на радикальные общественные сдвиги. Если дореволюционный русский консерватизм являлся прежде всего реакцией на Французскую революцию, консерватизм русской эмиграции - на революцию 1917 г. и последовавшие за ней социальные перемены, то консерватизм последних десятилетий представляет собой идейно-теоретическую реакцию на социальный процесс, начавшийся в СССР - России со второй половины 80-х годов и предопределивший радикальные изменения во всех сферах жизни страны, в ее внутренней и внешней политике Рормозер Г.
Современный русский консерватизм зародился прежде всего как культурный консерватизм, а с началом либеральных реформ на его основе сформировался политический и экономический консерватизм. В отличие от исчерпавшего себя к 80-м годам эмигрантского консерватизма он обладает значительным опытом включенного наблюдения над сложной и противоречивой эволюцией СССР и России, возможностями осмысления новых тенденций, созревающих в недрах российского общества.
Консервативные идеи отражают обеспокоенность части граждан в связи с утратой советского «старого порядка», их заинтересованность в стабильности и соблюдении законов, неприятие различных форм анархии и экстремизма. Для российских консерваторов жизненно важными ценностями являются равенство, справедливость. Равенство понимается в социалистическом, перераспределительном смысле и заключается не в равенстве возможностей, а в равенстве результатов. Поэтому делается ставка на государственный патернализм как главное орудие распоряжения и распределения материальных и духовных благ. В политическом сознании консервативно настроенных россиян частная собственность связывается не с социальной активностью, ответственностью, стремлением к развитию, а с эксплуатацией.
yaneuch.ru
Русский консерватизм
По вопросу о времени возникновения русского консерватизма существует несколько точек зрения. Дореволюционный русский консерватизм в процессе становления прошел два этапа: период раннего консерватизма XVIII века - первой половины ХIХ в. и второй этап — послереформенный.
Консерватизм в России возник как реакция на реформы, реакция на Французскую революцию, а также на распространение в России идей либерализма. Ранний консерватизм имел следующие «точки опоры»:
Первых консерваторов объединяла борьба против М.М. Сперанского и его курса на реформирование России.
Николай Михайлович Карамзин (1766-1826) известен как классик русского консерватизма, благодаря своей известной работе «О древней и новой России», ставшей в последствие одним из ключевых документов русского консерватизма. По мнению Карамзина, идеальное самодержавие является панацеей от внутренних раздоров. Оно ограничивается авторитетом народности. Монархическая власть – это подлинное русское начало. А как только появляется угроза самодержавию, в стране начинаются бедствия.
Значительное повышение роли консерватизма в общественно-политической жизни России становится заметно в 1820-1850-е гг. Одновременно на волне политического консерватизма формируется и вызревает «русское воззрение», или «самобытничество» — идеология «контрпросвещения», представленная славянофилами17.
С.С. Уваров в то же время начинает разрабатывать доктрину «православие, самодержавие, народность».
В послереформенный период консервативный лагерь после недолгого ослабления своего влияния во второй половине 1850-х-первой половине 1860-х гг. вновь заметно укрепляется. При этом серьезнейший толчок развитию русского консерватизма придали идеи славянофилов.
Наиболее яркими представителями славянофильства являются Хомяков А.С., Аксаков К.С., Данилевский Н.Я.
Аксаков Константин Сергеевич (1817-1860) полагал, что русский народ - не государственный, никогда не восставал против власти, он хочет не политической жизни, а внутреннюю общественную жизнь. Из-за слабости человека, он нуждается в государстве. Зло происходит от угнетательной системы государства. Спасение от зла, по мнению Аксакова, лежит в понимании России и возвращении к исконно русским основаниям.
Данилевский Николай Яковлевич (1822-1885) в своем фундаментальном труде «Россия и Европа» высказал определяющий для всего консервативного дискурса дальнейшего времени тезис о том, что европейская цивилизация не является универсальной и не тождественна общечеловеческой. Он полностью отрицал понятие «прогресса» и «регресса» цивилизаций и заложил теорию культурно-исторических типов (всего 10). По его глубокому убеждению, Европа достигла пика развития, но скоро будет гнить, и главной хворью русской души считал «европейничанье».
В дальнейшем, идеи Н.Я. Данилевского продолжило «охранительное» направление русского консерватизма, среди представителей которого особо стоит выделить М.Н. Каткова.
Михаил Никифорович Катков (1818-1887) отстаивал идею государственного патриотизма. По его мнению, государственная политика должна основываться на поддержке народных масс при помощи национализма. «Россия для русских», по мнению Каткова, это неизбежный путь ассимиляции и русифицирования, из которого вырастает желание служить интересам государства. Катков считал, что необходимо, чтобы человек в России называл себя русским и гордился этим. Он также выдвинул идею приоритета обязанностей над правами. Главной действующей силой общественного развития он считал мелкопоместное дворянство, которое находится в теснейшей связи с жизнью государства. Катков использовал также религию для обоснования собственных идей: по его мнению, власть монарха – это результат божественного провидения, легитимность абсолютной монархической власти поддерживается всеми религиозными ценностями.
Напоследок, необходимо отметить философские размышления такого мыслителя, как Победоносцев К.П.
Победоносцев Константин Петрович (1827 - 1907) был членом Государственного совета, а также обер-прокурором Синода.
Начало рассуждений Победоносцева сводится к идее о религиозном первородном грехе, приведшем к греховности человеческой природы. Построенная им схема эволюции государственных форм (от народовластия через монархию к пассивному народовластию, т. е. современной представительной демократии) была помимо всего прочего еще и схемой, отражавшей постепенный упадок духовности как общества, так и каждого человека в отдельности, который постепенно терял связь с Богом и интересовался лишь мирскими проблемами. Победоносцев был уверен, что это прямой путь к регрессу как природы отдельного человека, так и природы всего общества. Основы основ российского государства, по мнению Победносцева - традиции. Необходимо остановить социальные перемены. Крестьянство, что особо им подчеркивалось, не должно быть никоим образом затронуто.
Крайности двух направлений русского консерватизма («государственники» и «славянофилы») преодолевает третье – сословно-корпоративное. Его идеолог – Константин Николаевич Леонтьев (1831 – 1891). Являясь, в отличие от славянофилов, апологетом сильной монархической власти, он понимал, что опираться только лишь на аппарат бюрократии не представляется возможным. Логичным развитием этого стала идея взаимодействия с обществом. К. Н. Леонтьев дал чёткое представление о структуре и функциях общества. В основу его концепции положена идея формально-юридической кодификации прав и обязанностей различных групп социума. Группы общества, законно оформленные и наделённые неравными правами и привилегиями, К. Н. Леонтьев считал необходимым для выживания любого сильного государственного строя. Государство по его мнению должно играть лишь роль арбитра в сфере социальных отношений. Оно должно активно вмешиваться в социальные отношения и избегать поддержки только одного слоя общества, как это нередко происходило в Российской Империи. Государство обязано регулировать взаимоотношения между стратами в обществе.
Русский консерватизм, так или иначе, отразился и на философских идеях русского зарубежья XX века: И.А. Ильин, Н.А. Бердяев и С.Л. Франк разрабатывают духовный консерватизм, в котором ценность охранения соединена с ценностью свободного духа и способности личности к творчеству, что по мнению исследователей фактически становится продолжением и развитием идей славянофилов.
В качестве подведения итогов необходимо привести в пример профессора И. Д. Осипова, который выделил основные ценности русского консерватизма18:
Принципы русского консерватизма, в общем и целом, это принципы христианского общества. Русский консерватизм видел свою цель в возрождении в новых условиях этих универсальных принципов: симфонии духовной и светской властей, традиций русской культуры, основанной на православии, развитых общинных институтов, воссоздание исконно русской формы государственной и общественно-политической жизни. Последняя должна была находить выражение в самодержавной монархии, которая опирается на систему местного самоуправления и широкое народное представительство, в котором должны быть представлены все слои русского общества.
Можно говорить, что в политическом плане русские консерваторы – приверженцы самодержавной монархии, в сфере духовного они выступают за симфонию «истинно русской» православной церкви и государства, в культурном же отношении являются сторонниками сохранения национальной культуры, в социальном – отстаивают идею сохранения сословных и общинных институтов.
Вклад славянофилов в развитие теоретико-познавательной модели русского консерватизма заключается в глубокой проработке ими религиозно-философской проблематики. Человека они понимали не как самостоятельную личность, а как члена единого духовного организма – Церкви. Человек, отдалившийся от тела Церкви, порвавший нравственные связи с другими членами этого единства, превращается в уединенную личность. Такой человек утрачивает свою духовную значимость. В данном аспекте и кроется принципиальное отличие персонализма консерваторов от индивидуализма либералов. Либералы ставили индивида со всеми его пороками и устремлениями в центр своей философии. Человек в философии русских консерваторов представляет собой наивысшую ценность, если при этом он способен осознать собственное существование не для себя одного, а для Целого.
Заключение
Подытожив всё вышесказанное, можно говорить о том, что в основе консерватизма лежит христианская религия (в русском консерватизме – православие). Консерватизм не отрицает рационализм, но признаёт его ограниченность. Существует особый «консервативный стиль мышления», основанный на религиозной картине мира и традиционалистских представлениях о человеческом обществе. Основные характеристики консервативного стиля мышления следующие: вера в трасцендентный моральный порядок, вытекающий из божественного закона, призыв к медленным переменам, непрерывности, эволюции, осторожность в реформах, негативное отношение к планированию, однообразию, равенству, неприязнь к абстрагированию. Каждое общество мыслится как продукт отдельно взятого исторического развития, как единый живой организм, зародившийся и развивающийся на своеобразной почве, что делает невозможным искусственный перенос тех или иных политических и общественных институтов, являющихся уникальным продуктом другой конкретной исторической эпохи.
Таким образом, для консервативного мышления свойственно анализировать общество как организм, развивающийся по своим внутренним законам, связывающим в единое целое и упорядоченное все составляющие его части. Внешние воздействия, в частности реформы, должны быть исключительно осторожными. Революции отвергаются как гибельные для общества. Политические системы создаются не разумом, а традициями, стоящими над ним. Следовательно, любые теоретические модели переустройства общества, предпринятые человеком произвольно, по собственному усмотрению, обречены на провал.
Консервативный стиль мышления понимает государство не как сумму составляющих его индивидуумов. Напротив, индивидуум рассматривается как часть более широкого целого. Консерваторы стоят за невмешательство государства в личную жизнь, но они признают и то, что частное не существует без общенародного. В консервативном учении человек мыслится как органическая личность, носитель идеи суверенитета Бога, через которую получает высшее значение и самая личность, которая живѐт в системе связей с другими «я». Человек консерватизма осознаѐт себя лишь в органических сообществах, сословиях, территориальных или церковных общинах.
По мнению Эндрю Хейвуда, можно условно выделить основные категории используемые консервативной идеологией и их характеристику19:
turboreferat.ru
