Реферат: Видные ученые, врачи и сестры милосердия в истории медицины:. Милосердие в медицине реферат

/ Рефераты Милосердие в медицине (3 в 1) / ref009 / ref009

МИНИСТЕРСТВО ЗДРАВООХРАНЕНИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

КРАСНОЯРСКАЯ ГОСУДАРСТВЕННАЯ МЕДИЦИНСКАЯ АКАДЕМИЯ

Реферат:

Милосердие в медицине

Выполнил: студент 106 группы стоматологического факультета Гафаров Валерий

Красноярск 2006

Милосердие - сердоболие, сочувствие, любовь на деле, готовность делать добро вся­кому, жалостливость, мягкосердечность

Милосердие, сострадание, доброта – ведущие категории морали врача. С. А. Позднякова с позиций философа обос­новывает эти категории, обязы­вающие врача помогать всем, независимо от пола, национальности и расовой принад­лежности, политических и религиозных убеждений. Эти по­нятия, раз­личаясь в оттенках, сходны в главном – ха­рактеризуют естественную готов­ность прийти на помощь, сделать что-то доброе, полезное.

Смысловая нагрузка слов «любовь», «милосердие», «доб­ро» практиче­ски не изменилась. Добро, по С. И. Ожегову, – все положительное, хорошее, полезное; добрый – делаю­щий добро другим, отзывчивый, несущий благо, добро, бла­гополучие, хороший, нравственный, дружески близкий, ми­лый, безукоризненный, отличный, честный; милосердие – это готовность помочь кому-нибудь из сострадания, чело­веколюбия; милосердный – проявляющий милосердие, вы­званный милосердием. С. И. Ожегов считает, что человек гу­манный – человечный, отзывчивый, культурный, В по­нятие «человеколю­бие» он включает любовь к людям, гу­манность. Согласно «Словарю сочетае­мости слов русского языка» (1983), добрый тот, который делает добро дру­гим, отзывчивый, основывающийся на благожелательном отно­шении к лю­дям, безукоризненный, безупречный.

Особую морально-этическую и профессиональную нагруз­ку несет слово «чуткость», без которой не мыслится мило­сердие. С. А. Гиляровский и К. Е. Тарасов в книге «Этика советского врача» (1979) утверждают, что соз­нание ответ­ственности за жизнь больного требует от врача особой чуткости, внимания, напряженной работы ума. Под чут­костью авторы подразумевают как внимательное и глубокое понимание переживаний больного, так и оказа­ние помощи, смягчение или устранение причин, вызвавших болезнь: «Чут­кость врача и каждого медицинского работника – это не только моральная черта, но и сила, побуждающая к твор­ческому поиску в диагностике и лече­нии, требующих иногда самоотверженности и самопожертвования. В чутко­сти таится и большая лечебная сила, ускоряющая положи­тельное действие различных хирургических, терапевти­ческих и других мероприятий».

По убеждению профессора Т. И. Брошевского, чуткость врача есть со­единение любви, милосердия и заботы, чуткость действенна, особенно по от­ношению к больному человеку. Она составляет основу деонтологии – ком­плекса осознан­ных представлений о взаимоотношениях леча­щего и больного. Чуткость не может быть нарочитой, показ­ной – она присутствует тогда, когда естественна и незамет­на. Вот антитеза – черствость – всегда видна, всегда ак­тивна. Чуткий человек непременно интеллигентен. Внутрен­няя культура личности – это способность чутко восприни­мать окружающее и окружаю­щих. Вот почему можно ска­зать, что чуткость – особый вид состояния души.

Милосердие, сострадание, доброта – ведущие категории морали врача. С. А. Позднякова с позиций философа обос­новывает эти категории, обязы­вающие врача помогать всем, независимо от пола, национальности и расовой принад­лежности, политических и религиозных убеждений. Эти по­нятия, раз­личаясь в оттенках, сходны в главном – ха­рактеризуют естественную готов­ность прийти на помощь, сделать что-то доброе, полезное.

Особый эмоциональный, этический, психотерапевтический заряд несут в себе слова «сопереживание», «сочувствие». В книге «Психология воспита­ния» доктор Артур И. Гейте говорит: «Человеческое существо всегда стра­стно желает сочувствия. Ребенок охотно показывает свой ушиб или на­рочно наносит себе порез, ранку, чтобы вызвать горячее сочувствие. С этой же це­лью взрослые выставляют свои раны, рассказывают о несчастных случаях, о болезнях, особенно о подробностях перенесенных хирургических опе­раций. Жалость к самому себе в связи с горестями, действи­тельными или вообра­жаемыми – в той или иной степени – чувство, испытанное каждым».

Добро и зло с давних времен являются мерилом нрав­ственного и без­нравственного, положительного и отрица­тельного. В понятия «добро» и «зло» вносят коррективы социально-исторические факторы жизнедеятельно­сти лю­дей. «Представления о доброте и зле, – отмечал Ф. Эн­гельс,– так сильно менялись от народа к народу, от века к веку, что часто прямо проти­воречили друг другу».

Добром называют такие действия, мысли, чувства людей, которые слу­жат общественному прогрессу, приносят об­щественную пользу. Милосердие, доброта, любовь были смыслом христианской религии, да и не только хри­стиан­ской. «Возлюби ближнего как себя самого» – в том или ином варианте эта заповедь встречается в этических систе­мах самых различных философ­ских и религиозных учений, Золотое правило «поступай с другими так же, как ты хо­тел бы, чтобы они поступили с тобой» – модификация той же запо­веди. Ее выдвигали независимо друг от друга много­численные мыслители во всем мире на протяжении столе­тий, значит, корни ее в человеческом разуме очень глубоки. Это исторически самое раннее правило поведения, пред­на­значенное для поддержания душевного равновесия и ми­ра между людьми.

В монастыре, и в больнице, и в затворничестве, и в тем­нице заключенных посещай и милостыню, что просят, по силе своей возможности подавай, и вглядись в беду их и скорбь, и в нужды их, и, насколько возможно, им помогай, и всех, кто в скорби и бедности, и нуждающегося, и нищего не презирай, введи в дом свой, напои, накорми, согрей, приветь с любовью и с чистою совестью: и этим милость Бога заслужишь и прощение грехов получишь; также и родителей своих покойных поминай приношением в цер­ковь Божию, и дома поминки устраивай, а нищим раздай милостыню, тогда и сам будешь помянут Богом».

На этих нравственных принципах воспитывались многие поколения россиян – как царского, княжеского, церковного рода, так и простых людей.

В городах Сибири были многообразные благотворительные учреждения и общества. В 1889 г. создана Красноярская фельдшерско-акушерская школа, она существовала за счет частных средств и по­жертвований, неимущим ученицам выдавалось пособие, а преподаватели вели занятия бесплатно. В 1848 г. был открыт Владимирский приют для девочек-сирот. Добрыми делами известен Ольчинский приют для детей-сирот, лишившихся родителей во время их переселения на жительство в Енисей­скую губернию. В 1898 г. построена школа-интернат. В 1913г. в Канске проведен сбор пожертвований «на борьбу с чахоткой».

В Красноярске существовал ряд других благотворительных учреждений и обществ. Например, под покровитель­ством Красного Креста организована община сестер мило­сердия с лазаретом при ней и амбулаторией для бедных, в 1874 г. создано Синельниковское благотворительное об­щество, при котором были приют для мальчиков-сирот, дешевая столовая и ночлежный дом. На средства купца Ф. Ф. Раззоренова в 1910 г. построен кирпичный двух­этажный ночлежный дом, сохранившийся до наших дней (ул. Сурикова, 52).

Самопожертвование присуще русскому характеру. Вспом­ним первых мучеников Бориса и Глеба, героев Куликова поля и Великой Отечественной войны. «Положить жизнь свою за други своя» – путеводный маяк русского человека.

Не только на поле брани, но и в мирное время люди всегда протягивали руку взаимной помощи.

В. Распутин не раз отмечал, что годы Великой Отечест­венной войны вспоминаются как времена яркого проявления милосердия, общности, когда люди против всех больших и малых бед держались вместе, помогали друг другу в хозяйственных делах, делились друг с другом последней картошкой. «Одна деревня как одна большая семья. Чувствовалась тогда какая-то раскрытость, обнаженность. И добро было на виду, на службе, в работе по отношению к другим, и зло, если оно встречалось, замаскировать тоже было нельзя».

Добро и зло не существуют друг без друга, выражаясь научным, философским языком, добро и зло диалектически связаны. Поэтому изучать их надо во взаимосвязи друг с другом.

В человеке есть доброе и злое начала. Наверное, абсо­лютно злых и на сто процентов добрых нет, и не будет.

Ныне мы много говорим о недостатке или отсутствии мило­сердия, и кажется, что такого уровня озлобления, жесто­кости, равнодушия никогда не было. На самом деле это не так. Джузеппе Маццини полтора века назад писал: «На­ши души извращены; извращены эгоистическими расчетами или заражены низменными страхами. Мы стыдимся плакать, стыдимся довериться любви, которую сами же втайне призы­ваем... Земля сделалась немой, мрачной пустыней без любви и теплоты, формой без души, громадной фабрикой, где все низведено до механизма... и мы блуждаем по ней какими-то тенями людей, с измельчавшими душевными силами, со стра­стями евнухов, полузадушенные с детства, живем без рели­гии, подвига и жертвенности, умираем без веры в неложные надежды».

Истинно гуманные врачи всех эпох, наций и народов, всех стран не мыслили врачевание без милосердия. Об этом свидетельствуют: кодекс Хаммурапи – вавилонского царя, правившего около 4000 лет назад, древние индийские врачебные законы, изложенные в медицинском трактате «Чарак-Самхита» около 3000 лет назад, наставления древ­неиндийской науки о жизни («Аюрведа»), трактаты древне­греческого врача Гиппократа (ок. 460–377 до н. э.), труды крупнейшего таджикского ученого, философа и врача Ави­ценны (980–1037).

В «Каноне» наряду с описанием методов распознавания, лечения и предупреждения болезней Авиценна показывает, какими должны быть отношение врача к больному, его лич­ные этические качества. О высоком искусстве милосердия гласит «Ежедневная молитва» врача и мыслителя средне­вековья Маймонида: «Пускай душа моя воспламенится лю­бовью к искусству и к Твоим созданиям... Сделай так, чтобы при страданиях я видел только человека; мысли мои должны концентрироваться вокруг больного, а действия опираться на опыт... Научи меня, Всемогущий, терпеливости и спо­койствию». По его мнению, «занятия медициной не только «требуют» гуманности, но вынуждают к ней; гуманность медленно, незаметно проникает во все существо врача». Каждый врач должен пробуждать в себе гуманизм, когда соприкасается со страданием и человеческим горем. Если представляется случай делать добрые дела, надо совер­шать их.

Именно врачи принимают на себя первый удар в столкно­вении с грозным недугом. И от их милосердия, готовности к самопожертвованию зависит очень многое: в схватке с безжалостным, жестоким противником – болезнью – по­беждают лишь мужественные, иногда ценой собственной жизни.

Легко ли быть милосердным? Трудно. Приходится от чего-то отказываться, чем-то жертвовать. Но тот, кто про­явил милосердие, испытывает большой прилив радости. Доброта, милосердие, человеколюбие возвышают человека. Устойчивое положение в обществе лучше всего обеспечивается возбуждением положительных чувств у максимального числа людей.

Использованная литература:

ОРЛОВ А.Н.МИЛОСЕРДИЕ: Избранные лекции по деонтологии. - Красноярск, 1993.

УШАКОВ Д.Н. Толковый словарь русского языка. – Москва, 1994

6

studfiles.net

/ Рефераты Милосердие в медицине (3 в 1) / ref010 / ref010

МИНИСТЕРСТВО ЗДРАВООХРАНЕНИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

КРАСНОЯРСКАЯ ГОСУДАРСТВЕННАЯ МЕДИЦИНСКАЯ АКАДЕМИЯ

Реферат:

Милосердие в медицине

Выполнил: студент 105 группы стоматологического факультета Матвеев Дмитрий

Красноярск 2006

Милосердие -готовность помочь кому-либо или простить кого-либо из сострадания, человеколюбия.

Общеизвестно, что слово «врач» появилось на Руси в XI в. и про­изошло от славянского глагола «врать» – заго­варивать, говорить, уговари­вать. Многовековая история служит подтверждением целебной силы слова милосерд­ного врача, облегчающего душевные и физические страда­ния. Же­ланный врач для пациентов – тот, который обла­дает умиротворяющей добро­той, просто и естественно бесе­дует, ласково улыбается.

О милосердии судят не только по целебному слову, взгля­ду, но и по всему облику врача. Больному становится легче уже от одного вида врача, от его улыбки, приятной наруж­ности, белого халата и шапочки. Долг врача – не обмануть эти ожидания. Врачующему слову сопутствует доброта. В самой доброте есть активность, побуждающая к действию. Доброта, заложенная внутри, приобретает уровень высо­кого обета нравственности, благородной миссии милосердия только в делах, в борьбе за жизнь и здоровье людей.

Милосердие, сострадание, доброта – ведущие категории морали врача. С. А. Позднякова с позиций философа обос­новывает эти категории, обязы­вающие врача помогать всем, независимо от пола, национальности и расовой принад­лежности, политических и религиозных убеждений. Эти по­нятия, раз­личаясь в оттенках, сходны в главном – ха­рактеризуют естественную готов­ность прийти на помощь, сделать что-то доброе, полезное. Русский писатель, лексикограф, этнограф и медик Владимир Иванович Даль (1801 – 1872) сло­вом «милосердие» характеризовал сердоболие, сочувствие, любовь на деле, готовность делать добро вся­кому, жалостливость, мягкосердечность. Слово «добрый» он толковал так: дельный, сведущий, умеющий, усердный, исправ­ный; добро любящий, добро творящий, склонный к добру, ко благу; мягко­сердечный, жалостливый, притом иногда слабый умом и волей. Доброта, добродушие, добро­желательство, наклонность к добру – качество человека. Добродушие – милосердие, душевное расположение к доб­ру; доброжелатель­ство, готовность сочувствовать, жалост­ливость, мягкосердечность. Слово «гуманный» В. И. Даль опре­делил так: человеческий, человечный, людской, свойствен­ный человеку истинно просвещенному, человеколюбивый, мило­стивый, милосердный. Гуманность – человечность, благодушие, человеко­любие, милосердие, любовь к ближ­нему.

Смысловая нагрузка слов «любовь», «милосердие», «доб­ро» практиче­ски не изменилась. Добро, по С. И. Ожегову, – все положительное, хорошее, полезное; добрый – делаю­щий добро другим, отзывчивый, несущий благо, добро, бла­гополучие, хороший, нравственный, дружески близкий, ми­лый, безукоризненный, отличный, честный; милосердие – это готовность помочь кому-нибудь из сострадания, чело­веколюбия; милосердный – проявляющий милосердие, вы­званный милосердием. С. И. Ожегов считает, что человек гу­манный – человечный, отзывчивый, культурный, В по­нятие «человеколю­бие» он включает любовь к людям, гу­манность. Согласно «Словарю сочетае­мости слов русского языка» (1983), добрый тот, который делает добро дру­гим, отзывчивый, основывающийся на благожелательном отно­шении к лю­дям, безукоризненный, безупречный.

Канадский патолог, наш современник Ганс Селье в моно­графии «Стресс без дистресса» пишет: «Согласно духу биб­лейской заповеди, термин «любовь» включает в себя все положительные чувства к человеку – не только инстинк­тивную любовь мужчины и женщины или родителей к де­тям, но также чувство благодарности, дружбы, восхище­ния, сострадания и уважения – одним словом, располо­жение». В современной этике любовь – отно­шение между людьми, когда один человек рассматривает другого как близкого, род­ственного самому себе и тем или иным образом отождествляет себя с ним: испытывает потребность к объединению и сближению, связывает с ним свои собственные интересы и устремления, добровольно ду­ховно и физически от­дает себя другому.

Особую морально-этическую и профессиональную нагруз­ку несет слово «чуткость», без которой не мыслится мило­сердие. С. А. Гиляровский и К. Е. Тарасов в книге «Этика советского врача» (1979) утверждают, что соз­нание ответ­ственности за жизнь больного требует от врача особой чуткости, внимания, напряженной работы ума. Под чут­костью авторы подразумевают как внимательное и глубокое понимание переживаний больного, так и оказа­ние помощи, смягчение или устранение причин, вызвавших болезнь: «Чут­кость врача и каждого медицинского работника – это не только моральная черта, но и сила, побуждающая к твор­ческому поиску в диагностике и лече­нии, требующих иногда самоотверженности и самопожертвования. В чутко­сти таится и большая лечебная сила, ускоряющая положи­тельное действие различных хирургических, терапевти­ческих и других мероприятий».

По убеждению профессора Т. И. Брошевского, чуткость врача есть со­единение любви, милосердия и заботы, чуткость действенна, особенно по от­ношению к больному человеку. Она составляет основу деонтологии – ком­плекса осознан­ных представлений о взаимоотношениях леча­щего и больного. Чуткость не может быть нарочитой, показ­ной – она присутствует тогда, когда естественна и незамет­на. Вот антитеза – черствость – всегда видна, всегда ак­тивна. Чуткий человек непременно интеллигентен. Внутрен­няя культура личности – это способность чутко восприни­мать окружающее и окружаю­щих. Вот почему можно ска­зать, что чуткость – особый вид состояния души.

Особый эмоциональный, этический, психотерапевтический заряд несут в себе слова «сопереживание», «сочувствие». В книге «Психология воспита­ния» доктор Артур И. Гейте говорит: «Человеческое существо всегда стра­стно желает сочувствия. Ребенок охотно показывает свой ушиб или на­рочно наносит себе порез, ранку, чтобы вызвать горячее сочувствие. С этой же це­лью взрослые выставляют свои раны, рассказывают о несчастных случаях, о болезнях, особенно о подробностях перенесенных хирургических опе­раций. Жалость к самому себе в связи с горестями, действи­тельными или вообра­жаемыми – в той или иной степени – чувство, испытанное каждым».

У древнегреческого ученого Аристотеля (IV в. до н. э.) находим ответ на вопрос, за что мы любим друг друга: «Любить, значит желать кому-ни­будь того, что считаешь благом, а не ради самого себя, и стараться по мере сил доставлять ему эти блага... Другом будет тот, кто вместе с нами радуется нашим радостям и горюет о на­ших горестях, не ради чего-нибудь другого, а ради нас самих». Интересны размышления Аристотеля о сострадании: «Пусть будет сострадание некоторого рода печаль при виде бедствия, которое может повлечь за собой гибель или вред и которая постигнет чело­века, этого не заслужи­вающего (бедствия), которое могло бы постигнуть или нас самих, или кого-нибудь из наших, и притом, когда оно ка­жется близким. Ведь, очевидно, человек, чтобы почувство­вать сострадание, должен счи­тать возможным, что сам или кто-нибудь из его близких может потерпеть какое-либо бедствие, и притом такое, какое указано в (данном нами) опреде­лении, или подобное ему, или близкое к нему. Пото­му-то люди, совершенно погибшие, не испытывают состра­дания: они полагают, что больше ничего не могут потер­петь, ибо все уже перетерпели; так же и те люди, которые счи­тают себя вполне счастливыми, не испытывают состра­дания, но держат себя надменно: если они считают себя обладающими всеми благами, то очевидно, и благом не тер­петь никакого зла, ибо и это принадлежит к числу благ». Ми­лосердие к ближнему имеет древнюю историю и на Руси, начиная со Свя­того Владимира – первого христиан­ского князя, чья забота о бедных и мягкость, по словам летописца, «выходила даже из пределов государственной пользы». В середине XVI в., в эпоху укрепления веры в справедливое переустройство общества, быта, нравов, ис­кусства, церковных установок, была написана «Книга, на­зываемая Домостроем, которая содержит в себе полезные сведения, поучение и наставление всякому христианину – и мужу, и жене, и детям, и слугам, и служанкам». В этом мудром наставлении сказано: «Немощных и скорбных утешь любовью, а младших, как детей, возлюби – никакому со­зданию Божию не будь лиходеем. Славы земной ни в чем не желай, вечного блаженства проси у Бога, всякую скорбь и притеснение с благодарностью претерпи, если обидят – не мсти, если хулят – молись, не воздавай злом на зло, согрешающих не осуждай, вспомни и о своих грехах, по­заботься прежде всего о них, отвергни советы злых людей, равняйся на живущих по правде, их деяния запиши в сердце своем и сам поступай так же.

В монастыре, и в больнице, и в затворничестве, и в тем­нице заключенных посещай и милостыню, что просят, по силе своей возможности подавай, и вглядись в беду их и скорбь, и в нужды их, и, насколько возможно, им помогай, и всех, кто в скорби и бедности, и нуждающегося, и нищего не презирай, введи в дом свой, напои, накорми, согрей, приветь с любовью и с чистою совестью: и этим милость Бога заслужишь и прощение грехов получишь; также и родителей своих покойных поминай приношением в цер­ковь Божию, и дома поминки устраивай, а нищим раздай милостыню, тогда и сам будешь помянут Богом».

На этих нравственных принципах воспитывались многие поколения россиян – как царского, княжеского, церковного рода, так и простых людей.

В 1682 г. при царе Федоре Алексеевиче впервые издан указ, предписывающий «разобрать московских нищих и по­местить беспомощных в двух богадельнях», а «здоровым лентяям дать работу, чтобы впредь на улицах бродящих и лежащих не было». Эти идеи получили дальнейшее раз­витие при Петре I. Карательные меры против нищенства как промысла сочетались с оказанием помощи (призрением) престарелым, больным и увечным, определялись соответ­ствующие взносы от монастырей, церквей, городов и «вла­детельных людей». Но полностью эти начинания были пре­творены в жизнь только при Екатерине П.

Великая княгиня Елизавета Федоровна, родная сестра последней русской императрицы, жена московского гене­рал-губернатора, великого князя Сергея Александровича, посвятила свою жизнь милосердию. Большую часть состояния она выделила на благотворительные нужды, от­крыла в Москве общину деятельного милосердия, построила больницу. Во время русско-японской войны княгиня возглавила патриотическое движение: организовала швейные мастерские для нужд армии, где работали женщины всех сословий, на свои средства отлично оборудовала несколько санитарных поездов, ежедневно посещала госпитали, забо­тилась о вдовах и сиротах погибших. При этом личная жизнь Елизаветы Федо­ровны была на пределе человеческих возможностей: она спала не более трех часов в сутки на деревянной кровати без матраца, строго соблюдала все посты, по ночам подолгу молилась, а затем обходила больничные посты. Все самые трудные обязанности настоятельница брала на себя, уха­живала за безнадежными больными, ассистировала на опе­рациях.

Сестрами милосердия были любимая дочь Л. Н. Толстого Александра Толстая и ее великосветские подруги – Ксения Родзянко, Татьяна Шалфус. Они работали в Международ­ном Красном Кресте, после революции попали в опалу, и всем пришлось покинуть родину.

Не иссякало милосердие и на красноярской земле. Так, в 1823 г. действовал «Енисейский Приказ Общественного призрения», в 1848 г. открылся детский Владимирский приют, в 1874 г. учреждено Синельниковское общество благотво­рителей, в 1875 г. организована богадельня для преста­релых и больных, в 1894 г. – дом для сирот, дом для арес­тантских детей и др.

В городах Сибири были многообразные благотворительные учреждения и общества. В 1889 г. создана Красноярская фельдшерско-акушерская школа, она существовала за счет частных средств и по­жертвований, неимущим ученицам выдавалось пособие, а преподаватели вели занятия бесплатно. В 1848 г. был открыт Владимирский приют для девочек-сирот. Добрыми делами известен Ольчинский приют для детей-сирот, лишившихся родителей во время их переселения на жительство в Енисей­скую губернию. В 1898 г. построена школа-интернат. В 1913г. в Канске проведен сбор пожертвований «на борьбу с чахоткой».

В Красноярске существовал ряд других благотворительных учреждений и обществ. Например, под покровитель­ством Красного Креста организована община сестер мило­сердия с лазаретом при ней и амбулаторией для бедных, в 1874 г. создано Синельниковское благотворительное об­щество, при котором были приют для мальчиков-сирот, дешевая столовая и ночлежный дом. На средства купца Ф. Ф. Раззоренова в 1910 г. построен кирпичный двух­этажный ночлежный дом, сохранившийся до наших дней (ул. Сурикова, 52).

Самопожертвование присуще русскому характеру. Вспом­ним первых мучеников Бориса и Глеба, героев Куликова поля и Великой Отечественной войны. «Положить жизнь свою за други своя» – путеводный маяк русского человека.

Истинно гуманные врачи всех эпох, наций и народов, всех стран не мыслили врачевание без милосердия. Об этом свидетельствуют: кодекс Хаммурапи – вавилонского царя, правившего около 4000 лет назад, древние индийские врачебные законы, изложенные в медицинском трактате «Чарак-Самхита» около 3000 лет назад, наставления древ­неиндийской науки о жизни («Аюрведа»), трактаты древне­греческого врача Гиппократа (ок. 460–377 до н. э.), труды крупнейшего таджикского ученого, философа и врача Ави­ценны (980–1037).

В «Каноне» наряду с описанием методов распознавания, лечения и предупреждения болезней Авиценна показывает, какими должны быть отношение врача к больному, его лич­ные этические качества. О высоком искусстве милосердия гласит «Ежедневная молитва» врача и мыслителя средне­вековья Маймонида: «Пускай душа моя воспламенится лю­бовью к искусству и к Твоим созданиям... Сделай так, чтобы при страданиях я видел только человека; мысли мои должны концентрироваться вокруг больного, а действия опираться на опыт... Научи меня, Всемогущий, терпеливости и спо­койствию». По его мнению, «занятия медициной не только «требуют» гуманности, но вынуждают к ней; гуманность медленно, незаметно проникает во все существо врача». Каждый врач должен пробуждать в себе гуманизм, когда соприкасается со страданием и человеческим горем. Если представляется случай делать добрые дела, надо совер­шать их.

Использованная литература:

ОРЛОВ А.Н.МИЛОСЕРДИЕ: Избранные лекции по деонтологии. - Красноярск, 1993.

ОРЛОВ А.Н.Культура общения врача. Слово с этических позиций. - Красноярск, 1987.

ОЖЕГОВ С.И., ШВЕДОВА Н.Ю.Толковый словарь русского языка:80000 слов и фразеологических выражений.– Москва, 1999

7

studfiles.net

Реферат Видные ученые, врачи и сестры милосердия в истории медицины

Видные ученые, врачи и сестры милосердия в истории медицины.

Первые сведения о помощи медицинских сестер, по-старому – сестер милосердия, относятся к средним векам. Общины сестер милосердия существовали и на востоке ( в Константинополе, Бейруте, Иерусалиме, Каире), и в Германии, и при протестантских церквах в России ( в Санкт-Петербурге, Выборге, Ревеле, Риге). Начиная с середины девятнадцатого века протестантские монахини и сестры милосердия являлись деятельными работницами во время военных действий, оказывали неоценимые услуги в деле ухода за раненными воинами.

В России, как и в западной Европе, до середины девятнадцатого века правильно организованной работы по уходу за ранеными не существовало.

В 1854 году во время Крымской войны великая княгиня Елена Павловна Романова учредила Крестовоздвиженскую общину сестер милосердия, и предназначенную главным образом к подаче помощи раненным и больным во время войны. Сознавая, что при недостаточном по своей численности врачебном и санитарном персонале правительство одно не в состоянии обеспечить участь массы больных и раненых, великая княгиня решилась устроить женский уход за ними в самом месте военных действий. Учредив общину, великая княгиня отправила в Крым, а затем и в другие места, несколько отрядов сестер милосердия, которые работали под управлением знаменитого хирурга Пирогова; общее число сестер на театре военных действий доходило до двухсот пятидесяти. Мысль отправлять женщин в театр военных действий была принята с недоверием, но своей деятельностью сестры милосердия оказались выше всяких похвал; они ухаживали за больными, помогали при операциях , следили за питанием и одеждой больных, утешали умирающих, безропотно переносили все ужасы войны. В попечении о больных сестры не делали никакого различия между своими и неприятельскими солдатами. Из ста двадцати сестер Крестовоздвиженскогй общины, находившихся в Крыму, десять умерло от заразных болезней.

В 1894 году Крестовоздвиженская община перешла в ведение общества Красного креста. В мирное время сестры милосердия поступают для ухода за больными в военные госпитали, больницы. Во время эпидемий сестры милосердия посылались Красным крестом для помощи раненым, их помощь осуществлялась и во время народных бедствий, землетрясений и т.п.

Но вернемся к Крымской войне… Великий хирург Пирогов Н.И. обосновал необходимость привлечения женщины к участию в оказании медицинской помощи на войне, определил роль и задачи сестер и врачей общины. В частности, он писал: «Доказано уже опытом, что никто лучше женщины не может сочувствовать страданиям больного и окружить его попечениями, не известными и, так сказать, не свойственными мужчинам».

В это время Пирогов Н.И. писал своей жене: «…подумай… мы живем на земле не для себя только…». Принцип «жить на земле не только для себя» Пирогов Н.И. считал основой сестринского милосердия. А позднее в одном из писем Е.М.Бакуниной он заметил, что больных и раненых «мы не делили на своих и чужих».

В своем письме 6 декабря 1854 г. Пирогов Н.И. писал: «Дней пять тому назад приехала сюда Крестовоздвиженская община сестер Елены Павловны, числом до тридцати, и принялась ревностно за дело; если они так будут заниматься, как теперь, то принесут, нет сомненья, много пользы».

Впервые на войне в Крыму, которую Пирогов Н.И. назвал «великой драмой», сестры милосердия стали делать то, что в наше время обозначено как функция защиты больного, а их стали рассматривать как адвокатов больного. Именно сестра представляла интересы больного. Вот как писал об этой работе сестер милосердия Н.И.Пирогов: « Они день и ночь попеременно бывают в госпиталях, помогают при перевязке, бывают и при операциях, раздают больным чай и вино и наблюдают за служителями и даже за врачами. Присутствие женщины, опрятно одетой и с участием помогающей, оживляет плачевную юдоль страданий и бедствий».

В другом письме он отмечал: «Так поставили упущенный госпиталь на ноги, что теперь не узнаешь. Отдали вместе смотрителя под следствие, завели контрольные дежурства сестер». Не случайно Е.М.Бакунина, отмечая эту работу сестер милосердия, говорила о них как о «ходатайницах» за интересы больных и раненых.

С конца декабря большинство сестер не могли продолжать работу из-за сыпного тифа; остальные ухаживали за больными сестрами. Вновь вступившие в общину женщины проходили в течение 2 – 3 месяцев обучение в пехотном госпитале Петербурга на специальных медицинских курсах, а затем также отправлялись на театр военных действий.

Хочется несколько слов сказать о такой выдающейся сестре милосердия, отличившийся в Крымской войне, как Екатерина Михайловна Бакунина. Выросшая в холе и веселье, именитая аристократка, она работала в лазаретах как простая сиделка, кроткая и любящая; для сестер была старшей среди равных, а как начальница – требовательная и строгая. Работать сестрам приходилось в ужасных условиях. Изо дня в день, по словам Н.И.Пирогова выполнялось до двухсот операций и ампутаций. По словам очевидцев, многие сестры милосердия, помогая хирургам, так пригляделись к разнообразным операциям, что любая из них сама могла бы произвести ампутацию. Несмотря на то, что первые сестры были набраны с большой поспешностью и многие из них не имели никакого образования, все они быстро обучились сестринскому делу и стали образцами профессионализма.

Нравственный контроль сестер получил широкое применение на деле благодаря Е.М.Бакуниной. Она обратила внимание на страдания раненых, отправляемых в Россию зимой в одном холстинном платье, с выдачей двух полушников на четверых: у Перекопа полушубки отбирались, и далее, где только начиналась суровая русская зима, больные следовали в чем были – в холстинном платье, обмораживались и совсем замерзая на дороге. По ходатайству Бакуниной, вместо холстинной одежды стали выдавать суконную. Она сама стала сопровождать транспорт раненых, неся вместе с ними все невзгоды пути, голодая, простужаясь и болея, но сделала свое дело: на этапах стал заготовляться теплый ночлег, горячая пища, сбитень и любовный уход сестер.

Женщина громадной силы воли, Бакунина была и женщиной великого смирения. Еще ранее долгое время она отказывалась быть старшей сестрой в своем отделении, исполняя работу рядовой сестры. Любившая в свободные от очередных дежурств часы присесть на койку больного, побеседовать с ним и утешить, Екатерина Михайловна в приезд государя в армию отказывает себе в этом удовольствии, боясь, что будут говорить, что она ходит, чтобы встретить царя. Больших трудов стоит Пирогову и великой княгине Елене Павловне уговорить Бакунину принять на себя должность настоятельницы общины. Первый писал: «Я требую от вас, как святого долга: возьмите на себя управление общиной… Я вам ручаюсь… вы остались (после смерти Хитрово) одна из всех, которая может поддержать истинное значение общины и руководить ею предположенным и известным вам путем… Вы знаете, как я вас уважаю и люблю… Знаете и мою привязанность к общине, а потому не смеете отказываться».великая княгиня писала: «Вы единственная, которая может быть призвана (на высокий пост настоятельницы)… У вас хватит мужества исполнять это призвание во всей полноте… Я обращаюсь к вашему сердцу!» как мы видели Бакунина вполне оправдала надежды на нее Пирогова и великой княгини.

Бакунина была первой на работе и последней уходила на отдых. Последней выходит она из разрушаемых неприятелем градом бомб госпиталей и только тогда, когда вывезен последний раненый, отправлено последнее казенное добро. Едва оправившись в Севастополе от тяжелой формы тифа, она идет на помощь меньшему брату Христа и едва сама не погибает.

Возвращение Бакуниной в Петербург по закрытии всех военно-временных госпиталей было приветствовано поэтом Глинкой следующим стихотворением:

Где могучий Севастополь

Красовался на скалах…

…Там-то смерти праздник дан,

Там хлестала кровь из ран!..

Но дружина жен и девы,

Обручась крестом златым

С милосердием святым,

Шли на гибель, не бледнея,

И несли фиал елея

И сердечную слезу

В неисходную грозу…

И вот одна, пройдя тот путь кровавый,

Явилась к нам в венце Христовой славы

И, отгостив на огненном пиру,

Из мира бурь пришла на мир в столицу.

Приветим же Бакунину сестрицу

И милосердия приветим в ней сестру!

Литература:

«Словарь Брокгауза» Санкт – Петербург, 1905г. стр. 714 – 715.

Священник Сергий Филимонов «Учебник для сестер милосердия, пастырей, несущих служение в больнице», Москва, 2002г.

Священник Сергий Махаев «Сестры милосердия», Свято-Тихоновский богословский институт, 2000г.

nreferat.ru

Дипломная работа - Видные ученые, врачи и сестры милосердия в истории медицины

<span Arial",«sans-serif»">г.Ессентуки

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">ВИДНЫЕ УЧЕНЫЕ, ВРАЧИ И МЕДИЦИНСКИЕ СЕСТРЫ В ИСТОРИИ МЕДИЦИНЫ.

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">Реферат по дисциплине – русский язык студентки Ессентукского медицинского колледжа Курановой Алины.

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">Видные ученые, врачии сестры милосердия в истории медицины.

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">Первые сведения о помощи медицинскихсестер, по-старому – сестер милосердия, относятся к средним векам. Общинысестер милосердия существовали и на востоке ( в Константинополе, Бейруте,Иерусалиме, Каире), и в Германии, и при протестантских церквах в России ( вСанкт-Петербурге, Выборге, Ревеле, Риге). Начиная с середины девятнадцатоговека протестантские монахини и сестры милосердия являлись деятельнымиработницами во время военных действий, оказывали неоценимые услуги в деле уходаза раненными воинами.

<span Arial",«sans-serif»">В России, как и в западной Европе, досередины девятнадцатого века правильно организованной работы по уходу заранеными не существовало.

<span Arial",«sans-serif»">В 1854 году во время Крымской войнывеликая княгиня Елена Павловна Романова учредила Крестовоздвиженскую общинусестер милосердия, и предназначенную главным образом к подаче помощи раненным ибольным во время войны. Сознавая, что при недостаточном по своей численностиврачебном и санитарном персонале правительство одно не в состоянии обеспечитьучасть массы больных и раненых, великая княгиня решилась устроить женский уходза ними в самом месте военных действий. Учредив общину, великая княгиняотправила в Крым, а затем и в другие места, несколько отрядов сестермилосердия, которые работали под управлением знаменитого хирурга Пирогова;общее число сестер на театре военных действий доходило до двухсот пятидесяти.Мысль отправлять женщин в театр военных действий была принята с недоверием, носвоей деятельностью сестры милосердия оказались выше всяких похвал; они ухаживализа больными, помогали при операциях, следили за питанием и одеждой больных,утешали умирающих, безропотно переносили все ужасы войны. В попечении о больныхсестры не делали никакого различия между своими и неприятельскими солдатами. Изста двадцати сестер Крестовоздвиженскогй общины, находившихся в Крыму, десятьумерло от заразных болезней.

<span Arial",«sans-serif»">В 1894 году Крестовоздвиженскаяобщина  перешла в ведение обществаКрасного креста. В мирное время сестры милосердия поступают для ухода забольными в военные госпитали, больницы. Во время эпидемий сестры милосердияпосылались Красным крестом для помощи раненым, их помощь осуществлялась и вовремя народных бедствий, землетрясений и т.п.

<span Arial",«sans-serif»">Но вернемся к Крымской войне… Великийхирург Пирогов Н.И. обосновал необходимость привлечения женщины к участию воказании медицинской помощи на войне, определил роль и задачи сестер и врачейобщины. В частности, он писал: «Доказано уже опытом, что никто лучше женщины неможет сочувствовать страданиям больного и окружить его попечениями, неизвестными  и, так сказать, несвойственными мужчинам».

<span Arial",«sans-serif»">В это время Пирогов Н.И. писал своейжене: «…подумай… мы живем на земле не для себя только…». Принцип «жить на землене только для себя» Пирогов Н.И. считал основой сестринского милосердия. А позднеев одном из писем Е.М.Бакуниной он заметил, что больных и раненых «мы не делилина своих и чужих».

<span Arial",«sans-serif»">В своем письме 6 декабря 1854 г.Пирогов Н.И. писал: «Дней пять тому назад приехала сюда Крестовоздвиженскаяобщина сестер Елены Павловны, числом до тридцати, и принялась ревностно за дело;если они так будут заниматься, как теперь, то принесут, нет сомненья, многопользы».

<span Arial",«sans-serif»">Впервые на войне в Крыму, которуюПирогов Н.И. назвал «великой драмой», сестры милосердия стали делать то, что внаше время обозначено как функция защиты больного, а их стали рассматривать какадвокатов больного. Именно сестра представляла интересы больного. Вот как писалоб этой работе сестер милосердия Н.И.Пирогов: « Они день и ночь попеременнобывают в госпиталях, помогают при перевязке, бывают и при операциях, раздаютбольным чай и вино и наблюдают за служителями и даже за врачами. Присутствие женщины,опрятно одетой и с участием помогающей, оживляет плачевную юдоль страданий ибедствий».

<span Arial",«sans-serif»">В другом письме он отмечал: «Такпоставили упущенный госпиталь на ноги, что теперь не узнаешь. Отдали вместесмотрителя под следствие, завели контрольные дежурства сестер». Не случайноЕ.М.Бакунина, отмечая эту работу сестер милосердия, говорила о них как о«ходатайницах» за интересы больных и раненых.

<span Arial",«sans-serif»">С конца декабря большинство сестер немогли продолжать работу из-за сыпного тифа; остальные ухаживали за больнымисестрами. Вновь вступившие в общину женщины проходили в течение 2 – 3 месяцевобучение в пехотном госпитале Петербурга на специальных медицинских курсах, азатем также отправлялись на театр военных действий.

<span Arial",«sans-serif»">Хочется несколько слов сказать о такойвыдающейся сестре милосердия, отличившийся в Крымской войне, как ЕкатеринаМихайловна Бакунина. Выросшая в холе и веселье, именитая аристократка, онаработала в лазаретах как простая сиделка, кроткая и любящая; для сестер быластаршей среди равных, а как начальница – требовательная и строгая. Работатьсестрам приходилось в ужасных условиях. Изо дня в день, по словам Н.И.Пироговавыполнялось до двухсот операций и ампутаций. По словам очевидцев, многие сестрымилосердия, помогая хирургам, так пригляделись к разнообразным операциям, что любаяиз них сама могла бы произвести ампутацию. Несмотря на то, что первые сестрыбыли набраны с большой поспешностью и многие из них не имели никакогообразования, все они быстро обучились сестринскому делу и стали образцамипрофессионализма.

<span Arial",«sans-serif»">Нравственный контроль сестер получилширокое применение на деле благодаря Е.М.Бакуниной.  Она обратила внимание на страдания раненых,отправляемых в Россию зимой в одном холстинном платье, с выдачей двухполушников на четверых: у Перекопа полушубки отбирались, и далее, где тольконачиналась суровая русская зима, больные следовали в чем были – в холстинномплатье, обмораживались и совсем замерзая на дороге. По ходатайству Бакуниной,вместо холстинной одежды стали выдавать суконную. Она сама стала сопровождатьтранспорт раненых, неся вместе с ними все невзгоды пути, голодая, простужаясь иболея, но сделала свое дело: на этапах стал заготовляться теплый ночлег,горячая пища, сбитень и любовный уход сестер.

<span Arial",«sans-serif»">Женщина громадной силы воли, Бакунинабыла и женщиной великого смирения. Еще ранее долгое время она отказывалась бытьстаршей сестрой в своем отделении, исполняя работу рядовой сестры. Любившая всвободные от очередных дежурств часы присесть на койку больного, побеседовать сним и утешить, Екатерина Михайловна в приезд государя в армию отказывает себе вэтом удовольствии, боясь, что будут говорить, что она ходит, чтобы встретитьцаря. Больших трудов стоит Пирогову и великой княгине Елене Павловне уговоритьБакунину принять на себя должность настоятельницы общины. Первый писал: «Ятребую от вас, как святого долга: возьмите на себя управление общиной… Я вамручаюсь… вы остались (после смерти Хитрово) одна из всех, которая можетподдержать истинное значение общины и руководить ею предположенным и известнымвам путем… Вы знаете, как я вас уважаю и люблю… Знаете и мою привязанность кобщине, а потому не смеете отказываться».великая княгиня писала: «Выединственная, которая может быть призвана (на высокий пост настоятельницы)… Увас хватит мужества исполнять это призвание во всей полноте… Я обращаюсь квашему сердцу!»  как мы видели Бакунинавполне оправдала надежды на нее Пирогова и великой княгини.

<span Arial",«sans-serif»">Бакунина была первой на работе ипоследней уходила на отдых. Последней выходит она из разрушаемых неприятелемградом бомб госпиталей и только тогда, когда вывезен последний раненый,отправлено последнее казенное добро. Едва оправившись в Севастополе от тяжелойформы тифа, она идет на помощь меньшему брату Христа и едва сама не погибает.

<span Arial",«sans-serif»">Возвращение Бакуниной в Петербург позакрытии всех военно-временных госпиталей было приветствовано поэтом Глинкойследующим стихотворением:

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">Где могучий Севастополь

<span Arial",«sans-serif»">Красовался на скалах…

<span Arial",«sans-serif»">…Там-то смерти праздник дан,

<span Arial",«sans-serif»">Там хлестала кровь из ран!..

<span Arial",«sans-serif»">Но дружина жен и девы,

<span Arial",«sans-serif»">Обручась крестом златым

<span Arial",«sans-serif»">С милосердием святым,

<span Arial",«sans-serif»">Шли на гибель, не бледнея,

<span Arial",«sans-serif»">И несли фиал елея

<span Arial",«sans-serif»">И сердечную слезу

<span Arial",«sans-serif»">В неисходную грозу…

<span Arial",«sans-serif»">И вот одна, пройдя тот путь кровавый,

<span Arial",«sans-serif»">Явилась к нам в венце Христовой славы

<span Arial",«sans-serif»">И, отгостив на огненном пиру,

<span Arial",«sans-serif»">Из мира бурь пришла на мир в столицу.

<span Arial",«sans-serif»">Приветим же Бакунину сестрицу

<span Arial",«sans-serif»">И милосердия приветим в ней сестру!

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">Литература:

<span Arial",«sans-serif»">«Словарь Брокгауза» Санкт – Петербург,1905г. стр. 714 – 715.

<span Arial",«sans-serif»">Священник Сергий Филимонов «Учебникдля сестер милосердия, пастырей, несущих служение в больнице», Москва, 2002г.

<span Arial",«sans-serif»">Священник Сергий Махаев «Сестрымилосердия», Свято-Тихоновский богословский институт, 2000г.

<span Arial",«sans-serif»">

www.ronl.ru

Видные ученые, врачи и сестры милосердия в истории медицины

Видные ученые, врачи и сестры милосердия в истории медицины.

Первые сведения о помощи медицинских сестер, по-старому – сестер милосердия, относятся к средним векам. Общины сестер милосердия существовали и на востоке ( в Константинополе, Бейруте, Иерусалиме, Каире), и в Германии, и при протестантских церквах в России ( в Санкт-Петербурге, Выборге, Ревеле, Риге). Начиная с середины девятнадцатого века протестантские монахини и сестры милосердия являлись деятельными работницами во время военных действий, оказывали неоценимые услуги в деле ухода за раненными воинами.

В России, как и в западной Европе, до середины девятнадцатого века правильно организованной работы по уходу за ранеными не существовало.

В 1854 году во время Крымской войны великая княгиня Елена Павловна Романова учредила Крестовоздвиженскую общину сестер милосердия, и предназначенную главным образом к подаче помощи раненным и больным во время войны. Сознавая, что при недостаточном по своей численности врачебном и санитарном персонале правительство одно не в состоянии обеспечить участь массы больных и раненых, великая княгиня решилась устроить женский уход за ними в самом месте военных действий. Учредив общину, великая княгиня отправила в Крым, а затем и в другие места, несколько отрядов сестер милосердия, которые работали под управлением знаменитого хирурга Пирогова; общее число сестер на театре военных действий доходило до двухсот пятидесяти. Мысль отправлять женщин в театр военных действий была принята с недоверием, но своей деятельностью сестры милосердия оказались выше всяких похвал; они ухаживали за больными, помогали при операциях , следили за питанием и одеждой больных, утешали умирающих, безропотно переносили все ужасы войны. В попечении о больных сестры не делали никакого различия между своими и неприятельскими солдатами. Из ста двадцати сестер Крестовоздвиженскогй общины, находившихся в Крыму, десять умерло от заразных болезней.

В 1894 году Крестовоздвиженская община перешла в ведение общества Красного креста. В мирное время сестры милосердия поступают для ухода за больными в военные госпитали, больницы. Во время эпидемий сестры милосердия посылались Красным крестом для помощи раненым, их помощь осуществлялась и во время народных бедствий, землетрясений и т.п.

Но вернемся к Крымской войне… Великий хирург Пирогов Н.И. обосновал необходимость привлечения женщины к участию в оказании медицинской помощи на войне, определил роль и задачи сестер и врачей общины. В частности, он писал: «Доказано уже опытом, что никто лучше женщины не может сочувствовать страданиям больного и окружить его попечениями, не известными и, так сказать, не свойственными мужчинам».

В это время Пирогов Н.И. писал своей жене: «…подумай… мы живем на земле не для себя только…». Принцип «жить на земле не только для себя» Пирогов Н.И. считал основой сестринского милосердия. А позднее в одном из писем Е.М.Бакуниной он заметил, что больных и раненых «мы не делили на своих и чужих».

В своем письме 6 декабря 1854 г. Пирогов Н.И. писал: «Дней пять тому назад приехала сюда Крестовоздвиженская община сестер Елены Павловны, числом до тридцати, и принялась ревностно за дело; если они так будут заниматься, как теперь, то принесут, нет сомненья, много пользы».

Впервые на войне в Крыму, которую Пирогов Н.И. назвал «великой драмой», сестры милосердия стали делать то, что в наше время обозначено как функция защиты больного, а их стали рассматривать как адвокатов больного. Именно сестра представляла интересы больного. Вот как писал об этой работе сестер милосердия Н.И.Пирогов: « Они день и ночь попеременно бывают в госпиталях, помогают при перевязке, бывают и при операциях, раздают больным чай и вино и наблюдают за служителями и даже за врачами. Присутствие женщины, опрятно одетой и с участием помогающей, оживляет плачевную юдоль страданий и бедствий».

В другом письме он отмечал: «Так поставили упущенный госпиталь на ноги, что теперь не узнаешь. Отдали вместе смотрителя под следствие, завели контрольные дежурства сестер». Не случайно Е.М.Бакунина, отмечая эту работу сестер милосердия, говорила о них как о «ходатайницах» за интересы больных и раненых.

С конца декабря большинство сестер не могли продолжать работу из-за сыпного тифа; остальные ухаживали за больными сестрами. Вновь вступившие в общину женщины проходили в течение 2 – 3 месяцев обучение в пехотном госпитале Петербурга на специальных медицинских курсах, а затем также отправлялись на театр военных действий.

Хочется несколько слов сказать о такой выдающейся сестре милосердия, отличившийся в Крымской войне, как Екатерина Михайловна Бакунина. Выросшая в холе и веселье, именитая аристократка, она работала в лазаретах как простая сиделка, кроткая и любящая; для сестер была старшей среди равных, а как начальница – требовательная и строгая. Работать сестрам приходилось в ужасных условиях. Изо дня в день, по словам Н.И.Пирогова выполнялось до двухсот операций и ампутаций. По словам очевидцев, многие сестры милосердия, помогая хирургам, так пригляделись к разнообразным операциям, что любая из них сама могла бы произвести ампутацию. Несмотря на то, что первые сестры были набраны с большой поспешностью и многие из них не имели никакого образования, все они быстро обучились сестринскому делу и стали образцами профессионализма.

Нравственный контроль сестер получил широкое применение на деле благодаря Е.М.Бакуниной. Она обратила внимание на страдания раненых, отправляемых в Россию зимой в одном холстинном платье, с выдачей двух полушников на четверых: у Перекопа полушубки отбирались, и далее, где только начиналась суровая русская зима, больные следовали в чем были – в холстинном платье, обмораживались и совсем замерзая на дороге. По ходатайству Бакуниной, вместо холстинной одежды стали выдавать суконную. Она сама стала сопровождать транспорт раненых, неся вместе с ними все невзгоды пути, голодая, простужаясь и болея, но сделала свое дело: на этапах стал заготовляться теплый ночлег, горячая пища, сбитень и любовный уход сестер.

Женщина громадной силы воли, Бакунина была и женщиной великого смирения. Еще ранее долгое время она отказывалась быть старшей сестрой в своем отделении, исполняя работу рядовой сестры. Любившая в свободные от очередных дежурств часы присесть на койку больного, побеседовать с ним и утешить, Екатерина Михайловна в приезд государя в армию отказывает себе в этом удовольствии, боясь, что будут говорить, что она ходит, чтобы встретить царя. Больших трудов стоит Пирогову и великой княгине Елене Павловне уговорить Бакунину принять на себя должность настоятельницы общины. Первый писал: «Я требую от вас, как святого долга: возьмите на себя управление общиной… Я вам ручаюсь… вы остались (после смерти Хитрово) одна из всех, которая может поддержать истинное значение общины и руководить ею предположенным и известным вам путем… Вы знаете, как я вас уважаю и люблю… Знаете и мою привязанность к общине, а потому не смеете отказываться».великая княгиня писала: «Вы единственная, которая может быть призвана (на высокий пост настоятельницы)… У вас хватит мужества исполнять это призвание во всей полноте… Я обращаюсь к вашему сердцу!» как мы видели Бакунина вполне оправдала надежды на нее Пирогова и великой княгини.

Бакунина была первой на работе и последней уходила на отдых. Последней выходит она из разрушаемых неприятелем градом бомб госпиталей и только тогда, когда вывезен последний раненый, отправлено последнее казенное добро. Едва оправившись в Севастополе от тяжелой формы тифа, она идет на помощь меньшему брату Христа и едва сама не погибает.

Возвращение Бакуниной в Петербург по закрытии всех военно-временных госпиталей было приветствовано поэтом Глинкой следующим стихотворением:

Где могучий Севастополь

Красовался на скалах…

…Там-то смерти праздник дан,

Там хлестала кровь из ран!..

Но дружина жен и девы,

Обручась крестом златым

С милосердием святым,

Шли на гибель, не бледнея,

И несли фиал елея

И сердечную слезу

В неисходную грозу…

И вот одна, пройдя тот путь кровавый,

Явилась к нам в венце Христовой славы

И, отгостив на огненном пиру,

Из мира бурь пришла на мир в столицу.

Приветим же Бакунину сестрицу

И милосердия приветим в ней сестру!

Литература:

«Словарь Брокгауза» Санкт – Петербург, 1905г. стр. 714 – 715.

Священник Сергий Филимонов «Учебник для сестер милосердия, пастырей, несущих служение в больнице», Москва, 2002г.

Священник Сергий Махаев «Сестры милосердия», Свято-Тихоновский богословский институт, 2000г.