ОСНОВНЫЕ ЭТАПЫ И ЗАКОНОМЕРНОСТИ РАЗВИТИЯ ФИЛОСОФИИ Подводя главный итог философии к началу III тысячелетия — тому, что сделано за 2500 лет ее истории и почти столько же ее предыстории, — попытаемся выделить и сформулировать в этой главе закономерности, присущие «скелету» философии, иными словами, закономерности развития систем философии. Конечно, в любой период истории философии можно найти самые различные направления исследований. Но одни из них преобладают, другие располагаются на втором плане, что и позволяет установить закономерности. Каковы они?
Существует ли преемственность философских проблем? Мы видим, что некоторые темы, характерные, например, для античной философии, дошли до философии современной. Были ли они внутренне присущи западной философии или являлись следствием влияния античной культуры? Другими словами, справедливо ли гегелевское представление о поступательном саморазвитии философской мысли или шпенглеровское мнение об автономности философских взглядов каждой культуры?
У каждой культуры, по Шпенглеру, свой цикл от подъема до упадка, причем в последний, цивилизационный, период, философия преимущественно этическая и в высшей мере систематизирована и логицирована. «Вечных вопросов нет, есть только вопросы, почувствованные и выдвинутые из бытия исторически-индивидуального человечества, из бытия какой-нибудь отдельной культуры... У каждой эпохи имеется своя тема, обладающая значением только для нее, и ни для какой другой. Не ошибиться в выборе темы — вот признак прирожденного философа»1.
Можно согласиться со Шпенглером, что каждая эпоха и культура имеют свой дух (мы говорим: эпоха Возрождения, эпоха Просвещения), но под своеобразием эпохи можно обнаружить пре-
1Шпенглер О. Закат Европы : Очерки морфологии мировой истории : в 2 т. Минск, 2009. — Т. 1. — С. 529 — 530.
ломление некоторых извечных структур. Выявить эти постоянные структуры, непреходящий перечень вопросов к бытию, и есть задача историка философии.
Такими постоянными проблемами в истории философии были поиск первоначала, принципа развития и движущих сил бытия. По отношению к решению основополагающих проблем в философии выделялись крупные направления. В зависимости от того, признавалась первичной материя или идея, возникли материализм и идеализм.
Существует также, существует дилемма рационализма и эмпиризма, которая проходит через всю историю философии. Великие системы вносили ясность и на время закрывали остроту противоречий, но затем борьба возобновлялась с новой силой под воздействием научных достижений и прогресса философии самого по себе.
Античность
В античной философии можно выделить поиски первоначала, создание философского метода и дилемму элеатов и Гераклита, с одной стороны, и Платона и Аристотеля, идеализма и реализма, с другой. Реализм, в отличие от материализма, признает существование идей, но в самом чувственном мире. Эти линии не параллельны, они могут подходить близко друг к другу, коль скоро человек стремится к реализации идеала и достигает успеха. Однако единомыслие — плод стремления к идеалу — уничтожает саму философию. Дистиллированная вода губительна для здоровья именно потому, что идеальна. Идеал остается на Земле горизонтом, к которому надо бесконечно приближаться, но к которому не следует гнать насильно под угрозой крушения философии, культуры и мира в целом.
Приближаясь к концу, античная философия уже не замахивалась на всеобъемлющие социальные преобразования, и Марк Аврелий понимал неспособность философии обеспечить их. Философия поднялась в конце II века на вершину могущества, когда император был философом и видные государственные должности занимали философы. И вдруг она потерпела сокрушительное поражение от религии и отошла на второй план почти на 1500 лет. Почему? Все дело в том, что в период внешнего расцвета философия была уже около 500 лет больна скептицизмом, и требовался легкий толчок, чтобы колосс упал.
Как соотносится развитие философии с социальным устройством? «Философия — это свобода», — говорил Эпикур. И вот философия появляется в рабовладельческом обществе. Как такое могло произойти? Однако в Древней Греции в период зарождения философии преобладали действительно свободные люди, а формой управления городом-полисом была прямая демократия. В таких условиях философия и достигла своего расцвета.
Средние века
В Средние века философия была «служанкой богословия», призванной обосновывать истины религии. Философ не мог усомниться в существовании Бога и должен был искать доказательства его бытия. Христианское мировоззрение строится на принципах, противоположных античным. Античная философия диалектична и скептична, в ней преобладает сомнение. Религиозная философия догматична и зиждется на вере. Догматизм, если его питательным корнем не является сомнение, не философичен и поэтому, строго говоря, для религиозной философии отнюдь не собственно философская проблематика была главной. Но нельзя говорить о просвете в 1500 лет между античной и новой философией, поскольку преемственность все же была.
Религия стимулировала развитие метафизики, четко разделяющей два мира. Призывая к досократическому мышлению, Хайдег-гер, возможно, имеет в виду преодоление этого разрыва. Шпенглер прав, утверждая, что западная цивилизация никогда не следовала идеалам христианства, столь возвышенным, что вряд ли какая-либо культура могла бы жить по ним.
Кризис христианства привел к возрождению интереса к античности. По мере того как подвергались сомнению религиозные догмы, интерес к философии оживлялся. Если христианин слышит откровение свыше («Восстань, и пробудись от сна и услышь глаголы послания»), то человек Нового времени действует как прометеев творец и призван говорить сам («Восстань, поэт, и виждь и внемли, глаголом жги сердца людей»).
Новое время
Отличие новоевропейской философии от древнегреческой в том, что исчезает идея блага как высшая. Этику заменяет гносео-
логия, а вместо вопроса «Что есть истина?» главным становится вопрос «Как возможно познание ее?» На первое место выходит неизвестное античности понятие субъекта как условия развития и познания (с декартовского «я мыслю» до кантовских чистых форм созерцания). В выделении этого понятия, как показал Хайдеггер, проявилась душа западной культуры, которая человека, называя его субъектом, ставит в основание мирового целого: или в познавательном смысле, как делает Кант, или в метафизическом, как делает Гегель, представляя его венцом саморазвития Абсолютной Идеи. Гегель говорит о западном принципе индивидуальности, который, по его словам, впервые выступил в философской форме в лейбницевой монадологии. Этот же принцип выдвигали Декарт, Кант, сам Гегель.
Вторая отличительная черта западной культуры, нашедшая выражение в философии Нового времени, — особая форма рациональности, тесно связанной с чувствами, что дало основание П.А.Сорокину назвать западную культуру «чувственной».
Декарт говорил о двух субстанциях, Спиноза перешел к пантеистическому монизму. Затем последовала критика субстанций как таковых. Локк ниспроверг духовную субстанцию, Беркли — материальную. Но если нет ничего устойчивого, как возможно знание? По мнению Юма, только по ассоциации; по Канту, благодаря априорным формам созерцания и мышления.
Ф.Бэкон и Р.Декарт утверждали соответственно, что истину дают опыт и ясные отчетливые суждения. Эксперимент и разум вступили в свои права. Синтезировать эмпиризм и рационализм в рамках одной системы удалось Канту. По Канту, познание возможно потому, что разум представляет достигающие человека внешние впечатления в форме всеобщих истин. Если для Платона гарантом истинности познания является пребывание души до воплощения на земле в «мире идей», то Кант заменяет эту гипотезу на гипотезу вечного пребывания понятий в мозгу человека. Платоновский «мир идей» как идеальных неподвижных образцов Кант модифицировал в мир неподвижных категорий мышления. Объективный идеализм Платона Кант заменил идеализмом субъективным или трансцендентальным («трансцендентальный» переводится буквально «находящийся по сю сторону»). Усилив значение воли, поздний Кант, а затем Шопенгауэр и Ницше повторили путь от Платона к Аристотелю, который наблюдаем и в христианской философии.
Творческое величие человека растет, но абсолютная истина ускользает. Ее возвращает Гегель своей Абсолютной Идеей, становящейся во времени. Кант придал познанию личностную актив-
ность, Гегель объективировал ее в представление об Абсолютной Идее. Отказ от агностицизма Юма и Канта привел к диалектике Шеллинга и Гегеля, в которой возможность знания обосновывалась тождеством бытия и мышления. Диалектика выступила как против метафизики в форме учения о субстанции, так и против агностицизма. Материалистически переосмысленная диалектика Гегеля вошла затем составной частью в марксизм.
Систему Аристотеля можно назвать объективным реализмом, так как в ее основе лежит представление о действительности, данной чувственному восприятию. Система Гегеля — субъективный реализм, так как в основе ее представление о самодвижущемся субъекте.
Гегель напоминает Аристотеля своей ориентированностью на развитие, но идет еще дальше, пытаясь выявить не только законы развития мира, но и законы развивающегося мышления. Гегель осуществил в содержательном плане то, что формально описал так: «История философии показывает, во-первых, что кажущиеся различными философские учения представляют собой лишь одну философию на различных ступенях ее развития; во-вторых, что особые принципы, каждый из которых лежит в основании одной какой-либо системы, суть лишь ответвления одного и того же целого. Последнее во времени философское учение есть результат всех предшествующих философских учений и должно поэтому содержать в себе принципы всех их»1. Гегель демонстрирует это — три стадии его развивающейся системы: платоновская, аристотелевская, кантовская. Сама гегелевская философия была кругом в рамках круга всей философии — от Платона через Аристотеля и Канта к Платону же.
Платон --------------------------► Аристотель
\ Гегель /
Кант
Схема эта станет полностью понятной ниже. Пока отметим, что гегелевская философия есть модель развития философии как таковой.
Система Гегеля логически выстраивается следующим образом. Первое понятие — «бытие» соответствует стадии элеатов, следую-
1Гегель Г. Энциклопедия философских наук: в 3 т. — М., 1975. — С. 99.
щее понятие — «становление» соответствует стадии Гераклита. Синтез их представляет систему Аристотеля. У Канта Гегель заимствует то, что в основании явлений лежит субъект, который у него есть Абсолютная Идея. Синтез Гегеля идет через диалектическую смену стадий-систем. Число основных философских систем до Гегеля равно трем, что соответствует гегелевской триаде. При последовательной смене стадий предыдущая не уничтожается полностью, и все они оказываются истинными в своем развитии.
Гегель завершил платоновскую, аристотелевскую и кантовскую фазы развития философии, представив их как процесс, аналог ге-раклитова «потока». Его система повторяет развитие систематической философии за 2500 лет. Гегель объединил философию в одну систему и со свойственной немцам пунктуальностью довел ее до логического конца.
Система Гегеля стала вершиной рационально-обобщающей способности человека, впитавшей в себя три основные черты, присущие западной душе: рациональность, индивидуальность, активность. Тайна новоевропейской культуры в этих словах. Декарт дал представление о самосознании человека; Кант поднял личностную активность субъекта на небывалую ступень; Гегель довел ее до такого предела, что начал испаряться ее носитель — человек. В каждом из трех философов подчеркивалась одна сторона европейской души, и в то же время они все работали вместе.
Гегель — заключительный аккорд философской систематики. Он положил последний кирпичик — и здание приобрело стройность и завершенность. Последующие построения были уходом в идеологию (Маркс), антропологию (Кьеркегор), бессознательное (Гартман), эмпирию (позитивизм), философию истории (Ясперс), философию культуры (Шпенглер), возвращением к предыдущим этапам развития философской мысли — индийской (Шопенгауэр), китайской (Хайдеггер), средневековой (неотомизм), кантовской (неокантианцы), привлечением философии для решения прикладных задач. Философия занимается человеком (экзистенциализм), анализом науки (неопозитивизм), культуры (культурология).
XX век
Философия Канта, Шеллинга, Гегеля действительно является классической в том смысле, что соответствует основным канонам
западной культуры. С Шопенгауэра и особенно Э. Гартмана можно говорить о постклассике, поскольку не все каноны соблюдаются, хотя связи прослеживаются. Ницше сигнализировал об опасности кризиса западной философии, а Шпенглер охарактеризовал кризис в явной форме, поняв сущность западной культуры на ее закате и предсказав ее гибель. Отрицание Хайдеггером метафизики не что иное, как отход от западной традиции. Экзистенциалистское обращение к индивидуальности есть отказ от разработки целостных проблем культуры. Не порывая полностью с западными традициями индивидуализма, экзистенциализм своим общечеловеческим (в смысле важности для каждого) характером, быть может, обеспечивает плавный переход ко всемирной культуре.
Философия XX в. жила под воздействием двух векторов. В соответствии с закономерностями развития своего круга она занималась теорией познания, а в соответствии с закономерностями развития в пределах круга — человеком.
Платон открыл особый «мир идей» и последующая философия занималась соотношением трех миров — природы, человека и идей. Последний вклад в это внес Поппер. Его «третий мир», представляющий собой сумму накопленных человеческих знаний — тот же «мир идей», ограниченный принципами «научности» и ставший миром человеческих знаний. Это соответствующий западному духу познавательный вариант основной философской проблемы.
Многие философы XIX—XX вв. (Маркс, Ницше и др.) сознательно вырывались за рамки философии, и только Хайдеггер полностью остался в ней, подводя ее итоги. От сверхоптимистического гегелевского тождества бытия и мышления он вернулся к скептицизму. Соединив в своем призыве к преодолению метафизики ницшеанскую «переоценку всех ценностей» с попыткой Гуссерля найти сущностные структуры разума, Хайдеггер распространил эту попытку на человека в целом. В его философии человек теряет активность, в том числе познавательную — не только в новоевропейском, но и в древнегреческом смысле, и начинает рассматриваться как проводник вызова бытия.
Кризис философии связан с кризисом культуры, в ядре которой она находится. Кризис «чувственной» (по П.А.Сорокину) западной культуры является внешней причиной заката философии. Последний вызван не поражением демократии и церкви, как два предыдущих, а кризисом идеалов гуманизма, на которых базировалась западная цивилизация.
Прогресс философии
Как писал Гегель, «каждая часть философии есть философское целое, замкнутый в себе круг, но каждая из этих частей содержит философскую идею в ее особенной определенности или как особенный момент целого. Отдельный круг именно потому, что он есть в самом себе тотальность, прорывает границу своей определенности и служит основанием более обширной сферы; целое есть поэтому круг, состоящий из кругов, каждый из которых есть необходимый момент, так что их система составляет целостную идею, которая вместе с тем проявляется также в каждом из них в отдельности»1. Эти слова вводят в схему развития философии, в соответствии с которой имеются три модификации единой системы — Платона, Аристотеля и Канта — и их обобщение Гегелем. «Философия оказывается возвращающимся к себе кругом, не имеющим начала в том смысле, в каком имеют начало другие науки, так как ее начало относится лишь к субъекту, который решается философствовать, а не к науке как к таковой»2.
Поскольку попасть в исходную точку невозможно — это спираль. В каком направлении она разворачивается? Платон считал, что в истории имеет место регресс; Аристотель, Кант и Гегель — что прогресс. Развитие философии прогрессивно в смысле преемственности знаний и регрессивно в смысле творческого потенциала. Модель спирали подходит в том плане, что имеет место накопление информации. Но философия присуща данной культуре и вместе с ней совершает цикличное развитие. В пределах круга творческая сила убывает вместе с ростом знания.
Философия совершила три круга: античный (от Сократа — через Платона и Аристотеля — к скептикам), христианский (от Христа — через Блаженного Августина и Фому Аквинско-го — к Монтеню) и новоевропейский (от Декарта — через Канта и Гегеля — к экзистенциалистам). Эти круги не повторялись, и в каждом было что-то свое: в античном господствовал разум, в христианском — вера, в новоевропейском — наука. Закономерностью в пределах каждого круга является уменьшение значения этики — от тождества знания и добродетели у Сократа и Декарта до увеличения относительной роли воли у Аристотеля и Гегеля, с впадением в пессимизм и скептицизм. Завершение каждого круга (почему имеет смысл говорить о круге) близко в определенном смысле к
1Гегель Г. Энциклопедия философских наук: в 3 т. — М, 1975. — С. 103.
2 Там же. — С. 100.
Началу его. Сократ тоже был немного скептиком, но в его скептицизме просвечивалась ирония, и он прославился страстной жаждой истины, в то время как позднеантичные скептики больше думали об опровержении догматиков, чем о создании конструктивной системы. В конце каждого круга видим явное снижение творческих потенций философии.
lektsia.com
ОСНОВНЫЕ ЭТАПЫ И ЗАКОНОМЕРНОСТИ РАЗВИТИЯ ФИЛОСОФИИ - раздел Философия, ОСНОВЫ ФИЛОСОФИИ
Подводя главный итог философии к началу IIIтысячелетия — тому, что сделано за почти 2500 лет ее истории и почти столько же ее предыстории, — попытаемся выделить и сформулировать в этой главе закономерности, присущие «скелету» философии, — иными словами, закономерности развития систем философии. Конечно, в любой период истории философии можно найти самые различные направления исследований. Но одни из них преобладают, другие располагаются на втором плане, что и позволяет установить закономерности. Каковы они?
Существует ли преемственность философских проблем? Мы видим, что некоторые темы, характерные, например, для античной философии, перешли после знакомства с нею в философию современную. Были ли они внутренне присущи западной философии или являлись следствием давления античной культуры? Другими словами, что более справедливо: гегелевское представление о поступательном саморазвитии философской мысли или шпенг-леровское мнение об автономности философских взглядов каждой культуры?
У каждой культуры, по Шпенглеру, свой цикл от подъема до упадка, причем в последний, цивилизационный период философия преимущественно этическая и в высшей мере систематизирована и логицирована. «Вечных вопросов нет, есть только вопросы, почувствованные и выдвинутые из бытия исторически-индивидуального человечества, из бытия какой-нибудь отдельной культуры... У каждой эпохи имеется своя тема, обладающая значением только для нее, и ни для какой другой. Не ошибиться в выборе темы — вот признак прирожденного философа»1.
Можно согласиться со Шпенглером, что каждая эпоха и культура имеют свой дух (мы говорим: эпоха Возрождения, эпоха Просвещения), но под своеобразием эпохи можно обнаружить преломление некоторых извечных структур. Выявить эти постоян-
1Шпенглер О. Закат Европы. – М.; СПб., 1923, с. 392-393.
ные структуры, непреходящий перечень вопросов к бытию, и есть задача историка философии.
Одной из таких постоянных проблем истории философии был поиск первоначала, принципа развития и движущих сил бытия. Двумя главными направлениями в развитии философии признавались материализм и идеализм в зависимости от того, что признавалось первичным — материя или идея.
Помимо дилеммы идеализма и материализма, существует дилемма рационализма и эмпиризма, которая проходит через всю историю философии — от элеатов к Декарту, от Гераклита к Лок-ку и Юму. Великие системы Платона и Канта вносили ясность и на время закрывали остроту противоречий, но затем борьба возобновлялась с новой силой под воздействием научных достижений и прогресса философии самого по себе.
Горелов A.A. Основы философии: учебник для студ. сред. проф. учеб. заведений / А.А. Горелов. — 9-е изд., стер. — М.: Издательск
Становление философии из мифологии Любовь к мудрости послужила основой становления философии как отрасли духовной культуры. Если уподобить (ч
Смерть Сократа До своего осуждения Сократ (469—399 до н.э.) — выдающийся древнегреческий философ — дважды был в ситуации, ког
Рациональность философии Становление философии из мифологии позволяет определить ее как первую рациональную отрасль в истории духо
Предмет философии Предметом называют то, что изучает данная дисциплина. Относительно философии можно сказать, что ее предмет
Определение философии Итак, теперь можно более четко определить понятие философии, отличающее ее от всех других отраслей культур
ПРЕДПОСЫЛКИ ФИЛОСОФИИ В ДРЕВНЕЙ ИНДИИ Некоторые из основных проблем нашей жизни: откуда человек приходит в мир, в чем смысл его существования, что
Реинкарнация Каждая культура имеет свою глубинную черту, которая сообщает ей уникальность и является самым ценным из то
Упанишады Большое значение в древнеиндийской традиции придавалось непосредственной передаче знания. «Лишь знание, п
ПРЕДПОСЫЛКИ ФИЛОСОФИИ В ДРЕВНЕМ КИТАЕ Двумя основными особенностями китайского национального характера являются обращенность к проблемам мира,
Философское представление о природе Среди натурфилософских представлений Древнего Китая следует отметить учение о пяти стихиях: воде, огне, зе
Три мыслителя Три величайших мыслителя Древнего Китая, которым следует уделить наибольшее внимание, — покрытый ореолом
Лао-цзы Лао-цзы — прозвище, означающее «старый учитель». Сведений о его жизни очень мало, но известно, что он был хра
Даосизм Какое значение имеет эта далекая от нашего миропонимания концепция для современности? Лао-цзы считает
Конфуций Младший современник Лао-цзы Конфуций (ок. 551 — ок. 479 до н.э.) отдает традиционную для китайской культуры дань
Миф и осевое время В книге «Истоки истории и ее цель» немецкий философ К. Яс-перс определил время около 2500 лет тому назад как ос
Милетская школа Откуда произошло все существующее в мире? Этот вопрос с давних времен волнует людей, и философия ищет на нег
Пифагор Виднейшим представителем другой школы — италийской (ее представители жили в греческих колониях в И
Демокрит Особо следует остановиться на учении Демокрита (ок. 460— ок. 371 до н.э.), и не только потому, что он ввел поняти
Элейская школа Наиболее известными представителями элейской школы были Парменид(ок. 540—480 до н.э.) из Элей, города
Гераклит Противоположной по отношению к элеатам точки зрения на движение придерживался Гераклит из Эфеса (ок. 544—483
Справедливость Особый интерес с точки зрения этики представляет взгляд Сократа на сопротивление злу. Лучше терпеть неспра
Ученики Сократа У Сократа было много учеников, которые образовали школы: киников, киренаиков, мегарцев и т.д. Подобно древне
Диалектика Платона Платон воспринял сократовский метод спора, доведя его до совершенства, и учение об общечеловеческой истине
Мир идей Мир идей можно сравнить с таблицей умножения, которую мы тоже не видим и не слышим, но которой пользуемся пр
Киренаики и киники В любой развитой культуре встречаются разные взгляды на проблемы. Одни из них главенствуют и определяют ду
Аристипп Киренаики, подчеркивая сократовское, что человек стремится к приятному, отсекали вторую часть, что именно д
Материя и форма Аристотель не отрицал существования идей, но, во многом отойдя от своего учителя Платона, считал, что находя
Метафизика Идея какой-либо вещи, скажем дома, находится, по Аристотелю, в самой этой вещи как общее, что присуще всем отд
Стоицизм Основателем стоицизма был Зенон(ок. 336—264 до н.э.) из Кития, греческого города на Кипре. Нескладный,
Удовольствия и страдания В то же время, вопреки Аристотелю, стоики считали, что истинное назначение разума состоит не в том, чтобы нах
Скептики С течением времени в Древней Греции все большее влияние стали приобретать отрицавшие возможность что-либо
Лукреций Популярности Эпикура способствовала поэма «О природе вещей» Лукреция Кара (ок. 99 —ок. 55 до н.э.) (Лукреций —
Эпиктет Эпиктет (ок. 50 —ок. 140 н.э.) — первый из знаменитых философов, который был рабом. Но для стоиков, признающих вс
Марк Аврелий Необычно для философа, но полностью противоположно, чем у Эпиктета, общественное положение Марка Аврелия (12
Секст Эмпирик Скептики противостояли стоикам и эпикурейцам в Риме, как и в Греции, и значение их возрастало по мере ослабл
Особенности средневековой философии Средневековая философия возникла после крушения Римской империи. Культурные периоды, однако, не совпадают
Августин Августин (354—430) родился в Северной Африке и пришел к христианству через манихейство — религиозное учение,
Мусульманская философия Средневековая арабо-мусульманская философия сходна со средневековой европейской тем, что строится также н
Фома Аквинский Творения Августина относятся к эпохе патристики, или деятельности святых отцов церкви, продолжавшейся
Реалисты и номиналисты Спор в Средние века начался между реалистами, которые признавали существование идей, или, как их тогда назы
Скептицизм Эпоха Возрождения началась с сомнения в истинности религиозных догм. Как в Древней Греции противоборствую
Значение средневековой философии Роль философии в Средние века была служебной. Ограниченность средневековой философии Гегель объяснял так:
Субъект и объект В философии Нового времени появляются понятия субъекта и объекта, о которых К. Фишер писал так: «Мир и «я» от
Теория познания Для античной философии главной была этика, для средневековой — теология, для новоевропейской — теория поз
Р. Декарт Родоначальник новоевропейской философии Рене Декарт (1596—1650), подобно Сократу, отказался «от всех суждений,
Б. Спиноза После выделения Декартом двух субстанций возникла проблема их связи. Решая ее, Бенедикт Спиноза (1632—1677) пре
Г. Лейбниц Немецкий философ Готфрид Вильгельм Лейбниц (1646— 1716) в «Новых опытах о человеческом разуме» подверг критике
Континентальный рационализм и английский эмпиризм Декарт, Спиноза и Лейбниц принадлежали к направлению, получившему название континентального рационализма,
Ф. Бэкон Для старшего современника Декарта Френсиса Бэкона (1561 — 1626) лучшее из всех доказательств — опыт, а чувства
Д. Локк Следующий представитель английского эмпиризма — Джон Локк (1632—1704) первым в философии Нового времени выдел
И. Кант Агностицизм Юма, поставивший под вопрос обоснование возможности объективного научного познания, стимулир
Соотношение рационального и чувственного познания Кант переосмыслил проблему истинности чувственных восприятий, которая пришла из античности. Демокрит пола
Ф. Шеллинг Другой немецкий философ — Фридрих Шеллинг (1775—1854) критиковал кантовское представление о явлениях. Пусть о
Г. В. Ф. Гегель Как и Шеллинг, Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770—1831) близок Пармениду, утверждавшему, что «одно и то же ест
Законы диалектики Центральное место в системе Гегеля занимает логика, и ее предметом является Абсолютная Идея, развертывающа
Материализм Зачатки материалистического направления в философии присутствуют в представлении Анаксимандра о бесконе
Позитивизм Опост Конт(1789— 1857) предположил после Гегеля, что эпоха метафизики закончилась. Гегель следовал Де
Эволюционизм Гегель полагал, что принцип становления имеет силу лишь в царстве духа; природа хотя и существует во времен
Воля к власти Считая, что в основе человеческого поведения лежит не воля к жизни, как полагал Дарвин, а воля к власти,
Философия бессознательного Вконце XIX в. усилился скептицизм. Истина, по Ницше, есть «род заблуждения». Отрицание высшего начал
Экзистенциализм В XX в. на смену универсальным системам приходят философия науки как методология познания, прагматизм как фи
Свобода Сартр подчеркивает значение личного выбора, который мы можем делать только сами и для себя, потому что не су
Гуманизм Спорный вопрос философии XX в.: человек ли создает свое научно-техническое и индустриальное бытие, или бытие
Психоанализ Глубокое проникновение психологии XX в. во внутренний мир человека дало основания сомневаться в том, что пов
Архетип Подсознательное психическое первоначало Фрейд видел в сексуальной энергии. Его ученик Карл Юнг(187
Модели поведения Эрих Фромм(1900—1980) развил представление о двух моделях поведения, выбираемых индивидом. Или он иде
Неопозитивизм Позитивизм в XX в. под воздействием достижений естествознания и математической логики трансформировался в
Прагматизм Если экзистенциалисты заботились о свободе человеческой индивидуальности и ее подлинности (тождественнос
Скептицизм Философия XX в., как позднеантичная и ранневозрожденче-ская, вернулась к человеку. На вершине развития научн
Особенности русской философии Философия каждого народа определяется рядом обстоятельств, среди которых немаловажное значение имеет нац
Эволюция русской идеи В историческом плане впервые о русской идее мы можем говорить в связи с созданием монахом Филофеем в XVI в. ко
И.В. Киреевский Из значительного количества русских философов XIX—XX вв. выделим трех, которые сыграли, пожалуй, главную роль
В.С. Соловьев По пути, намеченному Киреевским, пошел самый крупный русский философ Владимир Сергеевич Соловьев (1853—1900), с
H.A. Бердяев Николай Александрович Бердяев (1874—1948) — еще один представитель русской религиозной философии, который жил
Советская и постсоветская философия Идеологичность советской философии возвращает к понятию благодати, важному для русской философии, но к бла
Значение русской философии Русская философия стоит особняком по отношению к западной, и границей водораздела стала философия Канта. Р
Античность Вантичной философии можно выделить дилемму элеатов и Гераклита, с одной стороны, Платона и Аристо
Христианство В Средние века философия была «служанкой богословия», призванной обосновывать истины религии. Философ не м
Новое время Отличие новоевропейской философии от древнегреческой в том, что исчезает идея блага как высшая. Этику заме
Прогресс философии Как писал Гегель, «каждая часть философии есть философское целое, замкнутый в себе круг, но каждая из этих ч
МЕТОДЫ И ВНУТРЕННЕЕ СТРОЕНИЕ ФИЛОСОФИИ Философия имеет специфический предмет исследования, стало быть, она должна владеть собственными методами.
Диалектический метод Диалектический метод обычно противопоставляют формально-логическому, господствующему в естественно-науч
Прагматический метод Среди методов, отражающих специфические черты предмета философии, одно из важных мест занимает прагматиче
Метод и принцип По существу, основные методы философствования — скорее принципы, которые открывают в мире и мышлении и зат
Специальные философские дисциплины В предыдущих главах мы рассматривали преимущественно «ствол» философии. Теперь обрисуем контуры всего дре
Древо философии Если систематическая философия — учение об идеях как таковых, то этика — учение о нравственных ид
Современная наука В Новое время произошел великий поворот в развитии культуры — наука поднялась на ее высшую ступень. С тех п
Взаимодействие философии и науки Отправная точка философии — миф, его осмысление, рассуждения на его тему. Мифология отвечает на вопрос о на
Философия и искусство Если наука выражает общечеловеческую истину в общей форме, философия — в обобщенной форме истину индивиду
Философия и религия Для философа одинаково важны два момента: способность уловить дух времени и способность обнаружить в себе
Философия и идеология Главное достижение философии — развитие представления об идее. Но когда от идеи как таковой переходят к ко
Философия как синтез науки, искусства и религии Близость философии к науке, искусству и религии следует из того, что философия есть взгляд на мир как целое,
Проблема предотвращения термоядерной войны Выше говорилось о современной научно-технической революции, ее положительных и отрицательных последствия
Экологическая проблема В наше время проблема отношения человека к природе привлекает к себе пристальное внимание. Тому есть важны
Экологическая философия: выдумка или реальность? Философия представляет собой поиск абсолютной истины в рациональной форме, и исторически она есть первая о
ЗНАЧЕНИЕ ФИЛОСОФИИ В рамках данного пособия прослежено развитие основных философских систем и философии как общей дисциплины
Философия и истина Развитие философии вдохновляла вера в то, что истиной высшего порядка целостности является истина философ
Философия и философии В основе человеческой деятельности лежат определенные философские взгляды, которыми сознательно или неос
Философия и жизнь Несмотря на, казалось бы, отвлеченный характер, философия ближе других отраслей культуры к жизни, поскольку
Философия как учение о целостной личности Философа характеризует любовь к мудрости и то, что в самых разнообразных жизненных ситуациях он остается в
Будущее философии Невозможно рационально предсказать будущее, можно только обдумать его. Кто хочет увидеть, а не обдумать, до
ЗАКЛЮЧЕНИЕ Сделаем четыре основных вывода. 1. Философия возникла примерно 2500 лет тому назад в Древней Греции. Отра
Обязательная Аристотель. Метафизика // Соч.: В 4 т. — М., 1976. — Т. 1. Гегель Г. Энциклопедия философских наук: В 3 т.
Дополнительная Бердяев H.A. Русская идея // О России и русской философской культуре / Сост. М.А. Маслин. — М., 1990. Бхагав
КРАТКИЙ СЛОВАРЬ ТЕРМИНОВ Агностицизм— философское направление, в соответствии с которым истина о мире недостижима для чел
КНИГА ПЕРВАЯ Философию философией [любомудрием], а себя философом [любомудром] впервые стал называть Пифагор, когда спор
КНИГА ВТОРАЯ 1.АНАКСИМАНДР Анаксимандр Милетский, сын Праксиада. Он учил, что первоначалом и основой яв
КНИГА ВОСЬМАЯ 1. ПИФАГОР Теперь, когда мы обошли всю ионийскую философию, что вела начало от Фалеса, и упомян
КНИГА ДЕВЯТАЯ 1. ГЕРАКЛИТ Гераклит, сын Блосона (или, по мнению иных, Гераконта), из Эфеса. Расцвет его
После обвинительных речей Как подействовали мои обвинители на вас, афиняне, я не знаю, а я из-за них, право, чуть было и сам себя не забыл
Два рода обвинителей И вот правильно будет, афиняне, если сперва я буду защищаться против прежних ложных обвинений и против перв
Критика прежних обвинителей Стало быть, афиняне, мне следует защищаться и постараться в малое время опровергнуть клевету, которая уже м
allrefers.ru
1. Античная философия
Классический период (V-IV вв. до н.э.)
Философия эллинизма (IV в.до н.э.-III в. н.э.)
2. Философия средних веков
3. Философия Нового времени
Философия Просвещения
Немецкая классическая философия
Марксизм
4. Философские течения XX в.
5. Русская философия конца XIX - начала XX вв.
1. Античная философия
Первые философские учения появились в Древней Греции, Китае, Индии в VII - VI вв. до н.э. Античной философией называют философию Древней Греции и Древнего Рима (VII в. до н.э. - III в. н.э.). Культурные достижения древнегреческого и древнеримского общества являются основой европейской цивилизации. Античная философия стала главным источником развития европейской общественной мысли - философской, правовой, экономической и т.д.
В развитии античной философии выделяют следующие этапы: VII - V вв. до н.э. - раннеантичный; V - IV вв. до н.э. - классический; IV в. до н.э. - III в. н.э. - эллинистический.
Раннеантичный этап развития философии называют также досократовским - от имени древнегреческого мыслителя Сократа, которого считают основателем классической школы. Центрами развития философской мысли в VII - V вв. до н.э. являлись греческие колонии и города Милет, Эфес, Элея, Самос и др.
Особенностью раннеантичной философии была неразделенность собственно философских знаний и научного знания вообще. Первые греческие философы-досократики Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Гераклит, Пифагор, Демокрит и др. были также и учеными-естествоиспытателями, механиками, математиками и пр. Они олицетворяли собой мудрость как таковую. Пытаясь "уметь знать обо всем", древнейшие философы искали существенную первооснову всех явлений и процессов, так называемые "корни бытия" или "начала всех начал", на знании о которых надеялись выстроить всеобъемлющую картину мира. Так, Фалес считал началом мироздания воду, Анаксимен - воздух, Анаксимандр - "апейрон" (беспредельное вечное начало, первовещество), Пифагор - число, Гераклит - божественый огонь (логос), Демокрит - атом (мельчайшую и неделимую частицу).
Первыми философами называют полулегендарных мыслителей, вошедших в историю под именем "семи мудрецов". До нас дошли только несколько десятков их изречений, относящихся, главным образом, к области этики:
"Не желай невозможного";
"Люби законы старые, а яства свежие";
"Ничего слишком";
"Над попавшим в беду не смейся";
"Что возмущает тебя в ближнем, того не делай сам";
"Язык твой пусть не обгоняет ума".
Самым известным из "семи мудрецов" был Фалес (ок. 625-547 до н.э.) из малоазийского города Милет. Фалес много путешествовал, был знаком с математическими учениями Востока. Фалес пользовался большим уважением среди своих сограждан. Ему часто поручали руководство важнейшими общественными делами. Он имел обширные познания в области математики, астрономии, механики. Фалес предсказал солнечное затмение 585 г. до н.э. и научился высчитывать дни равноденствия, первым вписал круг в треугольник. Именно он ввел в науку принцип доказательства, что явилось началом традиции методологического обоснования научных теорий. Пытаясь систематизировать имеющиеся знания, Фалес, как и другие первые философы, искал единое первоначало всех вещей, из знания о котором можно было бы вывести все другие знания. "Что есть всё?", - сформулировал он вопрос, определивший развитие философии как науки.
"Всё есть число", - отвечал на этот вопрос другой из древнейших философов Пифагор (ок.580 -ок.500 до н.э.) с острова Самос у побережья Малой Азии. Пифагор создал религиозно-философское учение, обожествлявшее число. По его мнению, началом мира была божественная единица. Числовые соотношения определяют гармонию мира, которая выражается в геометрических свойствах пространства, в движении космических тел, в музыкальных интервалах и т.д. Уже при жизни Пифагор стал почти легендарной личностью. Родившись в богатой и влиятельной семье, он к тому же был щедро одарен природой, выделяясь среди сограждан красотой, умом и благородством. Многие считали его посланцем богов.
Пифагор основал знаменитую философскую школу, называвшуюся "Пифагорейским союзом". По духу эта школа была не столько учебным заведением, сколько религиозно-этическим братством, наподобие монашеских орденов средневековья. Пифагорейцы жили общиной, основанной на принципах аскетизма и обязательности занятий наукой. Они внесли значительный вклад в развитие античной математики, механики, астрономии и других наук.
Крупнейшими достижениями доклассической философии считают так называемый стихийно диалектический метод Гераклита и атомистическую теорию Демокрита.
Гераклит (ок. 544 - 483 до н.э.) из Эфеса в Малой Азии прославился сочинением "О природе", в котором описал свои взгляды на устройство мира. Это сочинение дошло до нас в многочисленных отрывках и пересказах. Оно изобиловало метафорами и не вписывалось ни в одну из существовавших тогда философских традиций. Гераклит нигде не учился. Презирая многознание, он считал, что мудрость заключается в познании "логоса" - закона, которым "всё управляется через всё". Происходя из знатного рода, Гераклит удалился в горы и жил там, питаясь травой. Так как Гераклит любил изъясняться образно, его прозвали Темным. Привычку к иносказаниям он не оставил до самой смерти. Так, заболев водянкой, он просил врачей "послать ему засуху", на вопрос о ширине Солнца отвечал: "Не больше ступни".
Главной заслугой Гераклита было создание метода рассмотрения вещей, основанного на видении противоположностей, составляющих эти вещи. Гераклит полагал, что все мировые процессы возникают из борьбы противоположностей: "Одно и то же в нас - живое и мертвое, бодрствующее и спящее, молодое и старое. Ведь это, изменившись, есть то, а то, изменившись, есть это...Враждующее соединяется, из расходящихся - прекраснейшая гармония, и всё происходит через борьбу". Движение, изменение, борьба, по Гераклиту, не прекращаются ни на мгновение: "Все течет, все меняется...Нельзя войти в одну реку дважды". Сторонники гераклитовского метода рассмотрения вещей получили в античной философии прозвище "текучих". Их противников, считавших, что рассматривать вещи можно только в состоянии относительного покоя, стали называть "неподвижными".
Выдающаяся теория мироздания была создана Демокритом (ок. 460 - ок. 370гг.до н.э.) из города Абдеры. Демокрит много путешествовал, приобретя самые разносторонние познания. Он написал около 70 трактатов по физике, математике, философии. Демокрит пользовался большим авторитетом у современников и потомков как глубокий знаток природы.
Поистине существующими Демокрит считал только мельчайшие неделимые частицы - атомы (от греч. atomos - неделимый), из которых состоят все предметы. Атомы непроницаемы и абсолютно плотны, т.к. "не заключают в себе пустоты". Пустота - это пространство между атомами, которое Демокрит называл небытием. Душа человека, по Демокриту, также состоит из атомов, только эти атомы более невесомы и разрежены, чем атомы тела.
"Атомы, различающиеся друг от друга, носятся в пустоте и, настигая друг друга, отскакивают или сплетаются между собой...и таким образом производят возникновение сложных тел", - так пересказывал теорию Демокрита в VI в. н.э. систематизатор наследия греческих философов Симплиций (неизв. - 549).
Расцвет античной философии приходится на V - IV вв. до н.э. Он связан с именами величайших древнегреческих мыслителей - Сократа, Платона и Аристотеля. Центром философской мысли этого периода были Афины, поэтому классический период античной философии называют также афинским. Совокупность учений античных классиков вошла в историю под названием Афинской школы.
Главной особенностью классической философии стало создание систематизированных учений, а также перемещение проблематики философских рассуждений от натурфилософских, космологических вопросов к вопросам антропологического и гносеологического характера.
Антропологическая проблематика и ее связь с проблемами познания впервые отчетливо проявилась в философии софистов (от греч. sophistes - мудрец, искусник, знаток). Софистами называли древнегреческих просветителей V - IV вв. до н.э., за деньги обучавших "мудрости и красноречию". Софисты были первыми философами-профессионалами. Наиболее известным софистом был Протагор (ок. 480-410 до н. э.).
Софисты не создали единого учения. Они учили не столько знаниям, сколько умению убеждать, доказывать свои мнения. В современном языке софистикой называют искусство доказывать любые, даже неверные, положения.. "Обо всякой вещи есть два прямо противоположных мнения", - учили софисты. Следовательно, из них можно выбрать такое, какое потребуется: объективной истины не существует, критерий истинности находится в самом человеке. "Человек есть мера всех вещей...", - учил Протагор.
Главным оппонентом софистов история называет Сократа (ок. 470 - 399 до н.э.). Сократ был гражданином Афин, сыном каменотеса и повитухи. Излюбленным занятием Сократа были философские беседы с согражданами или гостями города. Побеседовать с ним специально приезжали философы из далеких мест. При обосновании своих взглядов Сократ с большим искусством использовал приём "наведения" вопросов, при котором собеседник как бы сам приходил к запрограммированным Сократом ответам. Этот способ в дальнейшем получил название сократического, или диалектического. Сам Сократ называл свой метод рождения истины "майевтикой", т.е. повивальным искусством. Сократ не оставил письменных сочинений, свое учение он излагал в беседах с учениками или оппонентами. Основные положения философии Сократа дошли до нас только в пересказах.
В противоположность софистам Сократ доказывал, что объективная, не зависимая от человека истина существует. Истина и человек - две центральные темы философских рассуждений Сократа, а вслед за ним и всей классической философии. Истина, по Сократу, это знание не о том, что конечно и преходяще в вещах, а о том, что вечно и неизменно, это знание о сущности вещей. Преходящие, изменчивые свойства вещей доступны познанию через чувства, непреходящая суть вещей познается только разумом. На основе этой концепции Сократ создал свое учение о человеке как дуалистическом существе: человек обладает преходящим телом (источником заблуждений, страданий и бед) и вечной душой (источником мудрости, блаженства и счастья).
Гносеологические вопросы в учении Сократа были органически связаны с проблемами этики. "Того, кто познал хорошее и плохое, ничто уже не заставит поступать иначе, чем велит знание", - передавал слова Сократа Платон. Основными добродетелями Сократ считал бескорыстие, преданность долгу, мужество, сдержанность, справедливость.
Сократ был приговорен к смерти за "непочтение к богам и развращение юношества". Он мог бежать из города, но не стал этого делать и выпил яд цикуты по приговору. "Афиняне, - говорил Сократ, - отпустите вы меня или нет, но поступать иначе я не буду, даже если бы мне предстояло умирать множество раз".
Учение и жизнь Сократа оказали сильнейшее влияние на духовное становление одного из самых великих философов мира - Платона (428/27 - 348/47 до н.э.). Платон происходил из знатного рода. В юности он увлекался спортом, музыкой, стихами. Его настоящее имя было Аристокл. Платоном, т.е. "широкоплечим", его прозвал Сократ. После знакомства с Сократом Платон оставил свои увлечения искусствами и всю дальнейшую жизнь посвятил философии. После смерти Сократа Платон много странствовал, ненадолго побывал в рабстве, а в возрасте сорока лет вернулся в Афины и основал собственную школу, названную Академией.
Платон оставил после себя много трудов, написанных, в основном, в жанре диалогов и писем. Многие из них отличаются высокими литературными достоинствами. Наиболее известными из них являются диалоги "Софист", "Федон", "Парменид", "Федр", "Теэтет", "Государство".
В своих рассуждениях Платон рассматривал те же проблемы, что и Сократ, используя сократовский метод диалога с наводящими вопросами. Сократ, к тому же, являлся главным действующим лицом диалогов Платона, что послужило основанием для некоторых историков считать Сократа вымышленным лицом, героем сочинений Платона.
Платон является основателем объективно-идеалистической теории. Он утверждал, что подлинным бытием обладает не материальный мир - мир непостоянных, изменчивых вещей, а мир сознания - мир вечно и неизменно существующих идей. Идеи, "эйдосы" (от греч. idea -образ, образец, мысль) - прообразы всех вещей - существуют, по Платону, независимо от человека и от самих этих вещей. Они первичны по отношению к вещам. Материальные предметы вторичны, они являются лишь несовершенными подобиями своих идеальных прообразов.
В рамках своего учения об идеях Платон создал учение о душе как идеальной сущности человека. Рождаясь, человек обретает материальное воплощение своей сущности - несовершенное, преходящее, смертное тело. Умирая, вновь возвращается в идеальный мир. Единственное, что связывает земного человека с небесным миром - это познание, суть которого заключается в стремлении прозреть (или припомнить) идеальную сущность вещей. Познание, по Платону, это припоминание тех образов, тех сущностей вещей (эйдосов), которые душа человека видела в идеальном мире, в котором она обреталась до его рождения. Познание - это "припоминание того, что некогда видела наша душа, когда она сопутствовала богу, свысока глядела на то, что мы теперь называем бытием, и поднималась до подлинного бытия".
В рамках своей идеалистической теории Платон разработал учение о добродетели, а также создал теорию идеального государства. Платон даже пытался осуществить на практике свой замысел создания идеального государства. С помощью своего друга, родственника правителя Сицилии, он хотел превратить Сиракузы в идеальный полис, управляемый философами. Этот замысел, однако, не осуществился.
Вершиной развития античной философии стало творчество Аристотеля (384 - 322 до н.э.). Поскольку Аристотель родился во фракийском городе Стагиры, его часто называют Стагиритом. Аристотель происходил из семьи врачей, близкой ко двору македонского царя Филиппа. С семнадцати до тридцати семи лет Аристотель учился в Афинах в Академии Платона. После смерти своего учителя Аристотель жил в Македонии в качестве воспитателя будущего царя Александра Македонского, затем возвратился в Афины, где основал свою школу - Ликей (Лицей). Школу и методику преподавания Аристотеля называют перипатетической (от греч. peripatetikos - прохаживаюсь), т.к. обучение обычно проходило во время прогулок. За год до своей смерти Аристотель вынужден был покинуть Афины, где после смерти Александра Великого произошло антимакедонское восстание. Умер Аристотель на о. Эвбея в Халкиде.
Аристотель продолжил философскую традицию афинской школы. Он не только развил основные положения теории Платона, но и подверг критике многие из сторон его учения. "Платон мне друг, но истина дороже", - гласит приписываемое Аристотелю изречение.
В отличие от абсолютного идеализма Платона учение Аристотеля содержит много материалистических положений. Сущность вещей Аристотель находил не в небесном мире, а в самих вещах, хотя и считал, что форма - идеальное начало вещей - главенствует над их материальным содержанием. Причину мира он связывал с Богом как "формой всех форм", "неподвижным перводвигателем всего".
Наследие Аристотеля энциклопедично. Он систематизировал и обобщил все философские знания, накопленные античной мыслью к IV в. до н.э. Из-под его пера вышло крупнейшее в античном мире систематизированное изложение начал философии, им была разработана основная структура научного знания, введены в оборот многие категории, которыми наука пользуется до сих пор. Аристотель положил начало существованию физики и формальной логики как самостоятельных дисциплин, разработал теоретические основы этики, эстетики, психологии, экономики, политической теории и ряда других наук.
До нас дошли многие из сочинений Аристотеля. Названия его трактатов - "Политика", "О небе", "О поэтике", "Никомахова этика", "О частях животных", "О душе" и др. - свидетельствуют о широте интересов Аристотеля. Ученики, разбирая наследие философа, объединили некоторые его труды по темам, дав им обобщенные названия. Сочинения, посвященные наиболее общим законам природы, получили название "Физика", собственно философские рассуждения Аристотеля, его взгляды на бытие и познание были объединены под именем "Метафизика", что дословно означает "после физики". Труд, в котором были изложены первоосновы формальной логики, получил название "Органон".
Вместе с учением Платона наследие Аристотеля стало основой дальнейшего развития европейской философской мысли.
После классической эпохи в развитии античной философии наступил период, получивший название эллинистического (от наименования образованного Александром Македонским всегреческого государства - Эллада). Особенность этого этапа в развитии философии заключалась в отказе от создания всеобъемлющих философских концепций. Основное внимание философов-эллинистов было сосредоточено на вопросах этики. Особенно ярко это проявилось в деятельности ведущих школ раннеэллинистического периода (IV - I вв. до н.э.) - киников, скептиков, стоиков, эпикурейцев.
Школа киников, или циников, (от греч. kunikos - собака) проповедовала отказ от достижений цивилизации, образования, богатства, славы, наслаждений во имя достижения внутренней свободы и независимости. Характерными чертами кинизма были пренебрежение общественными нормами и аскетизм. (В современном мире цинизмом называют демонстративное пренебрежение правилами приличия, презрительное отношение к мнению окружающих). Наиболее известными киниками были основатель школы Антисфен (ученик Сократа), и Диоген, пришедший в Афины из черноморской Синопы.
Антисфен (ок. 435 - ок 370 до н.э.), как сын афинянина и фракиянки, не был полноправным гражданином Афин. Его учеников, также не полноправных граждан, дразнили "собачьими учениками", или киниками, т. к. их школа располагалась на Собачьем холме за городской чертой Афин. Антисфен учил своих последователей пренебрегать мнением окружающих, укрепляя тем самым собственное "Я". Киники проповедовали максимальное опрощение быта, призывая к отказу не только от предметов роскоши, но и от необходимых, в представлении большинства, вещей. Они призывали не стесняться не только бедности, но и невоспитанности и безграмотности. "Познавать надо не внешне - чужим умом, а внутренне - от себя; так же обстоит и с добродетелью", - учил Антисфен.
Диоген (ок. 400 - ок. 325 до н.э.) прославился тем, что превратил свой образ жизни в иллюстрацию учения киников. Максимально отказавшись от удобств, Диоген жил в большом сосуде для вина, обходился одним плащом, надетым на голое тело, ходил босиком, пил и ел из одной глиняной плошки. Увидев однажды, как мальчик пьёт из горсти, он восхитился такой гениальной простотой и разбил свою посудину. Киники считали, что глупого человека делают окружающие, а мудрый делает себя сам. Когда Диогена спросили, много ли было народа на Олимпийских играх, он ответил: "Народу много, а людей мало". Среди бела дня он с фонарем расхаживал по городу, объясняя: "Ищу человека". Доведенное до абсурда, пренебрежение общественными нормами и достижениями цивилизации стоило Диогену жизни: по преданию, он умер от холеры.
Школа скептиков (от греч. skepsis - сомнение) отрицала возможность существования надежного критерия истины. Крупнейшим представителем скептицизма был Пиррон (ок. 360 - ок. 270 до н.э.) из Элиды. Главный принцип скептицизма - воздержание от суждений. Пиррон учил, что единственно правильным способом отношения к вещам должно быть воздержание от категорических суждений об этих вещах. Неправильно говорить: "Это является горьким", следует сказать: "Это мне кажется горьким". Скептики учили, что философия должна не отыскивать абстрактные истины, а практически помогать человеку, освобождая его от излишних волнений. Наилучшим состоянием человеческого духа скептики считали атараксию - спокойствие, невозмутимость.
Школа стоиков (Стоей назывался портик здания в Афинах, где собирались последователи этого учения) также проповедовала стремление к внутренней независимости, непоколебимости, покою. Однако достижение этой цели стоики, в отличие от скептиков, видели не в отказе от поиска истины, а в умении жить согласно с природой, внешним миром, судьбой. Судьба, рок приобретают в учении Стои онтологический смысл. Средством достижения счастья, по мнению стоиков, является апатия - бесстрастие, безразличие, безучастность ко всему происходящему. Не стоит противиться обстоятельствам, учили стоики, судьба все равно "притащит" человека к предназначенной ему цели.
Стоики призывали к аскетизму - крайнему воздержанию от чувственных благ. Согласно их учению, если мудрец не может упорядочить хаос своей внешней жизни, устранить из нее суету, он должен уйти из мира (путем принятия обета молчания, или отшельничества, или даже самоубийства). Верные своим взглядам, многие стоики совершали такие акты. Основателем школы был Зенон (ок. 336 - ок. 264 до н.э.) Китионский, самыми известными его учениками - Хрисипп (ок. 280 - 208/05 до н.э.) Солский и Клеанф (331-232 до н.э.) из Троады.
Школа эпикурейцев, называвшаяся Сады Эпикура, представляет материалистическое направление в развитии античной философии. Основатель школы философ и врач Эпикур (341 - 270 до н.э.) исходил из принципа первичности материи, им было развито учение Демокрита о физическом мире как совокупности атомов и пустот. Как материалист, Эпикур не признавал бессмертия души и на основе этого разработал свою жизнеутверждающую этику. Отрицая бессмертие, Эпикур отрицал и смерть как переживаемое явление: "Приучай себя к мысли, что смерть не имеет к нам никакого отношения, так как, когда мы есть, смерти еще нет, а когда есть смерть, уже нет нас".
Задача философа - научить людей быть счастливыми. Счастье заключается в удовлетворении желаний и отсутствии страданий, утверждал Эпикур. Для достижения счастья необходимо сокращать свои потребности, отказываясь от необдуманных стремлений, излишеств тела и духа. Мудростью Эпикур считал способность исцелять душевные и физические страдания, которая достигается изучением тайн природы.
Эпикурейством называют принцип совпадения удовольствия и блага. "Нельзя жить приятно, не живя при этом разумно, нравственно и справедливо. И, наоборот, нельзя жить разумно, нравственно и справедливо, не живя при этом приятно", - учил Эпикур.
В позднеэллинистический (римский) период (I - III вв. н.э.) самым заметным явлением в развитии философской мысли стало возникновение неоплатонизма, приблизившего учение Платона к христианской теологии. Неоплатоники разработали учение о единой мировой душе как первичной субстанции, из которой происходит мир. Эта концепция стала основой синтеза объективно-идеалистической теории Платона с монотеистической концепцией христианства.
Крупнейшим представителем неоплатононизма был Плотин (ок. 205 - 270). На основе учений Платона и Аристотеля Плотин создал развернутое учение о мире как порождении единой идеальной субстанции. Его трактат о бытии, разбитый библиографами на шесть частей по девять отрывков в каждом, получил название "Эннеады", или "Эннеида" (от греч. aennea - девять). В "Эннеиде" Плотин утверждал, что целью земной жизни человека должно стать отрешение от телесности и приобщение к духовности, чтобы вернуться к идеальным первоистокам своего бытия. Эта концепция легла в основу монастырской этики раннехристианских общин.
studfiles.net
Количество просмотров публикации Тема 2. ОСНОВНЫЕ ЭТАПЫ РАЗВИТИЯ ФИЛОСОФИИ - 88
Развитие философской мысли происходило на базе ряда общих закономерностей. Прежде всего философские взгляды определяются общественно-экономической формацией и в связи с этим крайне важно различать философию рабовладельческого, феодального, капиталистического и социалистического обществ. Содержание философских учений отображает общественное бытие и должна быть понято только на базе изучения производительных сил и производственных отношений соответствующей общественно-экономической формации. Поскольку философские взгляды являются высшим, наиболее удаленным от экономического базиса, уровнем общественного сознания (в сравнении с экономическими, политическими и правовыми взглядами), зависимость философского мировоззрения от развития производительных сил и производственных отношений носит особенно сложный и опосредованный характер
Являясь частью духовной культуры общества, философия развивается в тесном взаимодействии с материальной и духовной культурой, служит концентрированным выражением культуры понимания обществом окружающего мира сущности, смысла и перспектив человеческого существования
Развитие философии характеризуется борьбой партий - материализма и идеализма, которая представляет собой также одну из важнейших закономерностей эволюции философского мировоззрения Материализм и идеализм выражают два противоположных подхода к пониманию мира и человеческой сущности
Философия возникает с появлением классов и, пока общество сохраняет классовую природу, отображает борьбу классов
Важной закономерностью развития философии является ее неразрывная связь с человеческим опытом зачатками (в античную эпоху) науки, а затем с системой частных наук - математики, физики, химии, биологии, истории и т д. Каждая исторически определенная форма материализма или идеализма носит на себе отпечаток, обусловленный уровнем развития частнонаучного знания
Наконец, в целостном процессе развития философии просматривается глубинная закономерность движения к научному пониманию мира и человека, к возникновению научной философии, объективно-истинному взгляду на мир и человеческую сущность, обладающему общечеловеческой значимостью Эта закономерность получает выражение прежде всего в эволюции материалистического направления, вершиной развития которого становится научная философия
Материализм выступает в четырех исторических формах наивном материализме со стихийной диалектикой античного мира, метафизическом и механистическом материализме XVII-ХVIII вв., материализме и диалектике русских революционных демократов XIX в, научном материализме
Изучение истории философской мысли крайне важно не только потому, что без этого невозможно понять современную научную трактовку мира и человека, но и потому, что развитие философии есть движение от простейших наиболее общих абстракций ко все более сложным. Изучая историю философской мысли, мы переходим от одной ступени формирования человеческою мышления к другой, совершаем скачок мысли, который человечество осуществляло несколько тысячелетий своего развития
В силу ограниченности объёма пособия история развития философской мысли будет изложена очень кратко, будут рассмотрены лишь наиболее существенные, узловые моменты развития философии
Одним из важнейших показателей формирования и развития первобытного интеллекта выступают его главные результаты, дошедшие до нашего времени, - ископаемые орудия труда первобытного человека Шествие человеческого разума начинается с первого “космического” достижения человека - создания первых орудий труда, практически и духовно поставивших человека в отношение к бесконечному миру
Человеческий способ существования - преобразование окружающего мира, производство не существующих в природе условий своего существования - обусловил первую и важнейшую парадигму человеческого интеллекта - соответствие мысли реальности объективность отображения реальности Коренным условием существования и развития человека становится познание все более существенных свойств и связей природных объектов, феноменологических проявлений законов природы, а с определенного, достаточно высокого уровня развития общества - законов природы и общества
Первобытный человек должен был обладать весьма обширными наблюдениями и знаниями системы природных явлений, их временной и сезонной последовательности и т. д. Необходимо допустить, что интеллект этого периода развития общества обладал простейшей логикой, в какой-либо мере воспроизводившей “логику вещей”, логику природных связей и регулярностей, от которых прямым образом зависело существование человека. В процессе складывания этой “логики вещей” в логике интеллекта должны были, очевидно, постепенно складываться и четыре базовых формально-логических закона - тождества, противоречия, исключенного третьего, достаточного основания. При этом сами по себе эти законы присущи уже только достаточно развитому, зрелому интеллекту и время их окончательного формирования в человеческом интеллекте установить трудно. Вероятно, это следует отнести только к периоду античного интеллекта.
Естественно предположить, что на определенном, сравнительно высоком уровне развития первобытного труда и интеллекта перед человеком становится задача объяснения системы природных явлений, с чем следует связать возникновение нового уровня интеллекта - объясняющего. К возникновению этого уровня толкала деятельная практическая природа человека, поскольку производящая деятельность человека, или труд, есть причинная деятельность, неизбежно порождающая причинный интеллект, т. е. объясняющий интеллект.
Известный исследователь первобытного интеллекта Леви-Брюль (1857-1939) различал индивидуальный и коллективный интеллект1. Он считал, что индивидуальный интеллект был основан на общих законах формальной логики, поскольку иначе человек не мог бы выжить в борьбе за существование. При этом коллективный интеллект имел дологический (пралогический) характер. Размещено на реф.рфОсновой его служил закон партиципации (сопричастия), в соответствии с которым первобытный человек полагал, что воспринимаемый объект может находиться одновременно в различных местах, изображение объекта тождественно самому объекту (в связи с этим воздействие на изображение животного влечет будущую удачу на охоте) и т.д. Дологическое мышление, по Леви-Брюлю, воплощалось в коллективных обрядах и мифах. Концепция дологического мышления подверглась серьезной критике в советской и зарубежной науке Да и ее автор в конце своей жизни не склонен был чрезмерно отстаивать дологический характер первобытного мышления
Нам представляется, что в области отображения непосредственных типических свойств и связей природных явлений первобытное мышление имело скорее логический, чем дологический характер. Размещено на реф.рфОднако не следует переоценивать логическую природу первобытного мышления и тем самым превращать законы логики в чересчур легкий и скороспелый дар человеческой мысли. Логическое мышление не могло сложиться сразу, оно должно было пройти ряд этапов, начиная с этапа незрелого, несложившегося логического мышления, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ вряд ли могло быть основано на “четко очерченных”, готовых законах тождества, противоречия, исключенного третьего, достаточного основания. Представляется, что первобытное мышление было основано скорее на повторяющейся “логике вещей”, ᴛ.ᴇ. устойчивых, регулярных связях явлений природы. В недрах этой логики складывались собственно формально-логические законы.
Следует различать, далее, “пласт” мышления, связанный с совокупностью наблюдаемых повторяющихся явлений природы, и “объяснительный” пласт, в пределах которого складывание формальной логики происходило особенно сложным образом. Необходимо различать в связи с этим процессы логизации непосредственного, конкретного уровня мышления и мышления объяснительного. “Дологическое мышление” Леви-Брюль явно относил к последнему уровню.
В мышлении первобытного человека возникают две основные парадигмы, или типы интеллекта͵ - реалистическая и иллюзорная, фантастическая. Первая заключалась в понимании вещей такими, какими они являются сами по себе, в их объяснении “из самих себя”, без каких-либо посторонних прибавлений. Эта парадигма имела мощное биологическое основание, ибо приспособительный образ жизни животного предполагает адекватное отражение внешней среды. Еще более сильные основания парадигма реализма получила с возникновением социального образа жизни, ибо преобразование природной среды, производство собственной жизни еще в большей мере, чем приспособительный образ жизни, нуждается в адекватности отражения, без которой невозможно создание “второй природы” Реалистическая парадигма проходит через всю историю человечества и определяет все достижения человеческого интеллекта. На известной ступени развития она получает свое философское выражение преимущественно в форме материализма, поднимающего эту парадигму до уровня высокой и продуктивной абстракции. Определенные элементы реалистической парадигмы неизбежно возникали и в пределах идеалистических концепций, обусловливая все те действительные реалистические достижения, которые в сущности оказывались материалистическими по своему содержанию. К ним можно отнести, к примеру, все рациональное содержание идеалистической диалектики Канта͵ Фихте, Шеллинга и особенно Гегеля
Вторая, конкурирующая, парадигма человеческого интеллекта связана с единственно возможной альтернативой реалистической парадигмы - бессознательным переносом на природные явления человеческих качеств, прежде всего способности мышления и сознательного действия Возникновение антропоморфической парадигмы с зарождением слоя объяснительного мышления было необходимым и неизбежным шагом человеческого интеллекта. Явления природы, их упорядоченность, закономерную последовательность первобытный человек мог объяснить лишь по образцу и подобию собственного сознательного поведения. Активность природы получала характер преднамеренных действий, которые стали приписываться духам, духовным существам.
Природа и структура человеческой психики таковы, что собственные сознательные действия уже на самых ранних этапах развития человека становятся предметом непосредственных наблюдений и осознания. В деятельной природе человека и психики заложены предпосылки первоначального объяснения природных явлений по образцу человеческих сознательных действий. Эта предпосылка легко обнаруживается и в психологии ребенка, в известном возрасте приписывающего вещам хорошие и плохие намерения. Поскольку для первобытного человека сознательное действие выступало как нечто естественное и обычное, природные явления легче было объяснить сознанием, волей, намерениями.
Исторически первой целостной формой или типом объясняющею интеллекта является миф. Миф представляет собой попытку фантастического объяснения окружающего мира и жизни общества. Он выступает в качестве предшественника или примитивного варианта мировоззрения. Мифы имеют характер повествования о событиях прошлого или будущего, о возникновении мира, богов, животных, людей (космогонические мифы), племен (этнографические), круговороте времен года, погодных явлениях, деяниях героев и т.д. В большинстве космогонических мифов мир воспринимается как возникший из первоначального хаоса, из которого вышли земля, небо, подземный мир, боги, создающие людей. В этих мифах явно присутствуют элементы реализма, стихийного материализма, поскольку боги оказываются результатом естественного процесса возникновения порядка из хаоса. При этом в остальном в мифологии преобладает деятельность богов, фантастических существ, животных, наделенных чертами человека Антропоморфическая парадигма составляет основу мифологического типа мышления.
Мифы включали первые примитивные абстракции хаоса, порядка, земли, неба, людей, богов, животных и т. д. В них были заложены зачатки более поздних абстракций закона и закономерности (возникновение порядка из хаоса), материи, ботов и т. д. Вместе с тем в мифе все облечено в форму образов. Мифы содержат определенные предписания, регулирующие поведение людей, определенные социальные запреты, выступающие регуляторами общественной жизни.
Фундаментальной чертой мифологического типа интеллекта является то, что мир предстает в мифах однопланово, как последовательность событий или феноменов, за которыми не скрывается никакого сущностного мира. Мифологическое мышление не различает являющийся и сущностный миры Боги, духи, животные выступают в качестве действующих лиц в однопланово развертывающейся истории мира.
Мифологический тип интеллекта был тесно связан с обрядной стороной жизни первобытного общества. Важным компонентом мифологического мышления выступало магическое мышление, основанное не на знании действительных причинных связей, а на упомянутом принципе партиципации.
С мифологическим типом интеллекта впервые возникает феномен, прошедший всю историю человечества вплоть до наших дней, выражающий как силу, так и слабость интеллекта: вымышленные реальности (боги, духи и т. д.) нужнолго приобретают в определенных сферах человеческой жизни роль заместителя действительной, объективной реальности и даже становятся выше последней. Мифы длительное время служили одним из важнейших регуляторов общественной жизни, обусловливали коллективные чувства и умонастроения, среди которых главную роль играл страх перед таинственными силами мира.
Превращение вымыслов в мнимо подлинную реальность хорошо описал Вайпулданья, один из немногих “цивилизовавшихся” аборигенов Австралии. По его свидетельству, магические действия колдунов вызывали вполне реальные последствия, к примеру, гибель “отпетого” колдуном члена племени, даже если последний и не знал о своем “отпевании”1. Абсолютная вера в сверхъестественные возможности колдуна, страх, гипнотическое внушение (включая внушение на расстоянии) превращали мистический вымысел в реальный фактор человеческой жизни.
Мифологический тип интеллекта вошел в следующую, более высокую, форму интеллекта - религиозный тип интеллекта. Кроме того, он сохранился и в относительно самостоятельном виде, хотя и в новых формах, в структуре интеллекта современного человека. К ним можно отнести, к примеру, имевший трагические последствия фашистский миф о превосходстве “нордической расы”, подчинивший своему влиянию значительную часть населения Германии в 30-40-е гᴦ. Широкое распространение имел миф о вечности капитализма, в значительной мере подорванный в представлениях современного человечества. Распространен миф о вечности частной собственности, которая будто бы вытекает из самой природы человеческих индивидов, а не из содержания и характера общественного труда и технологий. В последние годы в силу ряда причин в нашей стране получил хождение “рыночный миф”, также заметно разрушенный опытом развитых капиталистических стран, опытом строительства социализма в СССР.
referatwork.ru
ОСНОВНЫЕ ЭТАПЫ И ЗАКОНОМЕРНОСТИ РАЗВИТИЯ ФИЛОСОФИИ просмотров - 54
ЧАСТЬ II
Значение русской философии
Русская философия стоит особняком по отношению к западной, и границей водораздела стала философия Канта. Русская философия не пошла по пути обоснования науки посредством противопоставления явления и вещи в себе. В ней сильнее сказались религиозное начало и стремление к поиску абсолютной истины.
Русскую философию можно назвать преимущественно религиозно-социальной. Н.О. Лосский отмечал, что русской философии
присуще острое чувство реальности и интуитивизм в гносеологии. Другая черта — это стремление к целостности познания и поведения человека, основанной на единстве рационального мышления, чувственного опыта͵ эстетического вкуса, религиозных и нравственных представлений и мистической интуиции. Все это указывает на синтетический характер русской философии, которая помимо отмеченных имеет еще один аспект, связанный с промежуточным положением России между европейскими и восточными цивилизациями, — синтез западных и восточных представлений.
Русская мысль разрабатывала фундаментальные философские темы и в то же время внесла в философию свою специфику, вытекающую из особенностей национального характера. На шкале «интуиция — рационализация» русская философия, как и подобает религиозной философии, будет ближе к левой части. Без русской философии невозможна философия как целостное постижение мира, поскольку ей присуща в качестве основной синтетическая функция. Этим путем синтеза определяется и ее будущее.
Контрольные вопросы
1. Каковы особенности русской философии?
2. Как соотносится «Слово о Законе и Благодати» митрополита Ила- риона с «Государством и революцией» В.И. Ленина?
3. Какие этапы развития прошла русская идея?
4. Каковы перспективы дальнейшего развития русской идеи?
5. Каковы основные черты программы развития русской философии И.В. Киреевского?
6. Каковы главные особенности философии В.С. Соловьева?
7. Каковы главные особенности философии H.A. Бердяева?
8. Каковы основные направления развития советской философии?
9. В чем значение русской философии?
10. Каких современных русских философов вы знаете?
Рекомендуемая литература
Бердяев H.A. Русская идея: В 2 т. — М., 1994.
Зеньковский В.В. История русской философии: В 2 т. — М., 1991.
Киреевский И.В. Избранные статьи. — М., 1984.
Лососий Н.О. История русской философии. — М., 1991.
Русская идея / Сост. М.А. Маслин. — М., 1992.
Соловьев В.С. Сочинения: В 2 т. — М., 1988.
Глава 13
Подводя главный итог философии к началу IIIтысячелетия — тому, что сделано за почти 2500 лет ее истории и почти столько же ее предыстории, — попытаемся выделить и сформулировать в этой главе закономерности, присущие «скелету» философии, — иными словами, закономерности развития систем философии. Конечно, в любой период истории философии можно найти самые различные направления исследований. Но одни из них преобладают, другие располагаются на втором плане, что и позволяет установить закономерности. Каковы они?
Существует ли преемственность философских проблем? Мы видим, что некоторые темы, характерные, к примеру, для античной философии, перешли после знакомства с нею в философию современную. Были ли они внутренне присущи западной философии или являлись следствием давления античной культуры? Другими словами, что более справедливо: гегелевское представление о поступательном саморазвитии философской мысли или шпенг-леровское мнение об автономности философских взглядов каждой культуры?
У каждой культуры, по Шпенглеру, свой цикл от подъема до упадка, причем в последний, цивилизационный период философия преимущественно этическая и в высшей мере систематизирована и логицирована. «Вечных вопросов нет, есть только вопросы, почувствованные и выдвинутые из бытия исторически-индивидуального человечества, из бытия какой-нибудь отдельной культуры... У каждой эпохи имеется своя тема, обладающая значением только для нее, и ни для какой другой. Не ошибиться в выборе темы — вот признак прирожденного философа»1.
Можно согласиться со Шпенглером, что каждая эпоха и культура имеют свой дух (мы говорим: эпоха Возрождения, эпоха Просвещения), но под своеобразием эпохи можно обнаружить преломление некоторых извечных структур. Выявить эти постоян-
1Шпенглер О. Закат Европы. – М.; СПб., 1923, с. 392-393.
ные структуры, непреходящий перечень вопросов к бытию, и есть задача историка философии.
Одной из таких постоянных проблем истории философии был поиск первоначала, принципа развития и движущих сил бытия. Двумя главными направлениями в развитии философии признавались материализм и идеализм в зависимости от того, что признавалось первичным — материя или идея.
Помимо дилеммы идеализма и материализма, существует дилемма рационализма и эмпиризма, которая проходит через всю историю философии — от элеатов к Декарту, от Гераклита к Лок-ку и Юму. Великие системы Платона и Канта вносили ясность и на время закрывали остроту противоречий, но затем борьба возобновлялась с новой силой под воздействием научных достижений и прогресса философии самого по себе.
ЧАСТЬ II Значение русской философии Русская философия стоит особняком по отношению к западной, и границей водораздела стала философия Канта. Русская философия не пошла по пути обоснования науки посредством противопоставления явления и вещи в себе. В ней сильнее... [читать подробенее]
oplib.ru
Подводя главный итог философии к началу IIIтысячелетия — тому, что сделано за почти 2500 лет ее истории и почти столько же ее предыстории, — попытаемся выделить и сформулировать в этой главе закономерности, присущие «скелету» философии, — иными словами, закономерности развития систем философии. Конечно, в любой период истории философии можно найти самые различные направления исследований. Но одни из них преобладают, другие располагаются на втором плане, что и позволяет установить закономерности. Каковы они?
Существует ли преемственность философских проблем? Мы видим, что некоторые темы, характерные, например, для античной философии, перешли после знакомства с нею в философию современную. Были ли они внутренне присущи западной философии или являлись следствием давления античной культуры? Другими словами, что более справедливо: гегелевское представление о поступательном саморазвитии философской мысли или шпенг-леровское мнение об автономности философских взглядов каждой культуры?
У каждой культуры, по Шпенглеру, свой цикл от подъема до упадка, причем в последний, цивилизационный период философия преимущественно этическая и в высшей мере систематизирована и логицирована. «Вечных вопросов нет, есть только вопросы, почувствованные и выдвинутые из бытия исторически-индивидуального человечества, из бытия какой-нибудь отдельной культуры... У каждой эпохи имеется своя тема, обладающая значением только для нее, и ни для какой другой. Не ошибиться в выборе темы — вот признак прирожденного философа»1.
Можно согласиться со Шпенглером, что каждая эпоха и культура имеют свой дух (мы говорим: эпоха Возрождения, эпоха Просвещения), но под своеобразием эпохи можно обнаружить преломление некоторых извечных структур. Выявить эти постоян-
1Шпенглер О. Закат Европы. – М.; СПб., 1923, с. 392-393.
ные структуры, непреходящий перечень вопросов к бытию, и есть задача историка философии.
Одной из таких постоянных проблем истории философии был поиск первоначала, принципа развития и движущих сил бытия. Двумя главными направлениями в развитии философии признавались материализм и идеализм в зависимости от того, что признавалось первичным — материя или идея.
Помимо дилеммы идеализма и материализма, существует дилемма рационализма и эмпиризма, которая проходит через всю историю философии — от элеатов к Декарту, от Гераклита к Лок-ку и Юму. Великие системы Платона и Канта вносили ясность и на время закрывали остроту противоречий, но затем борьба возобновлялась с новой силой под воздействием научных достижений и прогресса философии самого по себе.
Античность
Вантичной философии можно выделить дилемму элеатов и Гераклита, с одной стороны, Платона и Аристотеля, идеализма и реализма, с другой. Реализм в отличие от материализма признает существование идей, но в самом чувственном мире. Эти линии не параллельны, они могут подходить близко друг к другу, коль скоро человек стремится к реализации идеала и достигает успеха. Однако единомыслие — плод стремления к идеалу — уничтожает саму философию. Дистиллированная вода губительна для здоровья именно потому, что идеальна. Идеал остается на Земле горизонтом, к которому надо бесконечно приближаться, но к которому не следует подгонять насильно под угрозой крушения философии, культуры и мира в целом.
Приближаясь к концу, античная философия уже не замахивалась на всеобъемлющие социальные преобразования, и Марк Аврелий понимал неспособность философии обеспечить их. Философия поднялась в конце II в. на вершину могущества, когда император был философом и видные государственные должности занимали философы. И вдруг она потерпела сокрушительное поражение от религии и ушла в подполье почти на 1500 лет. Почему? Все дело в том, что в период внешнего расцвета философия была уже около 500 лет больна скептицизмом, и требовался легкий толчок, чтобы колосс упал.
Как соотносится развитие философии с социальным устройством? «Философия — это свобода», — говорил Эпикур. Но философия появляется в рабовладельческом обществе. Как такое могло произойти? Однако в Древней Греции в период зарождения философии преобладали действительно свободные граждане, а формой управления городом-полисом была прямая демократия. В таких условиях философия и достигла своего расцвета.
Христианство
В Средние века философия была «служанкой богословия», призванной обосновывать истины религии. Философ не мог усомниться в существовании Бога и должен был искать доказательства его бытия. Христианское мировоззрение строится на принципах, противоположных античным. Античная философия диалектична и скептична, в ней преобладает сомнение. Христианская философия догматична и зиждется на вере. Догматизм, если его питательным корнем не является сомнение, не философичен, и поэтому, строго говоря, христианская философия должна изучаться в курсе богословия, так как отнюдь не собственно философская проблематика была для нее главной. Но тем не менее нельзя говорить о просвете в 1500 лет между античной и новой философией, поскольку преемственность все же была.
Христианство стимулировало развитие метафизики, четко разделяющей два мира. Призывая к досократическому мышлению, Хайдеггер, возможно, имеет в виду преодоление этого разрыва. Шпенглер прав, утверждая, что западная цивилизация никогда не следовала идеалам христианства, столь возвышенным, что вряд ли какая-либо культура могла бы им следовать.
Кризис христианства привел к возрождению интереса к античности. По мере того как подвергались сомнению религиозные догмы, интерес к философии оживлялся. Если христианин слышит откровение свыше («Восстань, и пробудись от сна, и услышь глаголы послания»), то человек Нового времени действует как прометеев творец и призван говорить сам («Восстань, поэт, и виждь и внемли, глаголом жги сердца людей»).
Новое время
Отличие новоевропейской философии от древнегреческой в том, что исчезает идея блага как высшая. Этику заменяет гносеология (теория познания), а вместо вопроса «что есть истина?» главным становится вопрос «как возможно познание ее?». На первое место выходит неизвестное античности понятие субъекта как условия развития и познания (с декартовского «я мыслю» до кан-товских чистых форм созерцания). В выделении этого понятия, как показал Хайдеггер, проявилась душа западной культуры, которая человека, называя его субъектом, ставит в основание мирового целого: или в познавательном смысле, как делает Кант, или в метафизическом, как делает Гегель, представляя его венцом саморазвития Абсолютной Идеи. Гегель говорит о западном принципе индивидуальности, который, по его словам, впервые выступил в философской форме в лейбницевой монадологии. Этот же принцип выдвигали Декарт, Кант и сам Гегель.
Вторая отличительная черта западной культуры, нашедшая выражение в философии Нового времени, — особая форма рациональности, тесно связанной с чувствами, что дало основание философу и социологу П. Сорокину назвать западную культуру «чувственной». Рефлексии о себе представляют мышление, и лишь потом в процессе размышления открывается существование («мыслю, следовательно, существую», переходящее у экзистенциалистов в «существую, следовательно, мыслю»).
Декарт говорил о двух субстанциях, Спиноза объединил две субстанции в одну. Затем последовала критика субстанций как таковых. Локк ниспроверг духовную субстанцию, Беркли — материальную. Но если нет ничего устойчивого, как возможно знание? По мнению Юма — только по ассоциации; по Канту — благодаря априорным формам созерцания и мышления.
Ф. Бэкон и Р. Декарт утверждали соответственно, что истину дают опыт и ясные, отчетливые суждения. Эксперимент и разум вступили в свои права после средневековой ночи. Синтезировать эмпиризм и рационализм в рамках одной системы удалось Канту. По Канту, познание возможно потому, что разум переводит достигающие человека внешние впечатления в форму всеобщих истин. Если для Платона гарантом истинности познания является пребывание души до воплощения на земле в мире идей, то Кант заменяет эту гипотезу на гипотезу вечного пребывания понятий в мозгу человека. Платоновский мир идей как идеальных неподвижных образцов Кант модифицировал в мир неподвижных категорий мышления. Объективный идеализм Платона Кант заменил идеализмом субъективным, или трансцендентальным (переводится буквально «находящийся по сю сторону»). Усилив значение воли, поздний Кант, а затем Шопенгауэр и Ницше повторили путь от Платона к Аристотелю, путь, наблюдаемый позднее в христианской философии.
Творческое величие человека растет, но абсолютная истина ускользает. Ее возвращает Гегель своей Абсолютной Идеей, становящейся во времени. Кант придал познанию личностную активность, Гегель объективировал ее в представление об Абсолютной Идее. Отказ от агностицизма Юма и Канта привел к диалектике Шеллинга и Гегеля, в которой возможность знания обосновывалась тождеством бытия и мышления. Диалектика выступила как против метафизики в форме учения о субстанции, так и против агностицизма. Материалистически переосмысленная диалектика Гегеля вошла затем составной частью в марксизм.
Систему Аристотеля можно назвать объективным реализмом, так как в ее основе лежит представление о действительности, данной чувственному восприятию. Система Гегеля — субъективный реализм, так как в ее основе представление о самодвижущемся субъекте.
Гегель напоминает Аристотеля своей ориентированностью на развитие, но идет еще дальше, пытаясь выявить не только законы развития мира, но и законы развивающегося мышления. Гегель осуществил в содержательном плане то, что формально описал так: «История философии показывает, во-первых, что кажущиеся различными философские учения представляют собой лишь одну философию на различных ступенях ее развития; во-вторых, что особые принципы, каждый из которых лежит в основании одной какой-либо системы, суть лишь ответвления одного и того же целого. Последнее во времени философское учение есть результат всех предшествующих философских учений и должно поэтому содержать в себе принципы всех их»1. Гегель демонстрирует это — три стадии его развивающейся системы: платоновская, аристотелевская, кантовская. Сама гегелевская философия была кругом в рамках круга всей философии — от Платона через Аристотеля и Канта к Платону же.
Схема эта станет полностью понятной ниже. Пока отметим, что гегелевская философия есть модель развития философии как таковой.
Система Гегеля логически выстраивается следующим образом. Первое понятие — «бытие» соответствует стадии элеатов, следующее понятие — «становление» соответствует стадии Гераклита. Синтез их представляет систему Аристотеля. У Канта Гегель заимствует мысль, что в основании явлений лежит субъект, который есть у него Абсолютная Идея. Синтез Гегеля идет через диалектическую смену стадий-систем. Число основных философских систем до Гегеля равно трем, что соответствует гегелевской триаде. При последовательной смене стадий предыдущая не уничтожается полностью, и все они оказываются истинными в своем развитии.
Гегель завершил платоновскую, аристотелевскую и кантовскую фазы развития философии, представив их как процесс, аналог гераклитова «потока». Его система повторяет развитие систематической философии за 2500 лет. Гегель объединил философию в одну систему и со свойственной немцам пунктуальностью довел ее до логического конца.
Гегель Г. Энциклопедия философских наук: В 3 т. — Т. 1, с. 99.
Система Гегеля стала вершиной рационально-обобщающей способности человека, впитавшей в себя три основные черты, присущие западной душе, — рациональность, индивидуальность, активность. Тайна новоевропейской культуры в этих словах. Декарт дал представление о самосознании человека; Кант поднял личностную активность субъекта на небывалую ступень; Гегель довел ее до такого предела, что начал испаряться ее носитель — человек. У каждого из трех философов подчеркивалась одна сторона европейской души, и в то же время они все работали вместе.
Гегель — заключительный аккорд философской систематики. Он положил последний кирпичик, и здание приобрело стройность и завершенность. После Гегеля всеобъемлющие системы в философии стали невозможны. Последующие построения были уходом в идеологию (Маркс), антропологию (Кьеркегор), бессознательное (Гартман), эмпирию (позитивизм), философию истории (Ясперс), философию культуры (Шпенглер), возвращением к предыдущим этапам развития философской мысли — индийской (Шопенгауэр), китайской (Хайдеггер), средневековой (неотомизм), кантовской (неокантианцы), привлечением философии для решения прикладных задач. Философия занимается человеком (экзистенциализм), анализом науки (неопозитивизм), культуры (культурология).
XX век
Философия Канта, Шеллинга, Гегеля действительно является классической в том смысле, что соответствует основным канонам западной культуры. Начиная с Шопенгауэра и особенно Э. Гарт-мана можно говорить о постклассике, поскольку не все каноны ими соблюдаются, хотя связи прослеживаются. Ницше сигнализировал об опасности начала кризиса западной философии, а Шпенглер охарактеризовал кризис в явной форме, поняв сущность западной культуры на ее закате и предсказав ее гибель. Отрицание Хайдеггером метафизики не что иное, как отход от западной традиции. Экзистенциалистское обращение к индивидуальности есть отказ от разработки целостных проблем культуры. Но, не порывая полностью с западными традициями индивидуализма, экзистенциализм своим общечеловеческим (в смысле важности для каждого) характером, быть может, обеспечивает плавный переход к всемирной культуре.
Философия XX в. жила под воздействием двух векторов. В соответствии с закономерностями развития своего круга она занималась теорией познания, а в соответствии с закономерностями развития в пределах круга — человеком. Платон открыл особый мир идей, и последующая философия занималась соотношением трех миров — природы, человека и идей. Последний вклад в это на-
правление мысли внес К. Поппер. Его «третий мир», представляющий собой сумму накопленных человеческих знаний, — тот же мир идей, но ограниченный принципами научности и ставший миром человеческих знаний. Это соответствующий западному духу познавательный вариант основной философской проблемы.
Многие философы XIX—XX вв. (Маркс, Ницше и др.) сознательно вырывались за рамки философии, и только Хайдегтер полностью остался в ней, подводя ее итоги. От сверхоптимистического гегелевского тождества бытия и мышления он вернулся к скептицизму. Соединив в своем призыве к преодолению метафизики ницшеанскую «переоценку всех ценностей» с попыткой Гуссерля найти сущностные структуры разума, Хайдеггер распространил эту попытку на человека в целом. В его философии человек теряет активность, в том числе познавательную — не только в новоевропейском, но и в древнегреческом смысле, и начинает рассматриваться как исполнитель воли бытия.
Кризис философии связан с кризисом культуры, в ядре которой она находится. Кризис «чувственной» (по П. Сорокину) западной культуры является внешней причиной заката философии. Последний вызван не поражением демократии и церкви, как два предыдущих, а кризисом идеалов гуманизма, на которых базировалась западная цивилизация.
mykonspekts.ru
