МУНИЦИПАЛЬНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ДОПОЛНИТЕЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ ДЕТЕЙ «ПУРОВСКИЙ ДОМ ДЕТСКОГО ТВОРЧЕСТВА» Обсуждена на заседании методического совета МОУ ДОД «Пуровский Дом детского творчества» Протокол Содержание:
1. Вводная часть. Термин «фольклор», история жанра, понятие обрядового фольклора.
2. Основная часть.
3. Список используемой литературы.Вводная часть:
Фольклор (англ. folklore) — народное творчество, чаще всего именно устное; художественная коллективная творческая деятельность народа, отражающая его жизнь, воззрения, идеалы; создаваемые народом и бытующие в народных массах поэзия (предания, песни, частушки, анекдоты, сказки, эпос), народная музыка (песни, инструментальные наигрыши и пьесы), театр (драмы, сатирические пьесы, театр кукол), танец, архитектура, изобразительное и декоративно-прикладное искусство. Термин «фольклор» впервые был введен в научный обиход в 1846 английским ученым Вильямом Томсом,как совокупность структур, интегрированных словом, речью, вне зависимости от того, с какими несловесными элементами они связаны. Вероятно, точнее и определеннее было бы пользоваться давним и с 20-30-х гг. вышедшим из употребления терминологич. словосочетанием “устная словесность” или не очень определенным социологич. ограничением “устная народная словесность”.
Такое употребление термина определяется различными концепциями и трактовками связей предмета фольклористики с другими формами и слоями культуры, неодинаковой структурой культуры в разных странах Европы и Америки в те десятилетия прошлого века, когда возникали этнография и фольклористика, различными темпами последующего развития, разным составом основного фонда текстов, которые использовала наука в каждой из стран.
Таким образом, фольклор – это устное народное творчество – былины и песни, пословицы и поговорки, сказки и заговоры, обрядовая и иная поэзия – отразило представление русских людей о своем прошлом, окружающем мире. Былины о Василии Буслаевиче и Садко воспевают Новгород с его бурной городской жизнью, торговыми караванами, плывущими в заморские страны. Русский народ создавал огромную изустную литературу : мудрые пословицы и хитрые загадки, веселые и печальные обрядовые песни, торжественные былины, героические, волшебные, бытовые и пересмешные сказки. Напрасно думать что эта литература была лишь плодом народного досуга. Она достоинством и умом народа. Она становила и укрепляла его нравственный облик, была его исторической памятью, праздничными одеждами его души и наполняла глубоким содержанием всю его размеренную жизнь, текущую по обычаям и обрядам, связанным с его трудом, природой и почитанием отцов и дедов.
Народное музыкальное искусство зародилось задолго до возникновения профессиональной музыки православного храма. В общественной жизни древней Руси фольклор играл гораздо большую роль, нежели в последующие времена. В отличие от средневековой Европы, Древняя Русь не имела светского профессионального искусства. В ее музыкальной культуре развивались только две основные сферы – храмовое пение и народное творчество устной традиции, включающее различные, в том числе и «полупрофессиональные» жанры (искусство сказителей, скоморохов и др.).
Ко времени русской православной гимнографии фольклор имел многовековую историю, сложившуюся систему жанров и средств музыкальной выразительности. Народная музыка прочно вошла в быт людей, отражая самые разнообразные грани социальной, семейной, личной жизни. Исследователи полагают, что догосударственный период (то есть до того как сложилась Киевская Русь) восточные славяне имели достаточно развитый календарный и семейно-бытовой обрядовый фольклор, героический эпос и инструментальную музыку.
Песни, былины, загадки, пословицы дошли до нас через многие столетия, и нередко бывает трудно отделить раннюю основу фольклорного произведения от позднейших напластований. Исследователи народного творчества выделяют в отдельную группу «обрядовый фольклор», связанный с земледельческим календарём и уходящий корнями в древние языческие верования. Таковы песни и пляски, исполнявшиеся на Масленицу, в день Ивана Купалы, рождественские коляды. К обрядовому фольклору относятся также свадебные песни и гадания.
Чтобы воспринять богатство старинной русской обрядовой поэзии, надо знать, о каких обрядах идет речь, когда и для чего они совершались, какую роль при этом играла песня. Обряд, как определённый процесс, был нормативным, строго регламентированным религиозным действом, подчинялся сложившемуся в течение столетий канону. Он родился в недрах языческой картины мира, обожествления природных стихий. Наиболее древние считаются календарно-обрядовые песни. Их содержание связано с представлениями о круговороте природы, с земледельческим календарем. Эти песни отражают различные этапы жизни крестьян-земледельцев. Они входили в зимние, весенние, летние обряды, которые соответствуют поворотным моментам в смене времен года. Совершая обряд, люди верили, что их заклинания услышат могучие боги, силы Солнца, Воды, Матери-Земли и пошлют хороший урожай, приплод скота, безбедную жизнь. Обрядовые песни считались такой же обязательной составной частью обряда, как и основные обрядовые действия. Считалось даже, что если не будут выполнены все обрядовые действия и исполнены сопровождающие их песни, то не будет достигнут желаемый результат. Они сопровождали первую пахоту и уборку последнего снопа в поле, молодежные гулянья и рождественские или троицкие праздики, крестины и свадьбы. Календарно-обрядовые песни относятся к древнейшему виду народного творчества, и получили они свое название из-за связи с народным сельскохозяйственным календарем — распорядком работ по временам года.
Календарно-обрядовые песни, как правило, невелики по объему и несложны по поэтической структуре. В них заключены тревога и ликование, неуверенность и надежда. Одна из общих черт — персонификация основного образа, связанного со смыслом обряда. Так, в рождественских песнях рисуется Коляда, которая ходит по дворам, ищет хозяина, одаривает его всякими благами. С подобными образами — Масленицы, Весны, Троицы — мы встречаемся во многих календарных песнях. Песни упрашивают, призывают к добру эти странные существа, а иногда упрекают в обмане и легкомыслии.
По своей форме эти песни — краткие стихотворения, которые одним штрихом, двумя-тремя строками обозначают настроение, лирическую ситуацию.
Русская народная обрядовая поэзия теснейшим образом связана со старым традиционным бытом и вместе с тем таит в себе удивительное богатство поэзии, которая выдержала многовековое испытание временем.
Рассмотрим некоторые виды календарно-обрядовых песен:
Колядование начиналось в канун Рождества, 24 декабря. Так назывались праздничные обходы домов с пением колядок, в которых славились хозяева дома и содержались пожелания богатства, урожая и т. д.
Колядки исполнялись детьми или молодежью, которые несли на шесте звезду. Эта звезда символизировала Вифлеемскую звезду, которая появилась на небосводе в момент рождения Христа.
Хозяева одаривали колядовщиков конфетами, печеньем, деньгами. Если хозяева скупились, то колядовщики пели озорные колядки с шуточными угрозами, например:
Не дашь пирога —Мы корову за рога.Не дашь кишку —Мы свинью за виску.Не дашь блинка —Мы хозяина в пинка.
Началу года придавалось особенное значение. Как проведешь Новый год, такой будет и весь предстоящий год. Поэтому старались, чтобы стол был обильным, люди веселыми, желали друг другу счастья и удачи.
Веселые коротенькие колядки были песенной формой таких пожеланий.
Одним из видов новогодних песен были подблюдные песни. Они сопровождали новогодние гадания. В. А. Жуковский в поэме «Светлана» пересказывает одну из наиболее популярных подблюдных песен:
…Кузнец,Скуй мне злат и нов венец,Скуй кольцо златое.Мне венчаться тем венцом,Обручаться тем кольцомПри святом налое.
Можно сравнить ее с фольклорным вариантом:
Идет кузнец из кузницы, слава!Несет кузнец три молота, слава!Скуй, кузнец, мне золотой венец, слава!Из образочков мне золот перстень, слава!Из остаточков мне булавочку, слава!Тем мне венцом венчатися, слава!Тем кольцом обручатися, слава!И той мне булавочкой убрус притыкать, слава!Кому песню поем, тому добро, слава!Тому сбудется, не минуется, слава!
Известная подблюдная песня цитируется в 5-й главе «Евгения Онегина» А. С. Пушкина.
| А. С. Пушкин: | Народная песня: |
| И вынулось колечко ейПод песенку старинных дней:Там мужички-то все богатыГребут лопатой серебро.Кому поем, тому доброИ слава! | За рекой мужики живут богатые, слава!Гребут золото лопатою, слава!Кому песню поем, тому добро, слава!Тому сбудется, не минуется, слава! |
В. И. Даль писал, что каждый день Масленицы имел свое название: понедельник — встреча, вторник — заигрыши, среда — лакомка, четверг — широкий четверг, пятница — тещины вечерки, суббота — золовкины посиделки, воскресенье — проводы. На этой же неделе было принято кататься с гор на санках.
Что касается троицкого цикла, то можно отметить, что он был наиболее богат календарно-обрядовыми песнями, играми, хороводами. Недаром поэтические образы и мелодии этих песен привлекали внимание многих русских писателей, например А. Н. Островского: известная песня Леля «Туча со громом сговаривалась» и обрядовая песня троицкого цикла:
Туча с громом сговаривалась:Доля-лёли-лёли-лё!«Пойдем, туча, гулять на поле,На то поле, на Заводское!Ты с дождем, а я с милостью,Ты польешь, а я выращу!»…
а также композиторов (песня «Во поле березонька стояла…» в Пятой симфонии П. И. Чайковского, «Снегурочка» Н. А. Римского-Корсакова и др.).
Весенние обряды исполнялись в дни главного в году Великого поста, поэтому они почти не имели праздничного игрового характера.
Главный весенний жанр — веснянки. Их, по сути, не пели, а кликали, взобравшись на пригорки, крыши. В них призывали весну и расставались с зимой.
Некоторые веснянки напоминают знакомые с детства строки «Тараканища» или «Мухи-цокотухи» («тараканы — в барабаны»).
Вот одна из веснянок такого рода:
…Синицы, синицы,Принесите по спице!Канарейки,Канарейки,Принесите по швейке!Четочки, чечеточки,Принесите по щеточке!Тогда, утки,Дуйте в дудки,Тараканы —В барабаны!
С принятием христианства языческие верования постепенно теряют свое значение. Смысл магических действ, породивших тот или иной вид народной музыки, постепенно забывался. Однако чисто внешние формы древних праздников оказались необычайно устойчивы, и обрядовый фольклор продолжал жить как бы вне связи с породившим его язычеством.Христианская церковь (не только на Руси, но и в Европе) весьма негативно относилась к традиционным народным песням и пляскам, считая их проявлением греховности, дьявольского прельщения. Эта оценка зафиксирована во многих летописных источниках и в канонических церковных постановлениях. Известны, например, ответы киевского митрополита Иоанна II писателю XI в. Якову Черноризцу, где говорится по поводу священников: «Тем лицам иерейского сана, которые ходят на мирские пиры и пьют, святые отцы повелевают соблюдать благообразие и принимать предложенное с благословением; когда же войдут с игрой, плясками и музыкой, то надлежит, как повелевают отцы, встать (из-за стола), дабы не осквернить чувства тем, что могут увидеть и услышать, либо совсем отказаться от тех пиров или уходить в то время, когда будет большой соблазн».
Негативную реакцию православной церкви вызывала совершенно определенная область фольклора, рожденная в недрах так называемой «смеховой», или «карнавальной» культуры Древней Руси. Шумные народные гульбища с элементами театрального действа и с непременным участием музыки, истоки которых следует искать в древних языческих обрядах, принципиально отличались от храмовых праздников. «Смеховая» культура всегда была «кривым зеркалом» действительности, абсурдной «дурацкой» жизнью, где все было наоборот, все менялось местами – добро и зло, низ и верх, реальность и фантазия. Для этих праздников характерно выворачивание наизнанку одежды, использование для ряжения рогожи, мочала, соломы, бересты, лыка и другой карнавальной атрибутики.
Особое внимание хотелось бы обратить на то, что обрядовой поэзией интересовались такие выдающиеся русские писатели, поэты, композиторы, как А. С. Пушкин, Н. А. Некрасов, А. Н. Островский, С. А. Есенин, М. И. Глинка, Н. А. Римский-Корсаков, П. И. Чайковский и др .Многие эпизоды «Снегурочки» А. Н. Островского построены на мотивах веснянок.Используемая литература:
1. Русское народное поэтическое творчество: Хрестоматия / Под ред. А. М. Новиковой. — М., 1978;
2. Русская народная поэзия: Обрядовая поэзия / Сост. К. Чистов, Б. Чистова. — Л., 1984;
3. Круглов Ю. Г. Русские обрядовые песни. — М., 1982;
4. Поэзия крестьянских праздников. — Л., 1970; Потешки, считалки, небылицы. — М., 1989.
5. Путилов Б.Н. Фольклор и народная культура // Путилов Б.Н. Фольклор и народная культура; In memoriam. СПб., 2003. С. 95.
6. Седакова О.А. Поэтика обряда. Погребальная обрядность восточных и южных славян. М., 2004.
7. Фольклор и этнография Русского Севера. Л., 1973. С. 3-4.
8. Байбурин А.К., Топорков А.Л. У истоков этикета. Л., 1990. С. 5.
9. Толстая С.М. Обрядовое голошение: семантика, лексика, прагматика // Мир звучащий и молчащий. Семиотика звука и речи в традиционной культуре славян. М., 1999. С. 135.
10. Невская Л.Г. Балто-славянское причитание. Реконструкция семантической структуры. М., 1993. С. 108.
11. Еремина В.И. Историко-этнографические истоки общих мест причитаний // Русский фольклор: Поэтика фольклора. Л., 1981. Т. 21. С. 84.
12. Чистов К.В. К вопросу о магической функции похоронных причитаний // Историко-этнографические исследования по фольклору: Сборник статей памяти Сергея Александровича Токарева. М., 1994. С. 273.
13. Ефименкова Б.Б. Севернорусская причеть: Междуречье Сухоны и Юга и верховья Кокшеньги. М., 1980. С.22.
14. Толстая С.М. Полесский народный календарь: Материалы к этнодиалектному словарю. Д-И // Славянское и балканское языкознание: проблемы диалектологии. Категория посессивности. М., 1986. С. 100-107.
bukvasha.ru
Содержание:
1. Вводная часть. Термин «фольклор», история жанра, понятие обрядового фольклора.
2. Основная часть.
3. Список используемой литературы.Вводная часть:
Фольклор (англ. folklore) — народное творчество, чаще всего именно устное; художественная коллективная творческая деятельность народа, отражающая его жизнь, воззрения, идеалы; создаваемые народом и бытующие в народных массах поэзия (предания, песни, частушки, анекдоты, сказки, эпос), народная музыка (песни, инструментальные наигрыши и пьесы), театр (драмы, сатирические пьесы, театр кукол), танец, архитектура, изобразительное и декоративно-прикладное искусство. Термин «фольклор» впервые был введен в научный обиход в 1846 английским ученым Вильямом Томсом,как совокупность структур, интегрированных словом, речью, вне зависимости от того, с какими несловесными элементами они связаны. Вероятно, точнее и определеннее было бы пользоваться давним и с 20-30-х гг. вышедшим из употребления терминологич. словосочетанием “устная словесность” или не очень определенным социологич. ограничением “устная народная словесность”.
Такое употребление термина определяется различными концепциями и трактовками связей предмета фольклористики с другими формами и слоями культуры, неодинаковой структурой культуры в разных странах Европы и Америки в те десятилетия прошлого века, когда возникали этнография и фольклористика, различными темпами последующего развития, разным составом основного фонда текстов, которые использовала наука в каждой из стран.
Таким образом, фольклор – это устное народное творчество – былины и песни, пословицы и поговорки, сказки и заговоры, обрядовая и иная поэзия – отразило представление русских людей о своем прошлом, окружающем мире. Былины о Василии Буслаевиче и Садко воспевают Новгород с его бурной городской жизнью, торговыми караванами, плывущими в заморские страны. Русский народ создавал огромную изустную литературу : мудрые пословицы и хитрые загадки, веселые и печальные обрядовые песни, торжественные былины, героические, волшебные, бытовые и пересмешные сказки. Напрасно думать что эта литература была лишь плодом народного досуга. Она достоинством и умом народа. Она становила и укрепляла его нравственный облик, была его исторической памятью, праздничными одеждами его души и наполняла глубоким содержанием всю его размеренную жизнь, текущую по обычаям и обрядам, связанным с его трудом, природой и почитанием отцов и дедов.
Народное музыкальное искусство зародилось задолго до возникновения профессиональной музыки православного храма. В общественной жизни древней Руси фольклор играл гораздо большую роль, нежели в последующие времена. В отличие от средневековой Европы, Древняя Русь не имела светского профессионального искусства. В ее музыкальной культуре развивались только две основные сферы – храмовое пение и народное творчество устной традиции, включающее различные, в том числе и «полупрофессиональные» жанры (искусство сказителей, скоморохов и др.).
Ко времени русской православной гимнографии фольклор имел многовековую историю, сложившуюся систему жанров и средств музыкальной выразительности. Народная музыка прочно вошла в быт людей, отражая самые разнообразные грани социальной, семейной, личной жизни. Исследователи полагают, что догосударственный период (то есть до того как сложилась Киевская Русь) восточные славяне имели достаточно развитый календарный и семейно-бытовой обрядовый фольклор, героический эпос и инструментальную музыку.
Песни, былины, загадки, пословицы дошли до нас через многие столетия, и нередко бывает трудно отделить раннюю основу фольклорного произведения от позднейших напластований. Исследователи народного творчества выделяют в отдельную группу «обрядовый фольклор», связанный с земледельческим календарём и уходящий корнями в древние языческие верования. Таковы песни и пляски, исполнявшиеся на Масленицу, в день Ивана Купалы, рождественские коляды. К обрядовому фольклору относятся также свадебные песни и гадания.
Чтобы воспринять богатство старинной русской обрядовой поэзии, надо знать, о каких обрядах идет речь, когда и для чего они совершались, какую роль при этом играла песня. Обряд, как определённый процесс, был нормативным, строго регламентированным религиозным действом, подчинялся сложившемуся в течение столетий канону. Он родился в недрах языческой картины мира, обожествления природных стихий. Наиболее древние считаются календарно-обрядовые песни. Их содержание связано с представлениями о круговороте природы, с земледельческим календарем. Эти песни отражают различные этапы жизни крестьян-земледельцев. Они входили в зимние, весенние, летние обряды, которые соответствуют поворотным моментам в смене времен года. Совершая обряд, люди верили, что их заклинания услышат могучие боги, силы Солнца, Воды, Матери-Земли и пошлют хороший урожай, приплод скота, безбедную жизнь. Обрядовые песни считались такой же обязательной составной частью обряда, как и основные обрядовые действия. Считалось даже, что если не будут выполнены все обрядовые действия и исполнены сопровождающие их песни, то не будет достигнут желаемый результат. Они сопровождали первую пахоту и уборку последнего снопа в поле, молодежные гулянья и рождественские или троицкие праздики, крестины и свадьбы. Календарно-обрядовые песни относятся к древнейшему виду народного творчества, и получили они свое название из-за связи с народным сельскохозяйственным календарем — распорядком работ по временам года.
Календарно-обрядовые песни, как правило, невелики по объему и несложны по поэтической структуре. В них заключены тревога и ликование, неуверенность и надежда. Одна из общих черт — персонификация основного образа, связанного со смыслом обряда. Так, в рождественских песнях рисуется Коляда, которая ходит по дворам, ищет хозяина, одаривает его всякими благами. С подобными образами — Масленицы, Весны, Троицы — мы встречаемся во многих календарных песнях. Песни упрашивают, призывают к добру эти странные существа, а иногда упрекают в обмане и легкомыслии.
По своей форме эти песни — краткие стихотворения, которые одним штрихом, двумя-тремя строками обозначают настроение, лирическую ситуацию.
Русская народная обрядовая поэзия теснейшим образом связана со старым традиционным бытом и вместе с тем таит в себе удивительное богатство поэзии, которая выдержала многовековое испытание временем.
Рассмотрим некоторые виды календарно-обрядовых песен:
Колядование начиналось в канун Рождества, 24 декабря. Так назывались праздничные обходы домов с пением колядок, в которых славились хозяева дома и содержались пожелания богатства, урожая и т. д.
Колядки исполнялись детьми или молодежью, которые несли на шесте звезду. Эта звезда символизировала Вифлеемскую звезду, которая появилась на небосводе в момент рождения Христа.
Хозяева одаривали колядовщиков конфетами, печеньем, деньгами. Если хозяева скупились, то колядовщики пели озорные колядки с шуточными угрозами, например:
Не дашь пирога —Мы корову за рога.Не дашь кишку —Мы свинью за виску.Не дашь блинка —Мы хозяина в пинка.
Началу года придавалось особенное значение. Как проведешь Новый год, такой будет и весь предстоящий год. Поэтому старались, чтобы стол был обильным, люди веселыми, желали друг другу счастья и удачи.
Веселые коротенькие колядки были песенной формой таких пожеланий.
Одним из видов новогодних песен были подблюдные песни. Они сопровождали новогодние гадания. В. А. Жуковский в поэме «Светлана» пересказывает одну из наиболее популярных подблюдных песен:
…Кузнец,Скуй мне злат и нов венец,Скуй кольцо златое.Мне венчаться тем венцом,Обручаться тем кольцомПри святом налое.
Можно сравнить ее с фольклорным вариантом:
Идет кузнец из кузницы, слава!Несет кузнец три молота, слава!Скуй, кузнец, мне золотой венец, слава!Из образочков мне золот перстень, слава!Из остаточков мне булавочку, слава!Тем мне венцом венчатися, слава!Тем кольцом обручатися, слава!И той мне булавочкой убрус притыкать, слава!Кому песню поем, тому добро, слава!Тому сбудется, не минуется, слава!
Известная подблюдная песня цитируется в 5-й главе «Евгения Онегина» А. С. Пушкина.
| А. С. Пушкин: | Народная песня: |
| И вынулось колечко ейПод песенку старинных дней:Там мужички-то все богатыГребут лопатой серебро.Кому поем, тому доброИ слава! | За рекой мужики живут богатые, слава!Гребут золото лопатою, слава!Кому песню поем, тому добро, слава!Тому сбудется, не минуется, слава! |
В. И. Даль писал, что каждый день Масленицы имел свое название: понедельник — встреча, вторник — заигрыши, среда — лакомка, четверг — широкий четверг, пятница — тещины вечерки, суббота — золовкины посиделки, воскресенье — проводы. На этой же неделе было принято кататься с гор на санках.
Что касается троицкого цикла, то можно отметить, что он был наиболее богат календарно-обрядовыми песнями, играми, хороводами. Недаром поэтические образы и мелодии этих песен привлекали внимание многих русских писателей, например А. Н. Островского: известная песня Леля «Туча со громом сговаривалась» и обрядовая песня троицкого цикла:
Туча с громом сговаривалась:Доля-лёли-лёли-лё!«Пойдем, туча, гулять на поле,На то поле, на Заводское!Ты с дождем, а я с милостью,Ты польешь, а я выращу!»…
а также композиторов (песня «Во поле березонька стояла…» в Пятой симфонии П. И. Чайковского, «Снегурочка» Н. А. Римского-Корсакова и др.).
Весенние обряды исполнялись в дни главного в году Великого поста, поэтому они почти не имели праздничного игрового характера.
Главный весенний жанр — веснянки. Их, по сути, не пели, а кликали, взобравшись на пригорки, крыши. В них призывали весну и расставались с зимой.
Некоторые веснянки напоминают знакомые с детства строки «Тараканища» или «Мухи-цокотухи» («тараканы — в барабаны»).
Вот одна из веснянок такого рода:
…Синицы, синицы,Принесите по спице!Канарейки,Канарейки,Принесите по швейке!Четочки, чечеточки,Принесите по щеточке!Тогда, утки,Дуйте в дудки,Тараканы —В барабаны!
С принятием христианства языческие верования постепенно теряют свое значение. Смысл магических действ, породивших тот или иной вид народной музыки, постепенно забывался. Однако чисто внешние формы древних праздников оказались необычайно устойчивы, и обрядовый фольклор продолжал жить как бы вне связи с породившим его язычеством.Христианская церковь (не только на Руси, но и в Европе) весьма негативно относилась к традиционным народным песням и пляскам, считая их проявлением греховности, дьявольского прельщения. Эта оценка зафиксирована во многих летописных источниках и в канонических церковных постановлениях. Известны, например, ответы киевского митрополита Иоанна II писателю XI в. Якову Черноризцу, где говорится по поводу священников: «Тем лицам иерейского сана, которые ходят на мирские пиры и пьют, святые отцы повелевают соблюдать благообразие и принимать предложенное с благословением; когда же войдут с игрой, плясками и музыкой, то надлежит, как повелевают отцы, встать (из-за стола), дабы не осквернить чувства тем, что могут увидеть и услышать, либо совсем отказаться от тех пиров или уходить в то время, когда будет большой соблазн».
Негативную реакцию православной церкви вызывала совершенно определенная область фольклора, рожденная в недрах так называемой «смеховой», или «карнавальной» культуры Древней Руси. Шумные народные гульбища с элементами театрального действа и с непременным участием музыки, истоки которых следует искать в древних языческих обрядах, принципиально отличались от храмовых праздников. «Смеховая» культура всегда была «кривым зеркалом» действительности, абсурдной «дурацкой» жизнью, где все было наоборот, все менялось местами – добро и зло, низ и верх, реальность и фантазия. Для этих праздников характерно выворачивание наизнанку одежды, использование для ряжения рогожи, мочала, соломы, бересты, лыка и другой карнавальной атрибутики.
Особое внимание хотелось бы обратить на то, что обрядовой поэзией интересовались такие выдающиеся русские писатели, поэты, композиторы, как А. С. Пушкин, Н. А. Некрасов, А. Н. Островский, С. А. Есенин, М. И. Глинка, Н. А. Римский-Корсаков, П. И. Чайковский и др .Многие эпизоды «Снегурочки» А. Н. Островского построены на мотивах веснянок.Используемая литература:
1. Русское народное поэтическое творчество: Хрестоматия / Под ред. А. М. Новиковой. — М., 1978;
2. Русская народная поэзия: Обрядовая поэзия / Сост. К. Чистов, Б. Чистова. — Л., 1984;
3. Круглов Ю. Г. Русские обрядовые песни. — М., 1982;
4. Поэзия крестьянских праздников. — Л., 1970; Потешки, считалки, небылицы. — М., 1989.
5. Путилов Б.Н. Фольклор и народная культура // Путилов Б.Н. Фольклор и народная культура; In memoriam. СПб., 2003. С. 95.
6. Седакова О.А. Поэтика обряда. Погребальная обрядность восточных и южных славян. М., 2004.
7. Фольклор и этнография Русского Севера. Л., 1973. С. 3-4.
8. Байбурин А.К., Топорков А.Л. У истоков этикета. Л., 1990. С. 5.
9. Толстая С.М. Обрядовое голошение: семантика, лексика, прагматика // Мир звучащий и молчащий. Семиотика звука и речи в традиционной культуре славян. М., 1999. С. 135.
10. Невская Л.Г. Балто-славянское причитание. Реконструкция семантической структуры. М., 1993. С. 108.
11. Еремина В.И. Историко-этнографические истоки общих мест причитаний // Русский фольклор: Поэтика фольклора. Л., 1981. Т. 21. С. 84.
12. Чистов К.В. К вопросу о магической функции похоронных причитаний // Историко-этнографические исследования по фольклору: Сборник статей памяти Сергея Александровича Токарева. М., 1994. С. 273.
13. Ефименкова Б.Б. Севернорусская причеть: Междуречье Сухоны и Юга и верховья Кокшеньги. М., 1980. С.22.
14. Толстая С.М. Полесский народный календарь: Материалы к этнодиалектному словарю. Д-И // Славянское и балканское языкознание: проблемы диалектологии. Категория посессивности. М., 1986. С. 100-107.
www.coolreferat.com
.
ФОЛЬКЛОР (англ. folklore- народная мудрость) – это обозначение художественной деятельности народных масс, или устного народного творчества, возникшего еще в дописьменный период. Этот термин впервые был введен в научный обиход английским археологом У. Дж. Томсом в 1846 г. И понимался широко, как совокупность духовной и материальной культуры народа, его обычаев, верований, обрядов, различных форм искусств. С течением времени содержание термина суживалось. Существует несколько точек зрения, трактующих фольклор как народную художественную культуру, как устное поэтическое творчество и как совокупность словесных, музыкальных, игровых видов народного творчества. При всем многообразии региональных и локальных форм фольклору присущи общие черты, такие, как анонимность, коллективность творчества, традиционность, тесная связь с трудовой деятельностью, бытом, передача произведений из поколения в поколение в устной традиции. Коллективная жизнь определяла появление у различных народов однотипных жанров, сюжетов, таких средств художественной выразительности, как гипербола, параллелизм, различные виды повторов, постоянный и сложный эпитет, сравнения. Роль фольклора была особенно сильна в период преобладания мифопоэтического сознания. С появлением письменности многие виды фольклора развивались параллельно с художественной литературой, взаимодействуя с ней, оказывая на нее и на другие формы художественного творчества влияние и испытывая обратное воздействие.
Неиссякаемый источник русской музыкальной самобытности
(древнейшие виды фольклора)
Народное музыкальное искусство зародилось задолго до возникновения профессиональной музыки православного храма. В общественной жизни древней Руси фольклор играл гораздо большую роль, нежели в последующие времена. В отличие от средневековой Европы, Древняя Русь не имела светского профессионального искусства. В ее музыкальной культуре развивались только две основные сферы – храмовое пение и народное творчество устной традиции, включающее различные, в том числе и «полупрофессиональные» жанры (искусство сказителей, скоморохов и др.).
Ко времени русской православной гимнографии фольклор имел многовековую историю, сложившуюся систему жанров и средств музыкальной выразительности. Народная музыка прочно вошла в быт людей, отражая самые разнообразные грани социальной, семейной, личной жизни. Исследователи полагают, что догосударственный период (то есть до того как сложилась Киевская Русь) восточные славяне имели достаточно развитый календарный и семейно-бытовой обрядовый фольклор, героический эпос и инструментальную музыку.
С принятием христианства языческие верования постепенно теряют свое значение. Смысл магических действ, породивших тот или иной вид народной музыки, постепенно забывался. Однако чисто внешние формы древних праздников оказались необычайно устойчивы, и обрядовый фольклор продолжал жить как бы вне связи с породившим его язычеством.
Христианская церковь (не только на Руси, но и в Европе) весьма негативно относилась к традиционным народным песням и пляскам, считая их проявлением греховности, дьявольского прельщения. Эта оценка зафиксирована во многих летописных источниках и в канонических церковных постановлениях. Известны, например, ответы киевского митрополита Иоанна II писателю XIв. Якову Черноризцу, где говорится по поводу священников: «Тем лицам иерейского сана, которые ходят на мирские пиры и пьют, святые отцы повелевают соблюдать благообразие и принимать предложенное с благословением; когда же войдут с игрой, плясками и музыкой, то надлежит, как повелевают отцы, встать (из-за стола), дабы не осквернить чувства тем, что могут увидеть и услышать, либо совсем отказаться от тех пиров или уходить в то время, когда будет большой соблазн».
Негативную реакцию православной церкви вызывала совершенно определенная область фольклора, рожденная в недрах так называемой «смеховой», или «карнавальной» культуры Древней Руси. Шумные народные гульбища с элементами театрального действа и с непременным участием музыки, истоки которых следует искать в древних языческих обрядах, принципиально отличались от храмовых праздников. «Смеховая» культура всегда была «кривым зеркалом» действительности, абсурдной «дурацкой» жизнью, где все было наоборот, все менялось местами – добро и зло, низ и верх, реальность и фантазия. Для этих праздников характерно выворачивание наизнанку одежды, использование для ряжения рогожи, мочала, соломы, бересты, лыка и другой карнавальной атрибутики.
Самую обширную область народного музыкального творчества Древней Руси составляют обрядовый фольклор, свидетельствующий о высокой художественной одаренности русского народа. Обряд был нормативным, строго регламентированным религиозным действом, подчинялся сложившемуся в течение столетий канону. Он родился в недрах языческой картины мира, обожествления природных стихий. Наиболее древние считаются календарно-обрядовые песни. Их содержание связано с представлениями о круговороте природы, с земледельческим календарем. Эти песни отражают различные этапы жизни крестьян-земледельцев. Они входили в зимние, весенние, летние обряды, которые соответствуют поворотным моментам в смене времен года. Совершая обряд, люди верили, что их заклинания услышат могучие боги, силы Солнца, Воды, Матери-Земли и пошлют хороший урожай, приплод скота, безбедную жизнь.
Один из самых древних жанров – хороводные песни. Водили хороводы на протяжении почти всего года – на Святки, на Масленицу, после пасхи. Распространенными были хороводы-игры и хороводы-шествия. Первоначально хороводные песни входили в земледельческие обряды, но с течением столетий они стали самостоятельными, хотя образы труда землепашца сохранились во многих из них:
А мы просто сеяли, сеяли!
Ой, Дид Ладо, сеяли, сеяли!
А мы просто вытопчем, вытопчем!
Ой, Дид Ладо, вытопчем.
Сохранившиеся до наших дней плясовые песни сопровождали мужские и женские пляски. Мужские олицетворяли силу и сноровку, женские – нежность, пластичность, статность. Много веков сохраняют свою популярность плясовые напевы «Ах вы, сени, мои сени», «Камаринская», «Барыня», «У меня ль во садочке» и др.
В канун Рождества и Крещения хороводы и пляски сменялись пением подблюдных песен – наступало таинственное время святочных гаданий. Одной из наиболее старых подблюдных песен является «Хлебная Слава», не раз привлекавшая внимание русских композиторов:
А мы эту песню хлебу поем, Слава!
Хлебу поем да хлебу честь воздаем, Слава!
С течением столетий музыкальный эпос начинает пополняться новыми темами и образами. Рождаются былины, рассказывающие о борьбе против ордынцев, о путешествиях в дальние страны, о возникновении казачества, народных восстаниях.
Народная память хранила на протяжении столетий многие прекрасные древние песни. В XVIII в., в период становления профессиональных светских жанров (опера, инструментальная музыка) народное искусство впервые становится предметом изучения и творческого претворения. Просветительское отношение к фольклору ярко выразил замечательный писатель гуманист А.Н.Радищев в проникновенных строках своего «Путешествия из Петербурга в Москву»: «Кто знает голоса русских народных песен, тот признается, что есть в них нечто, скорбь душевную означающее… В них найдешь образование души нашего народа». В XIXв. Оценка фольклора как «образования души» русского народа стала основой эстетики композиторской школы от Глинки до Римского-Корсакова, а сама народная песня – одним из источников формирования национального музыкального мышления.
www.ronl.ru
Обрядовыйфольклор.
Календарно- обрядовые песни
ФОЛЬКЛОР (англ. folklore- народнаямудрость) – это обозначение художественнойдеятельности народа, или устногонародного творчества , возникшего ещев дописьменный период.Фольклор –искусство коллективное. Фольклоркаждого народа неповторим, так же, какего история, обычаи, культура.
Ритуал— церемония, преследующая магическуюцель.
Обычай— всякий установленный, традиционныйпорядок действий, обряд — ритуал.
Обряд— “совокупность действий, установленныхобычаем, в которых воплощаются какие-нибудьрелигиозные представления или бытовыетрадиции” (Словарь Ожегова). Обряд - этоспособ общения с обожествлённым явлениемприроды. Определённые слова, связанныес определёнными действиями, помогаютчеловеку установить отношения сокружающим его миром. Потому слово идействие наделяются при этом магической,“заклинательной” силой. Всякий обрядсовершается в переломный момент жизничеловека и общества.
Обрядбыл направлен на достижение определенныхцелей: плодородие, излечение от болезни,рождение ребёнка, защита от опасностейи так далее. Подавляющее большинствообрядов сопровождается текстами разныхжанров. Для календарных обрядов характерноиспользование календарных песен(колядок, масленичных, купальских), вовремя свадебного обряда, наряду спеснями, исполняются плачи, или причитания,отчасти напоминающие похоронныепричитания.
Самыйраспространённый жанр обрядовогофольклора – заговоры – магическиетексты, сопровождающие ритуал.
Устноенародное творчество:
1.заговоры и заклинания
2.мифологические рассказы
3.детский фольклор
4.исторические песни
5.народные песни
6.народные сказки
7.духовные стихи
8.былины
9.малые жанры фольклора(загадка, пословица,поговорка)
Наиболеедревними считаются календарно-обрядовыепесни. Их содержание связано спредставлениями о круговороте природы,с земледельческим календарем.Наиболеедревними считаются календарно-обрядовыепесни. Их содержание связано спредставлениями о круговороте природы,с земледельческим календарем.Наиболеедревними считаются календарно-обрядовыепесни. Их содержание связано спредставлениями о круговороте природы,с земледельческим календарем.
Зимнийцикл календарного фольклора.
Зимнийцикл в основном состоит из песен.Изначально песни включали в себяпростейшие заклинания и обрядовуюмагию. Год начинается исполнениемколядных песен или колядок .Колядка –это величальная песня, песня-заклинаниеблагополучия в грядущем году.
Главныйзимний языческий праздник ,совместившийсяпозже со Святками. Слово “коляда”родственно слову “calare” (лат.) —выкликать. Жрец в древнем Риме выкликалначало каждого месяца. Отсюда же и слово“календарь”. Святки, продолжающиесядвенадцать дней — от Рождества Христовадо Богоявления, совмещают в себехристианские и языческие черты. Колядасвязана с представлением об “умирании”солнца: оно описало свой годовой путьвокруг мирового древа. Ночь передвозрождением солнца — ночь хаоса,противопоставляющего себя космосу —мировому порядку. Это как бы ситуация“начала мира”. Это опасное время, когдапотусторонний мир как бы приближаетсяк человеку, границы между своим и чужиммиром стираются. Именно поэтому такраспространено в Святки “ряженье” —скрывание лица под личиной — “бесовское”занятие, грех которого надо было смыватьв проруби во время водоосвящения наБогоявление (этим праздником и кончалисьСвятки).Смысллюбой колядки в своеобразном “закликании”счастья и богатства щедрому хозяину.Чем больше отдаст он колядующим, тембольше обретёт в грядущем году. Угощение— признак полноты дома. Колядка —песня-заклинание, песня-заговор, условнаямагическая игра хозяина и колядовщиков.
Спраздником Коляды связан и сам обычайгадания. Гадания бывают нестрашные (навещах, на курицах, у ворот, башмаком,подслушивание и так далее) и страшные,когда человек пытался узнать будущее,выходя на “прямой контакт” с “иным”миром — таковы, например, гадания наперекрёстке дорог или гадание с зеркалом.Весьма распространённый вид нестрашногосвяточного гадания — гадание на вещах,сопровождаемое подблюдными песнями.Гадавшие (а это, как правило, были девушки)собирали в одну чашу (блюдо) украшения,накрывали чашу платком и под пениеподблюдных песен вынимали наугадукрашение из чаши. Чьё было украшение— той в песне и была предсказана судьба.
Масленица.Этопраздник хозяйственного изобилия ипрощания с зимой. Обряды масленичнойнедели имели целью помочь солнцупродвинуться по кругу, ускорить конецзимы. Поэтому на Масленицу катались налошадях вокруг села, носили на шестахгорящие колеса (символ солнца), главнуюроль на праздничном столе отводилиблинам (изображению солнечного диска).На масленичном костре сжигали Масленицу— соломенное чучело. Проводы-похоронысопровождались пением, ритуальнымсмехом, шутовским действием. Смех долженбыл утвердить жизнь, весну, тепло.“Впраздничную неделю старались как можнобольше съесть и выпить. По пословице,надо «есть до икоты, пить до перхоты»,петь до надсады, плясать до упаду”.Комичен в народном представлении иобраз Масленицы: “широкорожая”,“курносая”, “кривошеея”, “голошеея”,“кургузая” баба, грязнуля, обжора(“блиноеда”, “полизуха”), забияка(“колотуха”), воровка (“обируха”),врунья (“обмануха”), “которую ждут”(И.Земцовский).
Весеннийцикл календарного фольклора.
Веснянка— связана с обрядом “закликания”весны. Веснянки пелись в марте, это былихоровые переклички девушек — своеобразныепесни-заговоры, “замыкающие” зиму,ускоряющие приход весны. Пекли специальныесдобы — в виде фигурок птиц (жаворонков),выпускали птиц из клеток на волю, какбы призывая их скорее принести весну.
Хороводыизначально связаны с праздником весеннегообновления природы. Начинали водить спасхальной недели.
Нарадуницу( -радуницкие,в день 23 апреля -георгиевские, 9 мая –никольские). Весенниехороводы переходили в летние: Троицкие,Всесвятские, Ивановские, Петровские. Кхороводным причисляют все песни. Моглипеть любую, если ее характер отвечалтеме хороводных песен. Древниехороводные песни прочно связаны спраздничными заклинательными обрядами.Считалось, что молодые девушки должныперенять опыт у женщин.
Распространеннымибыли хороводы-игры и хороводы-шествия.Первоначально хороводные песни входилив земледельческие обряды, но с течениемстолетий они стали самостоятельными,хотя образы труда землепашца сохранилисьво многих из них.Сохранившиесядо наших дней плясовые песни сопровождалимужские и женские пляски. Мужскиеолицетворяли силу и сноровку, женские– нежность, пластичность, статность.Много веков сохраняют свою популярностьплясовые напевы «Ах вы, сени, мои сени»,«Камаринская», «Барыня», «У меня льво садочке» и другие.
Песниделились на наборные( с них начинали)проходочные и разборные( ими заканчивали). Впоэтике хороводных и игровых песняхвыразилась их сущность как игровыхпроизведений. В песне сюжетная ситуациясменяется одна другой. Песня членитсяна равные части. Это коллективная поэзияи поэтому ей присущ тон радостноговосприятия жизни, веры.
Семик.Семицко-троицкая песня — связан спразднованием Троицы, с завиванием иразвиванием берёзки. Берёзку, венкибросали в воду, чтобы они могли передатьземле свою растительную силу и чтобыузнать будущее: утонет венок — человекумрёт (архаичное поверье) или женится(более позднее).
Летнийцикл календарного фольклора.
ДеньИвана Купала. ДеньИвана Купалы — кульминация земельногогодичного круга — ночь на 25 июля.ДеньИвана Купалы — кульминация земельногогодичного круга — ночь на 25 июля.
Осеннийцикл календарного фольклора.Основнымсодержанием осенних обрядов являлосьстремление вернуть работающим на полезатраченную силу и сохранить плодоноснуюэнергию земли. Обязательно совершалсяобряд "зажинки" с первым снопом.Его переносили с песнями на гумно, снего начиналась молотьба, а зерна егосохраняли до нового посева. Особыепочести воздавали и последнему снопу.Работа в поле сопровождалась "жнивными"и "дожиночными" песнями – под однижали, а под другие собирали последнийурожай.Представлениео жатве как о завивании бороды, восходит,возможно, к тем временам, когда “почиталиВелеса и поклонялись ему, как богу,имеющему попечение над скотом”.
Самыйраспространенный в народе осеннийпраздник – Покров. Считается, чтоПокров приносит белое снежное покрывалона землю. Об этом сложены поговорки:«На Покров до обеда осень, после обедазима», « Если лист с дуба и березы наПокров упадет чисто — к легкому году,а не чисто — к строгой зиме», «Покровкроет землю то листом, то снегом», «Отлетжуравлей на Покров — на раннюю холоднуюзиму», «На Покров земля снегом покрывается,морозом одевается», «От первого снегадо санного пути шесть недель»..Сельскохозяйственный год завершен, иснова наступает время веселых игр,гуляний, свадеб с их обрядами и ритуалом.
referat-4all.ru
Содержание:
1. Вводная часть. Термин «фольклор», история жанра, понятие обрядового фольклора.
2. Основная часть.
3. Список используемой литературы.Вводная часть:
Фольклор (англ. folklore) — народное творчество, чаще всего именно устное; художественная коллективная творческая деятельность народа, отражающая его жизнь, воззрения, идеалы; создаваемые народом и бытующие в народных массах поэзия (предания, песни, частушки, анекдоты, сказки, эпос), народная музыка (песни, инструментальные наигрыши и пьесы), театр (драмы, сатирические пьесы, театр кукол), танец, архитектура, изобразительное и декоративно-прикладное искусство. Термин «фольклор» впервые был введен в научный обиход в 1846 английским ученым Вильямом Томсом,как совокупность структур, интегрированных словом, речью, вне зависимости от того, с какими несловесными элементами они связаны. Вероятно, точнее и определеннее было бы пользоваться давним и с 20-30-х гг. вышедшим из употребления терминологич. словосочетанием “устная словесность” или не очень определенным социологич. ограничением “устная народная словесность”.
Такое употребление термина определяется различными концепциями и трактовками связей предмета фольклористики с другими формами и слоями культуры, неодинаковой структурой культуры в разных странах Европы и Америки в те десятилетия прошлого века, когда возникали этнография и фольклористика, различными темпами последующего развития, разным составом основного фонда текстов, которые использовала наука в каждой из стран.
Таким образом, фольклор – это устное народное творчество – былины и песни, пословицы и поговорки, сказки и заговоры, обрядовая и иная поэзия – отразило представление русских людей о своем прошлом, окружающем мире. Былины о Василии Буслаевиче и Садко воспевают Новгород с его бурной городской жизнью, торговыми караванами, плывущими в заморские страны. Русский народ создавал огромную изустную литературу : мудрые пословицы и хитрые загадки, веселые и печальные обрядовые песни, торжественные былины, героические, волшебные, бытовые и пересмешные сказки. Напрасно думать что эта литература была лишь плодом народного досуга. Она достоинством и умом народа. Она становила и укрепляла его нравственный облик, была его исторической памятью, праздничными одеждами его души и наполняла глубоким содержанием всю его размеренную жизнь, текущую по обычаям и обрядам, связанным с его трудом, природой и почитанием отцов и дедов.
Народное музыкальное искусство зародилось задолго до возникновения профессиональной музыки православного храма. В общественной жизни древней Руси фольклор играл гораздо большую роль, нежели в последующие времена. В отличие от средневековой Европы, Древняя Русь не имела светского профессионального искусства. В ее музыкальной культуре развивались только две основные сферы – храмовое пение и народное творчество устной традиции, включающее различные, в том числе и «полупрофессиональные» жанры (искусство сказителей, скоморохов и др.).
Ко времени русской православной гимнографии фольклор имел многовековую историю, сложившуюся систему жанров и средств музыкальной выразительности. Народная музыка прочно вошла в быт людей, отражая самые разнообразные грани социальной, семейной, личной жизни. Исследователи полагают, что догосударственный период (то есть до того как сложилась Киевская Русь) восточные славяне имели достаточно развитый календарный и семейно-бытовой обрядовый фольклор, героический эпос и инструментальную музыку.
Песни, былины, загадки, пословицы дошли до нас через многие столетия, и нередко бывает трудно отделить раннюю основу фольклорного произведения от позднейших напластований. Исследователи народного творчества выделяют в отдельную группу «обрядовый фольклор», связанный с земледельческим календарём и уходящий корнями в древние языческие верования. Таковы песни и пляски, исполнявшиеся на Масленицу, в день Ивана Купалы, рождественские коляды. К обрядовому фольклору относятся также свадебные песни и гадания.
Чтобы воспринять богатство старинной русской обрядовой поэзии, надо знать, о каких обрядах идет речь, когда и для чего они совершались, какую роль при этом играла песня. Обряд, как определённый процесс, был нормативным, строго регламентированным религиозным действом, подчинялся сложившемуся в течение столетий канону. Он родился в недрах языческой картины мира, обожествления природных стихий. Наиболее древние считаются календарно-обрядовые песни. Их содержание связано с представлениями о круговороте природы, с земледельческим календарем. Эти песни отражают различные этапы жизни крестьян-земледельцев. Они входили в зимние, весенние, летние обряды, которые соответствуют поворотным моментам в смене времен года. Совершая обряд, люди верили, что их заклинания услышат могучие боги, силы Солнца, Воды, Матери-Земли и пошлют хороший урожай, приплод скота, безбедную жизнь. Обрядовые песни считались такой же обязательной составной частью обряда, как и основные обрядовые действия. Считалось даже, что если не будут выполнены все обрядовые действия и исполнены сопровождающие их песни, то не будет достигнут желаемый результат. Они сопровождали первую пахоту и уборку последнего снопа в поле, молодежные гулянья и рождественские или троицкие праздики, крестины и свадьбы. Календарно-обрядовые песни относятся к древнейшему виду народного творчества, и получили они свое название из-за связи с народным сельскохозяйственным календарем — распорядком работ по временам года.
Календарно-обрядовые песни, как правило, невелики по объему и несложны по поэтической структуре. В них заключены тревога и ликование, неуверенность и надежда. Одна из общих черт — персонификация основного образа, связанного со смыслом обряда. Так, в рождественских песнях рисуется Коляда, которая ходит по дворам, ищет хозяина, одаривает его всякими благами. С подобными образами — Масленицы, Весны, Троицы — мы встречаемся во многих календарных песнях. Песни упрашивают, призывают к добру эти странные существа, а иногда упрекают в обмане и легкомыслии.
По своей форме эти песни — краткие стихотворения, которые одним штрихом, двумя-тремя строками обозначают настроение, лирическую ситуацию.
Русская народная обрядовая поэзия теснейшим образом связана со старым традиционным бытом и вместе с тем таит в себе удивительное богатство поэзии, которая выдержала многовековое испытание временем.
Рассмотрим некоторые виды календарно-обрядовых песен:
Колядование начиналось в канун Рождества, 24 декабря. Так назывались праздничные обходы домов с пением колядок, в которых славились хозяева дома и содержались пожелания богатства, урожая и т. д.
Колядки исполнялись детьми или молодежью, которые несли на шесте звезду. Эта звезда символизировала Вифлеемскую звезду, которая появилась на небосводе в момент рождения Христа.
Хозяева одаривали колядовщиков конфетами, печеньем, деньгами. Если хозяева скупились, то колядовщики пели озорные колядки с шуточными угрозами, например:
Не дашь пирога —Мы корову за рога.Не дашь кишку —Мы свинью за виску.Не дашь блинка —Мы хозяина в пинка.
Началу года придавалось особенное значение. Как проведешь Новый год, такой будет и весь предстоящий год. Поэтому старались, чтобы стол был обильным, люди веселыми, желали друг другу счастья и удачи.
Веселые коротенькие колядки были песенной формой таких пожеланий.
Одним из видов новогодних песен были подблюдные песни. Они сопровождали новогодние гадания. В. А. Жуковский в поэме «Светлана» пересказывает одну из наиболее популярных подблюдных песен:
…Кузнец,Скуй мне злат и нов венец,Скуй кольцо златое.Мне венчаться тем венцом,Обручаться тем кольцомПри святом налое.
Можно сравнить ее с фольклорным вариантом:
Идет кузнец из кузницы, слава!Несет кузнец три молота, слава!Скуй, кузнец, мне золотой венец, слава!Из образочков мне золот перстень, слава!Из остаточков мне булавочку, слава!Тем мне венцом венчатися, слава!Тем кольцом обручатися, слава!И той мне булавочкой убрус притыкать, слава!Кому песню поем, тому добро, слава!Тому сбудется, не минуется, слава!
Известная подблюдная песня цитируется в 5-й главе «Евгения Онегина» А. С. Пушкина.
| А. С. Пушкин: | Народная песня: |
| И вынулось колечко ейПод песенку старинных дней:Там мужички-то все богатыГребут лопатой серебро.Кому поем, тому доброИ слава! | За рекой мужики живут богатые, слава!Гребут золото лопатою, слава!Кому песню поем, тому добро, слава!Тому сбудется, не минуется, слава! |
В. И. Даль писал, что каждый день Масленицы имел свое название: понедельник — встреча, вторник — заигрыши, среда — лакомка, четверг — широкий четверг, пятница — тещины вечерки, суббота — золовкины посиделки, воскресенье — проводы. На этой же неделе было принято кататься с гор на санках.
Что касается троицкого цикла, то можно отметить, что он был наиболее богат календарно-обрядовыми песнями, играми, хороводами. Недаром поэтические образы и мелодии этих песен привлекали внимание многих русских писателей, например А. Н. Островского: известная песня Леля «Туча со громом сговаривалась» и обрядовая песня троицкого цикла:
Туча с громом сговаривалась:Доля-лёли-лёли-лё!«Пойдем, туча, гулять на поле,На то поле, на Заводское!Ты с дождем, а я с милостью,Ты польешь, а я выращу!»…
а также композиторов (песня «Во поле березонька стояла…» в Пятой симфонии П. И. Чайковского, «Снегурочка» Н. А. Римского-Корсакова и др.).
Весенние обряды исполнялись в дни главного в году Великого поста, поэтому они почти не имели праздничного игрового характера.
Главный весенний жанр — веснянки. Их, по сути, не пели, а кликали, взобравшись на пригорки, крыши. В них призывали весну и расставались с зимой.
Некоторые веснянки напоминают знакомые с детства строки «Тараканища» или «Мухи-цокотухи» («тараканы — в барабаны»).
Вот одна из веснянок такого рода:
…Синицы, синицы,Принесите по спице!Канарейки,Канарейки,Принесите по швейке!Четочки, чечеточки,Принесите по щеточке!Тогда, утки,Дуйте в дудки,Тараканы —В барабаны!
С принятием христианства языческие верования постепенно теряют свое значение. Смысл магических действ, породивших тот или иной вид народной музыки, постепенно забывался. Однако чисто внешние формы древних праздников оказались необычайно устойчивы, и обрядовый фольклор продолжал жить как бы вне связи с породившим его язычеством.Христианская церковь (не только на Руси, но и в Европе) весьма негативно относилась к традиционным народным песням и пляскам, считая их проявлением греховности, дьявольского прельщения. Эта оценка зафиксирована во многих летописных источниках и в канонических церковных постановлениях. Известны, например, ответы киевского митрополита Иоанна II писателю XI в. Якову Черноризцу, где говорится по поводу священников: «Тем лицам иерейского сана, которые ходят на мирские пиры и пьют, святые отцы повелевают соблюдать благообразие и принимать предложенное с благословением; когда же войдут с игрой, плясками и музыкой, то надлежит, как повелевают отцы, встать (из-за стола), дабы не осквернить чувства тем, что могут увидеть и услышать, либо совсем отказаться от тех пиров или уходить в то время, когда будет большой соблазн».
Негативную реакцию православной церкви вызывала совершенно определенная область фольклора, рожденная в недрах так называемой «смеховой», или «карнавальной» культуры Древней Руси. Шумные народные гульбища с элементами театрального действа и с непременным участием музыки, истоки которых следует искать в древних языческих обрядах, принципиально отличались от храмовых праздников. «Смеховая» культура всегда была «кривым зеркалом» действительности, абсурдной «дурацкой» жизнью, где все было наоборот, все менялось местами – добро и зло, низ и верх, реальность и фантазия. Для этих праздников характерно выворачивание наизнанку одежды, использование для ряжения рогожи, мочала, соломы, бересты, лыка и другой карнавальной атрибутики.
Особое внимание хотелось бы обратить на то, что обрядовой поэзией интересовались такие выдающиеся русские писатели, поэты, композиторы, как А. С. Пушкин, Н. А. Некрасов, А. Н. Островский, С. А. Есенин, М. И. Глинка, Н. А. Римский-Корсаков, П. И. Чайковский и др .Многие эпизоды «Снегурочки» А. Н. Островского построены на мотивах веснянок.Используемая литература:
1. Русское народное поэтическое творчество: Хрестоматия / Под ред. А. М. Новиковой. — М., 1978;
2. Русская народная поэзия: Обрядовая поэзия / Сост. К. Чистов, Б. Чистова. — Л., 1984;
3. Круглов Ю. Г. Русские обрядовые песни. — М., 1982;
4. Поэзия крестьянских праздников. — Л., 1970; Потешки, считалки, небылицы. — М., 1989.
5. Путилов Б.Н. Фольклор и народная культура // Путилов Б.Н. Фольклор и народная культура; In memoriam. СПб., 2003. С. 95.
6. Седакова О.А. Поэтика обряда. Погребальная обрядность восточных и южных славян. М., 2004.
7. Фольклор и этнография Русского Севера. Л., 1973. С. 3-4.
8. Байбурин А.К., Топорков А.Л. У истоков этикета. Л., 1990. С. 5.
9. Толстая С.М. Обрядовое голошение: семантика, лексика, прагматика // Мир звучащий и молчащий. Семиотика звука и речи в традиционной культуре славян. М., 1999. С. 135.
10. Невская Л.Г. Балто-славянское причитание. Реконструкция семантической структуры. М., 1993. С. 108.
11. Еремина В.И. Историко-этнографические истоки общих мест причитаний // Русский фольклор: Поэтика фольклора. Л., 1981. Т. 21. С. 84.
12. Чистов К.В. К вопросу о магической функции похоронных причитаний // Историко-этнографические исследования по фольклору: Сборник статей памяти Сергея Александровича Токарева. М., 1994. С. 273.
13. Ефименкова Б.Б. Севернорусская причеть: Междуречье Сухоны и Юга и верховья Кокшеньги. М., 1980. С.22.
14. Толстая С.М. Полесский народный календарь: Материалы к этнодиалектному словарю. Д-И // Славянское и балканское языкознание: проблемы диалектологии. Категория посессивности. М., 1986. С. 100-107.
en.coolreferat.com
МУНИЦИПАЛЬНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ДОПОЛНИТЕЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ ДЕТЕЙ «ПУРОВСКИЙ ДОМ ДЕТСКОГО ТВОРЧЕСТВА» Обсуждена на заседании методического совета МОУ ДОД «Пуровский Дом детского творчества» Протокол
Пояснительная записка Мы живем в такое время, когда начинаем понимать, сколь мало мы знаем о нашем прошлом: что заботило, радовало и тревожило русских людей, чем они занимались, как трудились, о чем мечтали,
Пояснительная записка Обращение к вековому опыту народа и его духовному наследию приобретает в наши дни огромное значение. Без изучения, сохранения и развития прошлого немыслимо само будущее. Рабочая программа
Государственное бюджетное общеобразовательное учреждение Новороссийский казачий кадетский корпус Краснодарского края (полное наименование образовательного учреждения) РАБОЧАЯ ПРОГРАММА по кружку Традиционная
ДЕПАРТАМЕНТ ПО ДЕЛАМ КАЗАЧЕСТВА И КАДЕТСКИХ УЧЕБНЫХ ЗАВЕДЕНИЙ РОСТОВСКОЙ ОБЛАСТИ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ РОСТОВСКОЙ ОБЛАСТИ КАДЕТСКАЯ ШКОЛА-ИНТЕРНАТ «ШАХТИНСКИЙ Я.П.БАКЛАНОВА
Пояснительная записка Данная рабочая программа разработана на основе дополнительной общеобразовательной общеразвивающей программы ансамбля «Русская песня». Фольклор коллективное творчество народа, вобравшее
Пояснительная записка Настоящая рабочая программа разработана применительно к учебной программе по музыке для общеобразовательных учреждений под руководством Д.Б. Кабалевского 2006 года издания. Рабочая
сентябрь сентябрь сентябрь п/п Тема урока 1 Жанровое многообразие музыки 2 Песня самый демократичный жанр искусства. 3 Особенности песенной музыки Кол-во часов Тип урока Элементы содержания Требования
РАБОЧАЯ ПРОГРАММА УЧЕБНОГО ПРЕДМЕТА Музыка 6 класс Составитель: Веденеева Татьяна Геннадьевна, учитель музыки, ИЗО первая квалификационная категория 207 г. Пояснительная записка Рабочая программа «Музыка»
ПОЯСНИТЕЛЬНАЯ ЗАПИСКА Актуальность создания программы ансамбля народной музыки «Полянка» определяется необходимостью вооружения обучающихся знаниями национального фольклорного искусства. Народная песня
Областное государственное бюджетное общеобразовательное учреждение Центр образования для детей с особыми образовательными потребностями г. Смоленска Проект по истории Русские народные песни Смоленского
Пояснительная записка. Программа «Беседушка» предназначена для комплексного изучения фольклора детьми старшего дошкольного возраста с учетом ознакомления с музыкальным народным творчеством. Цель программы
ООП-04М-ПВИ/02-2014 Министерство культуры Российской Федерации Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования «Санкт-Петербургский государственный университет культуры
2 Пояснительная записка 1. Учебная программа разработана в соответствии с основными положениями ФГОС основного общего образования, требованиям Примерной основной образовательной программы, а также планируемыми
Комитет по образованию Администрации Курьинского района Алтайского края Муниципальное казённое общеобразовательное учреждение «Трусовская средняя общеобразовательная школа» Курьинского района Алтайского
МУНИЦИПАЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ «МЕЖПОСЕЛЕНЧЕСКАЯ ЦЕНТРАЛИЗОВАННАЯ БИБЛИОТЕЧНАЯ СИСТЕМА КОЖЕВНИКОВСКОГО РАЙОНА» «Вот она какая, старина родная!» Авторский проект Фурсова Тамара Фёдоровна, Библиотекарь Зайцевского
Пояснительная записка Рабочая программа разна на основе дополнительной общеобразовательной общеразвивающей программы художественной направленности ансамбля народной музыки для реализации в 015-016 учебном
Аннотация к программам по музыке Рабочая программа по учебному предмету «Музыка» для 1-4 классов составлена на основе программы общеобразовательных учреждений «Музыка 1-4 классы» Е.Д. Критской, Г.П. Сергеевой,
Муниципальное бюджетное образовательное учреждение дополнительного образования детей Центр творческого развития и гуманитарного образования г. Красноярск, пр. Мира, 44 www.24centre.ru e-mail: [email protected]
ПОЯСНИТЕЛЬНАЯ ЗАПИСКА Исходными документами для составления данной рабочей программы являются: 1. Федеральный закон от 29.12.12 273-ФЗ «Об образовании в Российской Федерации Об утверждении Порядка организации
«Классика школьникам» Мы предлагаем новые программы концертов для школьников и гимназистов. Основываясь на филармонических традициях XX века, мы отказались от академических штампов наши концерты проходят
I.Требования к уровню подготовки учащихся Тематическое планирование по ИКБ предусматривает формирование у учащихся общеучебных умений и навыков, различных способов деятельности и ключевых компетенций.
Пояснительная записка Российская Федерация многонациональная страна, где проживают представители более 60 национальностей. Республика Саха (Якутия) субъект России, имеющий многовековой опыт совместного
docplayer.ru
