Реферат: Общество как объект философского анализа. Общество как предмет философского анализа реферат

Реферат - Общество как объект философского анализа

 Общество -совокупностьлюдей, объединенных исторически обусловленными социальнымиформами совместной жизни и деятельности. Для того,чтобы представить общество во всем многообразии его явлений и процессов, атакже уяснить различные подходы к его изучению, необходимо познакомиться срядом основных положений и понятий, с помощью которых могут быть объясненыструктура общества, т.е. характер взаимосвязей и взаимозависимостей его сторон, а такжемеханизмы его функционирования и развития. На пути осмысления данных вопросовпредстоит познакомиться с содержанием концепций наиболее влиятельных течений ишкол социальнойфилософии, внесших заметный вклад в понимание проблем развития общества. Всеэто поможет представить общество как целостную социальную систему.

 Прежде чем преступить крассмотрению общества как целостной социальной системы, укажем на основныезначения понятия “социальное”. В современной философско-социологическойлитературе данное понятие употребляется в узком и широком смыслах.

 В узком смысле “социальное”обозначает существование особой области общественных явлений, составляющихсодержание так называемой социальной сферы жизни общества, в которой решаетсясвой круг проблем, затрагивающий соответствующие интересы людей. Эти проблемыкасаются социального положения людей, их места в системе общественногоразделения труда, условий их трудовой деятельности, перемещений из однихсоциальных групп в другие, их жизненного уровня, образования, охраны здоровья,социального обеспечения и т.д. Все эти проблемы внутри социальной сферырешаются на почве складывающихся здесь специфических социальных отношений,понимаемых также в узком смысле. Их специфическое содержание определяетсясодержанием указанных проблем, по поводу которых они возникают. Этим ониотличаются, скажем, от экономических, политических, нравственных, правовых идругих общественных отношений.

 В широком смысле понятие“социальное” употребляется в значении “общественное”, как синоним данногопонятия, совпадая с ним по объему и содержанию. В этом случае понятие“социальное” (“общественное”) обозначает все происходящее в обществе в отличиеот происходящего в природе.

 Предметом социальнойфилософии является общество, взятое во взаимодействии всех его сторон, т.е. какцелостная социальная система, также законы функционирования и развитияобщества. Это значит, что социальная философия рассматривает и объясняетразличные общественные явления и процессы на макроуровне, т.е. на уровнеобщества как саморазвивающейся и самовоспроизводящейся социальной системы.Социальная философия рассматривает также взаимодействие между собой различныхобществ. В поле ее зрения находятся и те явления и процессы общественной жизни,которые характеризуют развитие всего человечества. В этом случае предметомсоциальной философии выступает исторический процесс в его целом взаимодействиеего объективных и субъективных сторон, закономерности его развития.

 Представители разныхнаправлений социальной философии исходят из понимания общества как определеннойсоциальной системы (“социального организма”). Рассматривая общество как системувзаимодействий людей, они расходятся в понимании основ этого. Одни принимают заоснову духовные начала деятельности и поведения людей (сознание, духовныепотребности, духовные ценности и т.д.), другие видят основу в материальныхпотребностях и

материальных условияхобщественной жизни. Но как бы там ни было, общество — это прежде всегосовместная жизнь многих людей, активно взаимодействующих между собой по поводуудовлетворения своих жизненно необходимых потребностей. В результате между нимискладываются определенные отношения, касающиеся средств и способовудовлетворения их потребностей, исходя из существующих условий жизни. Современем данные отношения приобретают устойчивый характер, и само обществопредстает как совокупность общественных отношений. В процессе своейпрактической деятельности — производственно-экономической, нравственной,духовной, социально-политической, научной — люди производят необходимые длясвоего существования материальные и духовные блага, преобразуют природу,создают необходимую для себя духовную атмосферу и социокультурную среду.

 В процессе своей совместнойдеятельности люди вступают между собой в различные отношения, чтобы решатьнасущные вопросы их общественной жизни. Речь идет о производственных, семейно-бытовых, нравственных, политических и других общественных отношениях, которые всвоей совокупности образуют структуру общества. Ведь общество — это преждевсего люди в их общественных отношениях друг к другу. Подобное пониманиеобщества имеет место в целом ряде социально-философских теорий. В рамкахобщественных отношений людей реализуются все виды их практической деятельности,создаются государственные, экономические, нравственные и прочие социальныеинституты, развиваются все стороны культуры общества. В литературе понятие“общественных отношений” встречается в двух смыслах: в широком,когда имеются в виду все, любые отношения между людьми, поскольку онискладываются и реализуются в обществе (в том числе и межличностные, дажеинтимные отношения), и в узком, когда под ними понимаются только отношениямежду большими социальными группами, имеющие непосредственныйхарактер(производственные, межклассовые и внутриклассовые, международные ивнутриполитические, межнациональные, экологические и т.д.).

 В философии общественныеотношения рассматриваются с материалистических или идеалистических позиций.Материалистическое, т.е. научное, понимание общественных отношений впервыевыработано марксизмом. Оно заключается в том, что все многообразныеобщественные отношения — экономические, политические, правовые, нравственные ит.п. — делятся на первичные — материальные, базисные и вторичные — идеологические,надстроечные.

 Базис и надстройка являютсяпонятиями исторического материализма. Они обозначают общественные отношенияисторически определенного общества как целостную систему, в которойматериальные отношения представляют его реальный базис, основание общества, аполитические и идеологические отношения — надстройку, вырастающую на данномбазисе и им обусловленную. Базис общества — это совокупность историческиопределенных производственных отношений. Надстройка — это совокупностьидеологических отношений, взглядов и учреждений, в нее входят государство иправо, а также мораль, религия, философия, искусство, политическая и правоваяформа сознания и соответствующие учреждения. Историческое изменение базисавызывается и обуславливается изменением характера производительных силобщества. Исторически определенный базис определяет собой характер, типобщественной надстройки. Переворот в экономическом строе данного обществавызывает изменение, переворот во всей общественной надстройке.

 Из всех общественныхотношений главными являются материальные — экономические, производственныеотношения. Характер материальных общественных отношений определяетсяпроизводительными силами общества и не зависит от воли и сознания людей.Идеологические общественные отношения — политические, правовые, нравственные идругие возникают на базе материальных общественных отношений и складываются какнадстройка над ними, проходя предварительно через сознание людей. Поэтомуобщество представляет собой не механическое соединение различных общественныхотношений, а единую систему этих отношений.

 В связи с усложнениемобщественной жизни возникают многообразные общественные отношения, связанные сразличными, более специфическими видами деятельности людей — управленческой,научной, художественной, технической, спортивной, просветительской и т.д.

 Общественные отношения носятво многом объективный характер, поскольку возникают на основе объективныхпотребностей людей и объективных условиях их существования. Они развиваются

вместе с развитием условий ихжизни и деятельности. Разумеется, система общественных отношений не обязательножестко однозначно определяет каждый шаг поведения человека. Однако в конечномсчете она прямо или косвенно обуславливает основное содержание и направленностьего деятельности и поведения. Даже самая выдающаяся, творчески активнаяличность действует под влиянием сложившихся общественных отношений,семейно-бытовых и других. Таким образом, в качестве системообразующих факторовсуществования и развития общества выступают деятельность людей (социальныхгрупп и отдельных личностей ) и их общественные отношения.

 Все, что существует вобществе ( производство материальных и духовных ценностей, их потребление,созидание необходимых условий жизни людей, равно как и их разрушение )происходит в процессе соответствующей деятельности — созидательной илиразрушительной.

 Деятельность людей и ихобщественные отношения составляют основное содержание их общественного бытиякак реального процесса их общественной жизни. Речь идет об их производственной,семейно-бытовой, политической, правовой, нравственной, эстетической,религиозной и других видах деятельности и соответствующих им общественныхотношениях, а также результатах этой деятельности, воплощенных в предметахматериальной культуры, социально-политическом строе общества, духовныхценностей и т.д. Значение этих факторов определяется тем, насколько ониспособствуют удовлетворению разнообразных потребностей людей, созданию условийдля их развития, проявления их творческих способностей.

 Вопрос о соотношенииобщественного бытия людей как реального процесса их общественной жизни и ихобщественного сознания — один из основополагающих методологических вопросовсоциальной философии. Ответ на него предполагает, в частности, выяснение того, насколькополно и глубоко общественное сознание людей отражает их общественное бытие. Вэтом обнаруживается степень понимания людьми происходящих в обществе явлений итем самым возможности их приспособительной и творчески-преобразующейдеятельности в собственных интересах.

 Понятие “общественное бытие”и “общественное сознание” играют немаловажную методологическую роль висследовании в исследовании общества и в понимании отдельных социальныхявлений. Правильно понять взаимодействие этих сторон – значит встать на путьнаучного познания общества как сложной социальной системы, а также отдельныхявлений, будь то в области экономики, социальной, политической и духовнойжизни.

 Понимание общественногосознания как отражения общественного бытия указывает на объективную основу егоразвития. Содержание экономических, политических, нравственных, эстетических,религиозных и других взглядов и теорий есть более или менее полное отражениесоответствующих сторон жизни людей, их общественного бытия. В своейсовокупности эти взгляды и теории представляют собой самосознание общества,т.е. осознание им всех сторон своей жизни в их связи и развитии. Так какобщественное сознание есть отражение общественного бытия, то оно имеет как быпроизводный, вторичный характер. Это выражается в положении: общественноебытие первично, общественное сознание вторично. Такой подход позволяетобъяснить развитие общественного сознания с позиции социального детерминизма.Это значит указать на объективные и субъективные причины тех или иных проявленийобщественного сознания. Объективные причины этого коренятся в условияхобщественного бытия людей, субъективные — в особенностях их мыслительнойдеятельности.

 Исходя из принципасоциального детерминизма, необходимо раскрыть также взаимодействие различныхсторон общественного бытия, их взаимозависимость, носящая причинный изакономерный характер. Такой подход неизбежно подводит к анализу ролиматериального производства в развитии общества. Это одна из тех проблемсоциальной философии, которая ставится и решается со своих позицийпредставителями разных направлений.

 Наверное, каждому ясно, чтобез развития материального производства общество существовать не может: онопогибнет, если не будут удовлетворяться жизненно необходимые потребности людейв пище, одежде, жилище, средствах передвижения и т.д. Поэтому любое современноеобщество придает развитию материального производства первостепенное значение.Именно на этой основе решаются проблемы повышения уровня жизни людей, чтоозначает не только достаточное удовлетворение вышеуказанных потребностей, нотакже решение проблем здравоохранения, образования, быта и отдыха, социальногообеспечения и развития духовной культуры. Материальное производство создаетнеобходимые условия материального обеспечения функционирования социальной идуховной сфер жизни общества.

 Таким образом, благодаряматериальному производству развивается материальная база существованияобщества, решения его многочисленных проблем. Уже одно это указывает на егофундаментальную роль в общественном развитии, историческом процессе.

 Однако дело неограничивается этим. Материальное производство непосредственно обуславливаетразвитие социальной структуры общества, т.е. существованиеопределенных классов, других социальных групп и слоев общества. Их наличиеобусловлено разделением труда, а также экономическими отношениями собственностина средства производства и распределения создаваемых в обществе материальныхблаг. Этим обусловлено деление людей на различные профессиональные и социальныегруппы, по видам деятельности, получаемым доходам.

 Способ производства какпрямо, так и косвенно, в том числе через существующую социальную структуру,обусловливает содержание и направленность происходящих в обществе политическихпроцессов. Ведь их субъектами выступают те самые классы и другие социальныегруппы, которые существуют на базе данного способа производства. Политическимисредствами они решают многие свои социально-экономические, политические иидеологические проблемы. Способ производства влияет на развитие духовной жизниобщества как в плане ее материального обеспечения (строительство зданийбиблиотек, театров, филармоний, производство бумаги и создание полиграфическойбазы для выпуска книг, журналов, газет, радио, телевидения и т.д.) так и в тоисмысле, что существующие экономические отношения воздействуют определеннымобразом на развитие морали, науки, искусства, религии и других сторон духовнойжизни общества.

 Как видно, способпроизводства материальных благ воздействует на все стороны жизни общества. Способпроизводства материальных благ имеет две стороны: производительные силы и производственные отношения.Производительные силы – это прежде всего люди с их знаниями, умениями инавыками к труду, а также средства производства, включающие в себя орудия труда,сырье, материалы, транспорт, здания, сооружения, с помощью которыхосуществляется поизводство. Производственные отношения есть отношения междулюдьми в процессе производства. Производственные отношения – это такжеотношения обмена деятельностью между людьми на базе сложившегося разделениятруда. Их суть заключается в том, что один человек, например инженер, как быотдает другим людям и обществу свой труд, но при этом пользуется результатамитруда и услугами других людей, скажем, земледельца, врача, учителя, ученого ит.д. Таким образом осуществляется обмен деятельностью между представителямиразных профессий и видов труда. Производственные отношения выступают какотношения между людьми по поводу производства, распределения обмена ипотребления материальных благ. Производственные отношения складываются, исходяиз объективных потребностей людей и потребностей самого производства. Данныепотребности заставляют людей находить наиболее рациональные формыпроизводственной деятельности, чтобы эффективно использовать имеющиеся в ихраспоряжении производительные силы, прежде всего способности производителей, атакже возможности средств производства, в том числе техники и технологии. Оттого, каким образом и насколько решается эта фундаментальная проблема в любомобществе, зависит подъем производства и рост общественного богатства, чтосоздает возможности решения экономических, социальных и иных проблем. Главнымзвеном производственных отношений являются отношения собственности на средствапроизводства и его продукты. Они определяют социальный характер инаправленность общественного производства. Общественное производствр в самомшироком его понимании (как не только материального, но и духовногопроизводства, прогизводства всех форм общениямежду людьми и самого человека) нетождественно всему обществу. Ведь в обществе осуществляются не толькопроизводственная, но и другие виды деятельности, различного рода общественныеотношения, а также многочисленные формы меж личностного общения людей. Общество– это определенный мир материальной и духовной культуры.

 Большой вклад в толкованиеобщества как системы дано в учении К.Маркса об общественно-экономическойформации. Исходя из работ К.Маркса и Ф.Энгельса, общественно-экономическуюформацию можно истолковать как общество на определенном этапе его развития схарактерными для него способом производства, социальной структурой,политической системой и духовной жизнью. Выделяются такиеобщественно-экономические формации, как первобытно-общинная, рабовладельческая,феодальная, капиталистическая и коммунистическая. Каждая из ниххарактеризуется, во-первых, как качественно определенный тип общества,во-вторых, как ступень общественного прогресса. Но Маркс не настаивал на том,что все страны должны пройти поочередно указанные формации. Он указывал наособенности развития некоторых стран Востока, прошедших через так называемыйазиатский способ производства, отличный от тех, которые существовали в странахЕвропы. Другие страны прошли не через все, а через три или четыре из названныхформаций. Все это показывает неодномерность и многовариантность историческогопроцесса, его разнообразие и сложность.

 Важно и то, что понятие “общественно-экономическаяформация” также позволилопредставить общество как целостную социальную систему, каковым оно является вдействительности. Названные выше общественно-экономические формации показывают,скорее объективную тенденцию мирового исторического процесса, а не развитиекаждой отдельной страны. Они появились на разных этапах развития человечества.При этом каждая последующая из них представляет собой, по Марксу, новый икачественно более высокий тип общества. Методология формационного анализаориентирует на изучение довольно сложного процесса перехода общества от однойформации к другой, путей и способов этого перехода, взаимодействия объективныхи субъективных факторов данного процесса. Учение об общественно-экономическойформации дает ключ к пониманию единства и многообразия истории человечества.

 Единство историческогопроцесса выражено прежде всего в последовательной сменеобщественно-экономических формаций друг другом. Это единство проявляется такжеи в том, что все социальные организмы, имеющие своей основой данный способпроизводства, с объективной необходимостью воспроизводят и все другие типичныечерты соответствующей общественно-экономической формации. Но поскольку междулогическим, теоретическим, идеальным, с одной стороны, иконкретно-историческим, с другой, всегда неизбежно расхождение, то развитиеотдельных стран и народов отличается также и значительным многообразием.

 В 20 в. получилараспространение теория локальных цивилизаций. Эта теория восходит к учениюитальянского философа Джамбаттиста Вико (1668-1744), который считал, что каждаянация в своем развитии проходит три сменяющие друг друга эпохи:божественную, героическую, человеческую, в течение которых происходит рождение,расцвет и упадок наций и их культур. Эту теорию развил в новых историческихусловиях немецкий философ О.Шпенглер (1880-1936) и английский историк исоциолог А.Тойнби (1889-1975).

 О.Шпенглер исходил из того,что развитие того или иного народа есть развитие его культуры. Каждый народпредставляет собой самостоятельный “культурно-исторический тип”, непохожий на культурно-исторические типыдругих народов. Типы их культур абсолютно разнородны и нередко чужды другдругу. Отсюда вытекает, что не существует ничего общечеловеского, равно как иединого исторического процесса. Культура своеобразна, уникальна, неповторима и,по сути, замкнута в себе. Надо сказать, что в теории культурно-историческихтипов Шпенглер развивает идеи своего учителя – русского философаН.Я.Данилевского. О.Шпенглер довольно ярко рисует образы восьми, по его мнению,существующих на земле культур. Теория Шпенглера с момента ее обнародования и посей день неоднозначно воспринимается философами и учеными. Эта теория получиламного критики, но она имеет своих сторонников и продолжателей. Наиболее видныйиз них А.Тойнби. В своем фундаментальном труде “Постижение истории” ондает характеристику двадцати одной цивилизации, которые “ничего не объединяет”. Тойнби говорит о ложности концепции единстваистории, основанной на идее похожести в современных развитых странахэкономических и политических систем. Он отмечает, что экономические иполитические системы схожи далеко не во всех странах, к тому же неодинаковастепень их схожести. Однако концепция единства истории имеет еще одну ложнуюпосылку – представление о прямолинейности развития. Тойнби показывает прерывныйхарактер развития разных обществ. Он пишет о “потоке человеческой жизни”,который прерывается от одной замкнутой цивилизации к другой. Одной изцентральных проблем развития Тойнби считал проблему взаимодействия личности иобщества.

 При рассмотренииразличных подходов к анализу исторического процесса нельзя не добавить немногослов о цивилизационном подходе. Цивилизационный подход позволяет понятьгенезис, характерные черты и тенденции развития различных социально-этническихобщностей, которые не связаны напрямую с формационным членением общества. Прицивилизационном подходе обогащаются наши представления осоциально-психологическом облике данного конкретного общества, его менталитете.Цивилизационный подход вполне согласуется с современными представлениями окультуре как внебиологическом, чисто социальном способе деятельности человека иобщества. С цивилизационным подходом к изучению общества может сочетатьсяформационный подход. Сочетание формационного и цивилизационного подходовпозволяет выработать болнн конкретные представления о нем, как о весьмасложном, противоречивом и многовариантном процессе. Сложный характер развитияобщества определяется его весьма сложной структурой, действием в нем многихнеоднородных факторов. В неи осуществляются различные по своему характеру исодержанию виды общественной деятельности. В результате складываются различныесферы жизни общества. Основные из них – экономическая, социальная,политическая, духовная.

 Экономическаясфера включает в себя производство, распределение, обмен и потреблениематериальных благ. Эта сфера выступает как экономическое пространство, в котороморганизуется хозяйственная жизнь страны, осуществляется взаимодействие всехотраслей экономики, а также международное экономическое сотрудничество. Здесьнепосредственно воплощается в жизнь экономическое сознание людей, ихматериальная заинтересованность в результатах своей производственнойдеятельности, а также их творческие способности. В экономической сфереосуществляется взаимодействие всех объективных и субъективных факторовразвития. Значение данной сферы для развития общества являетсяосновополагающим.

 Социальная сфера– это сфера взаимоотношений имеющихся в обществе социальных групп, классов,профессиональных и социально-демографических слоев населения, а такженациональных общностей поповоду социальных условий их жизни и деятельности.Речь идет о создании здоровых условий производственной деятельности людей, обобеспечении необходимого уровня жизни всех слоев населения, о решении проблемздравоохранения, народного образования и социального обеспечения, соблюдениисоциальной справедливости при реализации каждым человеком своего права на труд,при распределении и потреблении создаваемых в обществе материальных и духовныхблаг. Имеется в виду регулирование всего комплекса социально-классовых инационалбных отношений, касающихся условий труда, быта, образования и уровняжизни людей. Функционирование социальной сферы связано с удовлетворениемособого круга социальных потребностей. Степень удовлетворения указанныхпортебностей определяет уровень и качество жизни того или иного человека,семьи, социальной группы и т.д. Это – обобщающие показания достигнутого уровняблагосостояния людей и функционирования его социальной сферы. На это должнабыть направленв социальная политика гоударства.

 Политическаясфера есть пространство политической деятельности классов, других социальныхгрупп, политических партий и движений, общественных организаций. Их деятельностьпроисходит на почве сложившихся политических отношений и направлена наосуществление их политических интересов. Эти их интересы касаются прежде всегополитической власти, а также реализации их политических прав и свобод. Винтересах одних субъектов – упрочнение существующей политической власти; других – ее устранение. Третьи стремятся разделитьполитическую власть с иными субъектами. В итоге все желают в той или иной формеоказать влияние на политические процессы в собственных интересах. Для этогокаждый из действующих политических субъектов стремится расширить своиполитические права и свободы. Это раздвигает границы их политическойдеятельности, создает большие возможности для реализации их политическихинтересов и воплощения их политической воли. Современные политические процессысущественно политизируют сознание многих людей и повышают их политическуюактивность. Это усиливает роль и значение политической сферы в жизни общества.

 Духовная сфера – это сфераотношений людей по поводу разного рода духовных ценностей, их создания,распространения и усвоения всеми слоями общества. Духовная сфера складываетсяисторически. Она воплощает в себе географические, национальные и другиеособенности развития общества, все то, что отложило отпечаток в душе народа,его национальном характере. Духовная жизнь общества складывается изповседневного общения людей и из таких направлений их деятельности, какпознание, в том числе и научное, образование и воспитание, из проявленийморали, искусства, религии. Все это составляет содержание духовной сферы,развивает духовный мир людей, их представление о смысле жизни в обществе. Этооказывает решающее влияние на формирование духовных начал в их деятельности иповедении.

 Одна из фундаментальныхпроблем развития современного общества заключается в том, как сформировать,сохранить и обогатить духовный мир людей, приобщить их к подлинным духовнымценностям и отвратить от ложных, разрушающих человеческую душу и общество. Всеговорит о том, что значение духовной сферы в развитии современного общества,для его настоящего и будущего, трудно переоценить. В содержании духовной жизниобщества проявляется его подлинно человеческая сущность. Ведь духовное (илидуховность) присуще только человеку, выделяет и возвышает его над остальныммиром. Центральным моментом духовной жизни общества (ее ядром) выступаетобщественное сознание. Общественное сознание представляет собой совокупностьчувств, настроений, художественных и религиозных образов, разнообразныхвзглядов, идей и теорий, отражающих те или иные стороны общественной жизни.Общественное сознание имеет социальную природу. Оно возникает из общественнойпрактики людей как результат их производственной, семейно-бытовой и инойдеятельности. Именно в ходе совместной практической деятельности людиосмысливают окружающий их мир на предмет его использования в своих интересах.Различные общественные явления и их отражения в образах и понятиях, идеях итеориях – это две стороны практической деятельности людей. Содержаниеобщественной практики, всей социальной действительности, осмысленное людьми,становится содержанием их общественного сознания. Таким образом, общественное сознаниеможно истолковать как результат совместного осмысления социальнойдействительности практически взаимодействующими между собой людьми. В этомзаключается социальная природа общественного сознания и его основнаяособенность.

 Итак, мы сделали анализобщества как социальной системы, рассмотрели ее основные элементы в их связи ивзаимодействии. Но общество постоянно развивается. В этом нетрудно убедиться,если сравнить современное общество с теми его состояниями, которые имели место,скажем, сто, двести и более лет назад. Из данного сравнения видно, насколькоушли вперед в своем развитии материальное производство, в том числе техника,технология, организация производства и экономические отношения людей, а такжесоциальная структура и политическая система общества, равно как и его духовнаякультура. Видно какие качественные изменения произошли в обществе, в какомнаправлении оно развивалось и продолжает развиваться.

 С некоторых пор все странымира развиваются в тесном взаимодействии друг с другом, которое проявляется вформе их экономических, политических и других отношений, сотрудничество во всехсферах общественной жизни. Из данного взаимодействия складывается историческийпроцесс развития человечества. Таким образом, надо иметь в виду как историческийпроцесс развития общества какой-то страны, так и исторический процесс развитиявсего человечества. Исторический процесс есть поступательное развитие обществаот низших его состояний к высшим. Он выражается в последовательной сменеспособов производства, обновления социальных структур, политических систем идуховной жизни. Исторический процесс сам весьма сложен и представляет собойвзаимодействие многих объективных и субъективных факторов. К объективнымфакторам относятся природные условия жизни общества, объективные потребностилюдей в обеспечении необходимых условий их жизни, а также состояниематериального производства, существующая социальная структура общества, егогосударственный строй. Субъективные факторы исторического процесса — эторазного рода способности людей своими действиями вносить изменения в те илииные стороны общественной жизни. Важнейшими составляющими субъективного факторавыступают сознание и в целом духовный мир людей, их имение и навыки кпроизводственной деятельности, социальный опыт, уровень культуры, а также ихволевые качества.

 Объективные и субъективныефакторы исторического процесса диалектически взаимодействуют между собой.Объективные факторы, прежде всего объективные потребности людей, заставляют ихдействовать в определенном направлении, исходя при этом из сложившихсяобъективных условиях, природных и социальных. С того момента, когда людиосознают объективные обстоятельства своей жизни, свои потребности и оптимальныеспособы их удовлетворения, они действуют уже не стихийно, а сознательно. Речьидет о сознательности этих явлений в масштабе не только личной жизни отдельныхиндивидов, а всего общества.

 Но осознать все условияобщественной жизни равно как и все ближайшие и отдаленные последствия действийлюдей, очень сложно и, по сути, невозможно. Поэтому в общественном развитиивсегда есть элементы стихийности. Их становится меньше по мере того, как сразвитием науки и социального опыта общество получает возможность шире и глубжеосмысливать происходящие процессы в области экономики, социальной, политическийи духовной жизни. Но полностью избавиться от элементов стихийности нельзя.

 Таким образом, речь идет осоотношении стихийности и сознательности в обществе на каждом этапе егоразвития. Главное в том, чтобы предельно сузить область стихийного и расширитьобласть проявления сознательного начала в жизни и деятельности людей и вразвитии общества. К этому стремятся все цивилизованные общества, используяновейшие достижения науки и техники, в том числе компьютеры. Успехи в этом деленекоторые мыслители трактуют как достижение современной “компьютернойреволюции”.

 В своем развитииобщество следует определенным законам. Существуют свои закономерности вразвитии политической и духовной жизни общества. Закономерным являетсядиалектическое взаимодействие общественного бытия и общественного сознания.Последнее, будучи по своей природе отражением общественного бытия, активновоздействует на него. Действие данной закономерности возрастает с развитиемобщества.

 В ряде своихработ Маркс и Энгельс обосновали действия фундаментального закона развитияматериального производства, оказывающего большое влиятие на развитие общества,весь исторический процесс. Речь идет о законе соответствия производственныйотношений людей характеру и уровню развития их производительный сил.Производственные отношения должны соответствовать как уровню производительныхсил, что определяет возможности их воздействия на природу, так и их характеру,обусловливающему способы их применения. Когда такое соответствие нарушается, топроизводительные силы начинают использоваться неэффективно, что ведет к падениюпроизводства и тем самым к кризиснымявлениям в экономике и других сферах жизни. Преодоление данного кризисавозможно лишь путем замены устаревших производственных отношений на новые, втом числе новые или частично обновленные отношения собственности на средствапроизводства, формы организации труда, а также отношения распределения и обменасозданного продукта. Все это должно вызвать новые стимулы к труду и более сильныепроявления материальной заинтересованности в его результатах. Тем самымпроизводство получает новые импульсы и выходит на более высокий уровень своегоразвития. Это неизбежно сказывается на развитии общества. Согласномарксистскому пониманию исторического процесса, закон соответствия действуеткак в рамках отдельных общественно-экономических формаций, так и при переходеот одной формации к другой.

 Переход от однойобщественно-экономической формации к другой Маркс называл социальнойреволюцией, глубинная сущность которой заключается в коренном преобразованиивсех общественный отношений. В результате этого меняется весь общественныйстрой.

 Объективные законы развитияобщества, исторического процесса выступают в конечном счете как законыдеятельности людей и их общественных отношений. Ведь различные видыдеятельности и общественных отношений составляют основное содержаниеисторического процесса и определяют его направленность. Их объективная изакономерная заданность определяется прежде всего тем, что они направлены наудовлетворение объективных потребностей людей, используя для этого те способы исредства, которыми располагает общество. При этом ситуация постоянноповторяется. Изменяя мир ради удовлетворения своих потребностей, люди создаютновые ситуации, в которых появляются новые потребности, а также новые средстваи способы их удовлетворения на ряду с прежними. Так что весь этот процесс носитнеобходимый, существенный и повторяющийся, то есть закономерный, характер. Причем, творцами всех происходящих в обществе изменений выступают сами люди,действующие сознательно или под влиянием инстинктивных побуждений. Люди самиделают свою историю. Они выступают как субъекты исторического процесса. Речьидет о разного рода социальных группах, прежде всего классах, интеллигенции,национальных общностях, а также о политических партиях, других общественныхорганизациях и отдельных личностях. Но следует сделать еще одно уточнение. Висторический процесс прямо или косвенно включены все люди, так как они включеныв процесс общественного производства, а также в политическую и духовную жизньобщества. В этом отношении они все являются участниками исторического процесса.Но его субъектами они становятся лишь в той мере, в какой действуютсознательно, — осознают свое место в обществе, социальное значение своейдеятельности и направленность исторического процесса.

 Существенную роль висторическом процессе разных эпох играли те или иные классы, нации и целыенароды, скажем, народы Франции, Германии, Англии, США, Китая, России, другихстран. Деятельность народов этих стран выразилась прежде всего в развитии ихматериальной и духовной культуры, оказавшей большое влияние на развитиесовременной цивилизации. Важную роль играет социально значимая деятельностьотдельных людей, ориентированная на широкие общественные интересы. Это касаетсявыдающихся ученых, политиков, представителей духовной культуры, оказавшихсущественное воздействие на развитие тех или иных сторон историческогопроцесса.

 Не случайно ряд авторитетныхмыслителей считают главной движущей силой исторического процесса деятельностьвыдающихся личностей и элитарных групп. На их роль развития обществауказывалось в трудах О.Шпенглера, А.Тойнби, М.Вебера и других представителейсоциальной философии. Народные массы характеризуются как проводники идейтворческих личностей, воплощающих в жизнь их открытия и изобретения, цели иидеалы в области политики и духовной жизни.

 В последнее время в науке иполитике все чаще говорят о человечестве как о самостоятельном субъектеисторического процесса. Для этого имеются веские основания. В современныхусловиях человечество все более выступает как единое целое в силу расширения иупрочнения экономических, политических и культурных связей народов всех стран,усилия их взаимозависимости. Именно в рамках человечества как единого целогодолжны ныне решаться проблемы обеспечения всеобщего мира, сохранения и развитияприродной среды, а также создания условий для развития сотрудничества ивзаимопомощи всех народов и государств нашей планеты. С этим связано решениепроблемы выживания и дальнейшего развития всего человеческого рода.

www.ronl.ru

Общество как объект философского анализа

Общество - совокупность людей, объединенных исторически обусловленными социальными формами совместной жизни и деятельности. Для того, чтобы представить общество во всем многообразии его явлений и процессов, а также уяснить различные подходы к его изучению, необходимо познакомиться с рядом основных положений и понятий, с помощью которых могут быть объяснены структура общества, т.е. характер взаимосвязей и взаимозависимостей его сторон, а также механизмы его функционирования и развития. На пути осмысления данных вопросов предстоит познакомиться с содержанием концепций наиболее влиятельных течений и школ социальной философии, внесших заметный вклад в понимание проблем развития общества. Все это поможет представить общество как целостную социальную систему.

Прежде чем преступить к рассмотрению общества как целостной социальной системы, укажем на основные значения понятия “социальное”. В современной философско-социологической литературе данное понятие употребляется в узком и широком смыслах.

В узком смысле “социальное” обозначает существование особой области общественных явлений, составляющих содержание так называемой социальной сферы жизни общества, в которой решается свой круг проблем, затрагивающий соответствующие интересы людей. Эти проблемы касаются социального положения людей, их места в системе общественного разделения труда, условий их трудовой деятельности, перемещений из одних социальных групп в другие, их жизненного уровня, образования, охраны здоровья, социального обеспечения и т.д. Все эти проблемы внутри социальной сферы решаются на почве складывающихся здесь специфических социальных отношений, понимаемых также в узком смысле. Их специфическое содержание определяется содержанием указанных проблем, по поводу которых они возникают. Этим они отличаются, скажем, от экономических, политических, нравственных, правовых и других общественных отношений.

В широком смысле понятие “социальное” употребляется в значении “общественное”, как синоним данного понятия, совпадая с ним по объему и содержанию. В этом случае понятие “социальное” (“общественное”) обозначает все происходящее в обществе в отличие от происходящего в природе.

Предметом социальной философии является общество, взятое во взаимодействии всех его сторон, т.е. как целостная социальная система, также законы функционирования и развития общества. Это значит, что социальная философия рассматривает и объясняет различные общественные явления и процессы на макроуровне, т.е. на уровне общества как саморазвивающейся и самовоспроизводящейся социальной системы. Социальная философия рассматривает также взаимодействие между собой различных обществ. В поле ее зрения находятся и те явления и процессы общественной жизни, которые характеризуют развитие всего человечества. В этом случае предметом социальной философии выступает исторический процесс в его целом взаимодействие его объективных и субъективных сторон, закономерности его развития.

Представители разных направлений социальной философии исходят из понимания общества как определенной социальной системы (“социального организма”). Рассматривая общество как систему взаимодействий людей, они расходятся в понимании основ этого. Одни принимают за основу духовные начала деятельности и поведения людей (сознание, духовные потребности, духовные ценности и т.д.), другие видят основу в материальных потребностях и материальных условиях общественной жизни. Но как бы там ни было, общество - это прежде всего совместная жизнь многих людей, активно взаимодействующих между собой по поводу удовлетворения своих жизненно необходимых потребностей. В результате между ними складываются определенные отношения, касающиеся средств и способов удовлетворения их потребностей, исходя из существующих условий жизни. Со временем данные отношения приобретают устойчивый характер, и само общество предстает как совокупность общественных отношений. В процессе своей практической деятельности - производственно-экономической, нравственной, духовной, социально-политической, научной - люди производят необходимые для своего существования материальные и духовные блага, преобразуют природу, создают необходимую для себя духовную атмосферу и социокультурную среду.

В процессе своей совместной деятельности люди вступают между собой в различные отношения, чтобы решать насущные вопросы их общественной жизни. Речь идет о производственных, семейно- бытовых, нравственных, политических и других общественных отношениях, которые в своей совокупности образуют структуру общества. Ведь общество - это прежде всего люди в их общественных отношениях друг к другу. Подобное понимание общества имеет место в целом ряде социально-философских теорий. В рамках общественных отношений людей реализуются все виды их практической деятельности, создаются государственные, экономические, нравственные и прочие социальные институты, развиваются все стороны культуры общества. В литературе понятие “общественных отношений” встречается в двух смыслах: в широком, когда имеются в виду все, любые отношения между людьми, поскольку они складываются и реализуются в обществе (в том числе и межличностные, даже интимные отношения), и в узком, когда под ними понимаются только отношения между большими социальными группами, имеющие непосредственный характер(производственные, межклассовые и внутриклассовые, международные и внутриполитические, межнациональные, экологические и т.д.).

В философии общественные отношения рассматриваются с материалистических или идеалистических позиций. Материалистическое, т.е. научное, понимание общественных отношений впервые выработано марксизмом. Оно заключается в том, что все многообразные общественные отношения - экономические, политические, правовые, нравственные и т.п. - делятся на первичные - материальные, базисные и вторичные - идеологические, надстроечные.

Базис и надстройка являются понятиями исторического материализма. Они обозначают общественные отношения исторически определенного общества как целостную систему, в которой материальные отношения представляют его реальный базис, основание общества, а политические и идеологические отношения - надстройку, вырастающую на данном базисе и им обусловленную. Базис общества - это совокупность исторически определенных производственных отношений. Надстройка - это совокупность идеологических отношений, взглядов и учреждений, в нее входят государство и право, а также мораль, религия, философия, искусство, политическая и правовая форма сознания и соответствующие учреждения. Историческое изменение базиса вызывается и обуславливается изменением характера производительных сил общества. Исторически определенный базис определяет собой характер, тип общественной надстройки. Переворот в экономическом строе данного общества вызывает изменение, переворот во всей общественной надстройке.

Из всех общественных отношений главными являются материальные - экономические, производственные отношения. Характер материальных общественных отношений определяется производительными силами общества и не зависит от воли и сознания людей. Идеологические общественные отношения - политические, правовые, нравственные и другие возникают на базе материальных общественных отношений и складываются как надстройка над ними, проходя предварительно через сознание людей. Поэтому общество представляет собой не механическое соединение различных общественных отношений, а единую систему этих отношений.

В связи с усложнением общественной жизни возникают многообразные общественные отношения, связанные с различными, более специфическими видами деятельности людей - управленческой, научной, художественной, технической, спортивной, просветительской и т.д.

Общественные отношения носят во многом объективный характер, поскольку возникают на основе объективных потребностей людей и объективных условиях их существования. Они развиваются вместе с развитием условий их жизни и деятельности. Разумеется, система общественных отношений не обязательно жестко однозначно определяет каждый шаг поведения человека. Однако в конечном счете она прямо или косвенно обуславливает основное содержание и направленность его деятельности и поведения. Даже самая выдающаяся, творчески активная личность действует под влиянием сложившихся общественных отношений, семейно-бытовых и других. Таким образом, в качестве системообразующих факторов существования и развития общества выступают деятельность людей (социальных групп и отдельных личностей ) и их общественные отношения.

Все, что существует в обществе ( производство материальных и духовных ценностей, их потребление, созидание необходимых условий жизни людей, равно как и их разрушение ) происходит в процессе соответствующей деятельности - созидательной или разрушительной.

Деятельность людей и их общественные отношения составляют основное содержание их общественного бытия как реального процесса их общественной жизни. Речь идет об их производственной, семейно-бытовой, политической, правовой, нравственной, эстетической, религиозной и других видах деятельности и соответствующих им общественных отношениях, а также результатах этой деятельности, воплощенных в предметах материальной культуры, социально-политическом строе общества, духовных ценностей и т.д. Значение этих факторов определяется тем, насколько они способствуют удовлетворению разнообразных потребностей людей, созданию условий для их развития, проявления их творческих способностей.

Вопрос о соотношении общественного бытия людей как реального процесса их общественной жизни и их общественного сознания - один из основополагающих методологических вопросов социальной философии. Ответ на него предполагает, в частности, выяснение того, насколько полно и глубоко общественное сознание людей отражает их общественное бытие. В этом обнаруживается степень понимания людьми происходящих в обществе явлений и тем самым возможности их приспособительной и творчески-преобразующей деятельности в собственных интересах.

Понятие “общественное бытие” и “общественное сознание” играют немаловажную методологическую роль в исследовании в исследовании общества и в понимании отдельных социальных явлений. Правильно понять взаимодействие этих сторон – значит встать на путь научного познания общества как сложной социальной системы, а также отдельных явлений, будь то в области экономики, социальной, политической и духовной жизни.

Понимание общественного сознания как отражения общественного бытия указывает на объективную основу его развития. Содержание экономических, политических, нравственных, эстетических, религиозных и других взглядов и теорий есть более или менее полное отражение соответствующих сторон жизни людей, их общественного бытия. В своей совокупности эти взгляды и теории представляют собой самосознание общества, т.е. осознание им всех сторон своей жизни в их связи и развитии. Так как общественное сознание есть отражение общественного бытия, то оно имеет как бы производный, вторичный характер. Это выражается в положении: общественное бытие первично, общественное сознание вторично. Такой подход позволяет объяснить развитие общественного сознания с позиции социального детерминизма. Это значит указать на объективные и субъективные причины тех или иных проявлений общественного сознания. Объективные причины этого коренятся в условиях общественного бытия людей, субъективные - в особенностях их мыслительной деятельности.

Исходя из принципа социального детерминизма, необходимо раскрыть также взаимодействие различных сторон общественного бытия, их взаимозависимость, носящая причинный и закономерный характер. Такой подход неизбежно подводит к анализу роли материального производства в развитии общества. Это одна из тех проблем социальной философии, которая ставится и решается со своих позиций представителями разных направлений.

Наверное, каждому ясно, что без развития материального производства общество существовать не может: оно погибнет, если не будут удовлетворяться жизненно необходимые потребности людей в пище, одежде, жилище, средствах передвижения и т.д. Поэтому любое современное общество придает развитию материального производства первостепенное значение. Именно на этой основе решаются проблемы повышения уровня жизни людей, что означает не только достаточное удовлетворение вышеуказанных потребностей, но также решение проблем здравоохранения, образования, быта и отдыха, социального обеспечения и развития духовной культуры. Материальное производство создает необходимые условия материального обеспечения функционирования социальной и духовной сфер жизни общества.

Таким образом, благодаря материальному производству развивается материальная база существования общества, решения его многочисленных проблем. Уже одно это указывает на его фундаментальную роль в общественном развитии, историческом процессе.

Однако дело не ограничивается этим. Материальное производство непосредственно обуславливает развитие социальной структуры общества, т.е. существование определенных классов, других социальных групп и слоев общества. Их наличие обусловлено разделением труда, а также экономическими отношениями собственности на средства производства и распределения создаваемых в обществе материальных благ. Этим обусловлено деление людей на различные профессиональные и социальные группы, по видам деятельности, получаемым доходам.

Способ производства как прямо, так и косвенно, в том числе через существующую социальную структуру, обусловливает содержание и направленность происходящих в обществе политических процессов. Ведь их субъектами выступают те самые классы и другие социальные группы, которые существуют на базе данного способа производства. Политическими средствами они решают многие свои социально-экономические, политические и идеологические проблемы. Способ производства влияет на развитие духовной жизни общества как в плане ее материального обеспечения (строительство зданий библиотек, театров, филармоний, производство бумаги и создание полиграфической базы для выпуска книг, журналов, газет, радио, телевидения и т.д.) так и в тои смысле, что существующие экономические отношения воздействуют определенным образом на развитие морали, науки, искусства, религии и других сторон духовной жизни общества.

Как видно, способ производства материальных благ воздействует на все стороны жизни общества. Способ производства материальных благ имеет две стороны: производительные силы и производственные отношения. Производительные силы – это прежде всего люди с их знаниями, умениями и навыками к труду, а также средства производства, включающие в себя орудия труда, сырье, материалы, транспорт, здания, сооружения, с помощью которых осуществляется поизводство. Производственные отношения есть отношения между людьми в процессе производства. Производственные отношения – это также отношения обмена деятельностью между людьми на базе сложившегося разделения труда. Их суть заключается в том, что один человек, например инженер, как бы отдает другим людям и обществу свой труд, но при этом пользуется результатами труда и услугами других людей, скажем, земледельца, врача, учителя, ученого и т.д. Таким образом осуществляется обмен деятельностью между представителями разных профессий и видов труда. Производственные отношения выступают как отношения между людьми по поводу производства, распределения обмена и потребления материальных благ. Производственные отношения складываются, исходя из объективных потребностей людей и потребностей самого производства. Данные потребности заставляют людей находить наиболее рациональные формы производственной деятельности, чтобы эффективно использовать имеющиеся в их распоряжении производительные силы, прежде всего способности производителей, а также возможности средств производства, в том числе техники и технологии. От того, каким образом и насколько решается эта фундаментальная проблема в любом обществе, зависит подъем производства и рост общественного богатства, что создает возможности решения экономических, социальных и иных проблем. Главным звеном производственных отношений являются отношения собственности на средства производства и его продукты. Они определяют социальный характер и направленность общественного производства. Общественное производствр в самом широком его понимании (как не только материального, но и духовного производства, прогизводства всех форм общениямежду людьми и самого человека) не тождественно всему обществу. Ведь в обществе осуществляются не только производственная, но и другие виды деятельности, различного рода общественные отношения, а также многочисленные формы меж личностного общения людей. Общество – это определенный мир материальной и духовной культуры.

Большой вклад в толкование общества как системы дано в учении К.Маркса об общественно-экономической формации. Исходя из работ К.Маркса и Ф.Энгельса, общественно-экономическую формацию можно истолковать как общество на определенном этапе его развития с характерными для него способом производства, социальной структурой, политической системой и духовной жизнью. Выделяются такие общественно-экономические формации, как первобытно-общинная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая и коммунистическая. Каждая из них характеризуется, во-первых, как качественно определенный тип общества, во-вторых, как ступень общественного прогресса. Но Маркс не настаивал на том, что все страны должны пройти поочередно указанные формации. Он указывал на особенности развития некоторых стран Востока, прошедших через так называемый азиатский способ производства, отличный от тех, которые существовали в странах Европы. Другие страны прошли не через все, а через три или четыре из названных формаций. Все это показывает неодномерность и многовариантность исторического процесса, его разнообразие и сложность.

Важно и то, что понятие “общественно-экономическая формация” также позволило представить общество как целостную социальную систему, каковым оно является в действительности. Названные выше общественно-экономические формации показывают, скорее объективную тенденцию мирового исторического процесса, а не развитие каждой отдельной страны. Они появились на разных этапах развития человечества. При этом каждая последующая из них представляет собой, по Марксу, новый и качественно более высокий тип общества. Методология формационного анализа ориентирует на изучение довольно сложного процесса перехода общества от одной формации к другой, путей и способов этого перехода, взаимодействия объективных и субъективных факторов данного процесса. Учение об общественно-экономической формации дает ключ к пониманию единства и многообразия истории человечества.

Единство исторического процесса выражено прежде всего в последовательной смене общественно-экономических формаций друг другом. Это единство проявляется также и в том, что все социальные организмы, имеющие своей основой данный способ производства, с объективной необходимостью воспроизводят и все другие типичные черты соответствующей общественно-экономической формации. Но поскольку между логическим, теоретическим, идеальным, с одной стороны, и конкретно-историческим, с другой, всегда неизбежно расхождение, то развитие отдельных стран и народов отличается также и значительным многообразием.

В 20 в. получила распространение теория локальных цивилизаций. Эта теория восходит к учению итальянского философа Джамбаттиста Вико (1668-1744), который считал, что каждая нация в своем развитии проходит три сменяющие друг друга эпохи: божественную, героическую, человеческую, в течение которых происходит рождение, расцвет и упадок наций и их культур. Эту теорию развил в новых исторических условиях немецкий философ О.Шпенглер (1880-1936) и английский историк и социолог А.Тойнби (1889-1975).

О.Шпенглер исходил из того, что развитие того или иного народа есть развитие его культуры. Каждый народ представляет собой самостоятельный “культурно-исторический тип”,непохожий на культурно-исторические типы других народов. Типы их культур абсолютно разнородны и нередко чужды друг другу. Отсюда вытекает, что не существует ничего общечеловеского, равно как и единого исторического процесса. Культура своеобразна, уникальна, неповторима и, по сути, замкнута в себе. Надо сказать, что в теории культурно-исторических типов Шпенглер развивает идеи своего учителя – русского философа Н.Я.Данилевского. О.Шпенглер довольно ярко рисует образы восьми, по его мнению, существующих на земле культур. Теория Шпенглера с момента ее обнародования и по сей день неоднозначно воспринимается философами и учеными. Эта теория получила много критики, но она имеет своих сторонников и продолжателей. Наиболее видный из них А.Тойнби. В своем фундаментальном труде “Постижение истории” он дает характеристику двадцати одной цивилизации, которые “ничего не объединяет”. Тойнби говорит о ложности концепции единства истории, основанной на идее похожести в современных развитых странах экономических и политических систем. Он отмечает, что экономические и политические системы схожи далеко не во всех странах, к тому же неодинакова степень их схожести. Однако концепция единства истории имеет еще одну ложную посылку – представление о прямолинейности развития. Тойнби показывает прерывный характер развития разных обществ. Он пишет о “потоке человеческой жизни”, который прерывается от одной замкнутой цивилизации к другой. Одной из центральных проблем развития Тойнби считал проблему взаимодействия личности и общества.

При рассмотрении различных подходов к анализу исторического процесса нельзя не добавить немного слов о цивилизационном подходе. Цивилизационный подход позволяет понять генезис, характерные черты и тенденции развития различных социально-этнических общностей,которые не связаны напрямую с формационным членением общества. При цивилизационном подходе обогащаются наши представления о социально-психологическом облике данного конкретного общества, его менталитете. Цивилизационный подход вполне согласуется с современными представлениями о культуре как внебиологическом, чисто социальном способе деятельности человека и общества. С цивилизационным подходом к изучению общества может сочетаться формационный подход. Сочетание формационного и цивилизационного подходов позволяет выработать болнн конкретные представления о нем, как о весьма сложном, противоречивом и многовариантном процессе. Сложный характер развития общества определяется его весьма сложной структурой, действием в нем многих неоднородных факторов. В неи осуществляются различные по своему характеру и содержанию виды общественной деятельности. В результате складываются различные сферы жизни общества. Основные из них – экономическая, социальная, политическая, духовная.

Экономическая сфера включает в себя производство, распределение, обмен и потребление материальных благ. Эта сфера выступает как экономическое пространство,в котором организуется хозяйственная жизнь страны, осуществляется взаимодействие всех отраслей экономики, а также международное экономическое сотрудничество. Здесь непосредственно воплощается в жизнь экономическое сознание людей, их материальная заинтересованность в результатах своей производственной деятельности, а также их творческие способности. В экономической сфере осуществляется взаимодействие всех объективных и субъективных факторов развития. Значение данной сферы для развития общества является основополагающим.

Социальная сфера – это сфера взаимоотношений имеющихся в обществе социальных групп, классов, профессиональных и социально-демографических слоев населения, а также национальных общностей поповоду социальных условий их жизни и деятельности. Речь идет о создании здоровых условий производственной деятельности людей, об обеспечении необходимого уровня жизни всех слоев населения, о решении проблем здравоохранения, народного образования и социального обеспечения, соблюдении социальной справедливости при реализации каждым человеком своего права на труд, при распределении и потреблении создаваемых в обществе материальных и духовных благ. Имеется в виду регулирование всего комплекса социально-классовых и националбных отношений, касающихся условий труда, быта, образования и уровня жизни людей. Функционирование социальной сферы связано с удовлетворением особого круга социальных потребностей. Степень удовлетворения указанных портебностей определяет уровень и качество жизни того или иного человека, семьи, социальной группы и т.д. Это – обобщающие показания достигнутого уровня благосостояния людей и функционирования его социальной сферы. На это должна быть направленв социальная политика гоударства.

Политическая сфера есть пространство политической деятельности классов, других социальных групп,политических партий и движений, общественных организаций. Их деятельность происходит на почве сложившихся политических отношений и направлена на осуществление их политических интересов. Эти их интересы касаются прежде всего политической власти, а также реализации их политических прав и свобод. В интересах одних субъектов – упрочнение существующей политической власти; других – ее устранение. Третьи стремятся разделить политическую власть с иными субъектами. В итоге все желают в той или иной форме оказать влияние на политические процессы в собственных интересах. Для этого каждый из действующих политических субъектов стремится расширить свои политические права и свободы. Это раздвигает границы их политической деятельности, создает большие возможности для реализации их политических интересов и воплощения их политической воли. Современные политические процессы существенно политизируют сознание многих людей и повышают их политическую активность. Это усиливает роль и значение политической сферы в жизни общества.

Духовная сфера – это сфера отношений людей по поводу разного рода духовных ценностей, их создания, распространения и усвоения всеми слоями общества. Духовная сфера складывается исторически. Она воплощает в себе географические, национальные и другие особенности развития общества, все то, что отложило отпечаток в душе народа, его национальном характере. Духовная жизнь общества складывается из повседневного общения людей и из таких направлений их деятельности, как познание, в том числе и научное, образование и воспитание, из проявлений морали, искусства, религии. Все это составляет содержание духовной сферы, развивает духовный мир людей, их представление о смысле жизни в обществе. Это оказывает решающее влияние на формирование духовных начал в их деятельности и поведении.

Одна из фундаментальных проблем развития современного общества заключается в том, как сформировать, сохранить и обогатить духовный мир людей, приобщить их к подлинным духовным ценностям и отвратить от ложных, разрушающих человеческую душу и общество. Все говорит о том, что значение духовной сферы в развитии современного общества, для его настоящего и будущего, трудно переоценить. В содержании духовной жизни общества проявляется его подлинно человеческая сущность. Ведь духовное (или духовность) присуще только человеку, выделяет и возвышает его над остальным миром. Центральным моментом духовной жизни общества (ее ядром) выступает общественное сознание. Общественное сознание представляет собой совокупность чувств, настроений, художественных и религиозных образов, разнообразных взглядов, идей и теорий, отражающих те или иные стороны общественной жизни. Общественное сознание имеет социальную природу. Оно возникает из общественной практики людей как результат их производственной, семейно-бытовой и иной деятельности. Именно в ходе совместной практической деятельности люди осмысливают окружающий их мир на предмет его использования в своих интересах. Различные общественные явления и их отражения в образах и понятиях, идеях и теориях – это две стороны практической деятельности людей. Содержание общественной практики, всей социальной действительности, осмысленное людьми, становится содержанием их общественного сознания. Таким образом, общественное сознание можно истолковать как результат совместного осмысления социальной действительности практически взаимодействующими между собой людьми. В этом заключается социальная природа общественного сознания и его основная особенность.

Итак, мы сделали анализ общества как социальной системы, рассмотрели ее основные элементы в их связи и взаимодействии. Но общество постоянно развивается. В этом нетрудно убедиться, если сравнить современное общество с теми его состояниями, которые имели место, скажем, сто, двести и более лет назад. Из данного сравнения видно, насколько ушли вперед в своем развитии материальное производство, в том числе техника, технология, организация производства и экономические отношения людей, а также социальная структура и политическая система общества, равно как и его духовная культура. Видно какие качественные изменения произошли в обществе, в каком направлении оно развивалось и продолжает развиваться.

С некоторых пор все страны мира развиваются в тесном взаимодействии друг с другом, которое проявляется в форме их экономических, политических и других отношений, сотрудничество во всех сферах общественной жизни. Из данного взаимодействия складывается исторический процесс развития человечества. Таким образом, надо иметь в виду как исторический процесс развития общества какой-то страны, так и исторический процесс развития всего человечества. Исторический процесс есть поступательное развитие общества от низших его состояний к высшим. Он выражается в последовательной смене способов производства, обновления социальных структур, политических систем и духовной жизни. Исторический процесс сам весьма сложен и представляет собой взаимодействие многих объективных и субъективных факторов. К объективным факторам относятся природные условия жизни общества, объективные потребности людей в обеспечении необходимых условий их жизни, а также состояние материального производства, существующая социальная структура общества, его государственный строй. Субъективные факторы исторического процесса - это разного рода способности людей своими действиями вносить изменения в те или иные стороны общественной жизни. Важнейшими составляющими субъективного фактора выступают сознание и в целом духовный мир людей, их имение и навыки к производственной деятельности, социальный опыт, уровень культуры, а также их волевые качества.

Объективные и субъективные факторы исторического процесса диалектически взаимодействуют между собой. Объективные факторы, прежде всего объективные потребности людей, заставляют их действовать в определенном направлении, исходя при этом из сложившихся объективных условиях, природных и социальных. С того момента, когда люди осознают объективные обстоятельства своей жизни, свои потребности и оптимальные способы их удовлетворения, они действуют уже не стихийно, а сознательно. Речь идет о сознательности этих явлений в масштабе не только личной жизни отдельных индивидов, а всего общества.

Но осознать все условия общественной жизни равно как и все ближайшие и отдаленные последствия действий людей, очень сложно и, по сути, невозможно. Поэтому в общественном развитии всегда есть элементы стихийности. Их становится меньше по мере того, как с развитием науки и социального опыта общество получает возможность шире и глубже осмысливать происходящие процессы в области экономики, социальной, политический и духовной жизни. Но полностью избавиться от элементов стихийности нельзя.

Таким образом, речь идет о соотношении стихийности и сознательности в обществе на каждом этапе его развития. Главное в том, чтобы предельно сузить область стихийного и расширить область проявления сознательного начала в жизни и деятельности людей и в развитии общества. К этому стремятся все цивилизованные общества, используя новейшие достижения науки и техники, в том числе компьютеры. Успехи в этом деле некоторые мыслители трактуют как достижение современной “компьютерной революции”.

В своем развитии общество следует определенным законам. Существуют свои закономерности в развитии политической и духовной жизни общества. Закономерным является диалектическое взаимодействие общественного бытия и общественного сознания. Последнее, будучи по своей природе отражением общественного бытия, активно воздействует на него. Действие данной закономерности возрастает с развитием общества.

В ряде своих работ Маркс и Энгельс обосновали действия фундаментального закона развития материального производства, оказывающего большое влиятие на развитие общества, весь исторический процесс. Речь идет о законе соответствия производственный отношений людей характеру и уровню развития их производительный сил. Производственные отношения должны соответствовать как уровню производительных сил, что определяет возможности их воздействия на природу, так и их характеру, обусловливающему способы их применения. Когда такое соответствие нарушается, то производительные силы начинают использоваться неэффективно, что ведет к падению производства и тем самым к кризисным явлениям в экономике и других сферах жизни. Преодоление данного кризиса возможно лишь путем замены устаревших производственных отношений на новые, в том числе новые или частично обновленные отношения собственности на средства производства, формы организации труда, а также отношения распределения и обмена созданного продукта. Все это должно вызвать новые стимулы к труду и более сильные проявления материальной заинтересованности в его результатах. Тем самым производство получает новые импульсы и выходит на более высокий уровень своего развития. Это неизбежно сказывается на развитии общества. Согласно марксистскому пониманию исторического процесса, закон соответствия действует как в рамках отдельных общественно-экономических формаций, так и при переходе от одной формации к другой.

Переход от одной общественно-экономической формации к другой Маркс называл социальной революцией, глубинная сущность которой заключается в коренном преобразовании всех общественный отношений. В результате этого меняется весь общественный строй.

Объективные законы развития общества, исторического процесса выступают в конечном счете как законы деятельности людей и их общественных отношений. Ведь различные виды деятельности и общественных отношений составляют основное содержание исторического процесса и определяют его направленность. Их объективная и закономерная заданность определяется прежде всего тем, что они направлены на удовлетворение объективных потребностей людей, используя для этого те способы и средства, которыми располагает общество. При этом ситуация постоянно повторяется. Изменяя мир ради удовлетворения своих потребностей, люди создают новые ситуации, в которых появляются новые потребности, а также новые средства и способы их удовлетворения на ряду с прежними. Так что весь этот процесс носит необходимый, существенный и повторяющийся, то есть закономерный, характер. При чем, творцами всех происходящих в обществе изменений выступают сами люди, действующие сознательно или под влиянием инстинктивных побуждений. Люди сами делают свою историю. Они выступают как субъекты исторического процесса. Речь идет о разного рода социальных группах, прежде всего классах, интеллигенции, национальных общностях, а также о политических партиях, других общественных организациях и отдельных личностях. Но следует сделать еще одно уточнение. В исторический процесс прямо или косвенно включены все люди, так как они включены в процесс общественного производства, а также в политическую и духовную жизнь общества. В этом отношении они все являются участниками исторического процесса. Но его субъектами они становятся лишь в той мере, в какой действуют сознательно, - осознают свое место в обществе, социальное значение своей деятельности и направленность исторического процесса.

Существенную роль в историческом процессе разных эпох играли те или иные классы, нации и целые народы, скажем, народы Франции, Германии, Англии, США, Китая, России, других стран. Деятельность народов этих стран выразилась прежде всего в развитии их материальной и духовной культуры, оказавшей большое влияние на развитие современной цивилизации. Важную роль играет социально значимая деятельность отдельных людей, ориентированная на широкие общественные интересы. Это касается выдающихся ученых, политиков, представителей духовной культуры, оказавших существенное воздействие на развитие тех или иных сторон исторического процесса.

Не случайно ряд авторитетных мыслителей считают главной движущей силой исторического процесса деятельность выдающихся личностей и элитарных групп. На их роль развития общества указывалось в трудах О.Шпенглера, А.Тойнби, М.Вебера и других представителей социальной философии. Народные массы характеризуются как проводники идей творческих личностей, воплощающих в жизнь их открытия и изобретения, цели и идеалы в области политики и духовной жизни.

В последнее время в науке и политике все чаще говорят о человечестве как о самостоятельном субъекте исторического процесса. Для этого имеются веские основания. В современных условиях человечество все более выступает как единое целое в силу расширения и упрочнения экономических, политических и культурных связей народов всех стран, усилия их взаимозависимости. Именно в рамках человечества как единого целого должны ныне решаться проблемы обеспечения всеобщего мира, сохранения и развития природной среды, а также создания условий для развития сотрудничества и взаимопомощи всех народов и государств нашей планеты. С этим связано решение проблемы выживания и дальнейшего развития всего человеческого рода.

dodiplom.ru

Реферат - Общество как объект философского анализа

Общество - совокупность людей, объединенных исторически обусловленными социальными формами совместной жизни и деятельности. Для того, чтобы представить общество во всем многообразии его явлений и процессов, а также уяснить различные подходы к его изучению, необходимо познакомиться с рядом основных положений и понятий, с помощью которых могут быть объяснены структура общества, т.е. характер взаимосвязей и взаимозависимостей его сторон, а также механизмы его функционирования и развития. На пути осмысления данных вопросов предстоит познакомиться с содержанием концепций наиболее влиятельных течений и школ социальной философии, внесших заметный вклад в понимание проблем развития общества. Все это поможет представить общество как целостную социальную систему. Прежде чем преступить к рассмотрению общества как целостной социальной системы, укажем на основные значения понятия «социальное». В современной философско-социологической литературе данное понятие употребляется в узком и широком смыслах. В узком смысле «социальное» обозначает существование особой области общественных явлений, составляющих содержание так называемой социальной сферы жизни общества, в которой решается свой круг проблем, затрагивающий соответствующие интересы людей. Эти проблемы касаются социального положения людей, их места в системе общественного разделения труда, условий их трудовой деятельности, перемещений из одних социальных групп в другие, их жизненного уровня, образования, охраны здоровья, социального обеспечения и т.д. Все эти проблемы внутри социальной сферы решаются на почве складывающихся здесь специфических социальных отношений, понимаемых также в узком смысле. Их специфическое содержание определяется содержанием указанных проблем, по поводу которых они возникают. Этим они отличаются, скажем, от экономических, политических, нравственных, правовых и других общественных отношений. В широком смысле понятие «социальное» употребляется в значении «общественное», как синоним данного понятия, совпадая с ним по объему и содержанию. В этом случае понятие «социальное» («общественное») обозначает все происходящее в обществе в отличие от происходящего в природе. Предметом социальной философии является общество, взятое во взаимодействии всех его сторон, т.е. как целостная социальная система, также законы функционирования и развития общества. Это значит, что социальная философия рассматривает и объясняет различные общественные явления и процессы на макроуровне, т.е. на уровне общества как саморазвивающейся и самовоспроизводящейся социальной системы. Социальная философия рассматривает также взаимодействие между собой различных обществ. В поле ее зрения находятся и те явления и процессы общественной жизни, которые характеризуют развитие всего человечества. В этом случае предметом социальной философии выступает исторический процесс в его целом взаимодействие его объективных и субъективных сторон, закономерности его развития. Представители разных направлений социальной философии исходят из понимания общества как определенной социальной системы («социального организма»). Рассматривая общество как систему взаимодействий людей, они расходятся в понимании основ этого. Одни принимают за основу духовные начала деятельности и поведения людей (сознание, духовные потребности, духовные ценности и т.д.), другие видят основу в материальных потребностях и материальных условиях общественной жизни. Но как бы там ни было, общество - это прежде всего совместная жизнь многих людей, активно взаимодействующих между собой по поводу удовлетворения своих жизненно необходимых потребностей. В результате между ними складываются определенные отношения, касающиеся средств и способов удовлетворения их потребностей, исходя из существующих условий жизни. Со временем данные отношения приобретают устойчивый характер, и само общество предстает как совокупность общественных отношений. В процессе своей практической деятельности - производственно-экономической, нравственной, духовной, социально-политической, научной - люди производят необходимые для своего существования материальные и духовные блага, преобразуют природу, создают необходимую для себя духовную атмосферу и социокультурную среду. В процессе своей совместной деятельности люди вступают между собой в различные отношения, чтобы решать насущные вопросы их общественной жизни. Речь идет о производственных, семейно- бытовых, нравственных, политических и других общественных отношениях, которые в своей совокупности образуют структуру общества. Ведь общество - это прежде всего люди в их общественных отношениях друг к другу. Подобное понимание общества имеет место в целом ряде социально-философских теорий. В рамках общественных отношений людей реализуются все виды их практической деятельности, создаются государственные, экономические, нравственные и прочие социальные институты, развиваются все стороны культуры общества. В литературе понятие «общественных отношений» встречается в двух смыслах: в широком, когда имеются в виду все, любые отношения между людьми, поскольку они складываются и реализуются в обществе (в том числе и межличностные, даже интимные отношения), и в узком, когда под ними понимаются только отношения между большими социальными группами, имеющие непосредственный характер(производственные, межклассовые и внутриклассовые, международные и внутриполитические, межнациональные, экологические и т.д.). В философии общественные отношения рассматриваются с материалистических или идеалистических позиций. Материалистическое, т.е. научное, понимание общественных отношений впервые выработано марксизмом. Оно заключается в том, что все многообразные общественные отношения - экономические, политические, правовые, нравственные и т.п. - делятся на первичные - материальные, базисные и вторичные - идеологические, надстроечные. Базис и надстройка являются понятиями исторического материализма. Они обозначают общественные отношения исторически определенного общества как целостную систему, в которой материальные отношения представляют его реальный базис, основание общества, а политические и идеологические отношения - надстройку, вырастающую на данном базисе и им обусловленную. Базис общества - это совокупность исторически определенных производственных отношений. Надстройка - это совокупность идеологических отношений, взглядов и учреждений, в нее входят государство и право, а также мораль, религия, философия, искусство, политическая и правовая форма сознания и соответствующие учреждения. Историческое изменение базиса вызывается и обуславливается изменением характера производительных сил общества. Исторически определенный базис определяет собой характер, тип общественной надстройки. Переворот в экономическом строе данного общества вызывает изменение, переворот во всей общественной надстройке. Из всех общественных отношений главными являются материальные - экономические, производственные отношения. Характер материальных общественных отношений определяется производительными силами общества и не зависит от воли и сознания людей. Идеологические общественные отношения - политические, правовые, нравственные и другие возникают на базе материальных общественных отношений и складываются как надстройка над ними, проходя предварительно через сознание людей. Поэтому общество представляет собой не механическое соединение различных общественных отношений, а единую систему этих отношений. В связи с усложнением общественной жизни возникают многообразные общественные отношения, связанные с различными, более специфическими видами деятельности людей - управленческой, научной, художественной, технической, спортивной, просветительской и т.д. Общественные отношения носят во многом объективный характер, поскольку возникают на основе объективных потребностей людей и объективных условиях их существования. Они развиваются вместе с развитием условий их жизни и деятельности. Разумеется, система общественных отношений не обязательно жестко однозначно определяет каждый шаг поведения человека. Однако в конечном счете она прямо или косвенно обуславливает основное содержание и направленность его деятельности и поведения. Даже самая выдающаяся, творчески активная личность действует под влиянием сложившихся общественных отношений, семейно-бытовых и других. Таким образом, в качестве системообразующих факторов существования и развития общества выступают деятельность людей (социальных групп и отдельных личностей ) и их общественные отношения. Все, что существует в обществе ( производство материальных и духовных ценностей, их потребление, созидание необходимых условий жизни людей, равно как и их разрушение ) происходит в процессе соответствующей деятельности - созидательной или разрушительной. Деятельность людей и их общественные отношения составляют основное содержание их общественного бытия как реального процесса их общественной жизни. Речь идет об их производственной, семейно-бытовой, политической, правовой, нравственной, эстетической, религиозной и других видах деятельности и соответствующих им общественных отношениях, а также результатах этой деятельности, воплощенных в предметах материальной культуры, социально-политическом строе общества, духовных ценностей и т.д. Значение этих факторов определяется тем, насколько они способствуют удовлетворению разнообразных потребностей людей, созданию условий для их развития, проявления их творческих способностей. Вопрос о соотношении общественного бытия людей как реального процесса их общественной жизни и их общественного сознания - один из основополагающих методологических вопросов социальной философии. Ответ на него предполагает, в частности, выяснение того, насколько полно и глубоко общественное сознание людей отражает их общественное бытие. В этом обнаруживается степень понимания людьми происходящих в обществе явлений и тем самым возможности их приспособительной и творчески-преобразующей деятельности в собственных интересах. Понятие «общественное бытие» и «общественное сознание» играют немаловажную методологическую роль в исследовании в исследовании общества и в понимании отдельных социальных явлений. Правильно понять взаимодействие этих сторон – значит встать на путь научного познания общества как сложной социальной системы, а также отдельных явлений, будь то в области экономики, социальной, политической и духовной жизни. Понимание общественного сознания как отражения общественного бытия указывает на объективную основу его развития. Содержание экономических, политических, нравственных, эстетических, религиозных и других взглядов и теорий есть более или менее полное отражение соответствующих сторон жизни людей, их общественного бытия. В своей совокупности эти взгляды и теории представляют собой самосознание общества, т.е. осознание им всех сторон своей жизни в их связи и развитии. Так как общественное сознание есть отражение общественного бытия, то оно имеет как бы производный, вторичный характер. Это выражается в положении: общественное бытие первично, общественное сознание вторично. Такой подход позволяет объяснить развитие общественного сознания с позиции социального детерминизма. Это значит указать на объективные и субъективные причины тех или иных проявлений общественного сознания. Объективные причины этого коренятся в условиях общественного бытия людей, субъективные - в особенностях их мыслительной деятельности. Исходя из принципа социального детерминизма, необходимо раскрыть также взаимодействие различных сторон общественного бытия, их взаимозависимость, носящая причинный и закономерный характер. Такой подход неизбежно подводит к анализу роли материального производства в развитии общества. Это одна из тех проблем социальной философии, которая ставится и решается со своих позиций представителями разных направлений. Наверное, каждому ясно, что без развития материального производства общество существовать не может: оно погибнет, если не будут удовлетворяться жизненно необходимые потребности людей в пище, одежде, жилище, средствах передвижения и т.д. Поэтому любое современное общество придает развитию материального производства первостепенное значение. Именно на этой основе решаются проблемы повышения уровня жизни людей, что означает не только достаточное удовлетворение вышеуказанных потребностей, но также решение проблем здравоохранения, образования, быта и отдыха, социального обеспечения и развития духовной культуры. Материальное производство создает необходимые условия материального обеспечения функционирования социальной и духовной сфер жизни общества. Таким образом, благодаря материальному производству развивается материальная база существования общества, решения его многочисленных проблем. Уже одно это указывает на его фундаментальную роль в общественном развитии, историческом процессе. Однако дело не ограничивается этим. Материальное производство непосредственно обуславливает развитие социальной структуры общества, т.е. существование определенных классов, других социальных групп и слоев общества. Их наличие обусловлено разделением труда, а также экономическими отношениями собственности на средства производства и распределения создаваемых в обществе материальных благ. Этим обусловлено деление людей на различные профессиональные и социальные группы, по видам деятельности, получаемым доходам. Способ производства как прямо, так и косвенно, в том числе через существующую социальную структуру, обусловливает содержание и направленность происходящих в обществе политических процессов. Ведь их субъектами выступают те самые классы и другие социальные группы, которые существуют на базе данного способа производства. Политическими средствами они решают многие свои социально-экономические, политические и идеологические проблемы. Способ производства влияет на развитие духовной жизни общества как в плане ее материального обеспечения (строительство зданий библиотек, театров, филармоний, производство бумаги и создание полиграфической базы для выпуска книг, журналов, газет, радио, телевидения и т.д.) так и в тои смысле, что существующие экономические отношения воздействуют определенным образом на развитие морали, науки, искусства, религии и других сторон духовной жизни общества. Как видно, способ производства материальных благ воздействует на все стороны жизни общества. Способ производства материальных благ имеет две стороны: производительные силы и производственные отношения. Производительные силы – это прежде всего люди с их знаниями, умениями и навыками к труду, а также средства производства, включающие в себя орудия труда, сырье, материалы, транспорт, здания, сооружения, с помощью которых осуществляется поизводство. Производственные отношения есть отношения между людьми в процессе производства. Производственные отношения – это также отношения обмена деятельностью между людьми на базе сложившегося разделения труда. Их суть заключается в том, что один человек, например инженер, как бы отдает другим людям и обществу свой труд, но при этом пользуется результатами труда и услугами других людей, скажем, земледельца, врача, учителя, ученого и т.д. Таким образом осуществляется обмен деятельностью между представителями разных профессий и видов труда. Производственные отношения выступают как отношения между людьми по поводу производства, распределения обмена и потребления материальных благ. Производственные отношения складываются, исходя из объективных потребностей людей и потребностей самого производства. Данные потребности заставляют людей находить наиболее рациональные формы производственной деятельности, чтобы эффективно использовать имеющиеся в их распоряжении производительные силы, прежде всего способности производителей, а также возможности средств производства, в том числе техники и технологии. От того, каким образом и насколько решается эта фундаментальная проблема в любом обществе, зависит подъем производства и рост общественного богатства, что создает возможности решения экономических, социальных и иных проблем. Главным звеном производственных отношений являются отношения собственности на средства производства и его продукты. Они определяют социальный характер и направленность общественного производства. Общественное производствр в самом широком его понимании (как не только материального, но и духовного производства, прогизводства всех форм общениямежду людьми и самого человека) не тождественно всему обществу. Ведь в обществе осуществляются не только производственная, но и другие виды деятельности, различного рода общественные отношения, а также многочисленные формы меж личностного общения людей. Общество – это определенный мир материальной и духовной культуры. Большой вклад в толкование общества как системы дано в учении К.Маркса об общественно-экономической формации. Исходя из работ К.Маркса и Ф.Энгельса, общественно-экономическую формацию можно истолковать как общество на определенном этапе его развития с характерными для него способом производства, социальной структурой, политической системой и духовной жизнью. Выделяются такие общественно-экономические формации, как первобытно-общинная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая и коммунистическая. Каждая из них характеризуется, во-первых, как качественно определенный тип общества, во-вторых, как ступень общественного прогресса. Но Маркс не настаивал на том, что все страны должны пройти поочередно указанные формации. Он указывал на особенности развития некоторых стран Востока, прошедших через так называемый азиатский способ производства, отличный от тех, которые существовали в странах Европы. Другие страны прошли не через все, а через три или четыре из названных формаций. Все это показывает неодномерность и многовариантность исторического процесса, его разнообразие и сложность. Важно и то, что понятие “общественно-экономическая формация” также позволило представить общество как целостную социальную систему, каковым оно является в действительности. Названные выше общественно-экономические формации показывают, скорее объективную тенденцию мирового исторического процесса, а не развитие каждой отдельной страны. Они появились на разных этапах развития человечества. При этом каждая последующая из них представляет собой, по Марксу, новый и качественно более высокий тип общества. Методология формационного анализа ориентирует на изучение довольно сложного процесса перехода общества от одной формации к другой, путей и способов этого перехода, взаимодействия объективных и субъективных факторов данного процесса. Учение об общественно-экономической формации дает ключ к пониманию единства и многообразия истории человечества. Единство исторического процесса выражено прежде всего в последовательной смене общественно-экономических формаций друг другом. Это единство проявляется также и в том, что все социальные организмы, имеющие своей основой данный способ производства, с объективной необходимостью воспроизводят и все другие типичные черты соответствующей общественно-экономической формации. Но поскольку между логическим, теоретическим, идеальным, с одной стороны, и конкретно-историческим, с другой, всегда неизбежно расхождение, то развитие отдельных стран и народов отличается также и значительным многообразием. В 20 в. получила распространение теория локальных цивилизаций. Эта теория восходит к учению итальянского философа Джамбаттиста Вико (1668-1744), который считал, что каждая нация в своем развитии проходит три сменяющие друг друга эпохи: божественную, героическую, человеческую, в течение которых происходит рождение, расцвет и упадок наций и их культур. Эту теорию развил в новых исторических условиях немецкий философ О.Шпенглер (1880-1936) и английский историк и социолог А.Тойнби (1889-1975). О.Шпенглер исходил из того, что развитие того или иного народа есть развитие его культуры. Каждый народ представляет собой самостоятельный “культурно-исторический тип”,непохожий на культурно-исторические типы других народов. Типы их культур абсолютно разнородны и нередко чужды друг другу. Отсюда вытекает, что не существует ничего общечеловеского, равно как и единого исторического процесса. Культура своеобразна, уникальна, неповторима и, по сути, замкнута в себе. Надо сказать, что в теории культурно-исторических типов Шпенглер развивает идеи своего учителя – русского философа Н.Я.Данилевского. О.Шпенглер довольно ярко рисует образы восьми, по его мнению, существующих на земле культур. Теория Шпенглера с момента ее обнародования и по сей день неоднозначно воспринимается философами и учеными. Эта теория получила много критики, но она имеет своих сторонников и продолжателей. Наиболее видный из них А.Тойнби. В своем фундаментальном труде “Постижение истории” он дает характеристику двадцати одной цивилизации, которые “ничего не объединяет”. Тойнби говорит о ложности концепции единства истории, основанной на идее похожести в современных развитых странах экономических и политических систем. Он отмечает, что экономические и политические системы схожи далеко не во всех странах, к тому же неодинакова степень их схожести. Однако концепция единства истории имеет еще одну ложную посылку – представление о прямолинейности развития. Тойнби показывает прерывный характер развития разных обществ. Он пишет о “потоке человеческой жизни”, который прерывается от одной замкнутой цивилизации к другой. Одной из центральных проблем развития Тойнби считал проблему взаимодействия личности и общества. При рассмотрении различных подходов к анализу исторического процесса нельзя не добавить немного слов о цивилизационном подходе. Цивилизационный подход позволяет понять генезис, характерные черты и тенденции развития различных социально-этнических общностей,которые не связаны напрямую с формационным членением общества. При цивилизационном подходе обогащаются наши представления о социально-психологическом облике данного конкретного общества, его менталитете. Цивилизационный подход вполне согласуется с современными представлениями о культуре как внебиологическом, чисто социальном способе деятельности человека и общества. С цивилизационным подходом к изучению общества может сочетаться формационный подход. Сочетание формационного и цивилизационного подходов позволяет выработать болнн конкретные представления о нем, как о весьма сложном, противоречивом и многовариантном процессе. Сложный характер развития общества определяется его весьма сложной структурой, действием в нем многих неоднородных факторов. В неи осуществляются различные по своему характеру и содержанию виды общественной деятельности. В результате складываются различные сферы жизни общества. Основные из них – экономическая, социальная, политическая, духовная. Экономическая сфера включает в себя производство, распределение, обмен и потребление материальных благ. Эта сфера выступает как экономическое пространство,в котором организуется хозяйственная жизнь страны, осуществляется взаимодействие всех отраслей экономики, а также международное экономическое сотрудничество. Здесь непосредственно воплощается в жизнь экономическое сознание людей, их материальная заинтересованность в результатах своей производственной деятельности, а также их творческие способности. В экономической сфере осуществляется взаимодействие всех объективных и субъективных факторов развития. Значение данной сферы для развития общества является основополагающим. Социальная сфера – это сфера взаимоотношений имеющихся в обществе социальных групп, классов, профессиональных и социально-демографических слоев населения, а также национальных общностей поповоду социальных условий их жизни и деятельности. Речь идет о создании здоровых условий производственной деятельности людей, об обеспечении необходимого уровня жизни всех слоев населения, о решении проблем здравоохранения, народного образования и социального обеспечения, соблюдении социальной справедливости при реализации каждым человеком своего права на труд, при распределении и потреблении создаваемых в обществе материальных и духовных благ. Имеется в виду регулирование всего комплекса социально-классовых и националбных отношений, касающихся условий труда, быта, образования и уровня жизни людей. Функционирование социальной сферы связано с удовлетворением особого круга социальных потребностей. Степень удовлетворения указанных портебностей определяет уровень и качество жизни того или иного человека, семьи, социальной группы и т.д. Это – обобщающие показания достигнутого уровня благосостояния людей и функционирования его социальной сферы. На это должна быть направленв социальная политика гоударства. Политическая сфера есть пространство политической деятельности классов, других социальных групп,политических партий и движений, общественных организаций. Их деятельность происходит на почве сложившихся политических отношений и направлена на осуществление их политических интересов. Эти их интересы касаются прежде всего политической власти, а также реализации их политических прав и свобод. В интересах одних субъектов – упрочнение существующей политической власти; других – ее устранение. Третьи стремятся разделить политическую власть с иными субъектами. В итоге все желают в той или иной форме оказать влияние на политические процессы в собственных интересах. Для этого каждый из действующих политических субъектов стремится расширить свои политические права и свободы. Это раздвигает границы их политической деятельности, создает большие возможности для реализации их политических интересов и воплощения их политической воли. Современные политические процессы существенно политизируют сознание многих людей и повышают их политическую активность. Это усиливает роль и значение политической сферы в жизни общества. Духовная сфера – это сфера отношений людей по поводу разного рода духовных ценностей, их создания, распространения и усвоения всеми слоями общества. Духовная сфера складывается исторически. Она воплощает в себе географические, национальные и другие особенности развития общества, все то, что отложило отпечаток в душе народа, его национальном характере. Духовная жизнь общества складывается из повседневного общения людей и из таких направлений их деятельности, как познание, в том числе и научное, образование и воспитание, из проявлений морали, искусства, религии. Все это составляет содержание духовной сферы, развивает духовный мир людей, их представление о смысле жизни в обществе. Это оказывает решающее влияние на формирование духовных начал в их деятельности и поведении. Одна из фундаментальных проблем развития современного общества заключается в том, как сформировать, сохранить и обогатить духовный мир людей, приобщить их к подлинным духовным ценностям и отвратить от ложных, разрушающих человеческую душу и общество. Все говорит о том, что значение духовной сферы в развитии современного общества, для его настоящего и будущего, трудно переоценить. В содержании духовной жизни общества проявляется его подлинно человеческая сущность. Ведь духовное (или духовность) присуще только человеку, выделяет и возвышает его над остальным миром. Центральным моментом духовной жизни общества (ее ядром) выступает общественное сознание. Общественное сознание представляет собой совокупность чувств, настроений, художественных и религиозных образов, разнообразных взглядов, идей и теорий, отражающих те или иные стороны общественной жизни. Общественное сознание имеет социальную природу. Оно возникает из общественной практики людей как результат их производственной, семейно-бытовой и иной деятельности. Именно в ходе совместной практической деятельности люди осмысливают окружающий их мир на предмет его использования в своих интересах. Различные общественные явления и их отражения в образах и понятиях, идеях и теориях – это две стороны практической деятельности людей. Содержание общественной практики, всей социальной действительности, осмысленное людьми, становится содержанием их общественного сознания. Таким образом, общественное сознание можно истолковать как результат совместного осмысления социальной действительности практически взаимодействующими между собой людьми. В этом заключается социальная природа общественного сознания и его основная особенность. Итак, мы сделали анализ общества как социальной системы, рассмотрели ее основные элементы в их связи и взаимодействии. Но общество постоянно развивается. В этом нетрудно убедиться, если сравнить современное общество с теми его состояниями, которые имели место, скажем, сто, двести и более лет назад. Из данного сравнения видно, насколько ушли вперед в своем развитии материальное производство, в том числе техника, технология, организация производства и экономические отношения людей, а также социальная структура и политическая система общества, равно как и его духовная культура. Видно какие качественные изменения произошли в обществе, в каком направлении оно развивалось и продолжает развиваться. С некоторых пор все страны мира развиваются в тесном взаимодействии друг с другом, которое проявляется в форме их экономических, политических и других отношений, сотрудничество во всех сферах общественной жизни. Из данного взаимодействия складывается исторический процесс развития человечества. Таким образом, надо иметь в виду как исторический процесс развития общества какой-то страны, так и исторический процесс развития всего человечества. Исторический процесс есть поступательное развитие общества от низших его состояний к высшим. Он выражается в последовательной смене способов производства, обновления социальных структур, политических систем и духовной жизни. Исторический процесс сам весьма сложен и представляет собой взаимодействие многих объективных и субъективных факторов. К объективным факторам относятся природные условия жизни общества, объективные потребности людей в обеспечении необходимых условий их жизни, а также состояние материального производства, существующая социальная структура общества, его государственный строй. Субъективные факторы исторического процесса - это разного рода способности людей своими действиями вносить изменения в те или иные стороны общественной жизни. Важнейшими составляющими субъективного фактора выступают сознание и в целом духовный мир людей, их имение и навыки к производственной деятельности, социальный опыт, уровень культуры, а также их волевые качества. Объективные и субъективные факторы исторического процесса диалектически взаимодействуют между собой. Объективные факторы, прежде всего объективные потребности людей, заставляют их действовать в определенном направлении, исходя при этом из сложившихся объективных условиях, природных и социальных. С того момента, когда люди осознают объективные обстоятельства своей жизни, свои потребности и оптимальные способы их удовлетворения, они действуют уже не стихийно, а сознательно. Речь идет о сознательности этих явлений в масштабе не только личной жизни отдельных индивидов, а всего общества. Но осознать все условия общественной жизни равно как и все ближайшие и отдаленные последствия действий людей, очень сложно и, по сути, невозможно. Поэтому в общественном развитии всегда есть элементы стихийности. Их становится меньше по мере того, как с развитием науки и социального опыта общество получает возможность шире и глубже осмысливать происходящие процессы в области экономики, социальной, политический и духовной жизни. Но полностью избавиться от элементов стихийности нельзя. Таким образом, речь идет о соотношении стихийности и сознательности в обществе на каждом этапе его развития. Главное в том, чтобы предельно сузить область стихийного и расширить область проявления сознательного начала в жизни и деятельности людей и в развитии общества. К этому стремятся все цивилизованные общества, используя новейшие достижения науки и техники, в том числе компьютеры. Успехи в этом деле некоторые мыслители трактуют как достижение современной “компьютерной революции”. В своем развитии общество следует определенным законам. Существуют свои закономерности в развитии политической и духовной жизни общества. Закономерным является диалектическое взаимодействие общественного бытия и общественного сознания. Последнее, будучи по своей природе отражением общественного бытия, активно воздействует на него. Действие данной закономерности возрастает с развитием общества. В ряде своих работ Маркс и Энгельс обосновали действия фундаментального закона развития материального производства, оказывающего большое влиятие на развитие общества, весь исторический процесс. Речь идет о законе соответствия производственный отношений людей характеру и уровню развития их производительный сил. Производственные отношения должны соответствовать как уровню производительных сил, что определяет возможности их воздействия на природу, так и их характеру, обусловливающему способы их применения. Когда такое соответствие нарушается, то производительные силы начинают использоваться неэффективно, что ведет к падению производства и тем самым к кризисным явлениям в экономике и других сферах жизни. Преодоление данного кризиса возможно лишь путем замены устаревших производственных отношений на новые, в том числе новые или частично обновленные отношения собственности на средства производства, формы организации труда, а также отношения распределения и обмена созданного продукта. Все это должно вызвать новые стимулы к труду и более сильные проявления материальной заинтересованности в его результатах. Тем самым производство получает новые импульсы и выходит на более высокий уровень своего развития. Это неизбежно сказывается на развитии общества. Согласно марксистскому пониманию исторического процесса, закон соответствия действует как в рамках отдельных общественно-экономических формаций, так и при переходе от одной формации к другой. Переход от одной общественно-экономической формации к другой Маркс называл социальной революцией, глубинная сущность которой заключается в коренном преобразовании всех общественный отношений. В результате этого меняется весь общественный строй. Объективные законы развития общества, исторического процесса выступают в конечном счете как законы деятельности людей и их общественных отношений. Ведь различные виды деятельности и общественных отношений составляют основное содержание исторического процесса и определяют его направленность. Их объективная и закономерная заданность определяется прежде всего тем, что они направлены на удовлетворение объективных потребностей людей, используя для этого те способы и средства, которыми располагает общество. При этом ситуация постоянно повторяется. Изменяя мир ради удовлетворения своих потребностей, люди создают новые ситуации, в которых появляются новые потребности, а также новые средства и способы их удовлетворения на ряду с прежними. Так что весь этот процесс носит необходимый, существенный и повторяющийся, то есть закономерный, характер. При чем, творцами всех происходящих в обществе изменений выступают сами люди, действующие сознательно или под влиянием инстинктивных побуждений. Люди сами делают свою историю. Они выступают как субъекты исторического процесса. Речь идет о разного рода социальных группах, прежде всего классах, интеллигенции, национальных общностях, а также о политических партиях, других общественных организациях и отдельных личностях. Но следует сделать еще одно уточнение. В исторический процесс прямо или косвенно включены все люди, так как они включены в процесс общественного производства, а также в политическую и духовную жизнь общества. В этом отношении они все являются участниками исторического процесса. Но его субъектами они становятся лишь в той мере, в какой действуют сознательно, - осознают свое место в обществе, социальное значение своей деятельности и направленность исторического процесса. Существенную роль в историческом процессе разных эпох играли те или иные классы, нации и целые народы, скажем, народы Франции, Германии, Англии, США, Китая, России, других стран. Деятельность народов этих стран выразилась прежде всего в развитии их материальной и духовной культуры, оказавшей большое влияние на развитие современной цивилизации. Важную роль играет социально значимая деятельность отдельных людей, ориентированная на широкие общественные интересы. Это касается выдающихся ученых, политиков, представителей духовной культуры, оказавших существенное воздействие на развитие тех или иных сторон исторического процесса. Не случайно ряд авторитетных мыслителей считают главной движущей силой исторического процесса деятельность выдающихся личностей и элитарных групп. На их роль развития общества указывалось в трудах О.Шпенглера, А.Тойнби, М.Вебера и других представителей социальной философии. Народные массы характеризуются как проводники идей творческих личностей, воплощающих в жизнь их открытия и изобретения, цели и идеалы в области политики и духовной жизни. В последнее время в науке и политике все чаще говорят о человечестве как о самостоятельном субъекте исторического процесса. Для этого имеются веские основания. В современных условиях человечество все более выступает как единое целое в силу расширения и упрочнения экономических, политических и культурных связей народов всех стран, усилия их взаимозависимости. Именно в рамках человечества как единого целого должны ныне решаться проблемы обеспечения всеобщего мира, сохранения и развития природной среды, а также создания условий для развития сотрудничества и взаимопомощи всех народов и государств нашей планеты. С этим связано решение проблемы выживания и дальнейшего развития всего человеческого рода. СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ. 1. “Философия” под редакцией В.Н.Лавриненко . Москва, 1998г. 2. “Социальная философия ”, С.Э.Крапивенский. Москва, 1998г. 3. Большая советская энциклопедия. Том 2.

www.ronl.ru

Доклад - Общество как объект философского анализа

 Общество -совокупностьлюдей, объединенных исторически обусловленными социальнымиформами совместной жизни и деятельности. Для того,чтобы представить общество во всем многообразии его явлений и процессов, атакже уяснить различные подходы к его изучению, необходимо познакомиться срядом основных положений и понятий, с помощью которых могут быть объясненыструктура общества, т.е. характер взаимосвязей и взаимозависимостей его сторон, а такжемеханизмы его функционирования и развития. На пути осмысления данных вопросовпредстоит познакомиться с содержанием концепций наиболее влиятельных течений ишкол социальнойфилософии, внесших заметный вклад в понимание проблем развития общества. Всеэто поможет представить общество как целостную социальную систему.

 Прежде чем преступить крассмотрению общества как целостной социальной системы, укажем на основныезначения понятия “социальное”. В современной философско-социологическойлитературе данное понятие употребляется в узком и широком смыслах.

 В узком смысле “социальное”обозначает существование особой области общественных явлений, составляющихсодержание так называемой социальной сферы жизни общества, в которой решаетсясвой круг проблем, затрагивающий соответствующие интересы людей. Эти проблемыкасаются социального положения людей, их места в системе общественногоразделения труда, условий их трудовой деятельности, перемещений из однихсоциальных групп в другие, их жизненного уровня, образования, охраны здоровья,социального обеспечения и т.д. Все эти проблемы внутри социальной сферырешаются на почве складывающихся здесь специфических социальных отношений,понимаемых также в узком смысле. Их специфическое содержание определяетсясодержанием указанных проблем, по поводу которых они возникают. Этим ониотличаются, скажем, от экономических, политических, нравственных, правовых идругих общественных отношений.

 В широком смысле понятие“социальное” употребляется в значении “общественное”, как синоним данногопонятия, совпадая с ним по объему и содержанию. В этом случае понятие“социальное” (“общественное”) обозначает все происходящее в обществе в отличиеот происходящего в природе.

 Предметом социальнойфилософии является общество, взятое во взаимодействии всех его сторон, т.е. какцелостная социальная система, также законы функционирования и развитияобщества. Это значит, что социальная философия рассматривает и объясняетразличные общественные явления и процессы на макроуровне, т.е. на уровнеобщества как саморазвивающейся и самовоспроизводящейся социальной системы.Социальная философия рассматривает также взаимодействие между собой различныхобществ. В поле ее зрения находятся и те явления и процессы общественной жизни,которые характеризуют развитие всего человечества. В этом случае предметомсоциальной философии выступает исторический процесс в его целом взаимодействиеего объективных и субъективных сторон, закономерности его развития.

 Представители разныхнаправлений социальной философии исходят из понимания общества как определеннойсоциальной системы (“социального организма”). Рассматривая общество как системувзаимодействий людей, они расходятся в понимании основ этого. Одни принимают заоснову духовные начала деятельности и поведения людей (сознание, духовныепотребности, духовные ценности и т.д.), другие видят основу в материальныхпотребностях и

материальных условияхобщественной жизни. Но как бы там ни было, общество — это прежде всегосовместная жизнь многих людей, активно взаимодействующих между собой по поводуудовлетворения своих жизненно необходимых потребностей. В результате между нимискладываются определенные отношения, касающиеся средств и способовудовлетворения их потребностей, исходя из существующих условий жизни. Современем данные отношения приобретают устойчивый характер, и само обществопредстает как совокупность общественных отношений. В процессе своейпрактической деятельности — производственно-экономической, нравственной,духовной, социально-политической, научной — люди производят необходимые длясвоего существования материальные и духовные блага, преобразуют природу,создают необходимую для себя духовную атмосферу и социокультурную среду.

 В процессе своей совместнойдеятельности люди вступают между собой в различные отношения, чтобы решатьнасущные вопросы их общественной жизни. Речь идет о производственных, семейно-бытовых, нравственных, политических и других общественных отношениях, которые всвоей совокупности образуют структуру общества. Ведь общество — это преждевсего люди в их общественных отношениях друг к другу. Подобное пониманиеобщества имеет место в целом ряде социально-философских теорий. В рамкахобщественных отношений людей реализуются все виды их практической деятельности,создаются государственные, экономические, нравственные и прочие социальныеинституты, развиваются все стороны культуры общества. В литературе понятие“общественных отношений” встречается в двух смыслах: в широком,когда имеются в виду все, любые отношения между людьми, поскольку онискладываются и реализуются в обществе (в том числе и межличностные, дажеинтимные отношения), и в узком, когда под ними понимаются только отношениямежду большими социальными группами, имеющие непосредственныйхарактер(производственные, межклассовые и внутриклассовые, международные ивнутриполитические, межнациональные, экологические и т.д.).

 В философии общественныеотношения рассматриваются с материалистических или идеалистических позиций.Материалистическое, т.е. научное, понимание общественных отношений впервыевыработано марксизмом. Оно заключается в том, что все многообразныеобщественные отношения — экономические, политические, правовые, нравственные ит.п. — делятся на первичные — материальные, базисные и вторичные — идеологические,надстроечные.

 Базис и надстройка являютсяпонятиями исторического материализма. Они обозначают общественные отношенияисторически определенного общества как целостную систему, в которойматериальные отношения представляют его реальный базис, основание общества, аполитические и идеологические отношения — надстройку, вырастающую на данномбазисе и им обусловленную. Базис общества — это совокупность историческиопределенных производственных отношений. Надстройка — это совокупностьидеологических отношений, взглядов и учреждений, в нее входят государство иправо, а также мораль, религия, философия, искусство, политическая и правоваяформа сознания и соответствующие учреждения. Историческое изменение базисавызывается и обуславливается изменением характера производительных силобщества. Исторически определенный базис определяет собой характер, типобщественной надстройки. Переворот в экономическом строе данного обществавызывает изменение, переворот во всей общественной надстройке.

 Из всех общественныхотношений главными являются материальные — экономические, производственныеотношения. Характер материальных общественных отношений определяетсяпроизводительными силами общества и не зависит от воли и сознания людей.Идеологические общественные отношения — политические, правовые, нравственные идругие возникают на базе материальных общественных отношений и складываются какнадстройка над ними, проходя предварительно через сознание людей. Поэтомуобщество представляет собой не механическое соединение различных общественныхотношений, а единую систему этих отношений.

 В связи с усложнениемобщественной жизни возникают многообразные общественные отношения, связанные сразличными, более специфическими видами деятельности людей — управленческой,научной, художественной, технической, спортивной, просветительской и т.д.

 Общественные отношения носятво многом объективный характер, поскольку возникают на основе объективныхпотребностей людей и объективных условиях их существования. Они развиваются

вместе с развитием условий ихжизни и деятельности. Разумеется, система общественных отношений не обязательножестко однозначно определяет каждый шаг поведения человека. Однако в конечномсчете она прямо или косвенно обуславливает основное содержание и направленностьего деятельности и поведения. Даже самая выдающаяся, творчески активнаяличность действует под влиянием сложившихся общественных отношений,семейно-бытовых и других. Таким образом, в качестве системообразующих факторовсуществования и развития общества выступают деятельность людей (социальныхгрупп и отдельных личностей ) и их общественные отношения.

 Все, что существует вобществе ( производство материальных и духовных ценностей, их потребление,созидание необходимых условий жизни людей, равно как и их разрушение )происходит в процессе соответствующей деятельности — созидательной илиразрушительной.

 Деятельность людей и ихобщественные отношения составляют основное содержание их общественного бытиякак реального процесса их общественной жизни. Речь идет об их производственной,семейно-бытовой, политической, правовой, нравственной, эстетической,религиозной и других видах деятельности и соответствующих им общественныхотношениях, а также результатах этой деятельности, воплощенных в предметахматериальной культуры, социально-политическом строе общества, духовныхценностей и т.д. Значение этих факторов определяется тем, насколько ониспособствуют удовлетворению разнообразных потребностей людей, созданию условийдля их развития, проявления их творческих способностей.

 Вопрос о соотношенииобщественного бытия людей как реального процесса их общественной жизни и ихобщественного сознания — один из основополагающих методологических вопросовсоциальной философии. Ответ на него предполагает, в частности, выяснение того, насколькополно и глубоко общественное сознание людей отражает их общественное бытие. Вэтом обнаруживается степень понимания людьми происходящих в обществе явлений итем самым возможности их приспособительной и творчески-преобразующейдеятельности в собственных интересах.

 Понятие “общественное бытие”и “общественное сознание” играют немаловажную методологическую роль висследовании в исследовании общества и в понимании отдельных социальныхявлений. Правильно понять взаимодействие этих сторон – значит встать на путьнаучного познания общества как сложной социальной системы, а также отдельныхявлений, будь то в области экономики, социальной, политической и духовнойжизни.

 Понимание общественногосознания как отражения общественного бытия указывает на объективную основу егоразвития. Содержание экономических, политических, нравственных, эстетических,религиозных и других взглядов и теорий есть более или менее полное отражениесоответствующих сторон жизни людей, их общественного бытия. В своейсовокупности эти взгляды и теории представляют собой самосознание общества,т.е. осознание им всех сторон своей жизни в их связи и развитии. Так какобщественное сознание есть отражение общественного бытия, то оно имеет как быпроизводный, вторичный характер. Это выражается в положении: общественноебытие первично, общественное сознание вторично. Такой подход позволяетобъяснить развитие общественного сознания с позиции социального детерминизма.Это значит указать на объективные и субъективные причины тех или иных проявленийобщественного сознания. Объективные причины этого коренятся в условияхобщественного бытия людей, субъективные — в особенностях их мыслительнойдеятельности.

 Исходя из принципасоциального детерминизма, необходимо раскрыть также взаимодействие различныхсторон общественного бытия, их взаимозависимость, носящая причинный изакономерный характер. Такой подход неизбежно подводит к анализу ролиматериального производства в развитии общества. Это одна из тех проблемсоциальной философии, которая ставится и решается со своих позицийпредставителями разных направлений.

 Наверное, каждому ясно, чтобез развития материального производства общество существовать не может: онопогибнет, если не будут удовлетворяться жизненно необходимые потребности людейв пище, одежде, жилище, средствах передвижения и т.д. Поэтому любое современноеобщество придает развитию материального производства первостепенное значение.Именно на этой основе решаются проблемы повышения уровня жизни людей, чтоозначает не только достаточное удовлетворение вышеуказанных потребностей, нотакже решение проблем здравоохранения, образования, быта и отдыха, социальногообеспечения и развития духовной культуры. Материальное производство создаетнеобходимые условия материального обеспечения функционирования социальной идуховной сфер жизни общества.

 Таким образом, благодаряматериальному производству развивается материальная база существованияобщества, решения его многочисленных проблем. Уже одно это указывает на егофундаментальную роль в общественном развитии, историческом процессе.

 Однако дело неограничивается этим. Материальное производство непосредственно обуславливаетразвитие социальной структуры общества, т.е. существованиеопределенных классов, других социальных групп и слоев общества. Их наличиеобусловлено разделением труда, а также экономическими отношениями собственностина средства производства и распределения создаваемых в обществе материальныхблаг. Этим обусловлено деление людей на различные профессиональные и социальныегруппы, по видам деятельности, получаемым доходам.

 Способ производства какпрямо, так и косвенно, в том числе через существующую социальную структуру,обусловливает содержание и направленность происходящих в обществе политическихпроцессов. Ведь их субъектами выступают те самые классы и другие социальныегруппы, которые существуют на базе данного способа производства. Политическимисредствами они решают многие свои социально-экономические, политические иидеологические проблемы. Способ производства влияет на развитие духовной жизниобщества как в плане ее материального обеспечения (строительство зданийбиблиотек, театров, филармоний, производство бумаги и создание полиграфическойбазы для выпуска книг, журналов, газет, радио, телевидения и т.д.) так и в тоисмысле, что существующие экономические отношения воздействуют определеннымобразом на развитие морали, науки, искусства, религии и других сторон духовнойжизни общества.

 Как видно, способпроизводства материальных благ воздействует на все стороны жизни общества. Способпроизводства материальных благ имеет две стороны: производительные силы и производственные отношения.Производительные силы – это прежде всего люди с их знаниями, умениями инавыками к труду, а также средства производства, включающие в себя орудия труда,сырье, материалы, транспорт, здания, сооружения, с помощью которыхосуществляется поизводство. Производственные отношения есть отношения междулюдьми в процессе производства. Производственные отношения – это такжеотношения обмена деятельностью между людьми на базе сложившегося разделениятруда. Их суть заключается в том, что один человек, например инженер, как быотдает другим людям и обществу свой труд, но при этом пользуется результатамитруда и услугами других людей, скажем, земледельца, врача, учителя, ученого ит.д. Таким образом осуществляется обмен деятельностью между представителямиразных профессий и видов труда. Производственные отношения выступают какотношения между людьми по поводу производства, распределения обмена ипотребления материальных благ. Производственные отношения складываются, исходяиз объективных потребностей людей и потребностей самого производства. Данныепотребности заставляют людей находить наиболее рациональные формыпроизводственной деятельности, чтобы эффективно использовать имеющиеся в ихраспоряжении производительные силы, прежде всего способности производителей, атакже возможности средств производства, в том числе техники и технологии. Оттого, каким образом и насколько решается эта фундаментальная проблема в любомобществе, зависит подъем производства и рост общественного богатства, чтосоздает возможности решения экономических, социальных и иных проблем. Главнымзвеном производственных отношений являются отношения собственности на средствапроизводства и его продукты. Они определяют социальный характер инаправленность общественного производства. Общественное производствр в самомшироком его понимании (как не только материального, но и духовногопроизводства, прогизводства всех форм общениямежду людьми и самого человека) нетождественно всему обществу. Ведь в обществе осуществляются не толькопроизводственная, но и другие виды деятельности, различного рода общественныеотношения, а также многочисленные формы меж личностного общения людей. Общество– это определенный мир материальной и духовной культуры.

 Большой вклад в толкованиеобщества как системы дано в учении К.Маркса об общественно-экономическойформации. Исходя из работ К.Маркса и Ф.Энгельса, общественно-экономическуюформацию можно истолковать как общество на определенном этапе его развития схарактерными для него способом производства, социальной структурой,политической системой и духовной жизнью. Выделяются такиеобщественно-экономические формации, как первобытно-общинная, рабовладельческая,феодальная, капиталистическая и коммунистическая. Каждая из ниххарактеризуется, во-первых, как качественно определенный тип общества,во-вторых, как ступень общественного прогресса. Но Маркс не настаивал на том,что все страны должны пройти поочередно указанные формации. Он указывал наособенности развития некоторых стран Востока, прошедших через так называемыйазиатский способ производства, отличный от тех, которые существовали в странахЕвропы. Другие страны прошли не через все, а через три или четыре из названныхформаций. Все это показывает неодномерность и многовариантность историческогопроцесса, его разнообразие и сложность.

 Важно и то, что понятие “общественно-экономическаяформация” также позволилопредставить общество как целостную социальную систему, каковым оно является вдействительности. Названные выше общественно-экономические формации показывают,скорее объективную тенденцию мирового исторического процесса, а не развитиекаждой отдельной страны. Они появились на разных этапах развития человечества.При этом каждая последующая из них представляет собой, по Марксу, новый икачественно более высокий тип общества. Методология формационного анализаориентирует на изучение довольно сложного процесса перехода общества от однойформации к другой, путей и способов этого перехода, взаимодействия объективныхи субъективных факторов данного процесса. Учение об общественно-экономическойформации дает ключ к пониманию единства и многообразия истории человечества.

 Единство историческогопроцесса выражено прежде всего в последовательной сменеобщественно-экономических формаций друг другом. Это единство проявляется такжеи в том, что все социальные организмы, имеющие своей основой данный способпроизводства, с объективной необходимостью воспроизводят и все другие типичныечерты соответствующей общественно-экономической формации. Но поскольку междулогическим, теоретическим, идеальным, с одной стороны, иконкретно-историческим, с другой, всегда неизбежно расхождение, то развитиеотдельных стран и народов отличается также и значительным многообразием.

 В 20 в. получилараспространение теория локальных цивилизаций. Эта теория восходит к учениюитальянского философа Джамбаттиста Вико (1668-1744), который считал, что каждаянация в своем развитии проходит три сменяющие друг друга эпохи:божественную, героическую, человеческую, в течение которых происходит рождение,расцвет и упадок наций и их культур. Эту теорию развил в новых историческихусловиях немецкий философ О.Шпенглер (1880-1936) и английский историк исоциолог А.Тойнби (1889-1975).

 О.Шпенглер исходил из того,что развитие того или иного народа есть развитие его культуры. Каждый народпредставляет собой самостоятельный “культурно-исторический тип”, непохожий на культурно-исторические типыдругих народов. Типы их культур абсолютно разнородны и нередко чужды другдругу. Отсюда вытекает, что не существует ничего общечеловеского, равно как иединого исторического процесса. Культура своеобразна, уникальна, неповторима и,по сути, замкнута в себе. Надо сказать, что в теории культурно-историческихтипов Шпенглер развивает идеи своего учителя – русского философаН.Я.Данилевского. О.Шпенглер довольно ярко рисует образы восьми, по его мнению,существующих на земле культур. Теория Шпенглера с момента ее обнародования и посей день неоднозначно воспринимается философами и учеными. Эта теория получиламного критики, но она имеет своих сторонников и продолжателей. Наиболее видныйиз них А.Тойнби. В своем фундаментальном труде “Постижение истории” ондает характеристику двадцати одной цивилизации, которые “ничего не объединяет”. Тойнби говорит о ложности концепции единстваистории, основанной на идее похожести в современных развитых странахэкономических и политических систем. Он отмечает, что экономические иполитические системы схожи далеко не во всех странах, к тому же неодинаковастепень их схожести. Однако концепция единства истории имеет еще одну ложнуюпосылку – представление о прямолинейности развития. Тойнби показывает прерывныйхарактер развития разных обществ. Он пишет о “потоке человеческой жизни”,который прерывается от одной замкнутой цивилизации к другой. Одной изцентральных проблем развития Тойнби считал проблему взаимодействия личности иобщества.

 При рассмотренииразличных подходов к анализу исторического процесса нельзя не добавить немногослов о цивилизационном подходе. Цивилизационный подход позволяет понятьгенезис, характерные черты и тенденции развития различных социально-этническихобщностей, которые не связаны напрямую с формационным членением общества. Прицивилизационном подходе обогащаются наши представления осоциально-психологическом облике данного конкретного общества, его менталитете.Цивилизационный подход вполне согласуется с современными представлениями окультуре как внебиологическом, чисто социальном способе деятельности человека иобщества. С цивилизационным подходом к изучению общества может сочетатьсяформационный подход. Сочетание формационного и цивилизационного подходовпозволяет выработать болнн конкретные представления о нем, как о весьмасложном, противоречивом и многовариантном процессе. Сложный характер развитияобщества определяется его весьма сложной структурой, действием в нем многихнеоднородных факторов. В неи осуществляются различные по своему характеру исодержанию виды общественной деятельности. В результате складываются различныесферы жизни общества. Основные из них – экономическая, социальная,политическая, духовная.

 Экономическаясфера включает в себя производство, распределение, обмен и потреблениематериальных благ. Эта сфера выступает как экономическое пространство, в котороморганизуется хозяйственная жизнь страны, осуществляется взаимодействие всехотраслей экономики, а также международное экономическое сотрудничество. Здесьнепосредственно воплощается в жизнь экономическое сознание людей, ихматериальная заинтересованность в результатах своей производственнойдеятельности, а также их творческие способности. В экономической сфереосуществляется взаимодействие всех объективных и субъективных факторовразвития. Значение данной сферы для развития общества являетсяосновополагающим.

 Социальная сфера– это сфера взаимоотношений имеющихся в обществе социальных групп, классов,профессиональных и социально-демографических слоев населения, а такженациональных общностей поповоду социальных условий их жизни и деятельности.Речь идет о создании здоровых условий производственной деятельности людей, обобеспечении необходимого уровня жизни всех слоев населения, о решении проблемздравоохранения, народного образования и социального обеспечения, соблюдениисоциальной справедливости при реализации каждым человеком своего права на труд,при распределении и потреблении создаваемых в обществе материальных и духовныхблаг. Имеется в виду регулирование всего комплекса социально-классовых инационалбных отношений, касающихся условий труда, быта, образования и уровняжизни людей. Функционирование социальной сферы связано с удовлетворениемособого круга социальных потребностей. Степень удовлетворения указанныхпортебностей определяет уровень и качество жизни того или иного человека,семьи, социальной группы и т.д. Это – обобщающие показания достигнутого уровняблагосостояния людей и функционирования его социальной сферы. На это должнабыть направленв социальная политика гоударства.

 Политическаясфера есть пространство политической деятельности классов, других социальныхгрупп, политических партий и движений, общественных организаций. Их деятельностьпроисходит на почве сложившихся политических отношений и направлена наосуществление их политических интересов. Эти их интересы касаются прежде всегополитической власти, а также реализации их политических прав и свобод. Винтересах одних субъектов – упрочнение существующей политической власти; других – ее устранение. Третьи стремятся разделитьполитическую власть с иными субъектами. В итоге все желают в той или иной формеоказать влияние на политические процессы в собственных интересах. Для этогокаждый из действующих политических субъектов стремится расширить своиполитические права и свободы. Это раздвигает границы их политическойдеятельности, создает большие возможности для реализации их политическихинтересов и воплощения их политической воли. Современные политические процессысущественно политизируют сознание многих людей и повышают их политическуюактивность. Это усиливает роль и значение политической сферы в жизни общества.

 Духовная сфера – это сфераотношений людей по поводу разного рода духовных ценностей, их создания,распространения и усвоения всеми слоями общества. Духовная сфера складываетсяисторически. Она воплощает в себе географические, национальные и другиеособенности развития общества, все то, что отложило отпечаток в душе народа,его национальном характере. Духовная жизнь общества складывается изповседневного общения людей и из таких направлений их деятельности, какпознание, в том числе и научное, образование и воспитание, из проявленийморали, искусства, религии. Все это составляет содержание духовной сферы,развивает духовный мир людей, их представление о смысле жизни в обществе. Этооказывает решающее влияние на формирование духовных начал в их деятельности иповедении.

 Одна из фундаментальныхпроблем развития современного общества заключается в том, как сформировать,сохранить и обогатить духовный мир людей, приобщить их к подлинным духовнымценностям и отвратить от ложных, разрушающих человеческую душу и общество. Всеговорит о том, что значение духовной сферы в развитии современного общества,для его настоящего и будущего, трудно переоценить. В содержании духовной жизниобщества проявляется его подлинно человеческая сущность. Ведь духовное (илидуховность) присуще только человеку, выделяет и возвышает его над остальныммиром. Центральным моментом духовной жизни общества (ее ядром) выступаетобщественное сознание. Общественное сознание представляет собой совокупностьчувств, настроений, художественных и религиозных образов, разнообразныхвзглядов, идей и теорий, отражающих те или иные стороны общественной жизни.Общественное сознание имеет социальную природу. Оно возникает из общественнойпрактики людей как результат их производственной, семейно-бытовой и инойдеятельности. Именно в ходе совместной практической деятельности людиосмысливают окружающий их мир на предмет его использования в своих интересах.Различные общественные явления и их отражения в образах и понятиях, идеях итеориях – это две стороны практической деятельности людей. Содержаниеобщественной практики, всей социальной действительности, осмысленное людьми,становится содержанием их общественного сознания. Таким образом, общественное сознаниеможно истолковать как результат совместного осмысления социальнойдействительности практически взаимодействующими между собой людьми. В этомзаключается социальная природа общественного сознания и его основнаяособенность.

 Итак, мы сделали анализобщества как социальной системы, рассмотрели ее основные элементы в их связи ивзаимодействии. Но общество постоянно развивается. В этом нетрудно убедиться,если сравнить современное общество с теми его состояниями, которые имели место,скажем, сто, двести и более лет назад. Из данного сравнения видно, насколькоушли вперед в своем развитии материальное производство, в том числе техника,технология, организация производства и экономические отношения людей, а такжесоциальная структура и политическая система общества, равно как и его духовнаякультура. Видно какие качественные изменения произошли в обществе, в какомнаправлении оно развивалось и продолжает развиваться.

 С некоторых пор все странымира развиваются в тесном взаимодействии друг с другом, которое проявляется вформе их экономических, политических и других отношений, сотрудничество во всехсферах общественной жизни. Из данного взаимодействия складывается историческийпроцесс развития человечества. Таким образом, надо иметь в виду как историческийпроцесс развития общества какой-то страны, так и исторический процесс развитиявсего человечества. Исторический процесс есть поступательное развитие обществаот низших его состояний к высшим. Он выражается в последовательной сменеспособов производства, обновления социальных структур, политических систем идуховной жизни. Исторический процесс сам весьма сложен и представляет собойвзаимодействие многих объективных и субъективных факторов. К объективнымфакторам относятся природные условия жизни общества, объективные потребностилюдей в обеспечении необходимых условий их жизни, а также состояниематериального производства, существующая социальная структура общества, егогосударственный строй. Субъективные факторы исторического процесса — эторазного рода способности людей своими действиями вносить изменения в те илииные стороны общественной жизни. Важнейшими составляющими субъективного факторавыступают сознание и в целом духовный мир людей, их имение и навыки кпроизводственной деятельности, социальный опыт, уровень культуры, а также ихволевые качества.

 Объективные и субъективныефакторы исторического процесса диалектически взаимодействуют между собой.Объективные факторы, прежде всего объективные потребности людей, заставляют ихдействовать в определенном направлении, исходя при этом из сложившихсяобъективных условиях, природных и социальных. С того момента, когда людиосознают объективные обстоятельства своей жизни, свои потребности и оптимальныеспособы их удовлетворения, они действуют уже не стихийно, а сознательно. Речьидет о сознательности этих явлений в масштабе не только личной жизни отдельныхиндивидов, а всего общества.

 Но осознать все условияобщественной жизни равно как и все ближайшие и отдаленные последствия действийлюдей, очень сложно и, по сути, невозможно. Поэтому в общественном развитиивсегда есть элементы стихийности. Их становится меньше по мере того, как сразвитием науки и социального опыта общество получает возможность шире и глубжеосмысливать происходящие процессы в области экономики, социальной, политическийи духовной жизни. Но полностью избавиться от элементов стихийности нельзя.

 Таким образом, речь идет осоотношении стихийности и сознательности в обществе на каждом этапе егоразвития. Главное в том, чтобы предельно сузить область стихийного и расширитьобласть проявления сознательного начала в жизни и деятельности людей и вразвитии общества. К этому стремятся все цивилизованные общества, используяновейшие достижения науки и техники, в том числе компьютеры. Успехи в этом деленекоторые мыслители трактуют как достижение современной “компьютернойреволюции”.

 В своем развитииобщество следует определенным законам. Существуют свои закономерности вразвитии политической и духовной жизни общества. Закономерным являетсядиалектическое взаимодействие общественного бытия и общественного сознания.Последнее, будучи по своей природе отражением общественного бытия, активновоздействует на него. Действие данной закономерности возрастает с развитиемобщества.

 В ряде своихработ Маркс и Энгельс обосновали действия фундаментального закона развитияматериального производства, оказывающего большое влиятие на развитие общества,весь исторический процесс. Речь идет о законе соответствия производственныйотношений людей характеру и уровню развития их производительный сил.Производственные отношения должны соответствовать как уровню производительныхсил, что определяет возможности их воздействия на природу, так и их характеру,обусловливающему способы их применения. Когда такое соответствие нарушается, топроизводительные силы начинают использоваться неэффективно, что ведет к падениюпроизводства и тем самым к кризиснымявлениям в экономике и других сферах жизни. Преодоление данного кризисавозможно лишь путем замены устаревших производственных отношений на новые, втом числе новые или частично обновленные отношения собственности на средствапроизводства, формы организации труда, а также отношения распределения и обменасозданного продукта. Все это должно вызвать новые стимулы к труду и более сильныепроявления материальной заинтересованности в его результатах. Тем самымпроизводство получает новые импульсы и выходит на более высокий уровень своегоразвития. Это неизбежно сказывается на развитии общества. Согласномарксистскому пониманию исторического процесса, закон соответствия действуеткак в рамках отдельных общественно-экономических формаций, так и при переходеот одной формации к другой.

 Переход от однойобщественно-экономической формации к другой Маркс называл социальнойреволюцией, глубинная сущность которой заключается в коренном преобразованиивсех общественный отношений. В результате этого меняется весь общественныйстрой.

 Объективные законы развитияобщества, исторического процесса выступают в конечном счете как законыдеятельности людей и их общественных отношений. Ведь различные видыдеятельности и общественных отношений составляют основное содержаниеисторического процесса и определяют его направленность. Их объективная изакономерная заданность определяется прежде всего тем, что они направлены наудовлетворение объективных потребностей людей, используя для этого те способы исредства, которыми располагает общество. При этом ситуация постоянноповторяется. Изменяя мир ради удовлетворения своих потребностей, люди создаютновые ситуации, в которых появляются новые потребности, а также новые средстваи способы их удовлетворения на ряду с прежними. Так что весь этот процесс носитнеобходимый, существенный и повторяющийся, то есть закономерный, характер. Причем, творцами всех происходящих в обществе изменений выступают сами люди,действующие сознательно или под влиянием инстинктивных побуждений. Люди самиделают свою историю. Они выступают как субъекты исторического процесса. Речьидет о разного рода социальных группах, прежде всего классах, интеллигенции,национальных общностях, а также о политических партиях, других общественныхорганизациях и отдельных личностях. Но следует сделать еще одно уточнение. Висторический процесс прямо или косвенно включены все люди, так как они включеныв процесс общественного производства, а также в политическую и духовную жизньобщества. В этом отношении они все являются участниками исторического процесса.Но его субъектами они становятся лишь в той мере, в какой действуютсознательно, — осознают свое место в обществе, социальное значение своейдеятельности и направленность исторического процесса.

 Существенную роль висторическом процессе разных эпох играли те или иные классы, нации и целыенароды, скажем, народы Франции, Германии, Англии, США, Китая, России, другихстран. Деятельность народов этих стран выразилась прежде всего в развитии ихматериальной и духовной культуры, оказавшей большое влияние на развитиесовременной цивилизации. Важную роль играет социально значимая деятельностьотдельных людей, ориентированная на широкие общественные интересы. Это касаетсявыдающихся ученых, политиков, представителей духовной культуры, оказавшихсущественное воздействие на развитие тех или иных сторон историческогопроцесса.

 Не случайно ряд авторитетныхмыслителей считают главной движущей силой исторического процесса деятельностьвыдающихся личностей и элитарных групп. На их роль развития обществауказывалось в трудах О.Шпенглера, А.Тойнби, М.Вебера и других представителейсоциальной философии. Народные массы характеризуются как проводники идейтворческих личностей, воплощающих в жизнь их открытия и изобретения, цели иидеалы в области политики и духовной жизни.

 В последнее время в науке иполитике все чаще говорят о человечестве как о самостоятельном субъектеисторического процесса. Для этого имеются веские основания. В современныхусловиях человечество все более выступает как единое целое в силу расширения иупрочнения экономических, политических и культурных связей народов всех стран,усилия их взаимозависимости. Именно в рамках человечества как единого целогодолжны ныне решаться проблемы обеспечения всеобщего мира, сохранения и развитияприродной среды, а также создания условий для развития сотрудничества ивзаимопомощи всех народов и государств нашей планеты. С этим связано решениепроблемы выживания и дальнейшего развития всего человеческого рода.

www.ronl.ru

Общество как объект философского анализа

Общество -совокупность людей, объединенных исторически обусловленными социальными формами совместной жизни и деятельности. Для того, чтобы представить общество во всем многообразии его явлений и процессов, а также уяснить различные подходы к его изучению, необходимо познакомиться с рядом основных положений и понятий, с помощью которых могут быть объяснены структура общества, т.е. характервзаимосвязей и взаимозависимостей его сторон, а также механизмы его функционирования и развития. На пути осмысления данных вопросов предстоит познакомиться с содержанием концепций наиболее влиятельных течений и школсоциальной философии, внесших заметный вклад в пониманиепроблем развития общества. Все это поможет представитьобщество как целостную социальную систему.

Прежде чем преступить к рассмотрению общества как целостной социальной системы, укажем на основные значения понятия “социальное”. В современной философско-социологической литературе данное понятие употребляется в узком и широком смыслах.

В узком смысле “социальное” обозначает существование особой области общественных явлений, составляющих содержание так называемой социальной сферы жизни общества, в которой решается свой круг проблем, затрагивающий соответствующие интересы людей. Эти проблемы касаются социального положения людей, их места в системе общественного разделения труда, условий их трудовой деятельности, перемещений из одних социальных групп в другие, их жизненного уровня, образования, охраны здоровья, социального обеспечения и т.д. Все эти проблемы внутри социальной сферы решаются на почве складывающихся здесь специфических социальных отношений, понимаемых также в узком смысле. Их специфическое содержание определяется содержанием указанных проблем, по поводу которых они возникают. Этим они отличаются, скажем, от экономических, политических, нравственных, правовых и других общественных отношений.

В широком смысле понятие “социальное” употребляется в значении “общественное”, как синоним данного понятия, совпадая с ним по объему и содержанию. В этом случае понятие “социальное” (“общественное”) обозначает все происходящее в обществе в отличие от происходящего в природе.

Предметом социальной философии является общество, взятое во взаимодействии всех его сторон, т.е. как целостная социальная система, также законы функционирования и развития общества. Это значит, что социальная философия рассматривает и объясняет различные общественные явления и процессы на макроуровне, т.е. на уровне общества как саморазвивающейся и самовоспроизводящейся социальной системы. Социальная философия рассматривает также взаимодействие между собой различных обществ. В поле ее зрения находятся и те явления и процессы общественной жизни, которые характеризуют развитие всего человечества. В этом случае предметом социальной философии выступает исторический процесс в его целом взаимодействие его объективных и субъективных сторон, закономерности его развития.

Представители разных направлений социальной философии исходят из понимания общества как определенной социальной системы (“социального организма”). Рассматривая общество как систему взаимодействий людей, они расходятся в понимании основ этого. Одни принимают за основу духовные начала деятельности и поведения людей (сознание, духовные потребности, духовные ценности и т.д.), другие видят основу в материальных потребностях и

материальных условиях общественной жизни. Но как бы там ни было, общество - это прежде всего совместная жизнь многих людей, активно взаимодействующих между собой по поводу удовлетворения своих жизненно необходимых потребностей. В результате между ними складываются определенные отношения, касающиеся средств и способов удовлетворения их потребностей, исходя из существующих условий жизни. Со временем данные отношения приобретают устойчивый характер, и само общество предстает как совокупность общественных отношений. В процессе своей практической деятельности - производственно-экономической, нравственной, духовной, социально-политической, научной - люди производят необходимые для своего существования материальные и духовные блага, преобразуют природу, создают необходимую для себя духовную атмосферу и социокультурную среду.

В процессе своей совместной деятельности люди вступают между собой в различные отношения, чтобы решать насущные вопросы их общественной жизни. Речь идет о производственных, семейно- бытовых, нравственных, политических и других общественных отношениях, которые в своей совокупности образуют структуру общества. Ведь общество - это прежде всего люди в их общественных отношениях друг к другу. Подобное понимание общества имеет место в целом ряде социально-философских теорий. В рамках общественных отношений людей реализуются все виды их практической деятельности, создаются государственные, экономические, нравственные и прочие социальные институты, развиваются все стороны культуры общества. В литературе понятие “общественных отношений” встречается в двух смыслах: в широком, когда имеются в виду все, любые отношения между людьми, поскольку они складываются и реализуются в обществе (в том числе и межличностные, даже интимные отношения), и в узком, когда под ними понимаются только отношения между большими социальными группами, имеющие непосредственный характер(производственные, межклассовые и внутриклассовые, международные и внутриполитические, межнациональные,экологические и т.д.).

В философии общественные отношения рассматриваются с материалистических или идеалистических позиций. Материалистическое, т.е. научное, понимание общественных отношений впервые выработано марксизмом. Оно заключается в том, что все многообразные общественные отношения - экономические, политические, правовые, нравственные и т.п. - делятся на первичные - материальные, базисные и вторичные - идеологические, надстроечные.

Базис и надстройка являются понятиями исторического материализма. Они обозначают общественные отношения исторически определенного общества как целостную систему, в которой материальные отношения представляют его реальный базис, основание общества, а политические и идеологические отношения - надстройку, вырастающую на данном базисе и им обусловленную. Базис общества - это совокупность исторически определенных производственных отношений. Надстройка - это совокупность идеологических отношений, взглядов и учреждений, в нее входят государство и право, а также мораль, религия, философия, искусство, политическая и правовая форма сознания и соответствующие учреждения. Историческое изменение базиса вызывается и обуславливается изменением характера производительных сил общества. Исторически определенный базис определяет собой характер, тип общественной надстройки. Переворот в экономическом строе данного общества вызывает изменение, переворот во всей общественной надстройке.

Из всех общественных отношений главными являются материальные - экономические, производственные отношения. Характер материальных общественных отношений определяется производительными силами общества и не зависит от воли и сознания людей. Идеологические общественные отношения - политические, правовые, нравственные и другие возникают на базе материальных общественных отношений и складываются как надстройка над ними, проходя предварительно через сознание людей. Поэтому общество представляет собой не механическое соединение различных общественных отношений, а единую систему этих отношений.

В связи с усложнением общественной жизни возникают многообразные общественные отношения, связанные с различными, более специфическими видами деятельности людей - управленческой, научной, художественной, технической, спортивной, просветительской и т.д.

Общественные отношения носят во многом объективный характер, поскольку возникают на основе объективных потребностей людей и объективных условиях их существования. Они развиваются

вместе с развитием условий их жизни и деятельности. Разумеется, система общественных отношений не обязательно жестко однозначно определяет каждый шаг поведения человека. Однако в конечном счете она прямо или косвенно обуславливает основное содержание и направленность его деятельности и поведения. Даже самая выдающаяся, творчески активная личность действует под влиянием сложившихся общественных отношений, семейно-бытовых и других. Таким образом, в качестве системообразующих факторов существования и развития общества выступают деятельность людей (социальных групп и отдельных личностей ) и их общественные отношения.

Все, что существует в обществе ( производство материальных и духовных ценностей, их потребление, созидание необходимых условий жизни людей, равно как и их разрушение ) происходит в процессе соответствующей деятельности - созидательной или разрушительной.

Деятельность людей и их общественные отношения составляют основное содержание их общественного бытия как реального процесса их общественной жизни. Речь идет об их производственной, семейно-бытовой, политической, правовой, нравственной, эстетической, религиозной и других видах деятельности и соответствующих им общественных отношениях, а также результатах этой деятельности, воплощенных в предметах материальной культуры, социально-политическом строе общества, духовных ценностей и т.д. Значение этих факторов определяется тем, насколько они способствуют удовлетворению разнообразных потребностей людей, созданию условий для их развития, проявления их творческих способностей.

Вопрос о соотношении общественного бытия людей как реального процесса их общественной жизни и их общественного сознания - один из основополагающих методологических вопросов социальной философии. Ответ на него предполагает, в частности, выяснение того, насколько полно и глубоко общественное сознание людей отражает их общественное бытие. В этом обнаруживается степень понимания людьми происходящих в обществе явлений и тем самым возможности их приспособительной и творчески-преобразующей деятельности в собственных интересах.

Понятие “общественное бытие” и “общественное сознание” играют немаловажную методологическую роль в исследовании в исследовании общества и в понимании отдельных социальных явлений. Правильно понять взаимодействие этих сторон – значит встать на путь научного познания общества как сложной социальной системы, а также отдельных явлений, будь то в области экономики, социальной, политической и духовной жизни.

Понимание общественного сознания как отражения общественного бытия указывает на объективную основу его развития. Содержание экономических, политических, нравственных, эстетических, религиозных и других взглядов и теорий есть более или менее полное отражение соответствующих сторон жизни людей, их общественного бытия. В своей совокупности эти взгляды и теории представляют собой самосознание общества, т.е. осознание им всех сторон своей жизни в их связи и развитии. Так как общественное сознание есть отражение общественного бытия, то оно имеет как бы производный, вторичный характер. Это выражается в положении: общественное бытие первично, общественное сознание вторично. Такой подход позволяет объяснить развитие общественного сознания с позиции социального детерминизма. Это значит указать на объективные и субъективные причины тех или иных проявлений общественного сознания. Объективные причины этого коренятся в условиях общественного бытия людей, субъективные - в особенностях их мыслительной деятельности.

Исходя из принципа социального детерминизма, необходимо раскрыть также взаимодействие различных сторон общественного бытия, их взаимозависимость, носящая причинный и закономерный характер. Такой подход неизбежно подводит к анализу роли материального производства в развитии общества. Это одна из тех проблем социальной философии, которая ставится и решается со своих позиций представителями разных направлений.

Наверное, каждому ясно, что без развития материального производства общество существовать не может: оно погибнет, если не будут удовлетворяться жизненно необходимые потребности людей в пище, одежде, жилище, средствах передвижения и т.д. Поэтому любое современное общество придает развитию материального производства первостепенное значение. Именно на этой основе решаются проблемы повышения уровня жизни людей, что означает не только достаточное удовлетворение вышеуказанных потребностей, но также решение проблем здравоохранения, образования, быта и отдыха, социального обеспечения и развития духовной культуры. Материальное производство создает необходимые условия материального обеспечения функционирования социальной и духовной сфер жизни общества.

Таким образом, благодаря материальному производству развивается материальная база существования общества, решения его многочисленных проблем. Уже одно это указывает на его фундаментальную роль в общественном развитии, историческом процессе.

Однако дело не ограничивается этим. Материальное производство непосредственно обуславливает развитие социальной структуры общества, т.е. существование определенных классов, других социальных групп и слоев общества. Их наличие обусловлено разделением труда, а также экономическими отношениями собственности на средства производства и распределения создаваемых в обществе материальных благ. Этим обусловлено деление людей на различные профессиональные и социальные группы, по видам деятельности, получаемым доходам.

Способ производства как прямо, так и косвенно, в том числе через существующую социальную структуру, обусловливает содержание и направленность происходящих в обществе политических процессов. Ведь их субъектами выступают те самые классы и другие социальные группы, которые существуют на базе данного способа производства. Политическими средствами они решают многие свои социально-экономические, политические и идеологические проблемы. Способ производства влияет на развитие духовной жизни общества как в плане ее материального обеспечения (строительство зданий библиотек, театров, филармоний, производство бумаги и создание полиграфической базы для выпуска книг, журналов, газет, радио, телевидения и т.д.) так и в тои смысле, что существующие экономические отношения воздействуют определенным образом на развитие морали, науки, искусства, религии и других сторон духовной жизни общества.

Как видно, способ производства материальных благ воздействует на все стороны жизни общества. Способ производства материальных благ имеет две стороны: производительные силы и производственные отношения. Производительные силы – это прежде всего люди с их знаниями, умениями и навыками к труду, а также средства производства, включающие в себя орудия труда, сырье, материалы, транспорт, здания, сооружения, с помощью которых осуществляется поизводство. Производственные отношения есть отношения между людьми в процессе производства. Производственные отношения – это также отношения обмена деятельностью между людьми на базе сложившегося разделения труда. Их суть заключается в том, что один человек, например инженер, как бы отдает другим людям и обществу свой труд, но при этом пользуется результатами труда и услугами других людей, скажем, земледельца, врача, учителя, ученого и т.д. Таким образом осуществляется обмен деятельностью между представителями разных профессий и видов труда. Производственные отношения выступают как отношения между людьми по поводу производства, распределения обмена и потребления материальных благ. Производственные отношения складываются, исходя из объективных потребностей людей и потребностей самого производства. Данные потребности заставляют людей находить наиболее рациональные формы производственной деятельности, чтобы эффективно использовать имеющиеся в их распоряжении производительные силы, прежде всего способности производителей, а также возможности средств производства, в том числе техники и технологии. От того, каким образом и насколько решается эта фундаментальная проблема в любом обществе, зависит подъем производства и рост общественного богатства, что создает возможности решения экономических, социальных и иных проблем. Главным звеном производственных отношений являются отношения собственности на средства производства и его продукты. Они определяют социальный характер и направленность общественного производства. Общественное производствр в самом широком его понимании (как не только материального, но и духовного производства, прогизводства всех форм общениямежду людьми и самого человека) не тождественно всему обществу. Ведь в обществе осуществляются не только производственная, но и другие виды деятельности, различного рода общественные отношения, а также многочисленные формы меж личностного общения людей. Общество – это определенный мир материальной и духовной культуры.

Большой вклад в толкование общества как системы дано в учении К.Маркса об общественно-экономической формации. Исходя из работ К.Маркса и Ф.Энгельса, общественно-экономическую формацию можно истолковать как общество на определенном этапе его развития с характерными для него способом производства, социальной структурой, политической системой и духовной жизнью. Выделяются такие общественно-экономические формации, как первобытно-общинная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая и коммунистическая. Каждая из них характеризуется, во-первых, как качественно определенный тип общества, во-вторых, как ступень общественного прогресса. Но Маркс не настаивал на том, что все страны должны пройти поочередно указанные формации. Он указывал на особенности развития некоторых стран Востока, прошедших через так называемый азиатский способ производства, отличный от тех, которые существовали в странах Европы. Другие страны прошли не через все, а через три или четыре из названных формаций. Все это показывает неодномерность и многовариантность исторического процесса, его разнообразие и сложность.

Важно и то, что понятие “общественно-экономическая формация” также позволило представить общество как целостную социальную систему, каковым оно является в действительности. Названные выше общественно-экономические формации показывают, скорее объективную тенденцию мирового исторического процесса, а не развитие каждой отдельной страны. Они появились на разных этапах развития человечества. При этом каждая последующая из них представляет собой, по Марксу, новый и качественно более высокий тип общества. Методология формационного анализа ориентирует на изучение довольно сложного процесса перехода общества от одной формации к другой, путей и способов этого перехода, взаимодействия объективных и субъективных факторов данного процесса. Учение об общественно-экономической формации дает ключ к пониманию единства и многообразия истории человечества.

Единство исторического процесса выражено прежде всего в последовательной смене общественно-экономических формаций друг другом. Это единство проявляется также и в том, что все социальные организмы, имеющие своей основой данный способ производства, с объективной необходимостью воспроизводят и все другие типичные черты соответствующей общественно-экономической формации. Но поскольку между логическим, теоретическим, идеальным, с одной стороны, и конкретно-историческим, с другой, всегда неизбежно расхождение, то развитие отдельных стран и народов отличается также и значительным многообразием.

В 20 в. получила распространение теория локальных цивилизаций. Эта теория восходит к учению итальянского философа Джамбаттиста Вико (1668-1744), который считал, что каждая нация в своем развитии проходит три сменяющие друг друга эпохи: божественную, героическую, человеческую, в течение которых происходит рождение, расцвет и упадок наций и их культур. Эту теорию развил в новых исторических условиях немецкий философ О.Шпенглер (1880-1936) и английский историк и социолог А.Тойнби (1889-1975).

О.Шпенглер исходил из того, что развитие того или иного народа есть развитие его культуры. Каждый народ представляет собой самостоятельный “культурно-исторический тип”,непохожий на культурно-исторические типы других народов. Типы их культур абсолютно разнородны и нередко чужды друг другу. Отсюда вытекает, что не существует ничего общечеловеского, равно как и единого исторического процесса. Культура своеобразна, уникальна, неповторима и, по сути, замкнута в себе. Надо сказать, что в теории культурно-исторических типов Шпенглер развивает идеи своего учителя – русского философа Н.Я.Данилевского. О.Шпенглер довольно ярко рисует образы восьми, по его мнению, существующих на земле культур. Теория Шпенглера с момента ее обнародования и по сей день неоднозначно воспринимается философами и учеными. Эта теория получила много критики, но она имеет своих сторонников и продолжателей. Наиболее видный из них А.Тойнби. В своем фундаментальном труде “Постижение истории” он дает характеристику двадцати одной цивилизации, которые “ничего не объединяет”. Тойнби говорит о ложности концепции единства истории, основанной на идее похожести в современных развитых странах экономических и политических систем. Он отмечает, что экономические и политические системы схожи далеко не во всех странах, к тому же неодинакова степень их схожести. Однако концепция единства истории имеет еще одну ложную посылку – представление о прямолинейности развития. Тойнби показывает прерывный характер развития разных обществ. Он пишет о “потоке человеческой жизни”, который прерывается от одной замкнутой цивилизации к другой. Одной из центральных проблем развития Тойнби считал проблему взаимодействия личности и общества.

При рассмотрении различных подходов к анализу исторического процесса нельзя не добавить немного слов о цивилизационном подходе. Цивилизационный подход позволяет понять генезис, характерные черты и тенденции развития различных социально-этнических общностей,которые не связаны напрямую с формационным членением общества. При цивилизационном подходе обогащаются наши представления о социально-психологическом облике данного конкретного общества, его менталитете. Цивилизационный подход вполне согласуется с современными представлениями о культуре как внебиологическом, чисто социальном способе деятельности человека и общества. С цивилизационным подходом к изучению общества может сочетаться формационный подход. Сочетание формационного и цивилизационного подходов позволяет выработать болнн конкретные представления о нем, как о весьма сложном, противоречивом и многовариантном процессе. Сложный характер развития общества определяется его весьма сложной структурой, действием в нем многих неоднородных факторов. В неи осуществляются различные по своему характеру и содержанию виды общественной деятельности. В результате складываются различные сферы жизни общества. Основные из них – экономическая, социальная, политическая, духовная.

Экономическая сфера включает в себя производство, распределение, обмен и потребление материальных благ. Эта сфера выступает как экономическое пространство,в котором организуется хозяйственная жизнь страны, осуществляется взаимодействие всех отраслей экономики, а также международное экономическое сотрудничество. Здесь непосредственно воплощается в жизнь экономическое сознание людей, их материальная заинтересованность в результатах своей производственной деятельности, а также их творческие способности. В экономической сфере осуществляется взаимодействие всех объективных и субъективных факторов развития. Значение данной сферы для развития общества является основополагающим.

Социальная сфера – это сфера взаимоотношений имеющихся в обществе социальных групп, классов, профессиональных и социально-демографических слоев населения, а также национальных общностей поповоду социальных условий их жизни и деятельности. Речь идет о создании здоровых условий производственной деятельности людей, об обеспечении необходимого уровня жизни всех слоев населения, о решении проблем здравоохранения, народного образования и социального обеспечения, соблюдении социальной справедливости при реализации каждым человеком своего права на труд, при распределении и потреблении создаваемых в обществе материальных и духовных благ. Имеется в виду регулирование всего комплекса социально-классовых и националбных отношений, касающихся условий труда, быта, образования и уровня жизни людей. Функционирование социальной сферы связано с удовлетворением особого круга социальных потребностей. Степень удовлетворения указанных портебностей определяет уровень и качество жизни того или иного человека, семьи, социальной группы и т.д. Это – обобщающие показания достигнутого уровня благосостояния людей и функционирования его социальной сферы. На это должна быть направленв социальная политика гоударства.

Политическая сфера есть пространство политической деятельности классов, других социальных групп,политических партий и движений, общественных организаций. Их деятельность происходит на почве сложившихся политических отношений и направлена на осуществление их политических интересов. Эти их интересы касаются прежде всего политической власти, а также реализации их политических прав и свобод. В интересах одних субъектов – упрочнение существующей политической власти; других – ее устранение. Третьи стремятся разделить политическую власть с иными субъектами. В итоге все желают в той или иной форме оказать влияние на политические процессы в собственных интересах. Для этого каждый из действующих политических субъектов стремится расширить свои политические права и свободы. Это раздвигает границы их политической деятельности, создает большие возможности для реализации их политических интересов и воплощения их политической воли. Современные политические процессы существенно политизируют сознание многих людей и повышают их политическую активность. Это усиливает роль и значение политической сферы в жизни общества.

Духовная сфера – это сфера отношений людей по поводу разного рода духовных ценностей, их создания, распространения и усвоения всеми слоями общества. Духовная сфера складывается исторически. Она воплощает в себе географические, национальные и другие особенности развития общества, все то, что отложило отпечаток в душе народа, его национальном характере. Духовная жизнь общества складывается из повседневного общения людей и из таких направлений их деятельности, как познание, в том числе и научное, образование и воспитание, из проявлений морали, искусства, религии. Все это составляет содержание духовной сферы, развивает духовный мир людей, их представление о смысле жизни в обществе. Это оказывает решающее влияние на формирование духовных начал в их деятельности и поведении.

Одна из фундаментальных проблем развития современного общества заключается в том, как сформировать, сохранить и обогатить духовный мир людей, приобщить их к подлинным духовным ценностям и отвратить от ложных, разрушающих человеческую душу и общество. Все говорит о том, что значение духовной сферы в развитии современного общества, для его настоящего и будущего, трудно переоценить. В содержании духовной жизни общества проявляется его подлинно человеческая сущность. Ведь духовное (или духовность) присуще только человеку, выделяет и возвышает его над остальным миром. Центральным моментом духовной жизни общества (ее ядром) выступает общественное сознание. Общественное сознание представляет собой совокупность чувств, настроений, художественных и религиозных образов, разнообразных взглядов, идей и теорий, отражающих те или иные стороны общественной жизни. Общественное сознание имеет социальную природу. Оно возникает из общественной практики людей как результат их производственной, семейно-бытовой и иной деятельности. Именно в ходе совместной практической деятельности люди осмысливают окружающий их мир на предмет его использования в своих интересах. Различные общественные явления и их отражения в образах и понятиях, идеях и теориях – это две стороны практической деятельности людей. Содержание общественной практики, всей социальной действительности, осмысленное людьми, становится содержанием их общественного сознания. Таким образом, общественное сознание можно истолковать как результат совместного осмысления социальной действительности практически взаимодействующими между собой людьми. В этом заключается социальная природа общественного сознания и его основная особенность.

Итак, мы сделали анализ общества как социальной системы, рассмотрели ее основные элементы в их связи и взаимодействии. Но общество постоянно развивается. В этом нетрудно убедиться, если сравнить современное общество с теми его состояниями, которые имели место, скажем, сто, двести и более лет назад. Из данного сравнения видно, насколько ушли вперед в своем развитии материальное производство, в том числе техника, технология, организация производства и экономические отношения людей, а также социальная структура и политическая система общества, равно как и его духовная культура. Видно какие качественные изменения произошли в обществе, в каком направлении оно развивалось и продолжает развиваться.

С некоторых пор все страны мира развиваются в тесном взаимодействии друг с другом, которое проявляется в форме их экономических, политических и других отношений, сотрудничество во всех сферах общественной жизни. Из данного взаимодействия складывается исторический процесс развития человечества. Таким образом, надо иметь в виду как исторический процесс развития общества какой-то страны, так и исторический процесс развития всего человечества. Исторический процесс есть поступательное развитие общества от низших его состояний к высшим. Он выражается в последовательной смене способов производства, обновления социальных структур, политических систем и духовной жизни. Исторический процесс сам весьма сложен и представляет собой взаимодействие многих объективных и субъективных факторов. К объективным факторам относятся природные условия жизни общества, объективные потребности людей в обеспечении необходимых условий их жизни, а также состояние материального производства, существующая социальная структура общества, его государственный строй. Субъективные факторы исторического процесса - это разного рода способности людей своими действиями вносить изменения в те или иные стороны общественной жизни. Важнейшими составляющими субъективного фактора выступают сознание и в целом духовный мир людей, их имение и навыки к производственной деятельности, социальный опыт, уровень культуры, а также их волевые качества.

Объективные и субъективные факторы исторического процесса диалектически взаимодействуют между собой. Объективные факторы, прежде всего объективные потребности людей, заставляют их действовать в определенном направлении, исходя при этом из сложившихся объективных условиях, природных и социальных. С того момента, когда люди осознают объективные обстоятельства своей жизни, свои потребности и оптимальные способы их удовлетворения, они действуют уже не стихийно, а сознательно. Речь идет о сознательности этих явлений в масштабе не только личной жизни отдельных индивидов, а всего общества.

Но осознать все условия общественной жизни равно как и все ближайшие и отдаленные последствия действий людей, очень сложно и, по сути, невозможно. Поэтому в общественном развитии всегда есть элементы стихийности. Их становится меньше по мере того, как с развитием науки и социального опыта общество получает возможность шире и глубже осмысливать происходящие процессы в области экономики, социальной, политический и духовной жизни. Но полностью избавиться от элементов стихийности нельзя.

Таким образом, речь идет о соотношении стихийности и сознательности в обществе на каждом этапе его развития. Главное в том, чтобы предельно сузить область стихийного и расширить область проявления сознательного начала в жизни и деятельности людей и в развитии общества. К этому стремятся все цивилизованные общества, используя новейшие достижения науки и техники, в том числе компьютеры. Успехи в этом деле некоторые мыслители трактуют как достижение современной “компьютерной революции”.

В своем развитии общество следует определенным законам. Существуют свои закономерности в развитии политической и духовной жизни общества. Закономерным является диалектическое взаимодействие общественного бытия и общественного сознания. Последнее, будучи по своей природе отражением общественного бытия, активно воздействует на него. Действие данной закономерности возрастает с развитием общества.

В ряде своих работ Маркс и Энгельс обосновали действия фундаментального закона развития материального производства, оказывающего большое влиятие на развитие общества, весь исторический процесс. Речь идет о законе соответствия производственный отношений людей характеру и уровню развития их производительный сил. Производственные отношения должны соответствовать как уровню производительных сил, что определяет возможности их воздействия на природу, так и их характеру, обусловливающему способы их применения. Когда такое соответствие нарушается, то производительные силы начинают использоваться неэффективно, что ведет к падению производства и тем самым к кризисным явлениям в экономике и других сферах жизни. Преодоление данного кризиса возможно лишь путем замены устаревших производственных отношений на новые, в том числе новые или частично обновленные отношения собственности на средства производства, формы организации труда, а также отношения распределения и обмена созданного продукта. Все это должно вызвать новые стимулы к труду и более сильные проявления материальной заинтересованности в его результатах. Тем самым производство получает новые импульсы и выходит на более высокий уровень своего развития. Это неизбежно сказывается на развитии общества. Согласно марксистскому пониманию исторического процесса, закон соответствия действует как в рамках отдельных общественно-экономических формаций, так и при переходе от одной формации к другой.

Переход от одной общественно-экономической формации к другой Маркс называл социальной революцией, глубинная сущность которой заключается в коренном преобразовании всех общественный отношений. В результате этого меняется весь общественный строй.

Объективные законы развития общества, исторического процесса выступают в конечном счете как законы деятельности людей и их общественных отношений. Ведь различные виды деятельности и общественных отношений составляют основное содержание исторического процесса и определяют его направленность. Их объективная и закономерная заданность определяется прежде всего тем, что они направлены на удовлетворение объективных потребностей людей, используя для этого те способы и средства, которыми располагает общество. При этом ситуация постоянно повторяется. Изменяя мир ради удовлетворения своих потребностей, люди создают новые ситуации, в которых появляются новые потребности, а также новые средства и способы их удовлетворения на ряду с прежними. Так что весь этот процесс носит необходимый, существенный и повторяющийся, то есть закономерный, характер. При чем, творцами всех происходящих в обществе изменений выступают сами люди, действующие сознательно или под влиянием инстинктивных побуждений. Люди сами делают свою историю. Они выступают как субъекты исторического процесса. Речь идет о разного рода социальных группах, прежде всего классах, интеллигенции, национальных общностях, а также о политических партиях, других общественных организациях и отдельных личностях. Но следует сделать еще одно уточнение. В исторический процесс прямо или косвенно включены все люди, так как они включены в процесс общественного производства, а также в политическую и духовную жизнь общества. В этом отношении они все являются участниками исторического процесса. Но его субъектами они становятся лишь в той мере, в какой действуют сознательно, - осознают свое место в обществе, социальное значение своей деятельности и направленность исторического процесса.

Существенную роль в историческом процессе разных эпох играли те или иные классы, нации и целые народы, скажем, народы Франции, Германии, Англии, США, Китая, России, других стран. Деятельность народов этих стран выразилась прежде всего в развитии их материальной и духовной культуры, оказавшей большое влияние на развитие современной цивилизации. Важную роль играет социально значимая деятельность отдельных людей, ориентированная на широкие общественные интересы. Это касается выдающихся ученых, политиков, представителей духовной культуры, оказавших существенное воздействие на развитие тех или иных сторон исторического процесса.

Не случайно ряд авторитетных мыслителей считают главной движущей силой исторического процесса деятельность выдающихся личностей и элитарных групп. На их роль развития общества указывалось в трудах О.Шпенглера, А.Тойнби, М.Вебера и других представителей социальной философии. Народные массы характеризуются как проводники идей творческих личностей, воплощающих в жизнь их открытия и изобретения, цели и идеалы в области политики и духовной жизни.

В последнее время в науке и политике все чаще говорят о человечестве как о самостоятельном субъекте исторического процесса. Для этого имеются веские основания. В современных условиях человечество все более выступает как единое целое в силу расширения и упрочнения экономических, политических и культурных связей народов всех стран, усилия их взаимозависимости. Именно в рамках человечества как единого целого должны ныне решаться проблемы обеспечения всеобщего мира, сохранения и развития природной среды, а также создания условий для развития сотрудничества и взаимопомощи всех народов и государств нашей планеты. С этим связано решение проблемы выживания и дальнейшего развития всего человеческого рода.

www.yurii.ru

Реферат - Общество как объект философского анализа

Общество как объект философского анализа

Общество - совокупность людей, объединенных исторически обусловленными социальными формами совместной жизни и деятельности. Для того, чтобы представить общество во всем многообразии его явлений и процессов, а также уяснить различные подходы к его изучению, необходимо познакомиться с рядом основных положений и понятий, с помощью которых могут быть объяснены структура общества, т.е. характервзаимосвязей и взаимозависимостей его сторон, а также механизмы его функционирования и развития. На пути осмысления данных вопросов предстоит познакомиться с содержанием концепций наиболее влиятельных течений и школсоциальной философии, внесших заметный вклад в пониманиепроблем развития общества. Все это поможет представитьобщество как целостную социальную систему.

Прежде чем преступить к рассмотрению общества как целостной социальной системы, укажем на основные значения понятия “социальное”. В современной философско-социологической литературе данное понятие употребляется в узком и широком смыслах.

В узком смысле “социальное” обозначает существование особой области общественных явлений, составляющих содержание так называемой социальной сферы жизни общества, в которой решается свой круг проблем, затрагивающий соответствующие интересы людей. Эти проблемы касаются социального положения людей, их места в системе общественного разделения труда, условий их трудовой деятельности, перемещений из одних социальных групп в другие, их жизненного уровня, образования, охраны здоровья, социального обеспечения и т.д. Все эти проблемы внутри социальной сферы решаются на почве складывающихся здесь специфических социальных отношений, понимаемых также в узком смысле. Их специфическое содержание определяется содержанием указанных проблем, по поводу которых они возникают. Этим они отличаются, скажем, от экономических, политических, нравственных, правовых и других общественных отношений.

В широком смысле понятие “социальное” употребляется в значении “общественное”, как синоним данного понятия, совпадая с ним по объему и содержанию. В этом случае понятие “социальное” (“общественное”) обозначает все происходящее в обществе в отличие от происходящего в природе.

Предметом социальной философии является общество, взятое во взаимодействии всех его сторон, т.е. как целостная социальная система, также законы функционирования и развития общества. Это значит, что социальная философия рассматривает и объясняет различные общественные явления и процессы на макроуровне, т.е. на уровне общества как саморазвивающейся и самовоспроизводящейся социальной системы. Социальная философия рассматривает также взаимодействие между собой различных обществ. В поле ее зрения находятся и те явления и процессы общественной жизни, которые характеризуют развитие всего человечества. В этом случае предметом социальной философии выступает исторический процесс в его целом взаимодействие его объективных и субъективных сторон, закономерности его развития.

Представители разных направлений социальной философии исходят из понимания общества как определенной социальной системы (“социального организма”). Рассматривая общество как систему взаимодействий людей, они расходятся в понимании основ этого. Одни принимают за основу духовные начала деятельности и поведения людей (сознание, духовные потребности, духовные ценности и т.д.), другие видят основу в материальных потребностях и

материальных условиях общественной жизни. Но как бы там ни было, общество - это прежде всего совместная жизнь многих людей, активно взаимодействующих между собой по поводу удовлетворения своих жизненно необходимых потребностей. В результате между ними складываются определенные отношения, касающиеся средств и способов удовлетворения их потребностей, исходя из существующих условий жизни. Со временем данные отношения приобретают устойчивый характер, и само общество предстает как совокупность общественных отношений. В процессе своей практической деятельности - производственно-экономической, нравственной, духовной, социально-политической, научной - люди производят необходимые для своего существования материальные и духовные блага, преобразуют природу, создают необходимую для себя духовную атмосферу и социокультурную среду.

В процессе своей совместной деятельности люди вступают между собой в различные отношения, чтобы решать насущные вопросы их общественной жизни. Речь идет о производственных, семейно- бытовых, нравственных, политических и других общественных отношениях, которые в своей совокупности образуют структуру общества. Ведь общество - это прежде всего люди в их общественных отношениях друг к другу. Подобное понимание общества имеет место в целом ряде социально-философских теорий. В рамках общественных отношений людей реализуются все виды их практической деятельности, создаются государственные, экономические, нравственные и прочие социальные институты, развиваются все стороны культуры общества. В литературе понятие “общественных отношений” встречается в двух смыслах: в широком, когда имеются в виду все, любые отношения между людьми, поскольку они складываются и реализуются в обществе (в том числе и межличностные, даже интимные отношения), и в узком, когда под ними понимаются только отношения между большими социальными группами, имеющие непосредственный характер(производственные, межклассовые и внутриклассовые, международные и внутриполитические, межнациональные,экологические и т.д.).

В философии общественные отношения рассматриваются с материалистических или идеалистических позиций. Материалистическое, т.е. научное, понимание общественных отношений впервые выработано марксизмом. Оно заключается в том, что все многообразные общественные отношения - экономические, политические, правовые, нравственные и т.п. - делятся на первичные - материальные, базисные и вторичные - идеологические, надстроечные.

Базис и надстройка являются понятиями исторического материализма. Они обозначают общественные отношения исторически определенного общества как целостную систему, в которой материальные отношения представляют его реальный базис, основание общества, а политические и идеологические отношения - надстройку, вырастающую на данном базисе и им обусловленную. Базис общества - это совокупность исторически определенных производственных отношений. Надстройка - это совокупность идеологических отношений, взглядов и учреждений, в нее входят государство и право, а также мораль, религия, философия, искусство, политическая и правовая форма сознания и соответствующие учреждения. Историческое изменение базиса вызывается и обуславливается изменением характера производительных сил общества. Исторически определенный базис определяет собой характер, тип общественной надстройки. Переворот в экономическом строе данного общества вызывает изменение, переворот во всей общественной надстройке.

Из всех общественных отношений главными являются материальные - экономические, производственные отношения. Характер материальных общественных отношений определяется производительными силами общества и не зависит от воли и сознания людей. Идеологические общественные отношения - политические, правовые, нравственные и другие возникают на базе материальных общественных отношений и складываются как надстройка над ними, проходя предварительно через сознание людей. Поэтому общество представляет собой не механическое соединение различных общественных отношений, а единую систему этих отношений.

В связи с усложнением общественной жизни возникают многообразные общественные отношения, связанные с различными, более специфическими видами деятельности людей - управленческой, научной, художественной, технической, спортивной, просветительской и т.д.

Общественные отношения носят во многом объективный характер, поскольку возникают на основе объективных потребностей людей и объективных условиях их существования. Они развиваются

вместе с развитием условий их жизни и деятельности. Разумеется, система общественных отношений не обязательно жестко однозначно определяет каждый шаг поведения человека. Однако в конечном счете она прямо или косвенно обуславливает основное содержание и направленность его деятельности и поведения. Даже самая выдающаяся, творчески активная личность действует под влиянием сложившихся общественных отношений, семейно-бытовых и других. Таким образом, в качестве системообразующих факторов существования и развития общества выступают деятельность людей (социальных групп и отдельных личностей ) и их общественные отношения.

Все, что существует в обществе ( производство материальных и духовных ценностей, их потребление, созидание необходимых условий жизни людей, равно как и их разрушение ) происходит в процессе соответствующей деятельности - созидательной или разрушительной.

Деятельность людей и их общественные отношения составляют основное содержание их общественного бытия как реального процесса их общественной жизни. Речь идет об их производственной, семейно-бытовой, политической, правовой, нравственной, эстетической, религиозной и других видах деятельности и соответствующих им общественных отношениях, а также результатах этой деятельности, воплощенных в предметах материальной культуры, социально-политическом строе общества, духовных ценностей и т.д. Значение этих факторов определяется тем, насколько они способствуют удовлетворению разнообразных потребностей людей, созданию условий для их развития, проявления их творческих способностей.

Вопрос о соотношении общественного бытия людей как реального процесса их общественной жизни и их общественного сознания - один из основополагающих методологических вопросов социальной философии. Ответ на него предполагает, в частности, выяснение того, насколько полно и глубоко общественное сознание людей отражает их общественное бытие. В этом обнаруживается степень понимания людьми происходящих в обществе явлений и тем самым возможности их приспособительной и творчески-преобразующей деятельности в собственных интересах.

Понятие “общественное бытие” и “общественное сознание” играют немаловажную методологическую роль в исследовании в исследовании общества и в понимании отдельных социальных явлений. Правильно понять взаимодействие этих сторон – значит встать на путь научного познания общества как сложной социальной системы, а также отдельных явлений, будь то в области экономики, социальной, политической и духовной жизни.

Понимание общественного сознания как отражения общественного бытия указывает на объективную основу его развития. Содержание экономических, политических, нравственных, эстетических, религиозных и других взглядов и теорий есть более или менее полное отражение соответствующих сторон жизни людей, их общественного бытия. В своей совокупности эти взгляды и теории представляют собой самосознание общества, т.е. осознание им всех сторон своей жизни в их связи и развитии. Так как общественное сознание есть отражение общественного бытия, то оно имеет как бы производный, вторичный характер. Это выражается в положении: общественное бытие первично, общественное сознание вторично. Такой подход позволяет объяснить развитие общественного сознания с позиции социального детерминизма. Это значит указать на объективные и субъективные причины тех или иных проявлений общественного сознания. Объективные причины этого коренятся в условиях общественного бытия людей, субъективные - в особенностях их мыслительной деятельности.

Исходя из принципа социального детерминизма, необходимо раскрыть также взаимодействие различных сторон общественного бытия, их взаимозависимость, носящая причинный и закономерный характер. Такой подход неизбежно подводит к анализу роли материального производства в развитии общества. Это одна из тех проблем социальной философии, которая ставится и решается со своих позиций представителями разных направлений.

Наверное, каждому ясно, что без развития материального производства общество существовать не может: оно погибнет, если не будут удовлетворяться жизненно необходимые потребности людей в пище, одежде, жилище, средствах передвижения и т.д. Поэтому любое современное общество придает развитию материального производства первостепенное значение. Именно на этой основе решаются проблемы повышения уровня жизни людей, что означает не только достаточное удовлетворение вышеуказанных потребностей, но также решение проблем здравоохранения, образования, быта и отдыха, социального обеспечения и развития духовной культуры. Материальное производство создает необходимые условия материального обеспечения функционирования социальной и духовной сфер жизни общества.

Таким образом, благодаря материальному производству развивается материальная база существования общества, решения его многочисленных проблем. Уже одно это указывает на его фундаментальную роль в общественном развитии, историческом процессе.

Однако дело не ограничивается этим. Материальное производство непосредственно обуславливает развитие социальной структуры общества, т.е. существование определенных классов, других социальных групп и слоев общества. Их наличие обусловлено разделением труда, а также экономическими отношениями собственности на средства производства и распределения создаваемых в обществе материальных благ. Этим обусловлено деление людей на различные профессиональные и социальные группы, по видам деятельности, получаемым доходам.

Способ производства как прямо, так и косвенно, в том числе через существующую социальную структуру, обусловливает содержание и направленность происходящих в обществе политических процессов. Ведь их субъектами выступают те самые классы и другие социальные группы, которые существуют на базе данного способа производства. Политическими средствами они решают многие свои социально-экономические, политические и идеологические проблемы. Способ производства влияет на развитие духовной жизни общества как в плане ее материального обеспечения (строительство зданий библиотек, театров, филармоний, производство бумаги и создание полиграфической базы для выпуска книг, журналов, газет, радио, телевидения и т.д.) так и в тои смысле, что существующие экономические отношения воздействуют определенным образом на развитие морали, науки, искусства, религии и других сторон духовной жизни общества.

Как видно, способ производства материальных благ воздействует на все стороны жизни общества. Способ производства материальных благ имеет две стороны: производительные силы и производственные отношения. Производительные силы – это прежде всего люди с их знаниями, умениями и навыками к труду, а также средства производства, включающие в себя орудия труда, сырье, материалы, транспорт, здания, сооружения, с помощью которых осуществляется поизводство. Производственные отношения есть отношения между людьми в процессе производства. Производственные отношения – это также отношения обмена деятельностью между людьми на базе сложившегося разделения труда. Их суть заключается в том, что один человек, например инженер, как бы отдает другим людям и обществу свой труд, но при этом пользуется результатами труда и услугами других людей, скажем, земледельца, врача, учителя, ученого и т.д. Таким образом осуществляется обмен деятельностью между представителями разных профессий и видов труда. Производственные отношения выступают как отношения между людьми по поводу производства, распределения обмена и потребления материальных благ. Производственные отношения складываются, исходя из объективных потребностей людей и потребностей самого производства. Данные потребности заставляют людей находить наиболее рациональные формы производственной деятельности, чтобы эффективно использовать имеющиеся в их распоряжении производительные силы, прежде всего способности производителей, а также возможности средств производства, в том числе техники и технологии. От того, каким образом и насколько решается эта фундаментальная проблема в любом обществе, зависит подъем производства и рост общественного богатства, что создает возможности решения экономических, социальных и иных проблем. Главным звеном производственных отношений являются отношения собственности на средства производства и его продукты. Они определяют социальный характер и направленность общественного производства. Общественное производствр в самом широком его понимании (как не только материального, но и духовного производства, прогизводства всех форм общениямежду людьми и самого человека) не тождественно всему обществу. Ведь в обществе осуществляются не только производственная, но и другие виды деятельности, различного рода общественные отношения, а также многочисленные формы меж личностного общения людей. Общество – это определенный мир материальной и духовной культуры.

Большой вклад в толкование общества как системы дано в учении К.Маркса об общественно-экономической формации. Исходя из работ К.Маркса и Ф.Энгельса, общественно-экономическую формацию можно истолковать как общество на определенном этапе его развития с характерными для него способом производства, социальной структурой, политической системой и духовной жизнью. Выделяются такие общественно-экономические формации, как первобытно-общинная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая и коммунистическая. Каждая из них характеризуется, во-первых, как качественно определенный тип общества, во-вторых, как ступень общественного прогресса. Но Маркс не настаивал на том, что все страны должны пройти поочередно указанные формации. Он указывал на особенности развития некоторых стран Востока, прошедших через так называемый азиатский способ производства, отличный от тех, которые существовали в странах Европы. Другие страны прошли не через все, а через три или четыре из названных формаций. Все это показывает неодномерность и многовариантность исторического процесса, его разнообразие и сложность.

Важно и то, что понятие “общественно-экономическая формация” также позволило представить общество как целостную социальную систему, каковым оно является в действительности. Названные выше общественно-экономические формации показывают, скорее объективную тенденцию мирового исторического процесса, а не развитие каждой отдельной страны. Они появились на разных этапах развития человечества. При этом каждая последующая из них представляет собой, по Марксу, новый и качественно более высокий тип общества. Методология формационного анализа ориентирует на изучение довольно сложного процесса перехода общества от одной формации к другой, путей и способов этого перехода, взаимодействия объективных и субъективных факторов данного процесса. Учение об общественно-экономической формации дает ключ к пониманию единства и многообразия истории человечества.

Единство исторического процесса выражено прежде всего в последовательной смене общественно-экономических формаций друг другом. Это единство проявляется также и в том, что все социальные организмы, имеющие своей основой данный способ производства, с объективной необходимостью воспроизводят и все другие типичные черты соответствующей общественно-экономической формации. Но поскольку между логическим, теоретическим, идеальным, с одной стороны, и конкретно-историческим, с другой, всегда неизбежно расхождение, то развитие отдельных стран и народов отличается также и значительным многообразием.

В 20 в. получила распространение теория локальных цивилизаций. Эта теория восходит к учению итальянского философа Джамбаттиста Вико (1668-1744), который считал, что каждая нация в своем развитии проходит три сменяющие друг друга эпохи: божественную, героическую, человеческую, в течение которых происходит рождение, расцвет и упадок наций и их культур. Эту теорию развил в новых исторических условиях немецкий философ О.Шпенглер (1880-1936) и английский историк и социолог А.Тойнби (1889-1975).

О.Шпенглер исходил из того, что развитие того или иного народа есть развитие его культуры. Каждый народ представляет собой самостоятельный “культурно-исторический тип”,непохожий на культурно-исторические типы других народов. Типы их культур абсолютно разнородны и нередко чужды друг другу. Отсюда вытекает, что не существует ничего общечеловеского, равно как и единого исторического процесса. Культура своеобразна, уникальна, неповторима и, по сути, замкнута в себе. Надо сказать, что в теории культурно-исторических типов Шпенглер развивает идеи своего учителя – русского философа Н.Я.Данилевского. О.Шпенглер довольно ярко рисует образы восьми, по его мнению, существующих на земле культур. Теория Шпенглера с момента ее обнародования и по сей день неоднозначно воспринимается философами и учеными. Эта теория получила много критики, но она имеет своих сторонников и продолжателей. Наиболее видный из них А.Тойнби. В своем фундаментальном труде “Постижение истории” он дает характеристику двадцати одной цивилизации, которые “ничего не объединяет”. Тойнби говорит о ложности концепции единства истории, основанной на идее похожести в современных развитых странах экономических и политических систем. Он отмечает, что экономические и политические системы схожи далеко не во всех странах, к тому же неодинакова степень их схожести. Однако концепция единства истории имеет еще одну ложную посылку – представление о прямолинейности развития. Тойнби показывает прерывный характер развития разных обществ. Он пишет о “потоке человеческой жизни”, который прерывается от одной замкнутой цивилизации к другой. Одной из центральных проблем развития Тойнби считал проблему взаимодействия личности и общества.

При рассмотрении различных подходов к анализу исторического процесса нельзя не добавить немного слов о цивилизационном подходе. Цивилизационный подход позволяет понять генезис, характерные черты и тенденции развития различных социально-этнических общностей,которые не связаны напрямую с формационным членением общества. При цивилизационном подходе обогащаются наши представления о социально-психологическом облике данного конкретного общества, его менталитете. Цивилизационный подход вполне согласуется с современными представлениями о культуре как внебиологическом, чисто социальном способе деятельности человека и общества. С цивилизационным подходом к изучению общества может сочетаться формационный подход. Сочетание формационного и цивилизационного подходов позволяет выработать болнн конкретные представления о нем, как о весьма сложном, противоречивом и многовариантном процессе. Сложный характер развития общества определяется его весьма сложной структурой, действием в нем многих неоднородных факторов. В неи осуществляются различные по своему характеру и содержанию виды общественной деятельности. В результате складываются различные сферы жизни общества. Основные из них – экономическая, социальная, политическая, духовная.

Экономическая сфера включает в себя производство, распределение, обмен и потребление материальных благ. Эта сфера выступает как экономическое пространство,в котором организуется хозяйственная жизнь страны, осуществляется взаимодействие всех отраслей экономики, а также международное экономическое сотрудничество. Здесь непосредственно воплощается в жизнь экономическое сознание людей, их материальная заинтересованность в результатах своей производственной деятельности, а также их творческие способности. В экономической сфере осуществляется взаимодействие всех объективных и субъективных факторов развития. Значение данной сферы для развития общества является основополагающим.

Социальная сфера – это сфера взаимоотношений имеющихся в обществе социальных групп, классов, профессиональных и социально-демографических слоев населения, а также национальных общностей поповоду социальных условий их жизни и деятельности. Речь идет о создании здоровых условий производственной деятельности людей, об обеспечении необходимого уровня жизни всех слоев населения, о решении проблем здравоохранения, народного образования и социального обеспечения, соблюдении социальной справедливости при реализации каждым человеком своего права на труд, при распределении и потреблении создаваемых в обществе материальных и духовных благ. Имеется в виду регулирование всего комплекса социально-классовых и националбных отношений, касающихся условий труда, быта, образования и уровня жизни людей. Функционирование социальной сферы связано с удовлетворением особого круга социальных потребностей. Степень удовлетворения указанных портебностей определяет уровень и качество жизни того или иного человека, семьи, социальной группы и т.д. Это – обобщающие показания достигнутого уровня благосостояния людей и функционирования его социальной сферы. На это должна быть направленв социальная политика гоударства.

Политическая сфера есть пространство политической деятельности классов, других социальных групп,политических партий и движений, общественных организаций. Их деятельность происходит на почве сложившихся политических отношений и направлена на осуществление их политических интересов. Эти их интересы касаются прежде всего политической власти, а также реализации их политических прав и свобод. В интересах одних субъектов – упрочнение существующей политической власти; других – ее устранение. Третьи стремятся разделить политическую власть с иными субъектами. В итоге все желают в той или иной форме оказать влияние на политические процессы в собственных интересах. Для этого каждый из действующих политических субъектов стремится расширить свои политические права и свободы. Это раздвигает границы их политической деятельности, создает большие возможности для реализации их политических интересов и воплощения их политической воли. Современные политические процессы существенно политизируют сознание многих людей и повышают их политическую активность. Это усиливает роль и значение политической сферы в жизни общества.

Духовная сфера – это сфера отношений людей по поводу разного рода духовных ценностей, их создания, распространения и усвоения всеми слоями общества. Духовная сфера складывается исторически. Она воплощает в себе географические, национальные и другие особенности развития общества, все то, что отложило отпечаток в душе народа, его национальном характере. Духовная жизнь общества складывается из повседневного общения людей и из таких направлений их деятельности, как познание, в том числе и научное, образование и воспитание, из проявлений морали, искусства, религии. Все это составляет содержание духовной сферы, развивает духовный мир людей, их представление о смысле жизни в обществе. Это оказывает решающее влияние на формирование духовных начал в их деятельности и поведении.

Одна из фундаментальных проблем развития современного общества заключается в том, как сформировать, сохранить и обогатить духовный мир людей, приобщить их к подлинным духовным ценностям и отвратить от ложных, разрушающих человеческую душу и общество. Все говорит о том, что значение духовной сферы в развитии современного общества, для его настоящего и будущего, трудно переоценить. В содержании духовной жизни общества проявляется его подлинно человеческая сущность. Ведь духовное (или духовность) присуще только человеку, выделяет и возвышает его над остальным миром. Центральным моментом духовной жизни общества (ее ядром) выступает общественное сознание. Общественное сознание представляет собой совокупность чувств, настроений, художественных и религиозных образов, разнообразных взглядов, идей и теорий, отражающих те или иные стороны общественной жизни. Общественное сознание имеет социальную природу. Оно возникает из общественной практики людей как результат их производственной, семейно-бытовой и иной деятельности. Именно в ходе совместной практической деятельности люди осмысливают окружающий их мир на предмет его использования в своих интересах. Различные общественные явления и их отражения в образах и понятиях, идеях и теориях – это две стороны практической деятельности людей. Содержание общественной практики, всей социальной действительности, осмысленное людьми, становится содержанием их общественного сознания. Таким образом, общественное сознание можно истолковать как результат совместного осмысления социальной действительности практически взаимодействующими между собой людьми. В этом заключается социальная природа общественного сознания и его основная особенность.

Итак, мы сделали анализ общества как социальной системы, рассмотрели ее основные элементы в их связи и взаимодействии. Но общество постоянно развивается. В этом нетрудно убедиться, если сравнить современное общество с теми его состояниями, которые имели место, скажем, сто, двести и более лет назад. Из данного сравнения видно, насколько ушли вперед в своем развитии материальное производство, в том числе техника, технология, организация производства и экономические отношения людей, а также социальная структура и политическая система общества, равно как и его духовная культура. Видно какие качественные изменения произошли в обществе, в каком направлении оно развивалось и продолжает развиваться.

С некоторых пор все страны мира развиваются в тесном взаимодействии друг с другом, которое проявляется в форме их экономических, политических и других отношений, сотрудничество во всех сферах общественной жизни. Из данного взаимодействия складывается исторический процесс развития человечества. Таким образом, надо иметь в виду как исторический процесс развития общества какой-то страны, так и исторический процесс развития всего человечества. Исторический процесс есть поступательное развитие общества от низших его состояний к высшим. Он выражается в последовательной смене способов производства, обновления социальных структур, политических систем и духовной жизни. Исторический процесс сам весьма сложен и представляет собой взаимодействие многих объективных и субъективных факторов. К объективным факторам относятся природные условия жизни общества, объективные потребности людей в обеспечении необходимых условий их жизни, а также состояние материального производства, существующая социальная структура общества, его государственный строй. Субъективные факторы исторического процесса - это разного рода способности людей своими действиями вносить изменения в те или иные стороны общественной жизни. Важнейшими составляющими субъективного фактора выступают сознание и в целом духовный мир людей, их имение и навыки к производственной деятельности, социальный опыт, уровень культуры, а также их волевые качества.

Объективные и субъективные факторы исторического процесса диалектически взаимодействуют между собой. Объективные факторы, прежде всего объективные потребности людей, заставляют их действовать в определенном направлении, исходя при этом из сложившихся объективных условиях, природных и социальных. С того момента, когда люди осознают объективные обстоятельства своей жизни, свои потребности и оптимальные способы их удовлетворения, они действуют уже не стихийно, а сознательно. Речь идет о сознательности этих явлений в масштабе не только личной жизни отдельных индивидов, а всего общества.

Но осознать все условия общественной жизни равно как и все ближайшие и отдаленные последствия действий людей, очень сложно и, по сути, невозможно. Поэтому в общественном развитии всегда есть элементы стихийности. Их становится меньше по мере того, как с развитием науки и социального опыта общество получает возможность шире и глубже осмысливать происходящие процессы в области экономики, социальной, политический и духовной жизни. Но полностью избавиться от элементов стихийности нельзя.

Таким образом, речь идет о соотношении стихийности и сознательности в обществе на каждом этапе его развития. Главное в том, чтобы предельно сузить область стихийного и расширить область проявления сознательного начала в жизни и деятельности людей и в развитии общества. К этому стремятся все цивилизованные общества, используя новейшие достижения науки и техники, в том числе компьютеры. Успехи в этом деле некоторые мыслители трактуют как достижение современной “компьютерной революции”.

В своем развитии общество следует определенным законам. Существуют свои закономерности в развитии политической и духовной жизни общества. Закономерным является диалектическое взаимодействие общественного бытия и общественного сознания. Последнее, будучи по своей природе отражением общественного бытия, активно воздействует на него. Действие данной закономерности возрастает с развитием общества.

В ряде своих работ Маркс и Энгельс обосновали действия фундаментального закона развития материального производства, оказывающего большое влиятие на развитие общества, весь исторический процесс. Речь идет о законе соответствия производственный отношений людей характеру и уровню развития их производительный сил. Производственные отношения должны соответствовать как уровню производительных сил, что определяет возможности их воздействия на природу, так и их характеру, обусловливающему способы их применения. Когда такое соответствие нарушается, то производительные силы начинают использоваться неэффективно, что ведет к падению производства и тем самым к кризисным явлениям в экономике и других сферах жизни. Преодоление данного кризиса возможно лишь путем замены устаревших производственных отношений на новые, в том числе новые или частично обновленные отношения собственности на средства производства, формы организации труда, а также отношения распределения и обмена созданного продукта. Все это должно вызвать новые стимулы к труду и более сильные проявления материальной заинтересованности в его результатах. Тем самым производство получает новые импульсы и выходит на более высокий уровень своего развития. Это неизбежно сказывается на развитии общества. Согласно марксистскому пониманию исторического процесса, закон соответствия действует как в рамках отдельных общественно-экономических формаций, так и при переходе от одной формации к другой.

Переход от одной общественно-экономической формации к другой Маркс называл социальной революцией, глубинная сущность которой заключается в коренном преобразовании всех общественный отношений. В результате этого меняется весь общественный строй.

Объективные законы развития общества, исторического процесса выступают в конечном счете как законы деятельности людей и их общественных отношений. Ведь различные виды деятельности и общественных отношений составляют основное содержание исторического процесса и определяют его направленность. Их объективная и закономерная заданность определяется прежде всего тем, что они направлены на удовлетворение объективных потребностей людей, используя для этого те способы и средства, которыми располагает общество. При этом ситуация постоянно повторяется. Изменяя мир ради удовлетворения своих потребностей, люди создают новые ситуации, в которых появляются новые потребности, а также новые средства и способы их удовлетворения на ряду с прежними. Так что весь этот процесс носит необходимый, существенный и повторяющийся, то есть закономерный, характер. При чем, творцами всех происходящих в обществе изменений выступают сами люди, действующие сознательно или под влиянием инстинктивных побуждений. Люди сами делают свою историю. Они выступают как субъекты исторического процесса. Речь идет о разного рода социальных группах, прежде всего классах, интеллигенции, национальных общностях, а также о политических партиях, других общественных организациях и отдельных личностях. Но следует сделать еще одно уточнение. В исторический процесс прямо или косвенно включены все люди, так как они включены в процесс общественного производства, а также в политическую и духовную жизнь общества. В этом отношении они все являются участниками исторического процесса. Но его субъектами они становятся лишь в той мере, в какой действуют сознательно, - осознают свое место в обществе, социальное значение своей деятельности и направленность исторического процесса.

Существенную роль в историческом процессе разных эпох играли те или иные классы, нации и целые народы, скажем, народы Франции, Германии, Англии, США, Китая, России, других стран. Деятельность народов этих стран выразилась прежде всего в развитии их материальной и духовной культуры, оказавшей большое влияние на развитие современной цивилизации. Важную роль играет социально значимая деятельность отдельных людей, ориентированная на широкие общественные интересы. Это касается выдающихся ученых, политиков, представителей духовной культуры, оказавших существенное воздействие на развитие тех или иных сторон исторического процесса.

Не случайно ряд авторитетных мыслителей считают главной движущей силой исторического процесса деятельность выдающихся личностей и элитарных групп. На их роль развития общества указывалось в трудах О.Шпенглера, А.Тойнби, М.Вебера и других представителей социальной философии. Народные массы характеризуются как проводники идей творческих личностей, воплощающих в жизнь их открытия и изобретения, цели и идеалы в области политики и духовной жизни.

В последнее время в науке и политике все чаще говорят о человечестве как о самостоятельном субъекте исторического процесса. Для этого имеются веские основания. В современных условиях человечество все более выступает как единое целое в силу расширения и упрочнения экономических, политических и культурных связей народов всех стран, усилия их взаимозависимости. Именно в рамках человечества как единого целого должны ныне решаться проблемы обеспечения всеобщего мира, сохранения и развития природной среды, а также создания условий для развития сотрудничества и взаимопомощи всех народов и государств нашей планеты. С этим связано решение проблемы выживания и дальнейшего развития всего человеческого рода.

referat.store

Общество как предмет философского анализа.

Количество просмотров публикации Общество как предмет философского анализа. - 168

Социальная философия.

План:

1. основные подходы к изучению общества

2. специфика социальной реальности.

3. круг проблем социальной философии.

Философский смысл общества предельно широкий. Под обществом принято понимать всœе люди, которые жили, живут и будут жить на Земле. Общество – система, противостоящая природе и состоящая из индивидов, обладающих сознанием и волью. Общество изучают идеалистические подходы философии. Сознание – определяющее жизнь общества.

Марксизм – учение об обществе.

Религиозная философия – самый древний подход к изучению общества.

В 19 веке появляется субъективистский подход, при котором определяющая роль отводится историческим личностям. Общество – самый сложный из известных видов реальности: она включает в себя всœе остальные виды движения материи; общество эмерджентно – свойство, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ дает новое качество в результате усложнения; субъект познания находится внутри познаваемой системы –> субъективизм возрастает.

У всœех наук об обществе объект один – общество, а предметы разные: исторические события, психологические процессы, общие законы социального развития (у социальной философии).

На протяжении Нового времени выделились два подхода:

1. стадиальный. И. Гердер – в целом история человечества едина, у которого можно выделить определœенные стадии развития. Представители: Гегель, марксисты, Сорокин.

2. циклический. Д. Вико – история человечества подобна конгломерату, который развивается как живой организм. Каждый народ проходит 3 стадии: божественная (власть у религии), героическая (власть у политиков), человеческая.

Вопрос о закономерностях исторического процесса. Жесткого вида детерминизма в истории нет, а по принципу вероятностей: закон проявляется как тенденция. Закономерности есть, но они обусловлены божественным началом – провиденционализм.

Закономерности есть, но они обусловлены естественными причинами – материализм, марксизм.

Закономерностей нет, всœе осуществляется по воле отдельных личностей – субъективизм.

Законы определяются природными условиями – географический детерминизм.

Религиозная философия – есть общества идеальные и неидеальные. Общественное развитие определяется не только религиозной стороной.

С точки зрения марксизма сфера производства определяет всё.

Во второй половинœе 20 века преобладают равноправные значения нескольких факторов. Маркс: общество – связь между индивидами. Приводит аналогию с домом: базис и надстройка, при этом он противоречит со своим диалектическим методом.

В 20 веке общество сравнивается с организмом: подсистемы общества – системы органов.

М. Вебер: религиозное сознание определяет всё, в т.ч. и экономику.

Вопрос о направлении общественного прогресса. Идея прогресса довольно новая, которая проникла в философию только в конце 18 веке. До этого преобладает идея циклизма. Идея регресса – всё лучшее в прошлом.

Тюрго, Кондорсе, Конт, марксисты – приверженцы идеи прогресса.

К концу 19 века появляется пессимистические мысли: прогресс науки и техники сопровождается регрессом духовным. На протяжении новейшей истории продолжаются споры, в чем есть прогресс, а в чем – регресс.

Вопрос об идеальном обществе. В античности данный вопрос предстает перед нами как вопрос об идеальной форме правления. В Средневековье эта тема переходит на задний план. Большое внимание уделяет этой проблеме эпоха Возрождения: утопия Томаса Мора – общество, в котором всœе трудятся, нет частной собственности, форма правления – аристократия; Т. Кампанелла – общество будет идеальным, в случае если в нем будет развиваться наука и техника, форма правления – аристократическая республика; Ф. Бэкон – общество будет идеальным, в случае если в нем будет развиваться наука и техника, технократия – править обществом должны те, кто реализует НТП; коммунизм – общество идеально, в случае если это общество справедливости, равенства, где существует принцип – от каждого по способностям, каждому по потребностям. Идея правового общества – неосуществленная идея, к которой можно лишь приблизиться.

referatwork.ru

Смотрите также

• 
  Общая теория относительности реферат по ксе
• 
  Налогообложение предпринимательской деятельности в здравоохранении реферат
• 
  Мәншүк мәметова реферат на русском языке
• 
  Мониторинг здоровья работающих и населения реферат
• 
  Модель экономического развития современной россии реферат
• 
  Миф и реальность реферат по философии
• 
  Методы чистки зубов в стоматологии реферат
• 
  Машины для химической защиты растений реферат
• 
  Материальное единство мира в философии реферат
• 
  Лермонтов 2 ссылка на кавказ реферат
• 
  Кто развязал вторую мировую войну реферат