Введение
Актуальность темы настоящей работы заключается в том, что для Древней Индии, как и для многих других древневосточных обществ, характерна трехсоставная структура основных классов с небольшими модификациями – это классы, или сословия, жрецов, воинов и земледельцев. Подобную структуру можно увидеть и в египетских номах, и в городах-государствах Междуречья, и даже в Греции и Риме.Уже Ригведа и другие тексты, письменно зафиксированные в IX в. до н.э., упоминают четыре сословные группы, именуемые варноми: варна жрецов (брахманы), воинов (кшатрии), земледельцев (вайшьи) и слуг (шудры). Веды проводят различие между понятиями "душа мира" (пуруша) и "сущность" (пракрити). Первое понятие отождествляется с космической жертвой, которая необходима для поддержания порядка в жизни. Поэтому различные части "мировой души" служат поддержанию общественного порядка в человеческом обществе. Ее уста (брахманы) отвечают за духовный порядок, руки ее (раджи, позднее названные кшатриями) управляют, бедра ее составляют земледельцев и купцов (вайшьи), а стопами ее служат крестьяне, ремесленники и работники (шудры). Слово "варна" означает цвет. Предполагают, что это название вызвано было поначалу резким размежеванием между первыми тремя группами и шудрами, которые состояли из населения покоренных ариями племен и выделялись цветом кожи (арии были светлокожими в отличие от темнокожих индийцев).Целью настоящей работы является рассмотрение сословно-варновой структуры древнеиндийского общества.
1. Общественный строй Древней Индии
Одна из самых древних цивилизаций в мире сложилась более четырех тысяч лет тому назад в долине Инда, с центрами в Хараппе и Махенджо-Даро. Археологические раскопки дали возможность установить, что еще в III тысячелетии до н.э. здесь существовали крупные города – центры ремесленного производства, развитое земледелие, торговля, имущественное расслоение населения. Наука, к сожалению, располагает скудными историческими сведениями по этому периоду истории Древней Индии. Полнее представлены исторические свидетельства по так называемому ведическому периоду (вторая половина II тысячелетия до н.э. – середина 1 тысячелетия до н.э.), когда углубляется социальное расслоение и складывается государственность в долине Ганга, чему способствует продолжающееся ряд столетий волнообразное проникновение на территорию Индии с северо-запада индо-арийских племен, консолидировавшихся где-то на рубеже III–II тысячелетия до н.э. в районах Причерноморья и Прикаспия. Долина Ганга к началу проникновения ариев (XIV–XIII вв. до н.э.) была заселена этническими общностями мундов и дравидов, которые были либо оттеснены к югу, либо ассимилированы ариями, носителями более высокой материальной и духовной культуры. До нас дошли относящиеся к этому периоду литературные памятники религиозного содержания – веды, ставшие позже священными книгами индусов, а также произведения народного эпоса. Хараппская культура долины Инда, существовавшая несколько веков раньше индо-арийской, не оказала существенного воздействия на исторические судьбы народов долины Ганга, с которыми и связано возникновение одной из самобытных, сохранивших до настоящего времени свои культурные ценности цивилизаций Востока. Наиболее многочисленные и разнообразные исторические сведения (при их общей бедности и ограниченной научной ценности) относятся к следующему, так называемому магадхо-маурийскому периоду (вторая половина 1 тысячелетия до н.э. – до 1 в. н.э.), периоду складывания и существования самого крупного не только в Древней Индии, но и на всем Древнем Востоке государственного образования – империи Маурьев (IV в. до н.э. – II в. до н.э.) Среди литературных памятников этого периода особое место занимает древнеиндийский политический трактат Артхашастра, приписываемый Каутилье, советнику основателя империи Маурьев Чандрагупте, а также целый ряд религиозно-ритуальных и правовых брахманских компиляций –дхармасутр и дхармашастр, в частности наиболее известная дхармашастра, получившая название "Законы Ману" (II в. до н.э. – 11 в. н.э.). Правовые памятники дают яркую картину сословно-кастового деления древнего общества Индии, которое приобрело здесь наиболее законченные формы.
refbox.org
refbox.org
refbox.org
Содержание1. Введение2. Особенности общественного строя Древней Индии в периодформирования, укоренения и развития варновой системы3. Особенности рабства в Древней Индии4. Трансформация варновой социальной системыдревнеиндийского общества. Возникновение каст5. Заключение6. Список использованной литературы 1. ВведениеГосударство Древней Индии образовалось в устьях рек Инд, пятьпритоков которого образуют Пенджаб (Пятиречье) и Ганг, где были наиболее благоприятныеусловия для занятия скотоводством и земледелием. Предполагается, что первые неолитическиепоселения земледельцев в предгорьях долины Инда относятся к 6 — 4 тысячелетиямидо н.э. Урбанистическая культура индов оформилась уже к середине 3 тысячелетия дон.э., свидетельством чему являются древнейшие города — Хараппа и Мохенджо-Даро- крупнейшие центры древней цивилизации и столицы политических объединений индов,относящиеся примерно к 24 в. до н.э. Вместе с тем, об этом периоде развития древнейшихобществ Индии на сегодняшний день известно довольно мало ввиду скудности доступныхисточников. Причина этого кроется в том, что индская письменность Хараппы и Мохенджо-Дародо сих пор не расшифрована. Более поздние хорошо изхученные санскритские текстыариев долины Ганга посвящены преимущественно религиозно-философским проблемам ипочти не касаются политики, истории, социальной структуры и экономических отношений,в том числе, и в доарийские времена.Примерно с начала II тысячелетия до н.э. со стороны Причерноморьяи Прикаспия (некоторые ученые полагают, что по маршрутам через Малую Азию и Закавказье)начинается миграция индоевропейских (арийских) племен, которые к XIV — XIII вв.до н.э. проникают через Афганистан сначала в Пенджаб, а затем в долину Ганга, покоряя,оттесняя к югу либо ассимилируя населяющих Северную Индию местных неолитическихземледельцев (преимущественно относящихся к этническим общностям мундов и дравидов).2. Особенности общественного строя Древней Индии в периодформирования, укоренения и развития варновой системыНесмотря на малый объем доступного фактологического материалао характере развития общества того времени, на основе имеющихся источников историческаянаука делает вывод о высоком уровне индоарийской («арий» означает«благородный») материальной культуры. Знакомство с металлами, использованиеплуга, удобрений, ирригационных устройств, средств транспорта, развитое ремеслои т.п. позволили им довольно быстро и успешно утвердиться в долине Ганга.Эти же факторы наряду с религиозно-мировоззренческой первоосновойиндоарийской культуры на фоне разложения первобытнообщинного строя способствовалидальнейшему развитию процесса расслоения населения на основе имущественного и социальногонеравенства и оформлению социальной структуры индийского общества в виде сословий- варн.Слово «варна» в переводе с санскритского языка буквальноозначает «качество», «цвет», «категория», «вид»,«разряд».Уже с глубокой древности в Индии использовали его для выделенияи противопоставления друг другу основных социальных слоев общества. Постепенно всепрежде равноправные свободные стали делиться на группы, не равные по своему общественномуположению, правам и обязанностям.В законах Ману (сборник древнеиндийских нравственных и правовыхпредписаний, исполнение которых считалось в соответствии с господствующей системойвзглядов и религией добродетелью; временем составления «Законов Ману»считают примерно I в. до н.э.) об этом сказано так: «А ради процветания мировон (Брахма или Брама — один из трёх высших богов брахманизма и индуизма, бог-творец,создатель Вселенной и её олицетворение и душа. Обычно изображается четырёхликим,четырёхруким, сидящим на лебеде) создал из своих уст, рук, бедер и ступней соответственнобрахмана, кшатрия, вайшия и шудру.Обучение, изучение Веды (древнейший памятник религиозной литературы),жертвоприношение для себя и жертвоприношение для других, раздачу и получение милостынион установил для брахманов (то есть жрецов). Охрану подданных, раздачу милостыни,жертвоприношение, изучение Веды и неприверженность к мирским утехам он указал длякшатрия (военная аристократия).Пастьбу скота и также раздачу милостыни, жертвоприношение, изучениеВеды, торговлю, ростовщичество и земледелие — для вайшия (все свободные рядовыеобщинники, торговцы, ремесленники, крестьяне).Но только одно занятие Владыка указал для шудры (батраки, нечлены общин неравноправные члены общества) — служение этим варнам со смирением».Управление государством осуществлялось членами варны кшатриев.Варна кшатриев возникла в результате войн, со временем превратившись в правящую,но в отличие от варны брахманов, являлась менее замкнутой.Однако, брахманы, выполнявшие жреческие функции и знающие священноеучение, согласно законов Ману, занимали наиболее почетное место в обществе:«Из живых существ наилучшими считаются одушевленные, между одушевленными — разумные, между разумными люди, между людьми — брахманы. Все, что существует в мире,это собственность брахмана; вследствие превосходства рождения именно брахман имеетправо на все это. Брахман ест только свое, носит — свое и дает — свое; ведь другиелюди существуют по милости брахмана». Их называли «авадхья» — неприкосновенные.Брахманы также оказывали помощь в управлении государственными делами. Особенностьположения членов варны брахманов выражалась также в том, что они не подлежали казни,в худшем случае их могли только изгнать из государства.Возникновение варны шудр связывается с участившимися войнами.Первоначально эту варну, возникшую позже первых трех, составляли представители покоренныхплемен, не являвшихся потомками индоариев. Формально они не были рабами. Но законыМану возлагали на них обязанность обслуживать высшие варны.Со временем варны претерпели качественные изменения, превратившисьв крайне замкнутые формы. С окончательным оформлением рабовладельческого государстваделение всех свободных на четыре варны было объявлено извечно существующим порядкоми освящено религией. Для каждой варны был сформулирован свой закон образа жизни- дхарма, в основу которого легли положения законов Ману. Запрещался переход изодной варны в другую. Ограничивалась возможность смешанных браков, о чем в законахМану сказано так: «При первом браке дваждырожденному рекомендуется (жена) еговарны; но у поступающих по любви могут быть жены согласно прямому порядку (варн).Для шудры предписана жена шудрянка, для вайшия — (шудрянка) и своей варны, для кшатрия- те (обе) и своей (варны), для брахмана — те (три), а также своей (варны). Дваждырожденные,берущие по глупости в жены низкорожденных женщин, быстро низводят семьи и потомковк положению шудры. Ни в одном сказании не упоминается жена-шудрянка у брахмана иликшатрия, даже находящегося в крайних обстоятельствах. Брахман, возведя шудрянкуна ложе, низвергается в ад; произведя от нее сына, он лишается брахманства».Устанавливалось разное материальное возмещение за убийство лицав зависимости от его принадлежности к определенной варне: за проступки члена высшейварны по отношению к члену низшей полагалось более мягкое наказание, чем в обратномслучае.Свободные члены общины, к которым относились члены генетическисвязанных с индоариями варн — брахманов, кшатриев и вайшия, проходили обряд«второго рождения» и назывались «дважды рожденными» (двиджати).Обряд «второго рождения», т.е. обряд инициации, посвящения, который производилсяв детстве и сопровождался надеванием на шею шнура, материал и цвет которого соответствовалварне, давал право на обучение профессии и занятиям предков, после чего каждый могстать домохозяином, т.е. отцом своего семейства.Шудры, как представители низшей варны, обряда «второго рождения»не проходили и назывались «единожды рожденными». Они не пользовались политическимиправами, не допускались к решению общественных дел, не участвовали в племенном собрании.Шудрам изначально запрещалось накапливать богатства. Участки земли в кормление ими членам их семьи выделялись лицом, у которого они находятся в услужении. Шудране имел права изучать веды и участвовать в обрядах и культовых отправлениях наравнес представителями остальных варн. Поэтому, в период окончательного формированияи закрепления 4-варновой системы шудра не мог, претендовать на высокое социальноеположение.Древнеиндийская община состояла из семейных групп, главы которых(«домохозяева») имели немалую власть над женами, детьми и домочадцами.В число последних входили порой и рабы из числа пленных иноплеменников (даса). Побольшей части это были рабыни, наложницы домохозяина или кого-либо из взрослых мужчинего семейной группы, чаще всего его братьев. Дети от этих рабынь не обязательнобыли рабами: статус их в зависимости от обстоятельств колебался от зависимого дополноправного. Да и домочадцы из числа родни тоже не были абсолютно независимы:отец-патриарх имел право заложить кого-либо из них в случае нужды, отдать жрецамдля жертвоприношения.В сельской общине Древней Индии долго сохранялось коллективноеземлепользование. Хотя пахотная земля делилась на наследственные участки индивидуальногосемейного владения, все остальные угодья продолжали считаться коллективным общиннымдостоянием. Многие важные и нужные для общины работы — очистка новых территорийот джунглей, ирригационные сооружения местного масштаба, строительство дорог илихрамов, защита и охрана деревни и ее имущества и т.п. — выполнялись совместно, считалисьделом коллектива в целом. Как правило, голос при решении общинных дел имели лишьполноправные общинники-домохозяева.Община, как правило, вела натуральное хозяйство. Выделяя шестуюдолю урожая и исполняя необходимые требовавшиеся от ее членов повинности, во всемостальном она обычно обходилась своими силами. Сведений о внутренней структуре древнейобщины мало, но из более поздних источников известно, что на свои средства коллективобычно содержал нужных ему мастеров-ремесленников — горшечника, кузнеца, плотника,цирюльника, ювелира, жреца-астролога, мусорщика и т.д. (иногда некоторые из них,например мусорщики, принадлежали общине в целом, т.е. были приобретены коллективомв качестве рабов). Все работники получали за свой труд строго определенную плату,в основном натурой и необходимыми услугами.В общине реализовывался принцип административного самоуправления:она своими силами разрешала внутренние споры и имела в своем распоряжении немалоеколичество чувствительных санкций — от штрафов до изгнания из коллектива.Основу общины составляли постоянные и полноправные члены, чащевсего из варны вайший. В качестве временных и неполноправных членов в общину нередковключались чужаки — нанятые общиной ремесленник или служащий, купленный либо подаренныйобщине раб, взятые в богатый дом наложницы или долговые рабы. За исключением перечисленныхнеполноправных, которые могли жить в общине долго, из поколения в поколение, работатьв сфере услуг или арендовать земли ее членов, все остальные были юридически равноправными.Однако в имущественном отношении они уже могли различаться между собой, порой достаточнозаметно — некоторые общинники разорялись, лишались земли и орудий труда и были вынужденыработать в качестве арендаторов. Различным было и положение деревенских ремесленников:часть их работала самостоятельно, имея собственные мастерские, другие нанималисьна работу за определенную плату.Военной службы крестьяне-общинники не несли. Основное ограничениеземлевладения свободного общинника-крестьянина выражалось в обязанности платитьналог в пользу государства и частных лиц, если государство передавало им свои права. 3. Особенности рабства в Древней ИндииИсточники права подтверждают, что в Древней Индии существовалорабовладение. Законы Ману упоминают семь разрядов рабов: «захваченный под знаменем,раб за содержание, рожденный в доме, купленный, подаренный, доставшийся по наследствуи раб в силу наказания».Раб не имел права заключать собственные сделки («Договор,заключенный …. рабом., недействителен» — законы Ману), ему разрешалось заключатьсделки только в пользу хозяина («Если даже раб заключает договор для пользысемейства, то старшему (в доме), живущему в своей стране или вне ее, не полагаетсяотказываться от него» — там же).Существенной особенностью древнеиндийского рабства было наличиегосударственного законодательства, направленного на ограничение произвола хозяинапо отношению к рабам. Например, запрещалось продавать детей-рабов без родителей.Индийские рабы могли иметь семьи, собственность, право на наследование, право собственностина получаемые дары. Свободный, становясь рабом, не терял своих семейных, родовыхи кастовых связей. Первыми наследниками имущества самого раба считались его родственникии лишь при отсутствии таковых — хозяин.Хозяин при использовании труда раба был обязан учитывать егокастовое положение. На тяжелых и презираемых работах преимущественно использовалирабов из числа пленных иноплеменников, выходцев чаще всего из варварских племен,которые стояли вне всех четырех варн, вне каст, т.е. вне жителей общин и городовцивилизованной Индии.Рабыни аналогичного происхождения, будучи взяты в дом, обычностановились наложницами кого-либо из мужчин семьи. Рождение ребенка от полноправногоповышало статус рабыни, а подчас и приносило ей свободу, если же она оказываласьженой или сожительницей раба, статус ее ребенка оставался рабским.Особенностью рабства в Древней Индии являлась существовавшаянегласная тенденция возможного повышения статуса раба или рабыни со временем илив лице последующих поколений. Так, работая в качестве батрака или арендатора в хозяйствахзнати, раб постепенно трансформировался в неполноправного. Примерно такой же статусприобретали рабы в общинах, в казенных мастерских, рабы-пастухи, рабы-слуги.Необходимо также отметить, что за долговыми рабами сохранялисьправа и привилегии, присущие их варне. Кроме того, рабы-должники имели право навыкуп, хотя условия выкупа зависели от обстоятельств. Брахманы и кшатрии не моглибыть обращены в рабство. 4. Трансформация варновой социальной системы древнеиндийскогообщества. Возникновение кастОднако, несмотря на незыблемость «извечного правила жизничетырех варн» с течением времени в их положении происходили некоторые изменения,суть которых сводилась к снижению статуса третьей и некоторому повышению статусачетвертой из них. Варна вайшьев постепенно теряла свои арийские привилегии, включаяобряд второго рождения, и в полном соответствии с привычной нормой социальной структурыобщества подобного типа становилась намного ниже первых двух, чьи привилегии сохранялись.Шудры, напротив, со временем приобретали ряд присущих всем остальным варнам прави тем повышали свой статус. Можно считать, что к середине 1 тысячелетия до н.э.две высшие варны знати уже достаточно отчетливо противостояли двум низшим варнампростонародья, что адекватно отражало реальность жизни: сверху жрецы и воины, администраторыи аристократы, снизу — труженики, производители, слуги.Наметилась заметная дифференциация, как имущественная, так исоциальная, также и в верхних варнах, особенно в варне брахманов. Количество брахмановросло и превысило потребность в количестве, необходимом для ритуально-культовыхжреческих нужд. Некоторые вовсе не были склонны или способны к этого рода деятельности.Поэтому, немалое их количество, оставаясь по варне брахманами, начинало заниматьсяиными делами, вплоть до весьма непрестижных (лекари, актеры, пастухи и др.). Чтокасается варны кшатриев, то началось сокращение ее представителей вследствие сраженийи взаимного истребления, придворных интриг. В то же время приходившие им на сменув государственном аппарате представители других варн кшатриями автоматически нестановились, чему препятствовал закон индийской варны, который определял принадлежностьк варне от рождения, а не от имущественного или социального положения человека.Сильно возросли и укрепили свои позиции отдельные представителиобеих нижних варн — вайшиев и шудр. Из их числа вышло немало зажиточных городскихжителей; часть из них проникла и в верхние слои общества, в число воинов, в окружениеправителей и чиновников. Однако, несмотря на повышающийся социальный статус, ониоставались в своей варне и в соответствующем ей правовом положении.На устойчивость существующей системы варн также оказывали влияниеследующие процессы. Индианизация южных районов Индостана, а также оседание в СевернойИндии и ассимиляция представителей побежденных захватнических армий, вторгавшихсяна индийскую территорию (греки, бактрийцы, парфяне, гунны, юэчжи н др.) привелак разрастанию варны шудр. Однако, среди побежденных также были жрецы, правители,чиновники, воины. Некоторые из них в ограниченных близких им социальных группахпродолжали исполнять свои привычные функции и по образу жизни и социальному статусуявно не соответствовали обычным индийским шудрам.Кроме того, внутри самих варн начался процесс дифференциациии объединения их членов по признакам близости рода занятий и квалификации. С ростомнаселения все чаще возникали конфликты на почве браков или сожительства представителейразных варн и не урегулированности вопроса относительно варновой принадлежностидетей от смешанных браков. Возникала объективная потребность в дифференциации членовварны на чистых и смешанных, а смешанных на тех, одним из родителей которых былпредставитель более высокой или более низкой варны, а то и лицо, вообще стоявшеевне варновой системы.Наличие в обществе некоторого количества неполноправных, в томчисле стоявших вне варн рабов-иноплеменников, а также тех, кто занимался преимущественнотяжелыми и нечистыми работами, тоже вело к образованию групп людей, связанных общностьюих нелегкой доли, близостью их социального положения и профессиональных занятий.К этому стоит добавить, что в отсталых районах Индии, в ее джунглях продолжали существоватьплемена, еще не знакомые с земледелием и скотоводством, промышлявшие охотой, рыболовствоми собирательством. Всем им тоже нужно было найти какое-то место в генеральной системезамкнутых сословных групп.Все эти и некоторые другие факты сыграли свою существенную рольв трансформации древней системы варн и превращении ее в более сложную, дробную истрого иерархически организованную систему каст. Каста (джати, т.е. род) — это обособленнаязамкнутая группа людей, обычно наследственно занятых в определенной сфере деятельности,обладающих схожими родовыми и религиозными признаками, занимающих определённое местов социальной иерархии. Именно в такого рода касты и консолидировались как все мелкиеспециализированные группы внутри старых варн, так и вновь индианизировавшиеся жителиюга либо представители осевших в Индии иноплеменников-завоевателей, не говоря ужео появившихся на свет в результате смешанных браков, о неполноправных и т.п. Пришедшаяна смену четырем древним варнам система из многих сотен и даже тысяч каст сталав новых условиях гораздо более удобной. Будучи неизмеримо более гибкой, она позволялабезболезненно включать в себя все новые и новые касты, предоставляя каждой из нихопределенное строго фиксированное место в общекастовой социальной иерархии.Кастами могли стать и становились племена, секты, группы лицсходных занятий. В особую группу выделялись те, кто занимался нечистыми профессиями(убой животных и выделка кож; уборка мусора; работа с трупами; профессия знахарей,палачей, актеров и т.п.). Они находились на низшей ступеньке социальной лестницыи составляли касты неприкасаемых (чандалов, парий, швапачей), не входившие ни водну из варн и не принадлежащие ни к одной касте являлись изгоями. Законы Ману предписывали:«место жительства чандалов и швапачей должно быть вне селения, утварь, использованнаяими, должна выбрасываться другими, имуществом их должны быть только собаки и ослы»,«одеждами — одеяния мертвых, пища должна им даваться в разбитой посуде, украшенияих должны быть из железа, и они должны постоянно кочевать», «днем они,отмеченные по приказу царя знаками., пусть уносят трупы людей, не имеющих родственников»,«им полагается. умерщвлять приговоренных к казни, они могут забирать одеждыказенных, ложа и украшения», «их дела должны решаться между ними, браки- с подобными им». Закон запрещал представителям четырех варн общаться с неприкасаемыми.Принципиальным отличием новых каст от старых варн было то, чтокасты имели четкую внутреннюю организацию — органы управления, кассы взаимопомощи,совместные ритуалы и обряды, определенный регламент профессиональной деятельности,нормы внутреннего и внешнего общения, свои обычаи, привычки, кухню, украшения, кастовыезнаки и др. Касты включали в себя много меньшее количество членов по сравнению спрежними варнами, причем многие из них были не всеиндийскими, а региональными илокальными группами. Каста строго стояла на страже интересов своих членов, давалакаждому из них поддержку, помогала найти работу, получать обусловленную нормой платуза нее и т.п. Все перечисленные новые черты и признаки достаточно заметно отличаюткасту от варны. Но главный принцип пожизненной принадлежности человека к касте порождению при трансформации варн в касты остался неизменным. С возникновением системыкаст в Индии резко уменьшилось и практически сошло на нет рабство иноплеменников,но не потому, что общество будто бы преодолело этап рабовладения, а просто вследствиетого, что все иноплеменники отныне включались в какую-либо из низших каст или вчисло внекастовых неприкасаемых. Что же касается рабов-должников, то их статус продолжалоставаться практически без изменений.древняя индия каста рабство5. ЗаключениеЖесткая кастовая система была своего рода альтернативой слабойцентральной политической власти, а быть может, и главной ее причиной. Общество вполнемогло существовать без сильного государства, без эффективной администрации, ибовнутренние его законы с успехом выполняли политико-административные функции.В этом смысле особенности формирования облика и развития общественно-социальнойструктуры Древней Индии уникальны и продолжают оставаться предметом пристальногоинтереса исторической науки.6. Список использованной литературы1. К.И. Батыр. Всеобщая история государства и права. — М.: Былина, 1999.2. Л.С. Васильев. История востока. Учебник для вузов. — М.: Высшая школа, 1998.3. О.А. Жидков, Н.А. Крашенинникова. История государства и права зарубежныхстран. Учебник для студентов юридических вузов и факультетов. Часть 1. — М.: Норма-Инфа,1998.4. З.М. Черниловский, В.Н. Садиков. Хрестоматия по всеобщей истории государстваи права. Учебное пособие. — М.: Москва, 1994.5. А.В. Севастьянов. История государства и права зарубежных стран. Учебное пособие.- М.: Проспект, 2008.6. Методическая разработка по дисциплине «История государства и права зарубежныхстран». Тема 1: «Государство и право стран Древнего Востока». — М.:Московский ВИ ФПС РФ, 1999.7. Большая советская энциклопедия. Издание 3-е. — М.: Советская энциклопедия,1975.8. Свободная интернет-энциклопедия «Википедия». ru. wikipedia.org.
2dip.su
refbox.org
