Учебные материалы.. первая помощь в учебе... Мировая религия ислам реферат

Ислам как мировая религия - Философия

Ислам как мировая религия

Введение

Ислам — вторая по численности последователей (после христианства) мировая религия. Общая численность мусульман на земном шаре составляет порядка 900 миллионов человек, из которых более двух третей живет в зарубежной Азии.

Мусульманские общины существуют более чем в 120 странах мира. В 35 из них мусульмане составляют большую часть населения.

Наиболее крупные по абсолютной численности мусульманские общины находятся в Индонезии, Индии, Пакистане и Бангладеш. Значительное число мусульман проживает в Китае, Таиланде, Эфиопии, Танзании, на Кипре, в некоторых странах Европы (Югославия, Албания, Великобритания, ФРГ, Франция и др.), Америки (США, Канада, Аргентина, Бразилия, Гайана, Суринам, Тринидад и Тобаго), в Австралии, на островах Фиджи, а также во многих других странах.

В 28 афро-азиатских государствах Ислам признан государственной (или официальной) религией. К таким странам относятся Египет, Кувейт, Саудовская Аравия, Иран, Пакистан и др.

Существуют страны, в которых слово "исламский” включено в официальное название: Исламская Республика Иран, Исламская Республика Пакистан, Исламская Республика Мавритания и др.

Культура исламского востока. Ислам — вера и образ жизни

Всякий мусульманин знает арабское звучание и смысл символа веры религии ислама: "нет никакого божества, кроме Аллаха, и Мухаммад — посланник Аллаха".

В этих словах кратко выражены два главных принципа ислама: существует единый, единственный, и вечный всемогущий бог — Аллах; своим посланником Аллах избрал араба из Мекки, Мухаммада, через него бог передал людям текст священной книги — корана, его руками он основал общину верующих (умма).

Связь веры с традиционным образом жизни была характерна для ислама во все времена, но особенно очевидна она становится сегодня, когда идеологи и политики, выступающие под лозунгом ислама, пытаются, как можно больше людей объявить мусульманами только потому, что они придерживаются многих обычаев своих отцов.

Знание основ мусульманской религии весьма различно у различных слоев населения и в разных странах традиционного распространения ислама.

Мухаммед ничего не писал: он был, видимо, неграмотен. После него остались разрозненные записи его изречений и поучений, сделанные в разное время. Мухаммеду предписываются тесты и более раннего времени и более поздние. Из этих записей был сделан около 650 года (при третьем приемнике Мухаммеда — Османе) свод, получивший название "Коран” ("чтение”). Книга эта была объявлена священной, продиктованной самому пророку архангелом Джебраилом; не вошедшие в нее записи были уничтожены.

Коран делится на 114 глав (сур). Они расположены безо всякого порядка, просто по размерам: более длинные ближе к началу, более короткие — к концу. Суры мекканские (более ранние) и мединские (более поздние) перемешаны. Одно и тоже повторяется многословно в разных  сурах.

Восклицание  и прославление величия и могущества Аллаха чередуются с предписаниями, запретами и угрозами "геенной” в будущей жизни всем непослушникам. В Коране совсем незаметно следов тайной редакционно-литературной отделки, как в христианском Евангелии: это совершенно сырые, необработанные тексты.

Другая часть религиозной литературы мусульман — это сунна (или сонна), состоящая из священных преданий (хадисов) о жизни, чудесах и поучениях Мухаммеда. Сборники хадисов составлялись в IX веке мусульманскими богословами — Бухари, Муслимом и др. Но не все мусульмане признают сунну; признающие ее называются суннитами, они составляют значительное большинство в исламе.

На основе Корана и хадисов мусульманские богословы пытались восстановить биографию Мухаммеда. Самая ранняя из сохранившихся биографий составлена мединцем Ибн Исхаком (VIII век) и дошла до нас в редакции IX века.

Биография Мухаммеда лишена особой фантастики (в отличие от евангельской биографии Иисуса). Но истоки мусульманской религии нужно искать, конечно, не в биографии отдельных лиц, а в социально-экономических и идеологических условиях, сложившихся в эту эпоху в Аравии.

Можно считать установленным, что Мухаммед действительно жил около 570 – 632 гг. и проповедовал новое учение сначала в Мекке, где нашел мало последователей, потом в Медине, где ему удалось собрать много приверженцев; опираясь на них, он подчинил себе Мекку, вскоре объединил большую часть Аравии под знаменем новой религии.

Аравия была издавна населена семитическими племенами, предками теперешних арабов. Часть их жила оседло в оазисах и городах, занимаясь земледелием, ремеслами и торговлей, часть кочевала в степях и пустынях, разводя верблюдов,  лошадей, овец и коз. Аравия была экономически и культурно связана с соседними странами — Месопотамией, Сирией, Палестиной, Египтом, Эфиопией. Торговые пути между этими странами шли через Аравию. Один из важных узлов пересечения торговых дорог находился в Мекканском оазисе, близ побережья Красного моря. Родоплеменная знать обитавшего здесь племени Корейш извлекала для себя много выгод из торговли. В Мекке образовался религиозный центр всех арабов: в особом святилище Кааба были собраны священные изображения и культовые предметы разных арабских племен.

Были  в Аравии и поселения иноземцев, в частности иудейские и христианские общины. Люди разных языков и религий общались между собой, верования их влияли друг на друга.

В IV веке в Аравии начался упадок караванной торговли, так как торговые дороги переместились на Восток в Сасанидский Иран. Это нарушило экономическое равновесие, державшееся веками. Кочевники, потерявшие доход от караванного движения, стали склоняться к оседлому образу жизни, переходить к земледелию. Возросла нужда в земле, усилились столкновения между племенами. Стала чувствоваться нужда в объединении. Это не замедлило отразиться и идеологии: возникло движение за слияние племенных культов, за почитание единого верховного бога Аллаха; тем более что евреи и отчасти христиане подавали арабам пример единобожия. Среди арабов возникла секта ханифов, чтивших единого бога. В такой обстановке и развернулась проповедническая деятельность Мухаммеда, вполне отвечавшая общественной потребности. В его проповедях, собственно, не было почти ничего нового по сравнениями с религиозными учениями иудеев, христиан, ханифов: в основе у Мухаммеда — строгое требование почитать только единого Аллаха и быть безусловно покорным его воле. Само слово "ислам” означает покорность.

"Свидетельствует Аллах, что нет божества, кроме него, и ангелы, и обладающие знанием, которые стойки в справедливости: нет божества, кроме него, великого, мудрого! Поистине, религия перед Аллахом — ислам…”(3:16 – 17).

Проповеди Мухаммеда вначале были встречены окружающими недоверчиво, даже враждебно, особенно предводителями его собственного племени Корейш. Торговая знать опасалась, что прекращение культа старообрядских племенных богов подорвет значение Мекке как религиозного, а значит, и экономического центра. Мухаммеду с его приверженцами пришлось бежать из Мекки: это бегство, совершенное в 622 году н. э., считается мусульманами за начало особого летоисчисления. В земледельческом оазисе Медине Мухаммед нашел более благоприятную почву для пропаганды: мединцы соперничали и враждовали с меккенской аристократией и рады были выступить против нее. Мухаммеда поддержало несколько местных племен. Набрав много сторонников, Мухаммед в 630 году захватил Мекку. С объединением арабских племен, которые одно за другим примыкали к новому учению, значение Мекки, как национально- религиозного центра еще более возросло.

В момент смерти Мухаммеда (632 год) новое вероучение было еще совсем не оформлено. Основные его положения можно извлечь из Корана, при всей хаотичности этой книги. Позже они были развиты мусульманскими богословами.

Основы религии знает всякий мусульманин, и образованный и неграмотный. Почти всякий знает и "пять столпов" ислама, пять главных обязанностей верующего. Первый из них — молитва (салят). Молитва мусульман состоит из ряда поклонов, сопровождаемых произнесением различных религиозных формул. Мусульманину предписано пять молитв в сутки; свершать их можно и дома, и в мечети и в поле. Молитве предшествует ритуальное омовение. Пятница является днем всеобщей молитвы, когда все мусульмане должны собираться на коллективную молитву в главную мечеть города, села, округа.

Мечеть (масджид) — и место моления, и помещения для религиозных школ, и центр религиозных проповедей и диспутов.

Третьей ритуальной обязанностью мусульманина является пост (саум). Мусульманский пост заключается в воздержании от пищи, питья и развлечений. Все время должно быть в принципе посвящено человеком Аллаху, занято молитвами, чтением Корана и религиозных сочинений, благочестивыми размышлениями. Главным и обязательным для всех, кроме больных, путешествующих и т. д., является пост в месяц рамадан; кроме того, существует еще дата, в которой поститься желательно. Конец месяца рамадан и соответственно месячного поста отмечается праздником разговенья, вторым по значению праздником в исламе.

Ключевые слова страницы: как, скачать, бесплатно, без, регистрации, смс, реферат, диплом, курсовая, сочинение, ЕГЭ, ГИА, ГДЗ

referatzone.com

Реферат - Ислам как мировая религия 5

Содержание:

Введение………………………………………………….3

1.Происхождение ислама………………………………..5

2.Коран и Сунна – «священные книги» мусульман…..7

3.Ислам и искусство……………………………………..9

4.Вероучение и культ ислама…………………………..11

5.«Мир ислама» и современность……………………...13

Заключение……………………………………………….14

Список используемой литературы……………………...16

Введение

В наше время существует концепция, утверждающая, что каждая из религий мира является уникальной, каждая придает смысл человеческому существованию и неотделима от истории мировых цивилизаций. Не рассматривая вопросы возникновения и распространения той или иной религии, невозможно понять сущность исторических событий. Современная наука рассматривает все религии как важный компонент единой культуры человечества.

Ислам – одна из трёх величайших религий наряду с христианством и буддизмом, по количеству верующих вторая после христианства и самая молодая из них. Сегодня около миллиарда людей во всём мире исповедуют ислам. «Ислам» в переводе с арабского означает покорность, «мусульманство» (от арабского «муслим») – предавший себя Аллаху.

Основателем ислама является арабский «пророк» Мухаммад (Мухаммед или Магомет). После его смерти был составлен Коран (сборник проповедей), а позднее – сборник преданий – Сунна – о поступках и изречениях пророка. Человек, исповедующий ислам, называется мусульманином. Основой структуры исламских сообществ являются общины верующих – уммы, а внутри общин – люди, приобретшие знания в области религиозных наук и авторитет у верующих. Священников в исламе нет.

Ислам развил систему ценностей, которую призван принять каждый верный без всякого обсуждения. Мусульмане верят в то, что эти ценности даны посредством Корана от Бога и поэтому представляют собой несомненные истины. Гарантом исполнения принципов Корана является религиозный и нравственный закон – шариат, который официально действует до сего дня в некоторых мусульманских государствах: в Саудовской Аравии, Иране, Пакистане, Нигерии и др.

Мусульмане (последователи ислама) живут преимущественно в Северной Африке, Центральной и Южной Азии, Индонезии и на Ближнем Востоке. Хотя ислам зародился в Саудовской Аравии, количество мусульман не арабов в наши дни превышает количество мусульман арабов почти в три раза. Кроме того, четыре страны с наибольшей долей мусульманского населения находятся за пределами Ближнего Востока: это Индонезия – 166 миллионов (88% населения), Пакистан – 111 миллионов (97%), Бангладеш – 97 миллионов (85%), Индия – 93 миллиона (11%). В 28 государствах (Египет, Саудовская Аравия, Иран, Пакистан и др.) ислам является единственной государственной религией. В большинстве этих стран доля христиан среди населения крайне мала (до 2%). Кроме того, правительства этих стран либо закрыли свои границы для христианских миссионеров, либо объявили проповедь христианства вне закона, либо сделали и то, и другое. В Российской Федерации к народам мусульманского вероисповедания и культуры относятся татары, башкиры, чеченцы, аварцы, кабардинцы, ингуши, карачаевцы, адыгейцы и др. По сведениям Института социологии РАН подавляющее большинство населения России составляют православные (89–92%), за ними следуют мусульмане (6–9%).

Таким образом, ислам относится к крупнейшим культуросозидательным и государственно-образующим мировым религиям.

Происхождение ислама

Название ислам происходит от арабского ал-ислам, что означает предание себя Богу, покорность. Синонимом ал-ислам является арабское муслим (отсюда мусульманин, мусульмане).

Религия родилась в среде арабских племён Аравийского полуострова. Этноним «араб» встречается в древних источниках. У персов «арбайя» означает пустыня, у евреев – кочевник. У греческого историка Геродота слово «арабы» — синоним аравийцев (жителей Аравии). Арабы периода раннего средневековья имели родоплеменную связь. Главой племени являлся старейшина с наследственной властью – шейх.

Племена объединялись в союзы. Племена постоянно враждовали между собой, совершая набеги и угоняя скот, женщин и детей.

Большинство аравийцев занимались скотоводством и вели кочевой образ жизни, перегоняя стада верблюдов по пустыням от одного оазиса к другому. Их называли бедуины (от арабского бадв – житель пустыни). В этих условиях сформировался особый духовный мир кочевников, замкнутый кругом интересов своего рода и племени.

Господствующей религией бедуинов был политеизм. Они поклонялись Луне и Солнцу, верили во всесилие божеств, которых насчитывалось до трёх сот пятидесяти. В языческий пантеон входили Аллах, Узза, Манат. У многих племён Северной и Центральной Аравии Аллах был верховным божеством. Он воспринимался как далёкий от людей создатель мира, не покровительствующий какому-то конкретному племени.

Наиболее распространёнными среди арабов-бедуинов были культы бетилов и предков. Культ бетилов выражался в поклонении большим камням, поставленным стоймя в форме жилища, внутри которого находились идолы-божества. Вокруг бетила два раза в год устраивались культовые процессии. С культом предков был связан обычай кровной мести. Кочевники считали его своим религиозным долгом, поэтому в Аравии велись постоянные междоусобные войны.

В противовес политическим верованиям бедуинов в Аравии рождается другая культура – культура единобожия (монотеизма ). Её основу составили иудаизм, зороастризм и христианство. Носителями этих религий были иноземные купцы, проповедники-миссионеры, воины соседних государств, неоднократно вторгавшихся в пределы Аравии.

В других районах Аравии монотеистические религии исповедовались среди горожан. Так, иудаизм в основном был распространён среди евреев-торговцев, живших общинами в городах вдоль побережья Красного моря.

В среде арабов наблюдались общественные и идеологические перемены. Интенсивно велась торговля, что вело к укреплению межплеменных связей и способствовало общению арабов с другими народами. Вместе с тем в VI – VIIвв. наблюдается разложение родовых отношений, усиление социального неравенства. В сознании простого общинника последнее зачастую объяснялось «неправильной» верой. Поисками «истинной» религии занимались многие. В это время на Аравийском полуострове возникло так называемое «пророческое движение».

Историкам известны проповедники Мусайлима, Саджах, ал-Асвад, ибн Сайад, которые убеждали язычников отказаться от идолов и призывали к единобожию. Чаще других фигурировали имена богов Рахман и Аллах. Пророчица Саджах из племени талим действовала исключительно методом мирной проповеди. Впоследствии она приняла ислам. Другие действовали силой оружия. Мусайлима, например, пытался установить свою власть в Йемаме, ал-Асвад – в Йемене. Проповедников единобожия называли ханифами (благочестивыми ), а их верования – ханифством. Аравийские проповедники, несомненно, испытали влияние иудеохристианской религиозной системы, которая была им хорошо известна. Однако они отнюдь не копировали Ветхий и Новый Завет. Это учение переносилось на арабскую

духовную почву, из которой произростали оригинальные религиозные учения, в том числе и ислам.

Коран и Сунна – «священные книги» мусульман

Со смертью Мухаммеда власть в государстве сконцентрировалась в руках его «заместителей» — халифов. Первых четырёх халифов по мусульманской традиции называют «праведными». Это – ближайшие сподвижники пророка: Абу Бекр, Омар, Осман и Али бен Аби Талиб. Само мусульманское государство называлось Арабский халифат. В период правления «праведных» халифов начались обширные захваты под знаменами джихада. Для укрепления идеологической основы расширяющегося государства создаются и канонизируются «священные книги» мусульман – Коран и Сунна.

Коран – название происходит от арабского слова ал-кур'ан, что означает «чтение вслух, наизусть».

Коран — величайший памятник исламской духовной культуры. Собирался из устных рассказов пророка о его откровениях, а также проповедей Мухаммеда, услышанных сподвижниками. Первоначально существовало несколько списков книг, но во времена халифа Османа был утверждён единый канонический текст. Коран используют в ритуальных целях и читают на досуге. Он переведён на все европейские языки, его изучают, приобщаясь к сокровищнице восточной религиозной мысли.

Сунна ( от араб, ас-сунна – обычай, пример; полная форма: суннат рассул аллах – Сунна посланника Аллаха) – собирательное название сборников рассказов – хадисов. Хадисы посвящены разным темам: деяниям пророка; его высказываниям; правилам поведения мусульманина по отношению к семье и родственникам, единоверцам и иноверцам. Как правило, хадисы состоят из двух частей. В первой говорится о том, кто передаёт сведения автору хадиса, вторая раскрывает смысл сообщения.

Хадисы начали собирать ещё в конце VII века. Их отбор, запись и классификация во второй половине VIII века вылились в широкое движение, получившее название «поиск религиозного знания». В конце VIII – начале IX веков часть богословов признали Сунну в качестве второго источника

вероучения. Немалая заслуга в этом принадлежала иракскому религиозному деятелю Ахмаду ибн-Ханбалу. Он основал движение ханбалитов, которые последовательно отстаивали идею о том, что Сунна является единственным комментарием к Корану.

Сегодня в исламе признано шесть наиболее авторитетных сборников хадисов, созданных в IX – X веков.

Одним из наиболее известных собирателей хадисов (мухаддис) был имам (руководитель мечети, предстоятель общей молитвы во время богослужения) Абу аль-Бухари (810 – 870). Сообщают, что для своего сборника он собрал 2134 хадиса. Книга называется «Аль-Джами СА-Сахих» — «Истинное собрание», «Подлинный сборник».

Ислам и искусство

Вся средневековая арабская культура, повседневный быт и образ жизни людей, нормы морали в обществе развивались под воздействием Исламской религии. Возникнув в условиях фольклорной культуры арабских племен, ислам в первую очередь стремился сформулировать основные социальные принципы, вокруг которых можно было бы объединить всех мусульман. Поэтому ранний ислам очень мало уделял внимания проблемам культуры и искусства. Наибольший расцвет арабской культуры пришёлся на 8–11 вв.

В структуре мусульманской веры абсолютно отсутствовали какие-либо элементы, напоминающие человеку о красоте «бренного» мира, о его собственной красоте и совершенстве. Общая мировоззренческая концепции ислама – борьба против изображения мира и человека. Поэтому, слову в исламе придавалось большое значение, нежели живописи и скульптуре. В официальной поэзии влияние ислама было явным и наглядным, в лирической – как мироощущение, для которого была характерна идея религиозного предопределения. В средневековой арабской культуре поэзия и проза были тесно переплетены: стихи самым естественным образом включались и в любовные повествования, и в медицинские трактаты, и в героические истории, и в философские и исторические произведения, и даже в официальные послания средневековых правителей. И вся арабская литература была объединена мусульманской верой и Кораном: цитаты и обороты оттуда встречались повсеместно. Важнейшим принципом функционирования искусства слова в исламе стала арабская каллиграфия, скрепившая все элементы мусульманской культуры. Само каллиграфическое письмо приобрело важное эстетическое и эмоциональное значение. Письмо сравнивалось с объектами красоты и эмоциональной привлекательности, такими как драгоценности, цветы, сады и ткани.

Следует сказать, что средневековая арабская архитектура развивалась на основе переработки арабами, прежде всего, греческих, римских и

иранских художественных традиций. Наиболее известные памятники архитектуры того времени мечеть Амра в Фустате и соборная мечеть в Куфе, созданные в 7 в. тогда же был построен знаменитый храм «купол скалы» в Дамаске, отделанный мозаикой и разноцветным мрамором. С 7–8 вв. мечети имели прямоугольный двор, окружённый галереями, многоколонный молитвенный зал. С 10 века здания начинают украшать изящными растительными и геометрическими орнаментами, в которые были включены стилизованные надписи – арабская вязь. Такой орнамент, европейцы его называли арабеска, был построен по принципу бесконечного развития и ритмического повторения узора. С 12 в. начало развиваться искусство миниатюр, в том числе книжной. А изобразительное искусство ушло в ковровость, его характерными чертами стали цветистость и узорчатость. Сочетание ярких красок, однако было всегда строго геометрично и подчинено мусульманской символике.

Музыка, в особенности инструментальная, была принята исламом как искусство, вполне соответствующее его религиозно-философской концепции.

Вероучение и культ ислама

Религиозные представления мусульман не имеют чёткой догматической завершённости. Различные направления в исламе по-разному понимают те или иные принципы, заложенные в «священных книгах». Между тем всеми признаются пять религиозных правил, «столпов» веры: аш-шахада – исповедание веры; ас-салат (персидское «намаз») – молитва; ас-саум – пост; аз-закат (закят ) – налог в пользу бедных; хаджж – паломничество.

Шахада предписывает мусульманам свято верить в единого Бога – Аллаха и считать Мухаммеда его посланником. Шахада возникла в ранний период ислама как возглас, отличавший мусульман от остальных людей. Она произносится и в индивидуальных молитвах, и в мечети во время богослужения. В период религиозных войн шахада служила боевым кличем. Отсюда понятие шахид – мученик, воин, павший за веру.

Молитва – обязательное правило для правоверного. Согласно Корану, Аллах вначале предписал Мухаммеду молиться 50 раз в день, однако в последствии снизил это количество до пяти (утренняя, полуденная, предвечерняя, дозакатная и ночная молитва). Молиться мусульманин может индивидуально и коллективно в любом подходящем месте, но полуденную, в пятницу, рекомендуется совершать в мечете.

Пост (саум ), по преданию, установлен самим Мухаммедом в месяц рамадан (рамазан) второго года хиджры по приказу Аллаха. Пост заключается в воздержании в светлое время суток от приёма пищи, питья, вдыхания табачного дыма и тому подобное, то есть от всего, что отвлекает от благочестия. С наступлением темноты запреты снимаются, но излишествам предаваться не рекомендуется, следует проводить время в размышлениях, беседах, чтении Корана, совершать богоугодные дела, улаживать ссоры, раздавать милостыню. Пост обязателен для всех мусульман в течении рамадана.

Налог мусульман в пользу бедных (закат ) берется с состоятельных, имущих. Закат обычно взимается со скота, денег, товаров и тому подобного. Правом получения материальной помощи, по Корану, пользуются бедные и нищие, пленные мусульмане, кающиеся грешники, паломники.

Хадж – паломничество — пятое важное религиозное правило. Мусульманам предписывается совершить путешествие в Мекку и другие святые места, связанные с деяниями пророка Ибрахима. Паломничество – строго регламентированное путешествие. Главный же обряд хаджа – стояние у горы Арафат (возле Мекки), где паломники проводят целый день, слушают проповедь, молятся. По завершении хаджа паломник получает звание хаджи и право носить зелёную чалму.

«Мир ислама» и современность

В VII – XII веках сложился «мир ислама » — своеобразная система духовных, социальных, политических и правовых реалий, основанная на религии, объединяющая целые народы и отдельные мусульманские общины Евразии и Африки, Северной и Южной Америки. Сегодня «мир ислама» включает более 860 млн. мусульман, проживающих в 120 странах мира. В 28 афро-азиатских государства ислам является официальной государственной религией.

Существует немало региональных и международных правительственных и неправительственных организаций, объединяющих мусульман. Крупнейшая из них – Организация Исламской конференции (ОИК, штаб-квартира в г. Джидде, Саудовская Аравия) – возникла в 1969 г.

Растёт влияние Ислама и в России. В Российской Федерации мусульманскую религию исповедуют более 20 миллионов мусульман различных народностей: тюрские народы (татары, башкиры, казахи, ногайцы, карачаевцы, балкарцы, кумыки), народы Дагестана, чеченцы, ингуши, адыгские этнические общности. Российские мусульмане активно участвуют в духовно-политическом возрождении страны – строятся мечети, учебные заведения (медресе), исламские институты, пропагандируется исламская культура. Больше всего мечетей действует на Северном Кавказе, в Татарстане и Башкортостане.

Впервые в 1995 г. в России были созданы мусульманские политические организации, крупнейшая из них – Общероссийское Мусульманское движение «Нур», которое участвовало в парламентских и президентских выборах.

Заключение

Ислам, развиваясь первоначально на Аравийском полуострове в среде разрозненных арабских племен, сумел объединить их и дал мощный толчок развитию арабской цивилизации. После принятия Ислама арабы захватили огромные территории, где главной религией стал Ислам. В другие страны Ислам пришел мирным путем и завоевал сердца миллионов людей. Арабская культура интегрировала многие народы: арабов, персов, египтян и др. Она также являлась фактическим рубежом, разделяющим Европу и Азию, Европу и Африку. Главное отличие Ислама от других религий есть то, что в нем полностью слилась духовная и светская власть и не существует сплоченной религиозной организации, как в христианстве или буддизме. Став составной частью жизни человека, он направлял его действия, не давал опуститься.

Вероятно, ни одна религия в наши дни не привлекает такого внимания и не вызывает столько споров, как ислам. Его можно назвать самой сильной и жизнеспособной религией современности. В то же время несомненная и постоянно растущая угроза, которую принято именовать «исламским терроризмом», заставляет все большее число людей во всем мире взирать на ислам со страхом и непониманием. Отнюдь не соглашаясь с квалификацией ислама как «религии вражды и ненависти», нельзя в то же время игнорировать тот неоспоримый факт, что большинство актов международного террора в последнее время совершается мусульманами, и то, что в качестве обоснования или приводится необходимость защиты ислама. Что-то явно неладно – если не с самим исламом как религией, то, во всяком случае, с отношением его «защитников» к современному миру.

Ни в одной другой религии нет такого количества верующих, страстно и самозабвенно преданных своей вере. Ислам ощущается ими как основа жизни и мерило всех вещей. Он привлекает все больше сторонников, многочисленные случаи перехода в ислам контрастируют с практически ничтожным числом перехода из него в другие конфессии. В Соединенных Штатах ислам вскоре станет второй религией после христианства, оттеснив иудаизм. Простота и непротиворечивость устоев этой религии, ее способность дать верующим целостную и понятную картину мира, общества и устройства вселенной – все это делает ислам притягательным для новых приверженцев.

Список использованной литературы ׃

1. Ильин В. В., Кармин А. С., Носович Н. В. Религиоведение. – С П б.: Питер, 2008. — 240.; — (Серия «Краткий курс»).

2. Мировые религии: история и современность: учеб. пособие / М. Ю. Зеленков. – Ростов н / Д.: Феникс, 2008, — 364, [1] с,: ил. – (Высшее образование).

3. Религия. История и современность׃ Учебник для вузов / Под ред. Ш. М. Мунчаева. – М.׃Культура и спорт, ЮНИТИ, 1998. – 264 с.׃ил.

4. Религия в истории и культуре׃ Учебник для вузов М. Г. Писманик, А. В. Вертинский, С. П. Демьяненко и др.; Под ред. Проф. М. Г. Писманика. – М.׃ Культура и спорт, ЮНИТИ, 1998. – 430 с.

5. Религиоведение: Учеб. пособие/ П.С. Гуревич. – 2-е изд., — М.: Издательство Московского психолого — социального института; Воронеж: Издательство Н П О «М О Д Э К», 2007. — 696 с – (Серия « Библиотека студента»).

www.ronl.ru

Курсовая работа - Ислам как мировая религия 5

Содержание:

Введение………………………………………………….3

1.Происхождение ислама………………………………..5

2.Коран и Сунна – «священные книги» мусульман…..7

3.Ислам и искусство……………………………………..9

4.Вероучение и культ ислама…………………………..11

5.«Мир ислама» и современность……………………...13

Заключение……………………………………………….14

Список используемой литературы……………………...16

Введение

В наше время существует концепция, утверждающая, что каждая из религий мира является уникальной, каждая придает смысл человеческому существованию и неотделима от истории мировых цивилизаций. Не рассматривая вопросы возникновения и распространения той или иной религии, невозможно понять сущность исторических событий. Современная наука рассматривает все религии как важный компонент единой культуры человечества.

Ислам – одна из трёх величайших религий наряду с христианством и буддизмом, по количеству верующих вторая после христианства и самая молодая из них. Сегодня около миллиарда людей во всём мире исповедуют ислам. «Ислам» в переводе с арабского означает покорность, «мусульманство» (от арабского «муслим») – предавший себя Аллаху.

Основателем ислама является арабский «пророк» Мухаммад (Мухаммед или Магомет). После его смерти был составлен Коран (сборник проповедей), а позднее – сборник преданий – Сунна – о поступках и изречениях пророка. Человек, исповедующий ислам, называется мусульманином. Основой структуры исламских сообществ являются общины верующих – уммы, а внутри общин – люди, приобретшие знания в области религиозных наук и авторитет у верующих. Священников в исламе нет.

Ислам развил систему ценностей, которую призван принять каждый верный без всякого обсуждения. Мусульмане верят в то, что эти ценности даны посредством Корана от Бога и поэтому представляют собой несомненные истины. Гарантом исполнения принципов Корана является религиозный и нравственный закон – шариат, который официально действует до сего дня в некоторых мусульманских государствах: в Саудовской Аравии, Иране, Пакистане, Нигерии и др.

Мусульмане (последователи ислама) живут преимущественно в Северной Африке, Центральной и Южной Азии, Индонезии и на Ближнем Востоке. Хотя ислам зародился в Саудовской Аравии, количество мусульман не арабов в наши дни превышает количество мусульман арабов почти в три раза. Кроме того, четыре страны с наибольшей долей мусульманского населения находятся за пределами Ближнего Востока: это Индонезия – 166 миллионов (88% населения), Пакистан – 111 миллионов (97%), Бангладеш – 97 миллионов (85%), Индия – 93 миллиона (11%). В 28 государствах (Египет, Саудовская Аравия, Иран, Пакистан и др.) ислам является единственной государственной религией. В большинстве этих стран доля христиан среди населения крайне мала (до 2%). Кроме того, правительства этих стран либо закрыли свои границы для христианских миссионеров, либо объявили проповедь христианства вне закона, либо сделали и то, и другое. В Российской Федерации к народам мусульманского вероисповедания и культуры относятся татары, башкиры, чеченцы, аварцы, кабардинцы, ингуши, карачаевцы, адыгейцы и др. По сведениям Института социологии РАН подавляющее большинство населения России составляют православные (89–92%), за ними следуют мусульмане (6–9%).

Таким образом, ислам относится к крупнейшим культуросозидательным и государственно-образующим мировым религиям.

Происхождение ислама

Название ислам происходит от арабского ал-ислам, что означает предание себя Богу, покорность. Синонимом ал-ислам является арабское муслим (отсюда мусульманин, мусульмане).

Религия родилась в среде арабских племён Аравийского полуострова. Этноним «араб» встречается в древних источниках. У персов «арбайя» означает пустыня, у евреев – кочевник. У греческого историка Геродота слово «арабы» — синоним аравийцев (жителей Аравии). Арабы периода раннего средневековья имели родоплеменную связь. Главой племени являлся старейшина с наследственной властью – шейх.

Племена объединялись в союзы. Племена постоянно враждовали между собой, совершая набеги и угоняя скот, женщин и детей.

Большинство аравийцев занимались скотоводством и вели кочевой образ жизни, перегоняя стада верблюдов по пустыням от одного оазиса к другому. Их называли бедуины (от арабского бадв – житель пустыни). В этих условиях сформировался особый духовный мир кочевников, замкнутый кругом интересов своего рода и племени.

Господствующей религией бедуинов был политеизм. Они поклонялись Луне и Солнцу, верили во всесилие божеств, которых насчитывалось до трёх сот пятидесяти. В языческий пантеон входили Аллах, Узза, Манат. У многих племён Северной и Центральной Аравии Аллах был верховным божеством. Он воспринимался как далёкий от людей создатель мира, не покровительствующий какому-то конкретному племени.

Наиболее распространёнными среди арабов-бедуинов были культы бетилов и предков. Культ бетилов выражался в поклонении большим камням, поставленным стоймя в форме жилища, внутри которого находились идолы-божества. Вокруг бетила два раза в год устраивались культовые процессии. С культом предков был связан обычай кровной мести. Кочевники считали его своим религиозным долгом, поэтому в Аравии велись постоянные междоусобные войны.

В противовес политическим верованиям бедуинов в Аравии рождается другая культура – культура единобожия (монотеизма ). Её основу составили иудаизм, зороастризм и христианство. Носителями этих религий были иноземные купцы, проповедники-миссионеры, воины соседних государств, неоднократно вторгавшихся в пределы Аравии.

В других районах Аравии монотеистические религии исповедовались среди горожан. Так, иудаизм в основном был распространён среди евреев-торговцев, живших общинами в городах вдоль побережья Красного моря.

В среде арабов наблюдались общественные и идеологические перемены. Интенсивно велась торговля, что вело к укреплению межплеменных связей и способствовало общению арабов с другими народами. Вместе с тем в VI – VIIвв. наблюдается разложение родовых отношений, усиление социального неравенства. В сознании простого общинника последнее зачастую объяснялось «неправильной» верой. Поисками «истинной» религии занимались многие. В это время на Аравийском полуострове возникло так называемое «пророческое движение».

Историкам известны проповедники Мусайлима, Саджах, ал-Асвад, ибн Сайад, которые убеждали язычников отказаться от идолов и призывали к единобожию. Чаще других фигурировали имена богов Рахман и Аллах. Пророчица Саджах из племени талим действовала исключительно методом мирной проповеди. Впоследствии она приняла ислам. Другие действовали силой оружия. Мусайлима, например, пытался установить свою власть в Йемаме, ал-Асвад – в Йемене. Проповедников единобожия называли ханифами (благочестивыми ), а их верования – ханифством. Аравийские проповедники, несомненно, испытали влияние иудеохристианской религиозной системы, которая была им хорошо известна. Однако они отнюдь не копировали Ветхий и Новый Завет. Это учение переносилось на арабскую

духовную почву, из которой произростали оригинальные религиозные учения, в том числе и ислам.

Коран и Сунна – «священные книги» мусульман

Со смертью Мухаммеда власть в государстве сконцентрировалась в руках его «заместителей» — халифов. Первых четырёх халифов по мусульманской традиции называют «праведными». Это – ближайшие сподвижники пророка: Абу Бекр, Омар, Осман и Али бен Аби Талиб. Само мусульманское государство называлось Арабский халифат. В период правления «праведных» халифов начались обширные захваты под знаменами джихада. Для укрепления идеологической основы расширяющегося государства создаются и канонизируются «священные книги» мусульман – Коран и Сунна.

Коран – название происходит от арабского слова ал-кур'ан, что означает «чтение вслух, наизусть».

Коран — величайший памятник исламской духовной культуры. Собирался из устных рассказов пророка о его откровениях, а также проповедей Мухаммеда, услышанных сподвижниками. Первоначально существовало несколько списков книг, но во времена халифа Османа был утверждён единый канонический текст. Коран используют в ритуальных целях и читают на досуге. Он переведён на все европейские языки, его изучают, приобщаясь к сокровищнице восточной религиозной мысли.

Сунна ( от араб, ас-сунна – обычай, пример; полная форма: суннат рассул аллах – Сунна посланника Аллаха) – собирательное название сборников рассказов – хадисов. Хадисы посвящены разным темам: деяниям пророка; его высказываниям; правилам поведения мусульманина по отношению к семье и родственникам, единоверцам и иноверцам. Как правило, хадисы состоят из двух частей. В первой говорится о том, кто передаёт сведения автору хадиса, вторая раскрывает смысл сообщения.

Хадисы начали собирать ещё в конце VII века. Их отбор, запись и классификация во второй половине VIII века вылились в широкое движение, получившее название «поиск религиозного знания». В конце VIII – начале IX веков часть богословов признали Сунну в качестве второго источника

вероучения. Немалая заслуга в этом принадлежала иракскому религиозному деятелю Ахмаду ибн-Ханбалу. Он основал движение ханбалитов, которые последовательно отстаивали идею о том, что Сунна является единственным комментарием к Корану.

Сегодня в исламе признано шесть наиболее авторитетных сборников хадисов, созданных в IX – X веков.

Одним из наиболее известных собирателей хадисов (мухаддис) был имам (руководитель мечети, предстоятель общей молитвы во время богослужения) Абу аль-Бухари (810 – 870). Сообщают, что для своего сборника он собрал 2134 хадиса. Книга называется «Аль-Джами СА-Сахих» — «Истинное собрание», «Подлинный сборник».

Ислам и искусство

Вся средневековая арабская культура, повседневный быт и образ жизни людей, нормы морали в обществе развивались под воздействием Исламской религии. Возникнув в условиях фольклорной культуры арабских племен, ислам в первую очередь стремился сформулировать основные социальные принципы, вокруг которых можно было бы объединить всех мусульман. Поэтому ранний ислам очень мало уделял внимания проблемам культуры и искусства. Наибольший расцвет арабской культуры пришёлся на 8–11 вв.

В структуре мусульманской веры абсолютно отсутствовали какие-либо элементы, напоминающие человеку о красоте «бренного» мира, о его собственной красоте и совершенстве. Общая мировоззренческая концепции ислама – борьба против изображения мира и человека. Поэтому, слову в исламе придавалось большое значение, нежели живописи и скульптуре. В официальной поэзии влияние ислама было явным и наглядным, в лирической – как мироощущение, для которого была характерна идея религиозного предопределения. В средневековой арабской культуре поэзия и проза были тесно переплетены: стихи самым естественным образом включались и в любовные повествования, и в медицинские трактаты, и в героические истории, и в философские и исторические произведения, и даже в официальные послания средневековых правителей. И вся арабская литература была объединена мусульманской верой и Кораном: цитаты и обороты оттуда встречались повсеместно. Важнейшим принципом функционирования искусства слова в исламе стала арабская каллиграфия, скрепившая все элементы мусульманской культуры. Само каллиграфическое письмо приобрело важное эстетическое и эмоциональное значение. Письмо сравнивалось с объектами красоты и эмоциональной привлекательности, такими как драгоценности, цветы, сады и ткани.

Следует сказать, что средневековая арабская архитектура развивалась на основе переработки арабами, прежде всего, греческих, римских и

иранских художественных традиций. Наиболее известные памятники архитектуры того времени мечеть Амра в Фустате и соборная мечеть в Куфе, созданные в 7 в. тогда же был построен знаменитый храм «купол скалы» в Дамаске, отделанный мозаикой и разноцветным мрамором. С 7–8 вв. мечети имели прямоугольный двор, окружённый галереями, многоколонный молитвенный зал. С 10 века здания начинают украшать изящными растительными и геометрическими орнаментами, в которые были включены стилизованные надписи – арабская вязь. Такой орнамент, европейцы его называли арабеска, был построен по принципу бесконечного развития и ритмического повторения узора. С 12 в. начало развиваться искусство миниатюр, в том числе книжной. А изобразительное искусство ушло в ковровость, его характерными чертами стали цветистость и узорчатость. Сочетание ярких красок, однако было всегда строго геометрично и подчинено мусульманской символике.

Музыка, в особенности инструментальная, была принята исламом как искусство, вполне соответствующее его религиозно-философской концепции.

Вероучение и культ ислама

Религиозные представления мусульман не имеют чёткой догматической завершённости. Различные направления в исламе по-разному понимают те или иные принципы, заложенные в «священных книгах». Между тем всеми признаются пять религиозных правил, «столпов» веры: аш-шахада – исповедание веры; ас-салат (персидское «намаз») – молитва; ас-саум – пост; аз-закат (закят ) – налог в пользу бедных; хаджж – паломничество.

Шахада предписывает мусульманам свято верить в единого Бога – Аллаха и считать Мухаммеда его посланником. Шахада возникла в ранний период ислама как возглас, отличавший мусульман от остальных людей. Она произносится и в индивидуальных молитвах, и в мечети во время богослужения. В период религиозных войн шахада служила боевым кличем. Отсюда понятие шахид – мученик, воин, павший за веру.

Молитва – обязательное правило для правоверного. Согласно Корану, Аллах вначале предписал Мухаммеду молиться 50 раз в день, однако в последствии снизил это количество до пяти (утренняя, полуденная, предвечерняя, дозакатная и ночная молитва). Молиться мусульманин может индивидуально и коллективно в любом подходящем месте, но полуденную, в пятницу, рекомендуется совершать в мечете.

Пост (саум ), по преданию, установлен самим Мухаммедом в месяц рамадан (рамазан) второго года хиджры по приказу Аллаха. Пост заключается в воздержании в светлое время суток от приёма пищи, питья, вдыхания табачного дыма и тому подобное, то есть от всего, что отвлекает от благочестия. С наступлением темноты запреты снимаются, но излишествам предаваться не рекомендуется, следует проводить время в размышлениях, беседах, чтении Корана, совершать богоугодные дела, улаживать ссоры, раздавать милостыню. Пост обязателен для всех мусульман в течении рамадана.

Налог мусульман в пользу бедных (закат ) берется с состоятельных, имущих. Закат обычно взимается со скота, денег, товаров и тому подобного. Правом получения материальной помощи, по Корану, пользуются бедные и нищие, пленные мусульмане, кающиеся грешники, паломники.

Хадж – паломничество — пятое важное религиозное правило. Мусульманам предписывается совершить путешествие в Мекку и другие святые места, связанные с деяниями пророка Ибрахима. Паломничество – строго регламентированное путешествие. Главный же обряд хаджа – стояние у горы Арафат (возле Мекки), где паломники проводят целый день, слушают проповедь, молятся. По завершении хаджа паломник получает звание хаджи и право носить зелёную чалму.

«Мир ислама» и современность

В VII – XII веках сложился «мир ислама » — своеобразная система духовных, социальных, политических и правовых реалий, основанная на религии, объединяющая целые народы и отдельные мусульманские общины Евразии и Африки, Северной и Южной Америки. Сегодня «мир ислама» включает более 860 млн. мусульман, проживающих в 120 странах мира. В 28 афро-азиатских государства ислам является официальной государственной религией.

Существует немало региональных и международных правительственных и неправительственных организаций, объединяющих мусульман. Крупнейшая из них – Организация Исламской конференции (ОИК, штаб-квартира в г. Джидде, Саудовская Аравия) – возникла в 1969 г.

Растёт влияние Ислама и в России. В Российской Федерации мусульманскую религию исповедуют более 20 миллионов мусульман различных народностей: тюрские народы (татары, башкиры, казахи, ногайцы, карачаевцы, балкарцы, кумыки), народы Дагестана, чеченцы, ингуши, адыгские этнические общности. Российские мусульмане активно участвуют в духовно-политическом возрождении страны – строятся мечети, учебные заведения (медресе), исламские институты, пропагандируется исламская культура. Больше всего мечетей действует на Северном Кавказе, в Татарстане и Башкортостане.

Впервые в 1995 г. в России были созданы мусульманские политические организации, крупнейшая из них – Общероссийское Мусульманское движение «Нур», которое участвовало в парламентских и президентских выборах.

Заключение

Ислам, развиваясь первоначально на Аравийском полуострове в среде разрозненных арабских племен, сумел объединить их и дал мощный толчок развитию арабской цивилизации. После принятия Ислама арабы захватили огромные территории, где главной религией стал Ислам. В другие страны Ислам пришел мирным путем и завоевал сердца миллионов людей. Арабская культура интегрировала многие народы: арабов, персов, египтян и др. Она также являлась фактическим рубежом, разделяющим Европу и Азию, Европу и Африку. Главное отличие Ислама от других религий есть то, что в нем полностью слилась духовная и светская власть и не существует сплоченной религиозной организации, как в христианстве или буддизме. Став составной частью жизни человека, он направлял его действия, не давал опуститься.

Вероятно, ни одна религия в наши дни не привлекает такого внимания и не вызывает столько споров, как ислам. Его можно назвать самой сильной и жизнеспособной религией современности. В то же время несомненная и постоянно растущая угроза, которую принято именовать «исламским терроризмом», заставляет все большее число людей во всем мире взирать на ислам со страхом и непониманием. Отнюдь не соглашаясь с квалификацией ислама как «религии вражды и ненависти», нельзя в то же время игнорировать тот неоспоримый факт, что большинство актов международного террора в последнее время совершается мусульманами, и то, что в качестве обоснования или приводится необходимость защиты ислама. Что-то явно неладно – если не с самим исламом как религией, то, во всяком случае, с отношением его «защитников» к современному миру.

Ни в одной другой религии нет такого количества верующих, страстно и самозабвенно преданных своей вере. Ислам ощущается ими как основа жизни и мерило всех вещей. Он привлекает все больше сторонников, многочисленные случаи перехода в ислам контрастируют с практически ничтожным числом перехода из него в другие конфессии. В Соединенных Штатах ислам вскоре станет второй религией после христианства, оттеснив иудаизм. Простота и непротиворечивость устоев этой религии, ее способность дать верующим целостную и понятную картину мира, общества и устройства вселенной – все это делает ислам притягательным для новых приверженцев.

Список использованной литературы ׃

1. Ильин В. В., Кармин А. С., Носович Н. В. Религиоведение. – С П б.: Питер, 2008. — 240.; — (Серия «Краткий курс»).

2. Мировые религии: история и современность: учеб. пособие / М. Ю. Зеленков. – Ростов н / Д.: Феникс, 2008, — 364, [1] с,: ил. – (Высшее образование).

3. Религия. История и современность׃ Учебник для вузов / Под ред. Ш. М. Мунчаева. – М.׃Культура и спорт, ЮНИТИ, 1998. – 264 с.׃ил.

4. Религия в истории и культуре׃ Учебник для вузов М. Г. Писманик, А. В. Вертинский, С. П. Демьяненко и др.; Под ред. Проф. М. Г. Писманика. – М.׃ Культура и спорт, ЮНИТИ, 1998. – 430 с.

5. Религиоведение: Учеб. пособие/ П.С. Гуревич. – 2-е изд., — М.: Издательство Московского психолого — социального института; Воронеж: Издательство Н П О «М О Д Э К», 2007. — 696 с – (Серия « Библиотека студента»).

www.ronl.ru

Реферат Ислам как мировая религия 5

Содержание:

Введение………………………………………………….3

1.Происхождение ислама………………………………..5

2. Коран и Сунна – «священные книги» мусульман…..7

3.Ислам и искусство……………………………………..9

4. Вероучение и культ ислама…………………………..11

5. «Мир ислама» и современность……………………...13

Заключение……………………………………………….14

Список используемой литературы……………………...16                                                        ВведениеВ наше время существует концепция, утверждающая, что каждая из религий мира является уникальной, каждая придает смысл человеческому существованию и неотделима от истории мировых цивилизаций. Не рассматривая вопросы возникновения и распространения той или иной религии, невозможно понять сущность исторических событий. Современная наука рассматривает все религии как важный компонент единой культуры человечества.

Ислам – одна из трёх величайших религий наряду с христианством и буддизмом, по количеству верующих вторая после христианства и самая молодая из них. Сегодня около миллиарда людей во всём мире исповедуют ислам. «Ислам» в переводе с арабского означает покорность, «мусульманство» (от арабского «муслим») – предавший себя Аллаху.

Основателем ислама является арабский «пророк» Мухаммад (Мухаммед или Магомет). После его смерти был составлен Коран (сборник проповедей), а позднее – сборник преданий – Сунна – о поступках и изречениях пророка. Человек, исповедующий ислам, называется мусульманином. Основой структуры исламских сообществ являются общины верующих – уммы, а внутри общин – люди, приобретшие знания в области религиозных наук и авторитет у верующих. Священников в исламе нет.

Ислам развил систему ценностей, которую призван принять каждый верный без всякого обсуждения. Мусульмане верят в то, что эти ценности даны посредством Корана от Бога и поэтому представляют собой несомненные истины. Гарантом исполнения принципов Корана является религиозный и нравственный закон – шариат, который официально действует до сего дня в некоторых мусульманских государствах: в Саудовской Аравии, Иране, Пакистане, Нигерии и др.Мусульмане (последователи ислама) живут преимущественно в Северной Африке, Центральной и Южной Азии, Индонезии и на Ближнем Востоке. Хотя ислам зародился в Саудовской Аравии, количество мусульман не арабов в наши дни превышает количество мусульман арабов почти в три раза. Кроме того, четыре страны с наибольшей долей мусульманского населения находятся за пределами Ближнего Востока: это Индонезия – 166 миллионов (88% населения), Пакистан – 111 миллионов (97%), Бангладеш – 97 миллионов (85%), Индия – 93 миллиона (11%). В 28 государствах (Египет, Саудовская Аравия, Иран, Пакистан и др.) ислам является единственной государственной религией. В большинстве этих стран доля христиан среди населения крайне мала (до 2%). Кроме того, правительства этих стран либо закрыли свои границы для христианских миссионеров, либо объявили проповедь христианства вне закона, либо сделали и то, и другое. В Российской Федерации к народам мусульманского вероисповедания и культуры относятся татары, башкиры, чеченцы, аварцы, кабардинцы, ингуши, карачаевцы, адыгейцы и др. По сведениям Института социологии РАН подавляющее большинство населения России составляют православные (89–92%), за ними следуют мусульмане (6–9%).

Таким образом, ислам относится к крупнейшим культуросозидательным и государственно-образующим мировым религиям.

Происхождение ислама

В 

       Название ислам происходит от арабского ал-ислам, что означает предание себя Богу, покорность. Синонимом ал-ислам является арабское муслим (отсюда мусульманин, мусульмане).

         Религия родилась в среде арабских племён Аравийского полуострова. Этноним «араб» встречается в древних источниках. У персов «арбайя» означает пустыня, у евреев – кочевник. У греческого историка Геродота слово «арабы» - синоним аравийцев (жителей Аравии). Арабы периода раннего средневековья имели родоплеменную связь. Главой племени являлся старейшина с наследственной властью – шейх.

          Племена объединялись в союзы. Племена постоянно враждовали между собой, совершая набеги и угоняя скот, женщин и детей.

           Большинство аравийцев занимались скотоводством и вели кочевой образ жизни, перегоняя стада верблюдов по пустыням от одного оазиса к другому. Их называли бедуины (от арабского бадв – житель пустыни). В этих условиях сформировался особый духовный мир кочевников, замкнутый кругом интересов своего рода и племени.

           Господствующей религией бедуинов был политеизм. Они поклонялись Луне и Солнцу, верили во всесилие божеств, которых насчитывалось до трёх сот пятидесяти. В языческий пантеон входили Аллах, Узза, Манат. У многих племён Северной и Центральной Аравии Аллах был верховным божеством. Он воспринимался как далёкий от людей создатель мира, не покровительствующий какому-то конкретному племени.

           Наиболее распространёнными среди арабов-бедуинов были культы бетилов и предков. Культ бетилов выражался в поклонении большим камням, поставленным стоймя в форме жилища, внутри которого находились идолы-божества. Вокруг бетила два раза в год устраивались культовые процессии. С культом предков был связан обычай кровной мести. Кочевники считали его своим религиозным долгом, поэтому в Аравии велись постоянные междоусобные войны.

         В противовес политическим верованиям бедуинов в Аравии рождается другая культура – культура единобожия (монотеизма). Её основу составили иудаизм, зороастризм и христианство. Носителями этих религий были иноземные купцы, проповедники-миссионеры, воины соседних государств, неоднократно вторгавшихся в пределы Аравии.

          В других районах Аравии монотеистические религии исповедовались среди горожан. Так, иудаизм в основном был распространён среди евреев-торговцев, живших общинами в городах вдоль побережья Красного моря.

         В среде арабов наблюдались общественные и идеологические перемены. Интенсивно велась торговля, что вело к укреплению межплеменных связей и способствовало общению арабов с другими народами. Вместе с тем в VI – VII вв. наблюдается разложение родовых отношений, усиление социального неравенства. В сознании простого общинника последнее зачастую объяснялось «неправильной» верой. Поисками «истинной» религии занимались многие. В это время на Аравийском полуострове возникло так называемое «пророческое движение».

           Историкам известны проповедники Мусайлима, Саджах, ал-Асвад, ибн Сайад, которые убеждали язычников отказаться от идолов и призывали к единобожию. Чаще других фигурировали имена богов Рахман и Аллах. Пророчица Саджах из племени талим действовала исключительно методом мирной проповеди. Впоследствии она приняла ислам. Другие действовали силой оружия. Мусайлима, например, пытался установить свою власть в Йемаме, ал-Асвад – в Йемене. Проповедников единобожия называли ханифами (благочестивыми), а их верования – ханифством. Аравийские проповедники, несомненно, испытали влияние иудеохристианской религиозной системы, которая была им хорошо известна. Однако они отнюдь не копировали Ветхий и Новый Завет. Это учение переносилось на арабскую

духовную почву, из которой произростали оригинальные религиозные учения, в том числе и ислам. Коран и Сунна – «священные книги» мусульман

         Со смертью Мухаммеда власть в государстве сконцентрировалась в руках его «заместителей» - халифов. Первых четырёх халифов по мусульманской традиции называют «праведными». Это – ближайшие сподвижники пророка: Абу Бекр, Омар, Осман и Али бен Аби Талиб. Само мусульманское государство называлось Арабский халифат. В период правления «праведных» халифов начались обширные захваты под знаменами джихада. Для укрепления идеологической основы расширяющегося государства создаются и канонизируются «священные книги» мусульман – Коран и Сунна.

         Коран –  название  происходит от арабского слова ал-кур'ан, что означает «чтение вслух, наизусть».

         Коран - величайший памятник исламской духовной культуры. Собирался из устных рассказов пророка о его откровениях, а также проповедей Мухаммеда, услышанных сподвижниками. Первоначально существовало несколько списков книг, но во времена халифа Османа был утверждён единый канонический текст. Коран используют в ритуальных целях и читают на досуге. Он переведён на все европейские языки, его изучают, приобщаясь к сокровищнице восточной религиозной мысли.

         Сунна (от араб, ас-сунна – обычай, пример; полная форма: суннат рассул аллах – Сунна посланника Аллаха) – собирательное название сборников рассказов – хадисов. Хадисы посвящены разным темам: деяниям пророка; его высказываниям; правилам поведения мусульманина по отношению к семье и родственникам, единоверцам и иноверцам. Как правило, хадисы состоят из двух частей. В первой говорится о том, кто передаёт сведения автору хадиса, вторая раскрывает смысл сообщения.

       Хадисы начали собирать ещё в конце VII века. Их отбор, запись и классификация во второй половине VIII века вылились в широкое движение, получившее название «поиск религиозного знания». В конце VIII – начале IX веков часть богословов признали Сунну в качестве второго источника вероучения. Немалая заслуга в этом принадлежала иракскому религиозному деятелю Ахмаду ибн-Ханбалу. Он основал движение ханбалитов, которые последовательно отстаивали идею о том, что Сунна является единственным комментарием к Корану.

         Сегодня в исламе признано шесть наиболее авторитетных сборников хадисов, созданных в IX – X веков.

          Одним из наиболее известных собирателей хадисов (мухаддис) был имам (руководитель мечети, предстоятель общей молитвы во время богослужения) Абу аль-Бухари (810 – 870). Сообщают, что для своего сборника он собрал 2134 хадиса. Книга называется «Аль-Джами СА-Сахих» - «Истинное собрание», «Подлинный сборник».Ислам и искусство

Вся средневековая арабская культура, повседневный быт и образ жизни людей, нормы морали в обществе развивались под воздействием Исламской религии. Возникнув в условиях фольклорной культуры арабских племен, ислам в первую очередь стремился сформулировать основные социальные принципы, вокруг которых можно было бы объединить всех мусульман. Поэтому ранний ислам очень мало уделял внимания проблемам культуры и искусства. Наибольший расцвет арабской культуры пришёлся на 8–11 вв.

В структуре мусульманской веры абсолютно отсутствовали какие-либо элементы, напоминающие человеку о красоте «бренного» мира, о его собственной красоте и совершенстве. Общая мировоззренческая концепции ислама – борьба против изображения мира и человека. Поэтому, слову в исламе придавалось большое значение, нежели живописи и скульптуре. В официальной поэзии влияние ислама было явным и наглядным, в лирической – как мироощущение, для которого была характерна идея религиозного предопределения. В средневековой арабской культуре поэзия и проза были тесно переплетены: стихи самым естественным образом включались и в любовные повествования, и в медицинские трактаты, и в героические истории, и в философские и исторические произведения, и даже в официальные послания средневековых правителей. И вся арабская литература была объединена мусульманской верой и Кораном: цитаты и обороты оттуда встречались повсеместно. Важнейшим принципом функционирования искусства слова в исламе стала арабская каллиграфия, скрепившая все элементы мусульманской культуры. Само каллиграфическое письмо приобрело важное эстетическое и эмоциональное значение. Письмо сравнивалось с объектами красоты и эмоциональной привлекательности, такими как драгоценности, цветы, сады и ткани.

Следует сказать, что средневековая арабская архитектура развивалась на основе переработки арабами, прежде всего, греческих, римских и иранских художественных традиций. Наиболее известные памятники архитектуры того времени мечеть Амра в Фустате и соборная мечеть в Куфе, созданные в 7 в. тогда же был построен знаменитый храм «купол скалы» в Дамаске, отделанный мозаикой и разноцветным мрамором. С 7–8 вв. мечети имели прямоугольный двор, окружённый галереями, многоколонный молитвенный зал. С 10 века здания начинают украшать изящными растительными и геометрическими орнаментами, в которые были включены стилизованные надписи – арабская вязь. Такой орнамент, европейцы его называли арабеска, был построен по принципу бесконечного развития и ритмического повторения узора. С 12 в. начало развиваться искусство миниатюр, в том числе книжной. А изобразительное искусство ушло в ковровость, его характерными чертами стали цветистость и узорчатость. Сочетание ярких красок, однако было всегда строго геометрично и подчинено мусульманской символике.

Музыка, в особенности инструментальная, была принята исламом как искусство, вполне соответствующее его религиозно-философской концепции.

Вероучение и культ ислама

          Религиозные представления мусульман не имеют чёткой догматической завершённости. Различные направления в исламе по-разному понимают те или иные принципы, заложенные в «священных книгах». Между тем всеми признаются пять религиозных правил, «столпов» веры: аш-шахада – исповедание веры; ас-салат (персидское «намаз») – молитва; ас-саум – пост; аз-закат (закят) – налог в пользу бедных; хаджж – паломничество.

          Шахада предписывает мусульманам свято верить в единого Бога – Аллаха и считать Мухаммеда его посланником. Шахада возникла в ранний период ислама как возглас, отличавший мусульман от остальных людей. Она произносится и в индивидуальных молитвах, и в мечети во время богослужения. В период религиозных войн шахада служила боевым кличем. Отсюда понятие шахид – мученик, воин, павший за веру.

        Молитва – обязательное правило для правоверного. Согласно Корану, Аллах вначале предписал Мухаммеду молиться 50 раз в день, однако в последствии снизил это количество до пяти (утренняя, полуденная, предвечерняя, дозакатная и ночная молитва). Молиться мусульманин может индивидуально и коллективно в любом подходящем месте, но полуденную, в пятницу, рекомендуется совершать в мечете.

          Пост (саум), по преданию, установлен самим Мухаммедом в месяц рамадан (рамазан) второго года хиджры по приказу Аллаха. Пост заключается в воздержании в светлое время суток от приёма пищи, питья, вдыхания табачного дыма и тому подобное, то есть от всего, что отвлекает от благочестия. С наступлением темноты запреты снимаются, но излишествам предаваться не рекомендуется, следует проводить время в размышлениях, беседах, чтении Корана, совершать богоугодные дела, улаживать ссоры, раздавать милостыню. Пост обязателен для всех мусульман в течении рамадана.        Налог мусульман в пользу бедных (закат) берется с состоятельных, имущих. Закат обычно взимается со скота, денег, товаров и тому подобного. Правом получения материальной помощи, по Корану, пользуются бедные и нищие, пленные мусульмане, кающиеся грешники, паломники.

         Хадж – паломничество -  пятое важное религиозное правило. Мусульманам предписывается совершить путешествие в Мекку и другие святые места, связанные с деяниями пророка Ибрахима. Паломничество – строго регламентированное путешествие. Главный же обряд хаджа – стояние у горы Арафат (возле Мекки), где паломники проводят целый день, слушают проповедь, молятся. По завершении хаджа паломник получает звание хаджи и право носить зелёную чалму. «Мир ислама» и современность

          В VII – XII веках сложился «мир ислама» - своеобразная система духовных, социальных, политических и правовых реалий, основанная на религии, объединяющая целые народы и отдельные мусульманские общины Евразии и Африки, Северной и Южной Америки. Сегодня «мир ислама» включает более 860 млн. мусульман, проживающих в 120 странах мира. В 28 афро-азиатских государства ислам является официальной государственной религией.

           Существует немало региональных и международных правительственных и неправительственных организаций, объединяющих мусульман. Крупнейшая из них – Организация Исламской конференции (ОИК, штаб-квартира в г. Джидде, Саудовская Аравия) – возникла в 1969 г.

         Растёт влияние Ислама и в России. В Российской Федерации мусульманскую религию исповедуют более 20 миллионов мусульман различных народностей: тюрские народы (татары, башкиры, казахи, ногайцы, карачаевцы, балкарцы, кумыки), народы Дагестана, чеченцы, ингуши, адыгские этнические общности. Российские мусульмане активно участвуют в духовно-политическом возрождении страны – строятся мечети, учебные заведения (медресе), исламские институты, пропагандируется исламская культура. Больше всего мечетей действует на Северном Кавказе, в Татарстане и Башкортостане.

         Впервые в 1995 г. в России были созданы мусульманские политические организации, крупнейшая из них – Общероссийское Мусульманское движение «Нур», которое участвовало в парламентских и президентских выборах.

  Заключение

Ислам, развиваясь первоначально на Аравийском полуострове в среде разрозненных арабских племен, сумел объединить их и дал мощный толчок развитию арабской цивилизации. После принятия Ислама арабы захватили огромные территории, где главной религией стал Ислам. В другие страны Ислам пришел мирным путем и завоевал сердца миллионов людей. Арабская культура интегрировала многие народы: арабов, персов, египтян и др. Она также являлась фактическим рубежом, разделяющим Европу и Азию, Европу и Африку. Главное отличие Ислама от других религий есть то, что в нем полностью слилась духовная и светская власть и не существует сплоченной религиозной организации, как в христианстве или буддизме. Став составной частью жизни человека, он направлял его действия, не давал опуститься.

Вероятно, ни одна религия в наши дни не привлекает такого внимания и не вызывает столько споров, как ислам. Его можно назвать самой сильной и жизнеспособной религией современности. В то же время несомненная и постоянно растущая угроза, которую принято именовать «исламским терроризмом», заставляет все большее число людей во всем мире взирать на ислам со страхом и непониманием. Отнюдь не соглашаясь с квалификацией ислама как «религии вражды и ненависти», нельзя в то же время игнорировать тот неоспоримый факт, что большинство актов международного террора в последнее время совершается мусульманами, и то, что в качестве обоснования или приводится необходимость защиты ислама. Что-то явно неладно – если не с самим исламом как религией, то, во всяком случае, с отношением его «защитников» к современному миру.

Ни в одной другой религии нет такого количества верующих, страстно и самозабвенно преданных своей вере. Ислам ощущается ими как основа жизни и мерило всех вещей. Он привлекает все больше сторонников, многочисленные случаи перехода в ислам контрастируют с практически ничтожным числом перехода из него в другие конфессии. В Соединенных Штатах ислам вскоре станет второй религией после христианства, оттеснив иудаизм. Простота и непротиворечивость устоев этой религии, ее способность дать верующим целостную и понятную картину мира, общества и устройства вселенной – все это делает ислам притягательным для новых приверженцев.

Список использованной литературы׃1.     Ильин В. В., Кармин  А. С., Носович  Н. В. Религиоведение. – С П б.: Питер,  2008. - 240.; -  (Серия «Краткий курс»).

2.     Мировые религии:  история  и современность: учеб. пособие / М. Ю. Зеленков . – Ростов н / Д.: Феникс, 2008, - 364, [1]  с,: ил. – (Высшее образование).

3.     Религия. История и современность׃ Учебник для вузов / Под ред. Ш. М. Мунчаева. – М.׃Культура и спорт, ЮНИТИ, 1998. – 264 с.׃ил.

4.     Религия в истории и культуре׃ Учебник для вузов М. Г. Писманик, А. В. Вертинский, С. П. Демьяненко и др.; Под ред. Проф. М. Г. Писманика. – М.׃ Культура и спорт, ЮНИТИ, 1998. – 430 с.

5.     Религиоведение : Учеб.  пособие/ П.С. Гуревич. – 2-е изд., - М.: Издательство  Московского  психолого -  социального  института;  Воронеж:  Издательство Н П О «М О Д Э К»,  2007. -  696 с – (Серия « Библиотека студента»).  

bukvasha.ru

Ислам как мировая религия - реферат

ВведениеВ наше время существует концепция,утверждающая, что каждая из религий мира является уникальной, каждая придаетсмысл человеческому существованию и неотделима от истории мировых цивилизаций.Не рассматривая вопросы возникновения и распространения той или иной религии,невозможно понять сущность исторических событий. Современная наукарассматривает все религии как важный компонент единой культуры человечества.Ислам – одна из трёх величайшихрелигий наряду с христианством и буддизмом, по количеству верующих вторая послехристианства и самая молодая из них. Сегодня около миллиарда людей во всём миреисповедуют ислам. «Ислам» в переводе с арабского означает покорность, «мусульманство»(от арабского «муслим») – предавший себя Аллаху.Основателем ислама являетсяарабский «пророк» Мухаммад (Мухаммед или Магомет). После его смерти былсоставлен Коран (сборник проповедей), а позднее – сборник преданий – Сунна – опоступках и изречениях пророка. Человек, исповедующий ислам, называетсямусульманином. Основой структуры исламских сообществ являются общины верующих –уммы, а внутри общин – люди, приобретшие знания в области религиозных наук иавторитет у верующих. Священников в исламе нет.Ислам развил систему ценностей,которую призван принять каждый верный без всякого обсуждения. Мусульмане верятв то, что эти ценности даны посредством Корана от Бога и поэтому представляютсобой несомненные истины. Гарантом исполнения принципов Корана являетсярелигиозный и нравственный закон – шариат, который официально действует до сегодня в некоторых мусульманских государствах: в Саудовской Аравии, Иране,Пакистане, Нигерии и др.Мусульмане (последователи ислама)живут преимущественно в Северной Африке, Центральной и Южной Азии, Индонезии ина Ближнем Востоке. Хотя ислам зародился в Саудовской Аравии, количествомусульман не арабов в наши дни превышает количество мусульман арабов почти втри раза. Кроме того, четыре страны с наибольшей долей мусульманского населениянаходятся за пределами Ближнего Востока: это Индонезия – 166 миллионов (88%населения), Пакистан – 111 миллионов (97%), Бангладеш – 97 миллионов (85%),Индия – 93 миллиона (11%). В 28 государствах (Египет, Саудовская Аравия, Иран,Пакистан и др.) ислам является единственной государственной религией. В большинствеэтих стран доля христиан среди населения крайне мала (до 2%). Кроме того,правительства этих стран либо закрыли свои границы для христианских миссионеров,либо объявили проповедь христианства вне закона, либо сделали и то, и другое. ВРоссийской Федерации к народам мусульманского вероисповедания и культурыотносятся татары, башкиры, чеченцы, аварцы, кабардинцы, ингуши, карачаевцы,адыгейцы и др. По сведениям Института социологии РАН подавляющее большинство населенияРоссии составляют православные (89–92%), за ними следуют мусульмане (6–9%).Таким образом, ислам относится ккрупнейшим культуросозидательным и государственно-образующим мировым религиям.

1.Возникновение исламаВозникновение,развитие и распространение ислама связано с историей арабов и других народовСреднего Востока, Азии и Африки. Для понимания духовных, правовых инравственных особенностей ислама важно знакомство с доисламским периодом вАравийском регионе.Основная часть территории Аравии – степи,пустыни и полупустыни; лишь незначительная часть земель пригодна для занятияземледелием. Большинство населения полуострова составляли кочевники – бедуины,которые называли себя арабами – слово «араб» означало «лихой наездник». Бедуиныжили большими семьями и вели кочевое (зачастую разбойничье) существование.Мекка, Медина и другие города были их торговыми и религиозными центрами.Бедуины верили во многих богов которые соотносились с небесными телами (преждевсего Солнцем и Луной) и различными состояниями человека (смерть, любовь,дружба и т.п.). Однако бедуины верили, что над всеми этими божествами естьнекий творец – Аллах (Бог). У них было множество святилищ. Одно из них – святилищес «черным камнем» (предположительно метеоритом), находящееся в Мекке, – Кааба.Этому камню поклонялись как дару от богов. Кааба представляет собой постройкукубической формы, в которой во времена Магомета находились статуи 360 языческихбожеств. У каждого арабского племени было собственное божество, и представителиплемен ежегодно приходили в Мекку, чтобы поклониться им. В среде кочевых племёни зародился ислам – будущая мировая религия, оказавшая исключительно сильноевлияние на страны Востока и быстро распространившаяся и принятая всеми жителямиАравийского полуострова.Основателем ислама считается пророкМухаммед, начинавший свою проповедническую деятельность в городах Меккеи Медине. Мухаммед вел свои проповеди в устной форме и только после его смерти,со слов людей, знавших проповеди пророка Мухаммеда наизусть, был составлен(около 650 года при третьем преемнике Мухаммеда – Османе) свод, получившийназвание «Коран» («чтение»). Коран – священная книга мусульман, как ПятикнижиеМоисеево для евреев, Евангелие для христиан. Позднее был создан сборникпреданий – Сунна (или сонна), состоящая из священных преданий (хадисов) ожизни, чудесах и поучениях Мухаммеда. Сборники хадисов составлялись в IX векемусульманскими богословами – Бухари, Муслимом и др. Но не все мусульманепризнают сунну; признающие ее называются суннитами, они составляют значительноебольшинство в исламе.На основе Корана и хадисовмусульманские богословы пытались восстановить биографию Мухаммеда. Самая ранняяиз сохранившихся биографий составлена мединцем Ибн Исхаком (VIII век) и дошладо нас в редакции IX века.Можно считать установленным, чтоМухаммед действительно жил около 570–632 гг. Согласно преданиям, рождение Мухаммедабыло предсказано пророками Ибрахимом (Авраамом), Исмаилом, Мусой (Моисеем) иИсой (Иисусом Христом). В этих «двойных» именах нет ничего странного, посколькуислам относится к так называемым авраамическим религиям и мусульмане наряду сиудеями и христианами почитают одних и тех же ветхозаветных пророков, а такжеИисуса Христа как одного из них.Согласно преданию, когда мать Мухаммедабыла беременна, ей явился ангел и сказал: «Ты носишь под сердцем повелителяэтого народа, и когда он родится, скажи: Вверяю его заботе Единственного, вдалиот злобы завистников; и назови его Мухаммед(достохвальный)».Преданиетакже гласит, что еврейское сообщество узнало о рождение Мухаммеда по движениюзвёзд, а христианское – от монаха Бахиры. Это также показывает близкую связь,существовавшую между тремя религиями. Во время родов на мать будущего ПророкаАмину снизошёл чудесный свет с неба, а в момент его рождения рухнули наземьидолы в Мекке, потухло пламя в главном храме зороастрийцев в Гандзаке (севереИрана).Несмотря на легендарныеобстоятельства рождения, основоположник ислама – реальное историческое лицо. Онбыл уроженцем Мекки – города в западной части Аравийского полуострова. Меккаимела экономически выгодное положение, т. к. была удобна для отдыхаторговых караванов. Кроме того, наличие Каабы (главной языческой святыни тогорегиона) делало Мекку религиозным центром. Магомет рано стал сиротой. Еговоспитал дядя – Абу Талиб. В зрелом возрасте Магомет стал работать управляющиму одной богатой вдовы Хадиджи, ставшей впоследствии его первой женой. Семейноеокружение Хадиджи оказало большое влияние на Магомета. Он любил слушать историииз Библии, усваивая их по-своему. Нередко он удалялся в пустыню для размышлений.Среди тех, кто вел духовную жизнь, существовал обычай раз в году удаляться вуединенное место. В течение ряда лет Магомет уединялся в пещере на горе Хира. В610 году, в возрасте сорока лет, Магомет получил, по его личному свидетельству,первое откровение от ангела Джебраила. Ангел повелел ему читать книгу. Магомет,будучи неграмотным, отказался. Тогда ангел трижды повторил повеление и началчитать сам, а Магомет стал за ним повторять. Он вернулся домой и рассказал обовсем жене. Она поддержала мужа и укрепила его веру в пророчество. Эти событияпослужили началом серии откровений, которые впоследствии были собраныпоследователями Магомета воедино в Священной Книге мусульман, Коране, что впереводе означает «Чтение». По мере того как проповедническая деятельностьМагомета ширилась, вожди его родного племени стали требовать, чтобы онвоздержался от призывов к абсолютному единобожию. Они считали, что это учениеугрожает их политеистической религии, а также экономическому благоденствию,поскольку паломничество племен в Каабу приносило немалую выгоду. Однако Магометне отказался от проповеди, и количество его сторонников быстро росло. Магометпродолжал осуждать многобожие, и гонения на сторонников новой религии усилились.В итоге примерно ста мусульманским семьям пришлось бежать в город Йасриб(теперь Медина). Магомет последовал за этими семьями. Мусульмане считают годбегства Магомета в Йасриб (622 г.) началом своего календаря. Это событиеизвестно под названием Хиджры (араб, «переселение», «уход»). В ходе удачныхвоенных операций в 630 году Магомет и его армия практически без боя захватилиМекку. Вступив в город, Магомет своими руками уничтожил в Каабе идолов. Спустягод после того, как Мекка сдалась Магомету, он силой оружия и умелой политикисумел объединить под знаменем ислама все племена Аравийского полуострова.631 год былотмечен триумфальным шествием ислама по Аравии. К концу года почти во всейАравии был принят, хотя бы формально, ислам. В 632 г. Мухаммед совершилпаломничество в Мекку, которое окончательно утвердило новый мусульманский обрядхаджа. В произнесенной проповеди Мухаммед объявил свою пророческую миссиюполностью выполненной. Умер Мухаммед, тяжело заболев, 8 июня 632 г.Итогом жизниМухаммеда, его деятельности явилось не только создание религии мировогомасштаба, но и объединение арабов, выведенных из состояния политического хаоса,вставших на путь великих завоеваний и культурного роста.Его деятельностьимела основополагающее значение для последующей истории арабов. Магомет сделалследующее:* провозгласил единственность Бога(Аллаха), Создателя Вселенной и справедливого Судьи мира;* объявил войну идолопоклонствусвоих соотечественников;* организовал арабское общество какисламскую общину мусульман, то есть преданных Аллаху* создал войско с жесткойдисциплиной, и в результате завоевания Мекки (630 г.) и других военных действий (зачастую весьма беспощадных) добился объединения всех, ранееразъединенных, арабских племен.

2. Ветви исламаИслам, в силу отсутствия в немчеткой и устойчивой священной структуры, сразу после смерти Магомета сталраскалываться на течения, по-разному отвечавшие на вопрос о том, кто долженсчитаться первым калифом, т.е. наследником Пророка, поскольку он перед смертьюне успел назначить своего преемника. Наиболее крупные из этих течений – суннитыи шииты. Суннитский ислам придерживается основных положений Корана. Суннитыутверждают, что у религиозно-политических вождей мусульман (халифов) нетнеобходимости иметь родство по крови с семьей пророка Магомета. Суннитынастаивали на том, что наследника Мухаммеда должна избирать община.Другая позиция у шиитов,последователей четвертого халифа Али – зятя Магомета. Шииты считали, чтонаследник должен состоять в кровном родстве с Пророком, следовательно,преемником должен стать его двоюродный брат и зять Али. Шииты возражаютпротив выборности халифов, полагая, что власть должна сохраняться в «семьепророка» в руках верховных правителей – имамов. Постепенно в шиизме сложилосьпредставление об имамах как носителях «божест-венной субстанции». В средешиитов возникли и другие учения, например, исмаилизм, фактически являющийсясамостоятельной религией. Суннизм приняли главным образом арабы и турки, тогдакак шиитами стали персы (иранцы). В настоящее время сунниты составляют 80% всехмусульман и расходятся с шиитами во взглядах на многие вопросы, помиморазногласий по поводу правопреемника Магомета.Например, сунниты и шииты несогласны друг с другом в том, что следует считать Писанием. Суннитыподчеркивают авторитет письменных традиций, к которым относится не толькоКоран, но и сунна («обычай», от этого слова произошло название течения). Суннавключает в себя хадисы – рассказы о жизни и высказываниях Магомета и егосподвижников. Сунна говорит многое, о чем умалчивает Коран. Сунниты такжеруководствуются принципами, в свое время совместно разработанными старейшинамиили богословами (улемами), которые основывали свои решения на Коране, сунне иболее поздних источниках.Шииты, со своей стороны, большеопираются на авторитет отдельной личности, чем на единодушие старейшин.Иранский аятолла Хомейни, например, был шиитом. Изначально шииты верили, чтоБог говорит через имама, главу мусульманской общины. Однако в IX векедвенадцатый имам исчез, и главным авторитетом стали улемы, которые считали себяпредставителями исчезнувшего имама. Шииты ожидают возвращения двенадцатогоимама, которого называют Махди, так же, как христиане ждут второго пришествияХриста.Еще одно различие между этими двумянаправлениями заключается в том, что сунниты убеждены в необходимостиразделения светской и религиозной власти, тогда как шииты настаивают, что ирелигиозная, и политическая власть должна принадлежать религиозным лидерам.Кроме того, есть еще более мелкиемусульманские группы, например: ваххабиты друзы, алавиты и др. 3. Исламскийобраз жизни: нормы, предписания, традиции Подобно иудаизму и христианству, ислам– это «религия Книги». Это означает, что для всех трёх центром религии являетсякнига. Для иудеев это Тора, для христиан – Библия, а для мусульман – Коран.Коран является основой ислама, ибо устанавливает религиозные обряды, правовые иморальные нормы, жизненный уклад и правила поведения для миллионов мусульман.Без знакомства с Кораном невозможно понимание обычаев и традиций, существующихв мире ислама. Вместе с тем понимание самого текста Корана представляет длясовременного читателя непростую задачу.Коран (от араб. «ал – куран» –«чтение вслух», «назидание») – священная книга мусульман, запись пророческихоткровений, произнесённых Мухаммедом между 610 и 632 гг. Сначала эти откровенияпередавались в общине изустно, по памяти. Некоторые из них верующие записывалипо собственной инициативе, пока, наконец, в Медине по указанию Мухаммеда нестали вестись систематические записи.Первые полные тексты откровенийпоявились уже после смерти Пророка в кругу его ближайших сподвижников. Этисводные тексты отличались друг от друга количеством и порядком записиоткровений, написанием отдельных слов. Решение составить общий текст Корана,основанный на существующих записях и свидетельствах людей, слышавших лично откровенияМухаммеда, было принято при халифе Османе между 650 и 656 гг.Коран содержит 114 сур разнойвеличины. Первую суру – «Фатиха», что означает «Открываюшая» – обязанзнать (на арабском языке) каждый мусульманин. Для последователей ислама онаозначает примерно то же самое, что для христиан «Отче наш». Большинство сурсостоит из фрагментов откровения, часто не связанных тематически ипроизнесённых в разное время.В ниспосланной Книге (как обычноназывают Коран) наряду с ясно изложенными стихами существуют откровения, смыслкоторых не поддаётся однозначной интерпретации. Их комментированием занимаютсянаиболее учёные и авторитетные знатоки ислама.Наряду с Кораном руководством длявсей мусульманской общины и каждого мусульманина в решении насущных проблем общественнойи личной жизни является Сунна (буквально – «образец», «пример»; полное название– «Сунна посланника Аллаха»). В первую очередь это свод текстов, описывающихжизнь Мухаммеда, его слова и дела, а в широком смысле – сборник благих обычаев,традиционных установлений, дополняющий Коран и почитаемый наравне с ним какисточник сведений о том, какое поведение или мнение является богоугодным,правоверным. Обучение Сунне – важная часть религиозного воспитания иобразования, а знание Сунны и следование ей – один из главных критериевавторитетности предводителей верующих.Исламомпредъявлялись мусульманину пять требований, которые имели первостепенноезначение.Первым важнейшим положениемисламского символа веры является шахада. В каждой религии содержатся утверждения,которые помогают её последователям найти правильные ориентиры в своей жизни.Шахада – словесное свидетельство, удостоверение веры, выражаемое фразой: «Лаилаха илла-л-лахи» («Нет Бога, кроме Аллаха, и Мухаммед – посланник Аллаха»).Эти слова, произнесённые с искренним чувством на арабском языке, означаютобязательство подчиняться Богу и следовать пророку. Это первые слова, которыемать шепчет на ухо новорождённому младенцу, и последние, которые произноситмусульманин, умирая. Хотя верующий мусульманин повторяет эти слова по несколькураз в день, по крайней мере, один раз в жизни он должен произнести символ верыправильно, вдумчиво, с полным пониманием и с искренней убеждённостью в егоистинности. Во время сражений шахада являлась боевым кличем. Первоначальнопонятие «шахид» (мученик) означало воина, павшего в войне с врагами ислама сшахадой на устах.Другим важнейшим устоеммусульманской веры выступает обязательная молитва – салят (намаз – иранскийтермин для обозначения молитвы), которая должна совершаться правоверныммусульманином пять раз в сутки. Каноническая молитва совершается по строгоопределённому ритуалу, который сложился при жизни Пророка. Коран называетчеловека «богопочитателем» и рассматривает каждого верующего как частьрелигиозной общины. Поэтому молитва и богопочитание в исламе – это не тольколичная обязанность каждого, но и акт общей веры. Через молитву человекнапоминает себе, что он не Бог. Он скорее создание, чем Создатель. Когда людизабывают об этом, они пытаются поставить себя в центр Вселенной, а этонеизменно ведёт к саморазрушению. Человек – создание, и его жизнь обретаетверную перспективу, только когда он осознаёт это. Так что молитва для мусульманотражает естественное стремление человеческого сердца изливать свою любовь иблагодарность к своему создателю, а также помогает сохранить верную перспективусвоей жизни и подчинить себя воле Бога, нашего законного повелителя. Мусульманемолятся пять раз в день – на рассвете, в полдень, в середине дня, после закатаи перед рассветом. Всей общиной, выстроившись в ряды, они простираются ницперед Богом и молятся, обратившись лицом к Мекке. Знание того, что братья исёстры во всех уголках земного шара делают то же самое, создаёт чувство участияво всемирном братстве, даже когда мусульманин находится в одиночестве.Содержание молитвы сводится к восхвалению Бога, выражению благодарности имольбе о руководстве и о прощении. Перед молитвой омовение носило обязательныйхарактер. Коран предписывает: «Когда встаете на молитву, то мойте ваши лица ируки до локтей, обтирайте голову и ноги до щиколоток». Вода наделяласьсакральностью, неся, как считалось, очищение не только от физическогозагрязнения, но и от моральной нечистоты. В случае отсутствия воды допускаласьее замена песком. В процессе молитвы недопустимы смех, плач, посторонниеразговоры, иные действия, отвлекающие от главного – молитвы.Молитвенное здание мусульманименуется мечетью (араб. «масджит» – «место, где совершают земныепоклоны»). Первая мечеть появилась в селении Куба сразу после прибытияМухаммеда в Медину. Своеобразный облик мечети сложился к концу 8 в., когда кней начали пристраивать минарет – башню, с которой возглашают призыв намолитву. Минарет может составлять с мечетью единый ансамбль или стоятьотдельно. Внутри мечети в одной из стен делают михраб – нишу, обозначающуюнаправление в сторону Мекки. Лицо молящегося должно быть обращено именно туда.Стоять перед михрабом – всё равно что стоять перед лицом Бога. С самого началамечеть являлась не только молитвенным, но и общественным зданием со многимифункциями. В первые столетия существования ислама сборные мечети строилисьвместе с резиденцией правителя, в них хранили казну и важнейшие документы,объявляли указы, вели судебные разбирательства. Постепенно мечеть освободиласьот светских функций. Для прибивания в мечети от молящихся требуется ритуальнаячистота; они должны быть опрятно одеты, скромно вести себя. При входе в мечетьнадо обязательно снимать обувь. Женщины молятся либо в отгороженной занавесомчасти. Либо в особых изолированных галереях мечети. Если у христиан о началецерковной службы извещает колокольный звон, то у мусульман перед обязательноймолитвой раздаётся пение муэдзина («призывающего»). Поднявшись на галереюминарета, он поворачивается в сторону Мекки и, держась за мочки ушей большим иуказательным пальцами, нараспев читает азан («молитвенный призыв»):«Аллах велик. Свидетельствую, что нет Бога, кроме Аллаха (произносится дважды).Идите на молитву. Ищите спасения». Перед чтением молитвы муэдзин дваждыпроизносит: «Молитва лучше сна», а шииты (последователи одного из направлений висламе) здесь добавляют фразу: «Идите к лучшему из дел». Завершает азан фраза:«Аллах велик. Нет Бога, кроме Аллаха».Третье обязательное предписаниеислама – пост (перс. «рузе», тур. «ураза»), обязательный для всехсовершеннолетних мусульман в течение месяца рамадан (девятый месяц лунногокалендаря). Рамадан – священный месяц в исламском календаре, потому что именнов этом месяце Мухаммед был первоначально призван как пророк, а через десять летпринял решение перейти из Мекки в Медину. В память об этих двух великихсобытиях все мусульмане, которым это позволяет здоровье, постятся на протяжениивсего Рамадана. С рассвета до заката они не едят и не пьют. И только послезаката они могут позволить себе скромную трапезу. течение Рамадана изменяетсяповедение всего сообщества. Темп жизни замедляется, наступает времяразмышлений. Это период, когда вновь утверждаются социальные отношения,поощряются примирения, и люди чувствуют большее единство друг с другом. Все, ибогатые, и бедные, постятся вместе. У поста есть несколько достоинств. Онзаставляет людей задуматься, поразмыслить о своём духовном состоянии. Он учитсамодисциплине, поскольку человеку, способному подчиняться его требованиям,будет легче умерить свой аппетит и в другое время. Он также напоминает человекуо его бренности и зависимости от Бога. Он делает людей более чуткими, посколькутот, кто сам испытывал голод, скорее отзовётся на страдания окружающих.Мусульманский пост носит своеобразный характер. В течение светлого временисуток запрещено принимать пищу, пить. Нельзя также курить, нюхать что-либосъестное, приятное на запах. Необходимо воздержание от всего, что ведет кудовольствию. С наступлением темного времени суток запреты перестаютдействовать. В Коране подчеркивается: «Ешьте и пейте, пока не станетразличаться перед вами белая нитка и черная нитка на заре, потом выполняйтепост до ночи». «Разрешается вам в ночь поста приближение к женам вашим»(Коран).Пост в месяц рамадан является не просто голоданием и воздержанием отудовольствий. Он призван, прежде всего, содействовать укреплению веры в Аллаха,другие религиозные догматы ислама. Ежедневно перед наступлением рассветамусульманин должен произносить особую сакраментальную формулу – нийа, заявляя онамерении соблюдать пост, обращаясь к Аллаху за благословением и укреплениемего в этом богоугодном деле. В конце дня поста мусульманин должен обратиться кАллаху со словами благодарности.Обязанностью мусульманина выступаетсовершение паломничества (хаджа) хотя бы один раз в жизни в Мекку, где Мухаммедвпервые получил божественное откровение. Основные обряды хаджа, согласнопреданию, были установлены самим Мухаммедом во время его прощального хаджа в 632 г., Прибыв в Мекку, паломники снимают свою одежду, ясно говорящую об их социальном положении, иоблачаются в простое одеяние, состоящее из двух кусков материи. Исчезают всеразличия в положение и достатке: царь и раб встают равными перед Богом. Первымдействием является обход вокруг Каабы. За этим следуют другие обряды,изображающие сцены из библейской истории. Паломничество является не толькосугубо религиозным обрядом; оно также идёт на пользу международным отношениям.Хадж собирает вместе людей из разных стран, показывая, что у них есть общаявера, объединяющая, их, несмотря на возможные конфликты между их государствами.Паломники узнают о своих братьях из других стран и возвращаются домой с лучшимпониманием друг друга. Пятым ключевым устоем ислама является закат – взнос впользу нуждающихся мусульман. Мусульманскими правоведами этот термин трактуетсякак «очищение».Налог в пользу нуждающихся мусульман – обязательнаямилостыня, которая «очищает», даёт тем, кто платит налог, моральное право пользоватьсябогатством, благоприобретённым имуществом. Поэтому материальный достаток вжизни весьма важен, но одни имеют больше чем другие. Ислам не задаётсявопросом, почему так происходит, однако он даёт совет, что делать в такойситуации. Ответ прост. Те люди, жизнь которых сложилась более благополучно,должны помочь облегчить бремя тех, кому везёт меньше. Мухаммед ввёл такойпорядок в седьмом веке, установив обязательный для всех ежегодный налог. Этиденьги должны были раздаваться рабам, желающим выкупить свою свободу, беднякам,должникам, заключённым и странникам. При этом Коран подчёркивает, что отношениедающего важнее, чем собственно размер помощи. Следует избегать гордости,высокомерия и пустых слов. Тогда дающий может очиститься и искупить свой прошлыйэгоизм и безответственность. При уплате заката пользование богатством, скоторого он уплачен, делается безгрешным. В сурах закат представляет благоедеяние, материальную помощь, милостыню. Установление регулярного сбора в пользунуждающихся членов общины произошло, очевидно, сразу же после хиджры.Эти пятьпредписаний связаны с частной жизнью мусульманина. Однако ислам – это религия сярко выраженным социальным учением. Идеал ислама таков же, как и в ученииИисуса: братская любовь. Ислам не только говорит об истинном пути, но также идаёт подробные указания, как достичь этого идеала. Поддерживая торговлю иприбыль, ислам подчёркивает необходимость справедливости в любых общественныхотношениях.Коран, вкотором приведены основные юридические нормы, получившие разработку в целомряде дополнительных пособий, представляет основание мусульманского права.Совокупность предписаний, правил, которым каждому мусульманину долженствуетследовать в своей повседневной жизни (религиозной, гражданской, семейной),именуется шариатом (прямой, правильный путь).Мусульманскоеправо предусматривало разделение наказаний на смертные, направленные на полнойизбавление общества от преступника; отмщающие, призванные служитьудовлетворению чувства общественной справедливости; пресекающие, снижавшиевозможность правонарушений в будущем; назидательные, которые должны былиглавным образом оказывать воздействие на самого правонарушителя, удерживая егоот правонарушений. К примеру, пресекающие наказания (хадд) применялись, означаясечение плетью или битье палкой при числе ударов от 40 до 100, в случаевероотступничества и мятежа, если суд не считал необходимой казнь преступника;кощунства и демонстративного нарушения ритуальных предписаний;клятвопреступления и лжесвидетельства; незаконной половой связи, если виновныев этом не состоят в браке. Хадд налагался за растление, пьянство, спаивание,втягивание в азартные игры, за мошенничество.Мухаммедпоставил под запрет азартные игры и употребление вина. Подобные шагипредставлялись Мухаммеду совершенно необходимыми для очищения нравов, ибо вдоисламской Аравии распространилось пристрастие к вину, становившееся причиноймногих преступлений. Игра в кости вызывала такой азарт, что в результатенередко проигрывалось не только имущество, но и даже жены и дети. Согласносунне (примеры из жизни Мухаммеда в качестве образца и руководства длямусульман), пьяницы наказывались самолично Мухаммедом 40 ударами пальмовойветви, очищенной от листьев.Средиевропейцев преобладало убеждение, что Коран принес закрепощение женщины,превратив ее в рабу мужа. Да, равноправия мусульманская женщина не обрела(впрочем, тогда его нигде и не существовало), однако реформы Мухаммеда вобласти семейного права означали шаг вперед в обеспечении прав женщины. Вдоисламской Аравии женщина вообще не имела никаких прав. Власть главы семьиносила абсолютный и безграничный характер. Ничто не защищало женщину отпроизвола отца или мужа. Нередко, особенно в бедных семьях, убивалиноворожденных девочек. Во избежание кровопролития они живыми закапывались вземлю. Коран, оберегая жизнь младенцев, налагал безусловный запрет надетоубийство. За жену полагалось внесение выкупа, который получал ее отец. Взамужестве женщина не обладала никакими юридическими правами. Ей не дозволялосьиметь собственное имущество, обращаться в суд, выступать с просьбой о разводе.Она была лишена права наследования своему мужу, овдовев, не могла вторичновыйти замуж. В то же время муж не нес никаких обязательств в отношении жены. Коранже ставил семью под свою защиту. При исламе жена получила возможностьрасполагать собственностью, самостоятельно заниматься ведением торговых дел,приобрела право обращения в суд, наследования мужу. Отныне свадебный выкупуплачивался непосредственно ей, а не отцу, как ранее. Муж был обязан вестидействительно брачную жизнь, заботиться о содержании жены, обращаясь с нейгуманно и справедливо. В Коране говорится: «А из вашего имущества, котороепослал вам Аллах, наделяйте жен ваших, одевайте их и говорите слова добрые». Конечно,не следует забывать о том, что согласно канонам ислама женщина являетсячеловеческим существом «второго сорта». Подобное отношение обусловливалосьидеей вторичности. В Коране указывается, что Аллах «создал для вас из вас самихжен, чтобы вы жили с ними». Нетрудно увидеть в этих словах сходство сбиблейским мифом о сотворении женщины. Предписания Корана относительно праванаследования вытекают из того взгляда, что утверждает равенство двух женщинодному мужчине. Свидетельские показания двух женщин считались равнозначнымипоказанию одного мужчины. Мужчине Кораном разрешалось иметь до четырех законныхжен. Запрещено было жениться на близких родственницах. Если женой мусульманинамогла стать христианка, еврейка, то женщина-мусульманка могла выходить замужтолько за единоверца. Если муж, разводясь с женой, впоследствии хотелвосстановить супружеские отношения, то тогда ему надлежало отпустить на свободуодного раба. Да, мусульманским правом не возбранялось мужчине иметьналожниц-рабынь, однако Коран запрещал принуждение рабынь к сожительству, еслите желали вести честную жизнь. Ребенок, рожденный от наложницы, признавалсяКораном равным по положению, рожденному от законной жены. Разводпо-мусульмански представлял весьма несложную процедуру. Муж, и этого быловполне достаточно, говорил жене в присутствии двух свидетелей: «ты свободна»,или же три раза произносил слово «таляк» (развод, освобождение). После этогожене ничего не оставалось, как, собрав свои вещи, покинуть дом мужа. Взрослыедети оставались с отцом, малолетних могла забрать жена. Шариат, сохраняяинициативу развода за мужем, вместе с тем установил, что женщина имеет право наразвод, только если муж неизлечимо болен, страдает половым бессилием, потерялрассудок.Важнымтребованием Корана являлся «джихад» – борьба за веру. В одной из последних сурКорана подчеркивалось, что пока многобожники не входят во вражду с вами, неследует и вам враждовать с ними, поскольку Аллах любит справедливость. А еслиони забыли свои клятвы и занимаются поношением вашей веры, должно сражаться свдохновителя нечестия. Вскоре появились такие понятия, как «джихад сердца»,подразумевавший собственную борьбу в совершенствование веры; «джихад языка» –верующий одобрительно говорит о богоугодном; «джихад руки», подразумевавшийнаказание за преступление перед верой, и, наконец, «джихад меча»,подразумевавший прямую войну с неверными. Когда начались мусульманскиезавоевательные войны, имевшие прямую связь с джихадом, взаимоотношения сврагами строились по-разному. Для язычников выбор был лишь один: переход вислам или смерть. «Людям Писания» (иудеям и христианам) предлагался иной выбор:принятие ислама, выплата постоянного налога (джизии) или война.Характерная особенностьмусульманской религии состоит в том, что она энергично вмешивается во все стороныжизни людей. И личная, семейная жизнь верующих мусульман, и вся общественнаяжизнь, политика, правовые отношения, суд, культурный уклад – все это должнобыть подчинено целиком религиозным законам. 4. Ислам и искусствоВсясредневековая арабская культура, повседневный быт и образ жизни людей, нормыморали в обществе развивались под воздействием Исламской религии. Возникнув вусловиях фольклорной культуры арабских племен, ислам в первую очередь стремилсясформулировать основные социальные принципы, вокруг которых можно было быобъединить всех мусульман. Поэтому ранний ислам очень мало уделял вниманияпроблемам культуры и искусства. Наибольший расцвет арабской культуры пришёлсяна 8–11 вв.В структуре мусульманской верыабсолютно отсутствовали какие-либо элементы, напоминающие человеку о красоте«бренного» мира, о его собственной красоте и совершенстве. Общаямировоззренческая концепции ислама – борьба против изображения мира и человека.Поэтому, слову в исламе придавалось большое значение, нежели живописи искульптуре. В официальной поэзии влияние ислама было явным и наглядным, влирической – как мироощущение, для которого была характерна идея религиозногопредопределения. В средневековой арабской культуре поэзия и проза были теснопереплетены: стихи самым естественным образом включались и в любовныеповествования, и в медицинские трактаты, и в героические истории, и вфилософские и исторические произведения, и даже в официальные посланиясредневековых правителей. И вся арабская литература была объединенамусульманской верой и Кораном: цитаты и обороты оттуда встречались повсеместно.Важнейшим принципом функционирования искусства слова в исламе стала арабскаякаллиграфия, скрепившая все элементы мусульманской культуры. Самокаллиграфическое письмо приобрело важное эстетическое и эмоциональное значение.Письмо сравнивалось с объектами красоты и эмоциональной привлекательности,такими как драгоценности, цветы, сады и ткани.Следует сказать, что средневековаяарабская архитектура развивалась на основе переработки арабами, прежде всего,греческих, римских и иранских художественных традиций. Наиболее известныепамятники архитектуры того времени мечеть Амра в Фустате и соборная мечеть вКуфе, созданные в 7 в. тогда же был построен знаменитый храм «купол скалы» в Дамаске,отделанный мозаикой и разноцветным мрамором. С 7–8 вв. мечети имелипрямоугольный двор, окружённый галереями, многоколонный молитвенный зал. С 10века здания начинают украшать изящными растительными и геометрическимиорнаментами, в которые были включены стилизованные надписи – арабская вязь.Такой орнамент, европейцы его называли арабеска, был построен по принципубесконечного развития и ритмического повторения узора. С 12 в. началоразвиваться искусство миниатюр, в том числе книжной. А изобразительноеискусство ушло в ковровость, его характерными чертами стали цветистость иузорчатость. Сочетание ярких красок, однако было всегда строго геометрично иподчинено мусульманской символике.Музыка, в особенностиинструментальная, была принята исламом как искусство, вполне соответствующееего религиозно-философской концепции.

5. Влияние исламскойцивилизацииОбщее воздействие ислама наполитику, социальную структуру, право, этику, искусство, литературу являлосьстоль значительным, что позволяет говорить об исламе не просто как одном изэлементов Восточной цивилизации, а как ее определяющем факторе.Ничто, кроме религии, не связываетстоль разные во всех отношениях народы, как, например, курды и индонезийцы,марокканцы и афганцы. Весь образ жизни мусульман основан на религии до такойстепени, что сами термины «ислам» и «исламская цивилизация» могут звучать почтикак синонимы. Принадлежность к мусульманскому сообществу порождает особуюсолидарность, которая опирается не только на единое вероисповедание, но и навытекающее из самих устоев ислама мироощущение, отношение, как к отдельнымлюдям, так и к обществу в целом, к идеям, вещам и природе. Именно это, а несама по себе религия, позволяет говорить о существовании исламской цивилизации.Большинство европейцев неспособно вдолжной мере оценить всю важность вклада, полученного ими от исламскойцивилизации. История со всей очевидностью установила, что греческая наука ифилософия дошли до европейцев через мусульманских посредников. Иначе говоря,духовное наследие эллинов было воспринято Европой лишь после того, как егосерьезнейшим образом изучили и усвоили на Ближнем Востоке; не будь исламскихученых и философов, европейцы еще долго пребывали бы в полном незнании этогонаследия, а может быть, так никогда, и не познакомились бы с ним.Обширное влияние исламскойцивилизации явственно ощущалось во всех областях жизни, в науке, в искусстве,философии и т.д. Возьмем проблему наук – как естественных, так иматематических. Можно с уверенностью сказать, что некоторые из естественныхотраслей знания были в полном объеме заимствованы Европой у исламскойцивилизации. Химия, например, до сих пор сохранила свое арабское наименование.Или астрономия. Соответствующие ей технические термины во всех языках побольшей части свидетельствуют об их арабском происхождении; названиябольшинства небесных тел тоже звучат по-арабски в устах астрологов всего мира.Столь же легко можно доказать, что большинство географических знаний,касающихся Азии или Африки, долгое время добывалось исключительно арабскимипутешественниками, посещавшими эти края.Перейдя от наук к искусствам,заметим, что многие из идей, порожденных мусульманскими писателями и поэтами,развивались в свое время и в европейской литературе, причем иные из западныхавторов не гнушались простым подражанием. Следы исламского влияния можнопроследить и в архитектуре,причем особенно отчетливо онипроявляются в Средние века; так стрельчатый, или готический свод, давшийназвание целому архитектурному стилю, несомненно, берет свое начало из арабскойархитектуры.

ЗаключениеИслам, развиваясь первоначально наАравийском полуострове в среде разрозненных арабских племен, сумел объединитьих и дал мощный толчок развитию арабской цивилизации. После принятия Исламаарабы захватили огромные территории, где главной религией стал Ислам. В другиестраны Ислам пришел мирным путем и завоевал сердца миллионов людей. Арабскаякультура интегрировала многие народы: арабов, персов, египтян и др. Она такжеявлялась фактическим рубежом, разделяющим Европу и Азию, Европу и Африку.Главное отличие Ислама от других религий есть то, что в нем полностью слиласьдуховная и светская власть и не существует сплоченной религиозной организации,как в христианстве или буддизме. Став составной частью жизни человека, оннаправлял его действия, не давал опуститься.Вероятно, ниодна религия в наши дни не привлекает такого внимания и не вызывает столькоспоров, как ислам. Его можно назвать самой сильной и жизнеспособной религиейсовременности. В то же время несомненная и постоянно растущая угроза, которуюпринято именовать «исламским терроризмом», заставляет все большее число людейво всем мире взирать на ислам со страхом и непониманием. Отнюдь не соглашаясь сквалификацией ислама как «религии вражды и ненависти», нельзя в то же времяигнорировать тот неоспоримый факт, что большинство актов международного террорав последнее время совершается мусульманами, и то, что в качестве обоснованияили приводится необходимость защиты ислама. Что-то явно неладно – если не ссамим исламом как религией, то, во всяком случае, с отношением его «защитников»к современному миру.Ни в однойдругой религии нет такого количества верующих, страстно и самозабвеннопреданных своей вере. Ислам ощущается ими как основа жизни и мерило всех вещей.Он привлекает все больше сторонников, многочисленные случаи перехода в исламконтрастируют с практически ничтожным числом перехода из него в другиеконфессии. В Соединенных Штатах ислам вскоре станет второй религией послехристианства, оттеснив иудаизм. Простота и непротиворечивость устоев этойрелигии, ее способность дать верующим целостную и понятную картину мира,общества и устройства вселенной – все это делает ислам притягательным для новыхприверженцев. 

Библиографическийсписок1. Коран (перевод И.Ю. Крачковского), 2:190,191, 8:12, 13, 9: 5.2. Васильев Л.С. История религий Востока. –Ростов-на-Дону: Феникс, 20023. Панова И.А. «Цивилизации.Исторические судьбы». М., 20054. Рукайа Максуд Ислам. – М., Торговый дом «Гранд»,2002.

2dip.su

Смотрите также

• 
  Микроэлементы для растений реферат
• 
  Сознание и мышление реферат
• 
  Реферат на тему саморегуляция
• 
  Мышление и сознание реферат
• 
  Реферат в рыцарском замке
• 
  Понятие местного самоуправления реферат
• 
  Реферат по математике множества
• 
  Безопасность профессиональной деятельности реферат
• 
  Реферат творчество максима горького
• 
  Реферат современные экономические теории
• 
  Выготский реферат по психологии