WinNavigator

Frigate

Norton Commander

WinNC

Dos Navigator

Servant Salamander

Turbo Browser

Winamp, Skins, Plugins

Необходимые Утилиты

Текстовые редакторы

Юмор

File managers and best utilites

Материальное единство мира и его многообразие. Материальное единство мира в философии реферат

Понятие материи. Материальное единство мира.

Подробности Категория: Ответы к вступительному экзамену по философии

С точки зрения диалектики, материя есть объективная реальность — причина, основа, содержание и носитель (субстанция) всего многообразия мира. Она проявляется в бесчисленных свойствах. Наиболее кардинальные свойства материи — объективность существования, структурность, неуничтожимость, движение, пространство, время, отражение. Это атрибуты материи, т.е. всеобщие, непреходящие ее свойства, без которых невозможно ее бытие.

У всех предметов и процессов внешнего мира есть такой общий признак: они существуют вне и независимо от сознания, отражаясь прямо или косвенно в наших ощущениях. Другими словами, они объективны. Прежде всего по этому признаку философия объединяет и обобщает их в одном понятии материи. Когда говорится о том, что материя дана нам в ощущениях, то имеется в виду не только прямое восприятие предметов, но и косвенное. Мы не может видеть, осязать, например, отдельных атомов. Но мы ощущаем действие тел, состоящих из атомов.

Материю нельзя противопоставлять отдельным вещам как нечто неизменное — изменчивому. Материю вообще нельзя видеть, осязать, пробовать на вкус. То, что видят, осязают, есть определенный вид материи. Материя не есть одна из вещей, существующих наряду с другими, внутри или в основе их. Все существующие конкретные материальные образования и есть материя в различных ее формах, видах, свойствах и отношениях. Материя — это не реальная возможность всех, форм, а действительное их бытие. Единственным, относительно отличным от материи свойством является лишь сознание, дух.

Материальное единство мира. Каждое сколько-нибудь последовательное философское мышление может выводить единство мира либо из материи, либо из духовного начала. В первом случае мы имеем дело с материалистическим, а во втором — с идеалистическим монизмом. Существуют философские учения, которые стоят на позициях дуализма.

Принцип материального единства мира означает не эмпирическое сходство или тождество конкретных систем, элементов и конкретных свойств и закономерностей, а общность материи как субстанции, как носителя многообразных свойств и отношений.

Бесконечное мироздание как в великом, так и в малом, как в материальном, так и в духовном неотступно подчиняется универсальным законам, связующим все в мире в единое целое. Материалистический монизм отвергает воззрения, выделяющие сознание, разум в особую, противостоящую природе и обществу субстанцию. Сознание — это и познание действительности, и ее составная часть. Между законами движения мира и сознанием человека нет непроходимой пропасти. Сознание принадлежит не к какому-то потустороннему, а к материальному миру. Оно не сверхъестественный уникум, а естественное свойство высокоорганизованной материи.

Структурность материи. Мир и все в мире — это не хаос, а закономерно организованная система, иерархия систем. Под структурностью материи подразумевается внутренне расчлененная целостность, закономерный порядок, связи элементов в составе целого. Бытие и движение материи невозможны вне ее структурной организации. Допустим, что материя бесструктурна. Это значит, что она абсолютно однородна, не содержит в себе никаких качественных различий. Существовать же могут только взаимодействующие объекты, а взаимодействовать могут лишь в чем-то различные Объекты или стороны, свойства объектов.

Основные структурные уровни материи. Упорядоченность материи имеет свои уровни, каждый из которых характеризуется особой системой закономерностей и своим носителем. Основные структурные уровни материи таковы. Субмикроэлементарный уровень — гипотетическая форма существования материи полевой природы, из которой рождаются элементарные частицы (микроэлементарный уровень), далее образуются ядра (ядерный уровень), из ядер и электронов возникают атомы (атомный уровень), а из них — молекулы (молекулярный уровень), из молекул формируются агрегаты — газообразные, жидкие, твердые тела (макроскопический уровень). Сформировавшиеся тела охватывают звезды с их спутниками, планеты с их спутниками, звездные темы, объемлющие их метагалактики, и так до бесконечности (космический уровень).

Кроме сконденсировавшегося в виде небесных тел вещества, во Вселенной имеется диффузная материя. Она существует в виде разобщенных атомов и молекул, а также в виде гигантских облаков газа и пыли различной плотности. Все это вместе с излучением и составляет тот безбрежный мировой океан разреженного вещества, в котором как бы плавают небесные тела. Космические тела и системы не существуют от века в данном их виде. Они формируются в результате сгущения туманностей, ранее заполнявших обширные пространства. Следовательно, космические тела возникают из материальной среды в результате внутренних закономерностей движения самой материи.

После того как материальные образования с атомного уровня поднялись на более высокий, молекулярный уровень, в течение нескольких миллиардов лет шло усложнение химических веществ.

Постепенное усложнение молекул углеродистых соединений привело к образованию органических соединений (органический уровень). Постепенно образовывались все более сложные органические соединения. Наконец, возникла жизнь (биологический уровень). Жизнь явилась необходимым итогом развития всей совокупности химических и геологических процессов на поверхности Земли. Примерно два миллиарда лет назад началось постепенное «растекание» живого по поверхности Земли. Эволюция живого шла от примитивных, доклеточных форм существования белка к клеточной организации, к формированию сначала одноклеточных, а потом многоклеточных организмов со все более и более сложной структурой — беспозвоночные, позвоночные, млекопитающие, приматы. Наконец, мы видим самих себя стоящими на самой последней ступени величественной лестницы поступательного развития (социальный уровень). Правомерно допущение, что за пределами земной цивилизации существуют гигантские космические цивилизации, созданные разумными существами (метасоциальный уровень).

Неуничтожимость материи. Исследуя фундамент материи, современная физика открыла всеобщую превращаемость элементарных частиц. В непрерывном процессе взаимных превращений материя сохраняется как субстанция, т.е. как основа всех изменений.

studfilosed.ru

5. ПОНЯТИЕ МАТЕРИИ, ЕЕ СТРУКТУРА И СВОЙСТВА. МАТЕРИАЛЬНОЕ ЕДИНСТВО МИРА. Философская картина мира

Реферат - Проблема единства мира

ПРОБЛЕМА ЕДИНСТВА МИРА

План:

Введение

Проблема единства мира I часть

Проблема единства мира II часть

Проблема единства мира III часть

Проблема единства мира IV часть

Заключение

Список литературы

Введение

Многое из того, что окружает человека,он впускает в собственную душу безотчетно, без какой — либо критической оценки,принимая окружающий мир таким, как он есть, не задумываясь о его природе.Обычно человек старается жить просто и не испытывает потребности впоследовательном размышлении. Но человеку присуще и иное состояние души, и оноткрывает в себе способность продвигаться к истине, открывать тайны реальности,открывать тайны реальности, пытается ответить на вопросы, которые как — будтоне имеют значения для него лично. Откуда взялся мир? Куда движется история?Каково предназначение человека? Но люди навсегда размышляют о будущемчеловечества с достаточной глубиной и встревоженностью.Современное человечество располагаетогромным объемом информации и знаний о мире, созданном в процессе эволюцииобщества, но оно не стало намного мудрее. А между тем обретение мудрости — однаиз главных задач человечества, дляобеспечения дальнейшего существования и попытки разобраться в вопросахпоставленных человечеством еще на заре цивилизации и нерешенных по сей день.

ПРОБЛЕМАЕДИНСТВАМИРА

На всем протяжении развития философии наблюдаютсяразличные подходы к истолкованию проблемы единства мира.

Впервые вопрос о единстве мира поставили античныемыслители Фалес, Демокрит и др. Поскольку их взглядына мир, материю носили наивный характер, они не сумели полностью решить этотвопрос. Для них характерны догадки о том, что единство мира – в егоматериальности. Проблема единства мира по-своему решалась и другими античнымимыслителями, которые исходили из признания основы единства мира в существованиипервичных абсолютных идей, или ощущений человека. Последовательность впризнании единого начала – материи или духа – называется философским монизмом.

Противоположностью монизма является дуализм. Дуалистысчитали, что существуют два равноправных начала, две независимые друг от другасубстанции: материя и дух.

Виднейшим представителем дуализма был французскийфилософ и математик XVI в. Р. Декарт.

В этот же период материалистическую линию в решениивопроса о единстве мира проводили представители метафизического материализма Ф.Бекон, Т. Гоббс, Б. Спиноза, французские материалисты XVIII века.

Глубже, чем другие материалисты, подошли к решениюпроблемы единства мира русские философы середины XIX века. Опираясь надостижения философии, а также на новые успехи естествознания, они пыталисьвзглянуть на мир как на процесс развития. По Чернышевскому, природапредставляет собой не что иное, как разнородную материю с многообразнымикачествами. Он утверждал, что органические и неорганические «комбинацииэлементов» образуют единство и что органические элементы возникают изнеорганических. Однако, идеалистически рассматривая сущность общественныхявлений, русские революционные демократы не смогли до конца последовательноразрешить проблему материального единства мира.

Проблему единства мира с материалистических позицийрешали Маркс и Энгельс, опиравшиеся на достижения естественных и общественныхнаук. Они отвергли метафизическое представление о непроходимой пропасти междуживой и неживой материей, обосновав положение о возникновении жизни изнеорганической материи, дав определение жизни как способа существованиябелковых тел, являющихся ее материальными носителями.

Марксизм при рассмотрении вопроса о единстве мираисходит из того, что в мире нет ничего, кроме движущейся материи, и чтодвижущаяся материя не может двигаться иначе, как в пространстве и времени.

Материальное единство мира как диалектическое единствомногообразия проявляется двояко. Во-первых, как своеобразная дискретностьстроения объективной действительности. Наличие в ней качественно различных,отграниченных друг от друга вещей, явлений, процессов, систем. Во-вторых, какиерархические отношения между системами разной степени сложности,организованности, выражающиеся во «включении» менее сложных систем в болеесложные. Несводимости специфических закономерностейпоследних к первым.

Диалектико-материалистическое положение о материальномединстве мира соответствует развитию естествознания того периода. Открытиеэлектромагнитных волн и светового давления свидетельствует о материальностиэлектромагнитного поля и о наличии массы света, который представляет собой, какоказалось, электромагнитные волны определенной длины. Открытие клетки показалоединство в строении всего живого при всем многообразии его видов. Важнымиоткрытиями в этом отношении являются открытие закона сохранения и превращенияэнергии и создание эволюционной теории происхождения видов Дарвиным.

Овладение методом спектрального анализа позволилоустановить, что Солнце и другие звезды, звездные ассоциации и планеты имеют всвоем составе те же химические элементы, что и Земля. Многообразие химическихэлементов раскрывается периодической системой элементов Д.И. Менделеева.

Особенно знаменательными были открытия в физике нарубеже XIX-XX вв., показавшие сложную структуру атома. Обогатилисьпредставления об основных формах движения. Эти открытия отвергают субстратно-вещественную модель мира, авторы которойпытались свести всю материю во Вселенной к некоей «праматерии».Такой первоматерией всех вещей английский физик Праут считал, например, атом водорода.

Кроме субстратно — вещественной модели единства мира, существует функциональная модель, согласнокоторой каждая малая частица во Вселенной связана с другой, сколь угодноудаленной от нее. Вселенная функционирует как единый механизм, в котором каждоеявление строго необходимо и занимает вполне определенное место в общей цеписобытий. Взятая изолированно от других, эта модель упрощает действительность.

В наибольшей степени действительности соответствуетатрибутивная теория единства мира. В этой теории предполагается единство всехвидов материи и форм движения. Здесь имеется в виду единство атрибутов материи,ее законов. Это единство проявляется и в единстве законов сохранения.

Единство мира находит свое отражение, например, вматематике, которая раскрывает некоторые общие связи в окружающем мире. Так,например, решения уравнений общей теории относительности, основанные наразличных допущениях, дают модели, математически описывающие Вселенную. Какаяиз этих моделей наиболее точно описывает мир, выяснится в ходе дальнейшегоразвития физики и астрофизики.

Вносит свой вклад в раскрытие сущности материальногоединства мира и кибернетика, устанавливающая общее в различных явлениях ипроцессах. И вообще, интеграция наук – свидетельство материального единствамира. Вместе с тем, выход естествознания на новый уровень, где здравый смыслуже не может регулировать отношения истинности и ложности, потребовал иизменения философских трактовок Бытия. В структуру бытия была введена категория«наблюдатель». От характеристик наблюдателя (движется он или покоится, каковаего масса, заряд и т.д.) зависят характеристики наблюдаемого объекта. Этаконцепция, возникшая как реакция на создание Теории относительности и Квантовоймеханики, не могла проявить себя и в других сферах философского знания. Всебольшее распространение получает в философском знании замена вопроса: что такоемир, на вопрос «каким мы этот мир представляем». Так, в социальной философиивсе более популярной становится идея «социального конструирования реальности».Категории Бытия, по мнению сторонников этой концепции, зависят от убежденийлюдей, воспринимающих мир. То, что считается истинным подавляющим большинством,становится истинным по своим последствиям. Наиболее мощную попытку построить послемарксистскую концепцию Бытия предпринял немецкийфилософ М. Хайдеггер. По его мнению, существуют три разновидности Бытия. Перваяформа или собственно Бытие есть форма существования вообще. Жизненная сила,которая позволяет предметам и явлениям пересечь границу между Бытием иНебытием. Второй разновидностью Бытия выступает по Хайдеггеру здесь-бытие: мгновенный слепок бытия единичных предметов. Вэтом понятии фиксируются характеристики бытия предметов, которые находятся запределами нашего сознания. Их нельзя понять. Но их можно пережить (тяжесть,боль, страх, радость, холод и т.д.).

Сознание человека не хочет мириться с тем, чтосуществует нечто, недоступное пониманию. Оно создает аналоги этиххарактеристик, выступающих в качестве атрибутов Бытия. На место холода ставитсятемпература, на место тяжести – масса. В отличие от первых, вторыехарактеристики связаны с деятельностью человека. Они могут быть поняты иизучены. Эту форму Бытия Хайдеггер назвал Man(человеческое Бытие).

В последнее время неклассические трактовки Бытияначинают приобретать все больший вес в гуманитарных науках. Особенно этоотносится к социологии и экономике. На место прежних «объективных», независимыхот мнения и сознания людей линейных законов приходят законы вероятностные,наступление действия которых оказывается связанным со статистическимизакономерностями. Уже не естественные науки с их линейным детерминизмом (обязательныепричинно-следственные связи) диктуют правила гуманитарным, а наоборот.

Единство мира, о котором я здесь говорю, это невсеобщее биологическое единство человеческого рода, это и не род ойкумены,которая подразумевается сама собой и которая, несмотря на все противоречия,как-то существовала среди людей во все времена в какой-либо форме. Это и неединство международных сношений, мировой торговли, Всемирного почтового союзаили чего-то подобного, но нечто гораздо более сложное и жестокое. Речь идёт оединстве организации человеческой власти, которая должна планировать, управлятьи овладеть всей Землёй и всем человечеством. Речь идёт о важной проблеме,созрела ли уже сегодня Земля для единственного центра политической власти.

Одно и единство — это трудная проблема вплоть доматематики. В теологии, философии, морали и в политике эта проблема единствавырастает до огромных пропорций. Нелишне напомнить о многих сложных аспектахпроблемы единства, перед лицом поверхностности лозунгов, которые являютсясегодня общепринятыми. Все вопросы, даже вопросы чистой физики, сегоднянеожиданно быстро превращаются в основополагающие проблемы. Но в вопросахчеловеческого порядка единство часто выступает нам навстречу как абсолютнаяценность. Мы представляем себе единство как единодушие и единогласие, как мир ихороший порядок. Мы вспоминаем евангельское Один Пастырь и Одно Стадо. Можем лимы поэтому абстрактно и всеобще утверждать, что единство лучше многообразия?

Ни в коем случае. Единство, абстрактно говоря, точнотакже может быть усилением зла, как и усилением добра. Не каждый пастырь — этодобрый пастырь, и не каждое единство тоже. Не любая хорошо функционирующая,организация соответствует уже как просто единство образцу человеческогопорядка. И царство сатаны — это единство, и сам Христос имел в виду это единоецарство зла, когда он говорил о дьяволе. И попытка постройки Вавилонской башнибыла попыткой единства. Перед лицом некоторых современных форм организованногоединства мы даже можем сказать, что вавилонская путаница может быть лучше, чемвавилонское единство.

Желание хорошо функционирующего глобального единствамира соответствует господствующему сегодня, технически-индустриальномумировоззрению. Техническое развитие непреодолимо ведёт к новым организациям ицентрализациям. Если действительно судьбой человечества является техника, а неполитика, тогда проблему единства можно рассматривать как решённую.

Более ста лет тому назад все хорошие наблюдателизаметили, что современная техника сама по себе способствует единству мира. Ужев 1848 году, в первой европейской гражданской войне, это было несомненно.Марксистская доктрина живёт этим познанием. Но здесь речь идёт не оспецифически марксистском наблюдении. Мы можем процитировать здесь и Доносо Кортеса, который находился под впечатлением того жесамого опыта. В своей речи 4 января 1849 года он описывает чудовищную машинувласти, которая непреодолимо, без оглядки на добро и зло, делает каждоговластителя всё более могущественным. Доносо рисуетздесь образ проглатывающего всё Левиафана, которому современная техника добываеттысячи новых рук, глаз и ушей; против его власти, увеличенной в тысячу разтехникой, любая попытка контроля или противовеса представляется беспомощной иабсурдной.

Мыслители и наблюдатели 1848 года находились подвпечатлением железной дороги, парохода и телеграфа. У них перед глазами былатехника, которая ещё была связана рельсами и проволоками, техника, котораякажется сегодня любому ребёнку примитивной и убогой. Что такое техника 1848года в сравнении с возможностями сегодняшнего самолёта, электрических волн иатомной энергии? Для технического образа мыслей Земля по сравнению с 1848 годомсегодня настолько ближе к своему единству, насколько средства связи итранспортные средства сегодня быстрее, чем тогда, или насколько пробивная силасредств уничтожения сегодня превосходит пробивную силу средств уничтожения тоговремени. Вследствие этого Земля в такой же мере стала меньше. Планетауменьшается в объёме, и для технократа установление единства мира показалось быпустяком, которому сегодня сопротивляются только некоторые старомодныереакционеры.

Для миллионов людей сегодня это абсолютно само собойразумеющееся дело. Но для них это не только само собой разумеется, ноодновременно это сердцевина определённой картины мира и тем самым такжеопределённого представления о единстве мира, настоящая вера и настоящий миф.При этом речь идёт не только о псевдо-религии большихмасс индустриализованных стран. И правящие слои, в чьих руках лежат решениямировой политики, находятся под влиянием этого образа технически-индустриальногоединства мира. Нужно напомнить лишь о важной, обнародованной в 1932 годудоктрине тогдашнего министра иностранных дел Соединённых Штатов Америки, Henry L. Stimson. Стимсон пояснил смысл своей доктрины в речи от 11 июня 1941года. Его аргументация содержит подлинное вероисповедание. Он говорит, чтоЗемля сегодня не больше, чем в 1861 году, при начале гражданской войны вАмерике, США были уже тогда слишком малы для противостояния между северными июжными штатами. Земля, как уверял Стимсон в 1941 году,сегодня слишком мала для двух противостоящих систем.

Задержимся на мгновение на этом важном заявлениизнаменитого творца доктрины Стимсона. Это заявлениеимеет не только практическое значение как выражение убеждения ведущего политикасамой сильной мировой державы. Оно поразительно также с философской иметафизической точки зрения. Конечно, оно не желает быть философским илиметафизическим. Может быть, оно имелось в виду в чисто позитивно-прагматическомсмысле. Но именно поэтому оно становится тем более философским. Выдающийсяамериканский политик делает с недобровольной метафизической мощью выбор впользу политического единства мира, в то время как ещё до недавнего временисобственную картину мира Северной Америки, казалось, определял философский плюрализм.Ибо прагматизм, философия такого пока типично американского мыслителя как William James, была осознанноплюралистической. Он отвергал идею единства мира как несовременную, иусматривал в многообразии возможных картин мира, даже в множестве истин и лояльностейистинную современную философию. В течение тридцати лет, за одно поколение,самая богатая страна мира с самым сильным военным потенциалом на Земле перешлаот плюрализма к единству.

Так единство мира кажется самым само собойразумеющимся делом мира.

II.

И, тем не менее, политическая действительность даётсегодня не картину единства, но картину дуализма, а именно тревожного дуализма.Два гигантских партнёра враждебно противостоят друг другу и образуютпротивоположность Запада и Востока, капитализма и коммунизма, противоречивыхэкономических систем, противоречивых идеологий и целиком различных,гетерогенных типов господствующих классов и групп. Их вражда выражается всоединении холодной и открытой войны, в войне нервов и вооружений, в войнедипломатических нот, войне конференций и пропагандистской войне. Дуализм двухфронтов выступает здесь как ясное различение друга и врага.

Если единство само по себе есть нечто благое, тодуализм есть само по себе нечто злое и опасное. Binariusnumerus infamis, — говоритсвятой Фома Аквинский. Дуализм сегодняшнего мира на деле сам в себе злой иопасный. Напряжение ощущается каждым как нестерпимое, как само в себе непрочноесостояние перехода. Невыносимость такого дуалистического напряжения принуждаетизнутри к решению. Тем не менее, возможно, что напряжение продлится дольше, чеможидает большинство людей. Темп исторических событий имеет иную меру, чем нервычеловеческих индивидов, и мировая политика мало оглядывается на потребность всчастье отдельной личности. И всё же мы не можем избежать вопроса, к чемуприведёт разрешение дуалистического напряжения.

Для всеобщей тенденции к технически-индустриальномуединству мира сегодняшний дуализм — только переход к единству, последний круг ввеликой борьбе за единство мира. Это значило бы, что оставшийся в живых послесегодняшнего мирового дуализма завтра будет единственным властителем мира.Победитель стал бы осуществлять единство мира, конечно со своей точки зрения исогласно своим идеям. Его элиты стали бы представлять тип нового человека. Онистали бы планировать и организовывать согласно своим политическим,экономическим и моральным идеям и целям. Тот, кто верит в сегодня уже самособой разумеющееся, технически-индустриальное единство мира, должен осознаватьэту последовательность и должен вполне конкретно иметь перед глазами образОдного Властелина мира.

Но окончательное глобальное единство, которое должнобыло бы наступить благодаря полной победе одного партнёра над другим, ни в коемслучае не единственно мыслимая возможность окончания напряжения сегодняшнегодуализма. Фронты сегодняшнего Запада и сегодняшнего Востока образуют дилемму,которой совершенно не исчерпывается весь сегодняшний мир. Или-Или сегодняшнегодуализма мира слишком узкое, чтобы в нём могло раствориться всё человечество.Оба враждебных лагеря сегодняшнего Запада и сегодняшнего Востока взятые вместе— это ещё далеко не всё человечество. Мы цитировали высказывание американскогогосударственного секретаря Стимсона 1941 года,согласно которому вся Земля сегодня не больше, чем Соединённые Штаты Америки вначале гражданской войны в 1861 году. На это высказывание уже давно возразили,что вся Земля всегда будет больше, чем Соединённые Штаты Америки. Добавим кэтому, что она действительно всегда будет больше, чем сегодняшнийкоммунистический Восток и чем оба партнёра вместе взятые. Пусть Земля и сталамаленькой, но она будет всегда представлять собою больше, чем сумма точекзрения и горизонтов, под знаком которых находится альтернатива сегодняшнеговсемирного дуализма. Другими словами: всегда есть третий фактор, и может бытьне один, но много таких третьих факторов.

Здесь нет нужды разбирать многие различныевозможности, которые мыслимы и которые практически принимаются во внимание. Этодало бы политическую дискуссию о таких вопросах, как, например, положение изначение Китая или Индии или Европы, Британского Содружества, Испанско- лузитанского мира,Арабского блока и может быть ещё о иных, неожиданных основаниях для плюралистичности больших пространств. Как только появляетсятретья сила, очень быстро открывается путь для множества третьих сил, и дело неограничивается простой тройственностью. Ибо здесь обнаруживается диалектикавсякой человеческой власти, которая никогда не является безграничной, нонедобровольно вызывает силы, которые однажды поставят ей границы. Каждый издвух противников в примитивном мировом дуализме заинтересован в том, чтобыпривлечь на свою сторону других, защитить более слабых и в отношении другихпоощрять то, чем он их пожалуй настроит и против самого себя. И здесь этимразнообразным носителям третьей силы присуще то, что они используют всобственных интересах противоречия обоих великих партнёров и им нет нужды самимбыть подавляюще сильными, чтобы сохраниться.

Я не говорю здесь о нейтралитете или о политикенеприсоединения. Было бы заблуждением смешивать проблему третьей силы спроблемой нейтралитета или неприсоединения, пусть они сколь угодно сильносоприкасаются и по случаю пересекаются. Возможность третьей силы означаетколичественно не наивную тройственность, но множественность, выявлениеподлинного плюрализма. Тем самым дана вместе с тем возможность равновесия сил,равновесия многих больших пространств, которые среди себя создают новоемеждународное право, на новом уровне и с новыми измерениями, но всё же и снекоторыми аналогиями в отношении европейского международного права XVIII и XIXвеков, которое также покоилось на равновесии многих держав и обретало благодаряэтому свою структуру. Единство мира имелось и в Jus Publicum Europaeum. Оно было европоцентристским,но оно не было центральной властью одного единственного властителя мира. Егостроение было плюралистичным и давало возможностьсосуществования многих политических величин, которые могли рассматривать другдруга не как преступников, но как носителей автономных порядков.

Таким образом, дуализм мира также близоктройственности и тем самым множественности как и окончательному единству.Нечётные числа — три, пять и т.д. — имеют здесь преимущество, поскольку онискорее способствуют равновесию чем чётные числа. В то же время это означает,что они скорее способствуют миру. Вполне мыслимо, что сегодняшний дуализм ближетакому многообразию, чем окончательному единству и что большинство комбинаций«one world»окажутся преждевременными.

III.

Враждебное напряжение, присущее дуализму,диалектически предполагает общность и тем самым опять единство. Железныйзанавес был бы бессмысленным и никто не дал бы себе труда организовывать его,если бы он должен был отделить друг от друга только внутренне не соотносящиесяпространства. Толкование железного занавеса, которое дал RudolfKassner (Merkur, April 1951), подразумевает отделение экзистенцииот не-экзистенции, разделение экзистенциии идеи. Но оно предполагает, что на горизонтальном, политическом уровне разделениеосуществляется внутри общей идеологии. Общность заключена в картине мира икартине истории обоих партнёров мирового дуализма. Подобно тому, как всемирнаябитва между католицизмом и протестантизмом, между иезуитами и кальвинизмом вXVI и XVII веках предполагала общность христианства, и лишь это единствопородило страшную вражду, так и сегодня в основе дуализма имеется единствоисторико-философской само-интерпретации.

Наш диагноз современного международного положения былбы неполным, если бы он оставил без внимания историческую само-интерпретациюпартнёров всемирного дуализма. Только там можно найти единство, котороедиалектически делает возможным дуализм. Само-интерпретация больше чем любаядругая величина является элементом сегодняшней мировой ситуации. Перед лицомпроблемы единства мира каждый исторически действующий человек принуждён ставитькак диагноз, так и прогноз, который касается не только простых фактов. И самыйтрезвый политический вычислитель интерпретирует статистическую информацию,которую он получает, а именно он интерпретирует её в историко-философскомсмысле. Все люди, которые сегодня планируют и пытаются планировать большимимассами, занимаются в какой-то форме философией истории. Благодаря этомупроблема единства мира и проблема сегодняшнего мирового дуализма становитсяпроблемой философско-исторического толкования мира.

Во все времена люди как-то определялись религиозными,моральными или научными убеждениями, которые содержали также известныепредставления о ходе истории. Но эпоха планирования является в особенном смыслеэпохой философии истории. Тот, кто сегодня планирует, должен сразу сообщитьлюдям, которых он хочет сделать объектом своего планирования, вескую философиюистории. В этом отношении философия истории имеет сегодня совершеннопрактический и эффективный смысл. А именно она является обязательной составнойчастью планирования.

Это справедливо без разговоров и явно применительно ксегодняшнему коммунистическому Востоку. Восток имеет твёрдую цель, направленнуюк единству Земли и к её подчинению всемирно-историческилегитимированному властителю этой Земли. Его идея единства основана на доктринедиалектического материализма, которая торжественно возвышена доколлективистского кредо. Диалектический материализм, сердцевина марксизма,является — специфическим и даже исключительным образом — философией истории. Онсохраняет структуру философии Гегеля, то есть единственной построеннойфилософско-исторической системы прежней мировой истории. Эта гегелевскаяфилософия по видимости идеалистическая; она усматривает цель человечества вединстве возвращающегося к самому себе Духа и в абсолютной идее, а не вматериальном единстве электрифицированной Земли. Но методическую суть,диалектическое движение мировой истории можно поставить и на службуматериалистического мировоззрения. Противоположность материализма и идеализмастановится несущественной, если вся материя становится излучением, а всёизлучение — материей.

Все планирования Востока, начиная с первогознаменитого пятилетнего плана, уже почти мифической пятилетки 1928 года,превосходят другие планирования тем, что они встраиваются в диалектическоедвижение, которое должно привести к единству мира. Здесь нет речи ни обонтологии, ни о моральной философии, но речь идёт об утверждении правильнопознанного, совершенно конкретного хода исторического развития, в котором мысегодня находимся. Марксизм — и вместе с ним всё официальное кредокоммунистического Востока — является в самой интенсивной степени философиейистории. На этом основано его захватывающее воздействие, которое принуждает ипротивника этой системы осмыслить и свою собственную историческую ситуацию исвою собственную картину истории, если он входит в контакт с этим опаснымврагом. Здесь, на Востоке, связь единства мира и конкретной философией историиочевидна.

Что может противопоставить этой философии историисегодняшний Запад, ведомый Соединёнными Штатами Америки? В любом случае он необладает такого рода закрытым, единым мировоззрением. Сегодня самым известнымфилософом истории на Западе мог бы быть АрнольдТойнби, научный консультант при ООН. Его теория, конечно, не являетсяофициальным кредо, но его воззрение и, быть может, в ещё большей мере егонастрой всё же в высшей степени симптоматичны для всемирно-исторической само-интерпретации ведущих слоёв и элит англосаксонскогоЗапада. Это в любом случае заслуживает внимания, ввиду того большого значения,которое имеет картина истории руководящих групп.

И какая же историческая картина получается из трудовзнаменитого английского историка? Нам не нужно повторять здесь частопредставленное содержание его трудов. Решающим является то, что, согласноТойнби, некоторое число высокоразвитых культур (цивилизаций) человечествавозникает, растёт, потом происходит надлом и упадок и что мы в нашейсовременной цивилизации можем утешаться тем, что можем опять стать христианскойцивилизацией и имеем, собственно говоря, впереди ещё много времени, перед лицомгромадных периодов времени, с которыми история, как её понимает Тойнби, имеетобыкновение работать. Это слабое утешение, которое не даёт специфическихристианской картины истории. Если ещё принять во внимание то, что многиеанглосаксонские учёные усматривают в быстром приросте населения восточного мирасобственную первопричину войны и в качестве лекарства не могут предложитьничего иного, чем контроль рождаемости, то историческая само-интерпретацияЗапада предстаёт слабой и бессильной. Ибо, в конце концов, было бы всё жескверно, если бы за дуализмом сегодняшнего мира не стояло бы ничего иного, чемпротиворечие birthcontrol и animusprocreandi, так что каждый вновь рождённый ребёноквходил бы в мир сразу как агрессор и включался бы в систему современных криминалитетов.

Я не хочу обидеть этими высказываниями ни одногопочитателя Тойнби или Julian Huxley.Мне знакома также критика и сомнение в идеологии прогресса, высказанныеведущими англосаксонскими авторами. Но всё это ничего не меняет видеологической общей картине Запада, чьей сердцевиной, насколько он ещёобладает всемирно-исторической силой, также является философия истории, аименно Сен-Симонистская философия историииндустриального прогресса и распланированного человечества, со всеми еёмногочисленными вариациями и популяризациями Огюстом Контом и ГербертомСпенсером вплоть до писателей сегодняшнего дня, настроенных, наверное, немного скептичнее.

Большие массы индустриализованного Запада и особенноСоединённых Штатов Америки обладают бесконечно простой и массивной философиейистории. Они продолжают в грубой форме веру в прогресс 19 века, им нет дела доизысканности культурных англичан. Эти массы пронизаны религией техницизма, илюбой технический прогресс представляется им в то же время усовершенствованиемсамого человека, прямым шагом к земному раю one world. Их эволюционистское кредо конструирует прямую линиюподъёма человечества. Человек, биологически и от природы вполне слабое ибеспомощное существо, создаёт для себя при помощи техники новый мир, в которомон является самым сильным, даже исключительным существом. Нельзя ставитьопасный вопрос, у каких людей концентрируется чудовищная власть над другимилюдьми, которая необходимо связана с этим усилением технических средств.

Это неизменно старая, но усиленная современнойтехникой вера в прогресс и бесконечную способность совершенствования. Она родиласьв эпоху Просвещения XVIII века. Тогда, в XVIII веке, она была ещё философскимубеждением некоторых ведущих групп и элит. В XIX веке она стала кредо западногопозитивизма и сциентизма. Его первыми пророками были Сен-Симон и Огюст Конт,его самым успешным миссионером для англосаксонского мира был Герберт Спенсер.Сегодня, в XX веке, у интеллигенции давно закралось сомнение в том, составляютли вообще единство технический, моральный и прочий прогресс. Интеллигенцияохвачена мучительным познанием, что люди благодаря новым техническим средствамхотя и стали могущественнее, но ни в коем случае не стали лучше в моральномотношении. Это познание несоответствия технического и морального прогресса.Гёте выразил это очень просто в тезисе: Ничто так не уничтожает человека, какумножение его власти, которое не связано с умножением его доброты.

Но массы не спрашивают о подобных сомнениях ивоспринимают раздробление понятия прогресса наверное только как софистскуюболтовню декадентской интеллигенции. Они остаются при своём идеале технизированного мира. Это тот же идеал единства мира,который обнародовал Ленин, когда он сказал о единстве электрифицированнойЗемли. Восточная и западная вера здесь сливаются. Обе претендуют на то, чтобыбыть истинным человечеством, истинной демократией. И ведь они обе происходят изтого же самого источника, из философии истории XVIII и XIX веков. Здесьстановится видимым единство, лежащее в основе дуализма.

Запад и Восток сегодня разделены железным занавесом.Но волны и корпускулы общей философии истории проникают сквозь занавес иобразуют неуловимое единство, благодаря которому сегодняшний всемирный дуализмдиалектически только и делается возможным. Враги встречаются в само-толковании их всемирно-исторического положения.

IV.

Следует ли из этой невидимой, проникающей сквозьжелезный занавес общности историко-философской картины мира, что сегодняшнийдуализм ближе к окончательному единству мира, чем к новому многообразию?

Если бы для нас не было другой картины истории, чемфилософская программа двух последних столетий, то вопрос о единстве мира ужедавно был бы решён. Тогда и дуализм сегодняшнего международного положения немог бы быть ничем иным, кроме как переходом к планетарному единству чистоготехницизма. Это было бы единством, которое хотя и становится очевидным большиммассам как род земного рая, но перед лицом этого сегодня уже некоторыеанглосаксонские интеллектуалы содрогаются от ужаса, поскольку они познают или,по меньшей мере, чувствуют уже упомянутое раздробление понятия прогресса инесоответствие технического и морального прогресса. Каждый видит, что моральныйпрогресс идёт иными путями, чем технический прогресс, как у власть имущих,которые планируют и используют при этом современную науку, так и у элит и масс,которые надеются на большой праздник урожая планирования. Планетарное единствотаким образом организованного человечества уже больше ста лет назадвоспринималось как кошмар. Тем временем кошмар усилился в такой же мере, какусилились технические средства человеческой власти. Тем труднее становитсявопрос, который мы поставили и который мы повторяем: следует ли из единстваисторико-философской картины мира предстоящее политическое единство мира?Следует ли из него то, что современный дуализм является только последней стадиейперед единством?

Я так не думаю, поскольку я не верю в истинность этойисторико-философской картины мира. Если мы установим, что как сегодняшнийВосток, так и сегодняшний Запад определяются философией истории и что какруководящие и планирующие элиты, так и мобилизуемые ими массы прежде всегохотят быть на стороне грядущего, то мы должны будем добавить, что слово«философия истории» имеет здесь совершенно точный и специфическийсмысл. А именно эта философия истории, чья общность проникает сквозь железныйзанавес, больше является философией, чем историей. Это требует ещё небольшогопояснения.

Философия истории, о которой здесь идёт речь и которуюмы диагностировали как общий базис сегодняшнего дуализма, является составнойчастью человеческого планирования, а именно такого планирования, котороеосновывается на типично философском толковании истории. Она являетсяфилософской в совершенно конкретном смысле, который слово философия получилоблагодаря Просвещению XVIII века. Эта философия истории становится конкретнойблагодаря тому, что определённый слой интеллигенции отрицает претензии навласть других элит. Эта философия претендует на монополию интеллигенции инаучности. В слове «философия истории» акцент приходится нафилософию, а именно имеется в виду исторически и социологически совершенноопределённая форма проявления философии, которая ставит свои собственныевопросы и даёт на них ответ, отклоняет чуж

www.ronl.ru

Проблема материального единства мира, реферат — allRefers.ru

Проблема материального единства мира - Лекция, раздел Философия, Тема 1. ВВЕДЕНИЕ В ФИЛОСОФИЮ

Диалектико-материалистическая концепция единства мира сформулирована Энгельсом в работе «Анти-Дюринг».

Позиция Дюринга: единство мира заключается в его бытии; бытие едино, поскольку я мыслю его единым, т.к. сущность мышления состоит в объединении компонентов сознания в единство.

Возражения Энгельса: бытие - это предпосылка единства мира, т.к. мир, прежде чем заключать в себе какое-либо единство, должен объективно существовать; объединяющая способность человеческого мышления имеет в качестве своей объективной предпосылки наличие объективного единства в реальных прообразах элементов сознания. Действительное единство мира состоит не в его бытии, а в его материальности.

Материальное единство включает 4 аспекта:

1. субстанциальный (имеется в виду всеобщая взаимопревращаемость материальных явлений друг в друга)

2. атрибутивный (на всех уровнях организации материи присущи её атрибуты)

3. генетический (материальные явления порождаются такими же материальными явлениями)

4. номологический (наличие законов природы, охватывающих своим действием качественно различные области материальной действительности. Например: законы материалистической диалектики).

ЛЕКЦИЯ 3. СОЦИАЛЬНОЕ И ИНДИВИДУАЛЬНОЕ БЫТИЕ КАК ФИЛОСОФСКАЯ ПРОБЛЕМА

Вся эта тема «повязана» на Карле Марксе («Философско-экономические рукописи 1944 года и «Капитал»), а также на современных структуралистских направлениях.

План:

1. Понятие и характеристики социального бытия

2. Социальное пространство и социальное время как формы социального бытия

3. Проблема индивидуального бытия в современной философии

Под современной философией имеется в виду философия XX века.

Все темы данного раздела:

Понятие, структура, функции мировоззрения Мировоззрение есть только у человека, это специфически человеческое явление. Маркс, Энгельс «Немецк

Типы мировоззрения В истории человеческой культуры сложилось 3 типа мировоззрения: мифология, религия, философия. Мифолог

Этнологические 2) космологические - повествуют о происхождении космоса и человека, а также о первопредках челов

Императивная (функция моделирования поведения) 3. функция интеграции людей, объединения людей в общность. Благодаря мифу человек осознаёт, осмы

Социальная Названная возможность реализуется лишь в связи со всей совокупностью практической деятельности человека,

Коммуникативная Религия - почва для общения (верующих между собой, со священнослужителями и т.д.) 4. регулятивная

Особенности философии как типа мировоззрения. Мировоззрение формируется объективно, вне и до философии (в рамках обыденного сознания на основе доступног

Жизнетворческое Определяющую роль в этом мировоззрении играет концепция жизненного пути. Для любого индивида важно понять

Духовно-практическая Она представлена в искусстве (в художественной литературе). На этом уровне философские проблемы ставятся и

Теоретическая философия Она связана с профессиональной деятельностью, с призванием, талантом. Для всех 3-х уровней философство

Типы философствования Тип философствования - это объяснительный принцип (или установка), положенный в основание формули

Особенности теоретической философии как формы сознания Своеобразие теоретической философии: 1. Она представляет собой самостоятельную форму общ

Предмет и методы теоретической философии Понятие предмета философии дал В. Виндельбанд (нач. XX века): «Философия получила в период эллиниз

Структура философского знания Структура отношений человека к миру задаёт и внутреннее строение философского знания. В философское знани

Философы-материалисты Сторонники философии материализма. Материализм - это одно из двух фундаментальных направлений, соглас

II. применительно к гносеологии Познаваема ли реальность как таковая (объективная и субъективная)? Достижимо ли истинное знание?

III. в аксиологии Основной вопрос философии: относительны или абсолютны нравственные и эстетические критерии? Обладают

Диалектический и метафизический (их противоположность раскрывает Ф. Энгельс в работе «Анти-Дюринг») 2. с развитием гуманитарно

Исторический характер представлений о человеке. Можно различать антропологию и антропологизм в широком и узком смысле слова. В широком смысле: антропо

I. античность Эта эпоха понимала человека, исходя из следующих принципов: 1. человеческое и прир

II. Средние века Считается, что человек сотворён по образцу и подобию Бога. Человек должен стремиться сохранять это богопод

IV. эпоха Нового времени Рене Декарт считал, что единственное достоверное свидетельство человеческого существования - это мышл

Человек Человек- это высшая ступень развития живых организмов на Земле, субъект общественно-исторической

Человечество Человечество - это мировое сообщество людей, т.е. все, жившие когда-то и ныне живущие люди (это опред

Сущность человека Сущность человека - это устойчивый комплекс взаимосвязанных специфических характеристик, необхо

Существование человека Понятие «существование» в классической философской традиции употреблялось для обозначения внешнего быти

Проблема антропогенеза АНТРОПОГЕНЕЗ - это исторически длительный (от 3,5 до 4,5 млн. лет) период становления человека. Пр

Религиозно-этический В его рамках ставится проблема духовно-нравственных критериев человечности; это проблема становления чело

Фундаментальные характеристики человека Самобытность человека отражается в следующих его чертах: 1. универсальность Это отсутствие на

Сущность и тенденция взаимодействия Понятие «природа» обозначает: 1. совокупность естественных условий существования общественно-организ

I. до сер. XX века (или до нач. XX в.) Характеризуется следующими чертами: 1. уступая могуществу природы, человек вместе с тем н

Социологизаторские Эти концепции имеют свой источник: 1 частично в христианской традиции 2 частично в вульгаризирова

Современный научный подход к проблеме (основные тезисы): 1. Индивид в качестве природного существа наделён природн

Философия пола 1. Понятие «пол» может использоваться в чисто биологическом смысле, т.е. для обозначения морфологи

Понятие о человеческой индивидуальности. Понятие личности имеет междисциплинарный статус. 1. Личность (в формальном, предельно абстрак

Индивидуальность Понятие индивидуальности очень сложное. В буквальном смысле индивидуальность - означает уни

Философский смысл понятия бытия Категория «бытие» отличает сверхчувственное единство и полноту реальности. Бытие - это последнее, о чё

III. категория субстанции Если понимать бытие как единство сущности и существования, то можно сказать, что в понятии «субстанция» выр

Парменид Первая попытка раскрыть смысл бытия понятийно принадлежит представителю элейской школы греческой философ

Демокрит Ок. 460 г. до н.э. родился Демокрит. По Демокриту, бытие множественно, единицей бытия является атом. Атом н

Понятие и проблема бытия в средневековой философии Средневековая философия понимает Бога как несотворённое бытие и как источник любого конечного сотворённо

Крайний реализм Представитель - Гильом из Шампо Позиция крайнего реализма: универсалия - это реальная вещь, ко

Концептуализм Представитель - Пьер Абеляр (1079 - 1142) Абеляр отталкивается от крайнего номинализма, исходит из общей поз

Концепции бытия В философии Нового времени (XVII - XVIII вв.) проблема бытия осмысливалась, исходя из следующих установок:

Иррационалистические концепции бытия Это выражение двусмысленное, т.к. раз они концепции, они не могут быть рационалистическими. Принци

Сверхчеловеческое (трагическое) Тип опыта - эстетическое переживание, переживания трагическое. 1) трагедия всегда вненаучна, т.е. истина

Атрибуты и формы существования материи. Развитие представлений о материи включает, по большому счёту, следующие этапы: 1. хар

Понятие и характеристики социального бытия Содержание социального бытия образует жизнедеятельность людей, т.е. процесс реализации и развития сущност

Экзистенция Человеческое существование понимается как экзистенция. Экзистенция трактуется как подлинное (аутент

Понятие и структура материалистической диалектики. Объективная и субъективная диалектика. Материалистическая диалектика в современном понятии - это учение о закономерных связях, становле

Принцип объективности и универсальной взаимосвязи Это единый принцип. Это требование рассматривать объект во всём многообразии и полноте его взаимосвязей с

Абстрактность и односторонность Это стремление рассматривать вещи и понятия человеческого ума (в которых отражаются эти вещи) в их обособле

Принцип восхождения от абстрактного к конкретному Этот принцип играет роль метода научного исследования и состоит в движении от эмпирических фактов к вершин

Принцип единства исторического и логического Реализован в «Капитале» Маркса. Историческое- это реальный процесс становления и развития из

Проблема критериев прогресса. Понятие развития изначально сопряжено с понятием системы (изначально вводится допущение, что раз

Взаимосвязь формы и содержания Содержание - это состав всех элементов объекта, единство его свойств, внутренних процессов, связей

Принцип системности Людвиг фон Берталанфи: Система - это комплекс взаимодействующих элементов. Элемент

Принцип детерминизма Детерминизм связан с признанием объективной обусловленности всех явлений в своём существовании

Диалектика необходимости и случайности Необходимость - это то, что закономерно вытекает из внутренних существенных связей данного объект

Соотношение необходимости и свободы Свобода - это характеристика человеческой деятельности, выражающая способность человека осущест

Понятие отражения. Сознание как высшая форма отражения. Учебник «Введение в философию», том 2, стр. 291 - 303. Отражение - это способность одних объектов в

Марксистское учение о возникновении и сущности сознания В марксистской философии сознание рассматривается как высшая форма отражения. Ленин: «Логично предп

Сознание идеально, т.е. оно не тождественно 1) тому, что отражается в его образах (не тождественно объективному миру и его связям) 2) тому, при помощи

Структура и функции сознания (применительно к марксистской философии) Психика шире сознания, т.к. она включает в себя также

Творческая Сознание - это необходимая предпосылка целенаправленного преобразования действительности человека.

Проблема идеального в марксистской философии Идеальное - это философское понятие, характеризующее специфический способ бытия объекта.

Современные философские программы исследования сознания Перечень программ не является исчерпывающим. В философии и науке XX века в отношении сознания складыва

Инструменталистские Здесь понятие сознания конкретизируется через его интерпретацию в качестве совокупности способов, средст

Интенционалистские программы Интенция - лат. «намерение», «направленность». В рамках этого типа программ изучению подлежат преж

Кондиционалистские программы Кондицио - лат. «условие», «состояние». В рамках этого типа программ изучаются зависимости сознания от

Проблема бессознательного в психоанализе Зигмунда Фрейда (1856 - 1939) Фрейд выделяет 3 аспекта рассмотрения психики взрослого человека:

II. экономика (экономический фактор) В рамках этого аспекта психические процессы рассматриваются с точки зрения распределения психической эне

Вторичный процесс Сюда относятся: 1 мышление 2 воспоминание - память в действии (область бессознательного) 3 созн

allrefers.ru

Материальное единство мира и его многообразие.

⇐ ПредыдущаяСтр 7 из 11Следующая ⇒

Впервые вопрос о единстве мира поставили античные мыслители Фалес, Демокрит и др. Поскольку их взгляды на мир, материю носили наивный характер, они не сумели полностью решить этот вопрос. Для них характерны догадки о том, что единство мира - в его материальности. Проблема единства мира по-своему решалась и другими античными мыслителями, которые исходили из признания основы единства мира в существовании первичных абсолютных идей, или ощущений человека. Последовательность в признании единого начала - материи или духа - называется философским монизмом.

Противоположностью монизма является дуализм. Дуалисты считали, что существуют два равноправных начала, две независимые друг от друга субстанции: материя и дух.

Виднейшим представителем дуализма был французский философ и математик XVI в. Р. Декарт.

В этот же период материалистическую линию в решении вопроса о единстве мира проводили представители метафизического материализма Ф. Бекон, Т. Гоббс, Б. Спиноза, французские материалисты XVIII века.

Глубже, чем другие материалисты, подошли к решению проблемы единства мира русские философы середины XIX века. Опираясь на достижения философии, а также на новые успехи естествознания, они пытались взглянуть на мир как на процесс развития. По Чернышевскому, природа представляет собой не что иное, как разнородную материю с многообразными качествами. Он утверждал, что органические и неорганические «комбинации элементов» образуют единство и что органические элементы возникают из неорганических. Однако, идеалистически рассматривая сущность общественных явлений, русские революционные демократы не смогли до конца последовательно разрешить проблему материального единства мира.

Проблему единства мира с материалистических позиций решали Маркс и Энгельс, опиравшиеся на достижения естественных и общественных наук. Они отвергли метафизическое представление о непроходимой пропасти между живой и неживой материей, обосновав положение о возникновении жизни из неорганической материи, дав определение жизни как способа существования белковых тел, являющихся ее материальными носителями.

Марксизм при рассмотрении вопроса о единстве мира исходит из того, что в мире нет ничего, кроме движущейся материи, и что движущаяся материя не может двигаться иначе, как в пространстве и времени.

Материальное единство мира как диалектическое единство многообразия проявляется двояко. Во-первых, как своеобразная дискретность строения объективной действительности. Наличие в ней качественно различных, отграниченных друг от друга вещей, явлений, процессов, систем. Во-вторых, как иерархические отношения между системами разной степени сложности, организованности, выражающиеся во «включении» менее сложных систем в более сложные. Несводимости специфических закономерностей последних к первым.

Диалектико-материалистическое положение о материальном единстве мира соответствует развитию естествознания того периода. Открытие электромагнитных волн и светового давления свидетельствует о материальности электромагнитного поля и о наличии массы света, который представляет собой, как оказалось, электромагнитные волны определенной длины. Открытие клетки показало единство в строении всего живого при всем многообразии его видов. Важными открытиями в этом отношении являются открытие закона сохранения и превращения энергии и создание эволюционной теории происхождения видов Дарвиным.

Овладение методом спектрального анализа позволило установить, что Солнце и другие звезды, звездные ассоциации и планеты имеют в своем составе те же химические элементы, что и Земля. Многообразие химических элементов раскрывается периодической системой элементов Д.И. Менделеева.

Особенно знаменательными были открытия в физике на рубеже XIX-XX вв., показавшие сложную структуру атома. Обогатились представления об основных формах движения. Эти открытия отвергают субстратно-вещественную модель мира, авторы которой пытались свести всю материю во Вселенной к некоей «праматерии». Такой первоматерией всех вещей английский физик Праут считал, например, атом водорода.

Кроме субстратно - вещественной модели единства мира, существует функциональная модель, согласно которой каждая малая частица во Вселенной связана с другой, сколь угодно удаленной от нее. Вселенная функционирует как единый механизм, в котором каждое явление строго необходимо и занимает вполне определенное место в общей цепи событий. Взятая изолированно от других, эта модель упрощает действительность.

В наибольшей степени действительности соответствует атрибутивная теория единства мира. В этой теории предполагается единство всех видов материи и форм движения. Здесь имеется в виду единство атрибутов материи, ее законов. Это единство проявляется и в единстве законов сохранения.

Единство мира находит свое отражение, например, в математике, которая раскрывает некоторые общие связи в окружающем мире. Так, например, решения уравнений общей теории относительности, основанные на различных допущениях, дают модели, математически описывающие Вселенную. Какая из этих моделей наиболее точно описывает мир, выяснится в ходе дальнейшего развития физики и астрофизики.

Вносит свой вклад в раскрытие сущности материального единства мира и кибернетика, устанавливающая общее в различных явлениях и процессах. И вообще, интеграция наук - свидетельство материального единства мира. Вместе с тем, выход естествознания на новый уровень, где здравый смысл уже не может регулировать отношения истинности и ложности, потребовал и изменения философских трактовок Бытия. В структуру бытия была введена категория «наблюдатель». От характеристик наблюдателя (движется он или покоится, какова его масса, заряд и т.д.) зависят характеристики наблюдаемого объекта. Эта концепция, возникшая как реакция на создание Теории относительности и Квантовой механики, не могла проявить себя и в других сферах философского знания. Все большее распространение получает в философском знании замена вопроса: что такое мир, на вопрос «каким мы этот мир представляем». Так, в социальной философии все более популярной становится идея «социального конструирования реальности». Категории Бытия, по мнению сторонников этой концепции, зависят от убеждений людей, воспринимающих мир. То, что считается истинным подавляющим большинством, становится истинным по своим последствиям. Наиболее мощную попытку построить послемарксистскую концепцию Бытия предпринял немецкий философ М. Хайдеггер. По его мнению, существуют три разновидности Бытия. Первая форма или собственно Бытие есть форма существования вообще. Жизненная сила, которая позволяет предметам и явлениям пересечь границу между Бытием и Небытием. Второй разновидностью Бытия выступает по Хайдеггеру здесь-бытие: мгновенный слепок бытия единичных предметов. В этом понятии фиксируются характеристики бытия предметов, которые находятся за пределами нашего сознания. Их нельзя понять. Но их можно пережить (тяжесть, боль, страх, радость, холод и т.д.). единство мир многообразие

Сознание человека не хочет мириться с тем, что существует нечто, недоступное пониманию. Оно создает аналоги этих характеристик, выступающих в качестве атрибутов Бытия. На место холода ставится температура, на место тяжести - масса. В отличие от первых, вторые характеристики связаны с деятельностью человека. Они могут быть поняты и изучены. Эту форму Бытия Хайдеггер назвал Man (человеческое Бытие).

В последнее время неклассические трактовки Бытия начинают приобретать все больший вес в гуманитарных науках. Особенно это относится к социологии и экономике. На место прежних «объективных», независимых от мнения и сознания людей линейных законов приходят законы вероятностные, наступление действия которых оказывается связанным со статистическими закономерностями. Уже не естественные науки с их линейным детерминизмом (обязательные причинно-следственные связи) диктуют правила гуманитарным, а наоборот.

Единство мира

Количество просмотров публикации Единство мира - 16

Есть в многообразии тел, процессов, явлений окружающего мира какая-то общность, единая основа? Диалектико-материалистическая философия, как уже было показано, решает этот вопрос положительно. Согласно материалистическому монизму, в мире нет ничего иного, кроме движущейся материи с её свойствами. Такой единственно верный ответ отвергает всякие религиозно-идеалистические домыслы о наличии в окружающей нас действительности чего-то сверхъестественного.

И все же единство мира заключается не в ᴇᴦο материальности, ибо наряду с материальными процессами в мире наличествуют идеальные, психические явления. Подлинное единство мира состоит в общности законов диалектики, в том общем, что присуще всему наличному бытию независимо от того, материально оно или нематериально (идеально). Только таким образом можно логически обосновать единство мира.

Совсем нетрудно согласовать наличие в мире нематериальных процессов, сознания, с принципом материалистического монизма. Идеальное существует, конечно, не менее реально, чем материальное. Однако очевидно˸ первое является свойством второго, так что материалистический монизм, дающий целостное объяснение природы и общества, исключает дуалистическое противопоставление сознания материи, идеального материальному и рассматривает сознание в качестве функционального свойства мозга человека. И это совершенно не противоречит тому факту, что законы диалектики оказываются общими, универсальными для всех без исключения сфер действительности – природы, общества и мышления.

Диалектико-материалистическая философия позитивным образом решает вопрос о единстве мира. Между тем плюрализм, признающий несколько нематериальных начал в мире (мысли, переживания и т.п.), а также дуалистическая философская концепция исключают возможность даже постановки вопроса о единстве мира. Идеализм же ставит вопрос о единстве мира ненаучно и потому тоже не в состоянии решить его, хотя зачастую и предполагает идеалистический монизм.

Субъективные идеалисты основу мира усматривают в своем собственном сознании, так что весь мир, все окружающая действительность для последовательного субъективного идеалиста есть порождение ᴇᴦο собственного Я. В таком случае обсуждение вопроса о единстве мира теряет свой смысл.

У сторонников объективного идеализма (Гегель, например) значительно больше шансов на наукообразную постановку и обсуждение вопроса о единстве мира. Исходя из принципа идеалистического монизма, объективный идеалист полагает, что мир един по причине создания ᴇᴦο высшим сверхъестественным существом, которое при этом обозначается терминами ʼʼАбсолютная идеяʼʼ, ʼʼВоляʼʼ, ʼʼРазумʼʼ и т.п. Но поскольку избежать сползания на позиции мистики сторонникам такой концепции не удается, проблема единства мира повисает в воздухе, во всяком случае рационального объяснения не получает. Характерна в данном отношении позиция непоследовательного философа Е.Дюринга, который полагал˸ мир един потому, что мы мыслим ᴇᴦο единым. Однако это неверно. Мир един не потому, что мы мыслим ᴇᴦο единым; наоборот, мы мыслим ᴇᴦο единым потому, что он един.

Смотрите также

..:::Новинки:::..

Windows Commander 5.11 Свежая версия.

Новая версия
IrfanView 3.75 (рус)

Обновление текстового редактора TextEd, уже 1.75a

System mechanic 3.7f
Новая версия

Обновление плагинов для WC, смотрим :-)

Весь Winamp
Посетите новый сайт.

WinRaR 3.00
Релиз уже здесь

PowerDesk 4.0 free
Просто - напросто сильный upgrade проводника.

..:::Счетчики:::..

Материальное единство мира и его многообразие. Материальное единство мира в философии реферат

Понятие материи. Материальное единство мира.

5. ПОНЯТИЕ МАТЕРИИ, ЕЕ СТРУКТУРА И СВОЙСТВА. МАТЕРИАЛЬНОЕ ЕДИНСТВО МИРА. Философская картина мира

Похожие главы из других работ:

1. Домарксистское понятие материи

1.1 Материальное единство мира

2. Материальное и идеальное. Формирование научно-философского понятия материи

1.2 Современная наука о строении материи. Материальное единство мира

1. Понятие материи. Проблема материи в истории философии

3. Философская категория материи и ее фундаментальная роль в понимании мира и человека

Глава 2 Самоорганизация и системность материи. Материальное единство природы

3. Бытие: единство мира

1.3 Сознание, его структура и свойства

2. Структура, функции и свойства сознания

3. Основные свойства и структура сознания

Свойства и атрибуты материи

3. Материальное единство мира

Понятие материи в древности

3. Понятие материи в науке