Реферат: Философия Мартина Лютера. Мартин лютер реферат

Реферат - 30. Мартин Лютер

Начало. Октябрь 1517г. – 95 тезисов: церковь не является посредником, спасение при помощи веры, единственный источник – Св. Писание, истинные таинства – крещение и причастие. мирская жизнь – выжный элемент. 1519 г. – диспут в Лейпциге с профессором богословия Экком, который обвинил Лютера в гуситской ереси. Лютер ответил, что решения соборов не обязательно выражают божественную волю. 1520 г. – Лев X издал буллу с угрозой отлучить Лютера. Лютер не подчинился и был отлучен в н. 1521 г. Рыццарская оппозиция (фон Гуттен, фон Зиккинген). 1521 г. – Вормсский рейхстаг: от Лютер требуют отречься. Вормский эдикт: Лютеру давался 21 день на то, чтобы покинуть империю; призыв прекратить лютеранскую проповедь в имперских землях. Лютера поддерживает имперское дворянство (критика устройства Церкви). Покровитель Лютера, Фридрих Саксонский, укрыл его в замке Вартбург. Без Лютера его дело в Саксонии раскололось: умеренные (Алъсдорф) и радикалы (Габриэль Цвиллинг, Томас Мюнцер). Радикалы спровоцировали беспорядки в Виттенберге: удаление из церквей алтаря и икон. Мюнцер: главная задача – установление не новой церковной догмы, а нового соц.-политического устройства общества. Лютер приехал в Виттенберг => радикалы бежали в Тюрингию, где в 1525 году, в Мюльхаузене, начали Крестьянскую войну.

№^ 9,10.Крест.война 1524-25.Волнения начались на юго-западе. 1-й программа – «Статейное письмо»: освобождение от власти феодалов, передача власти народу («божественное право»). 1525 г. – восстание перекинулось в В.Швабию. Программа «12 статей»: требование смягчения феодального гнёта (возвращение угодий, уменьшение поборов и пр.). Швабский союз ведёт переговоры с крестьянами. К к. 1525 г. силы крестьян в В.Швабии были разбиты. Во Франконии – сторонники умеренной борьбы (Вендель Гиплер, Гец фон Берлихинген), исправившие «12 статей» – «Гейльбронская программа» (в интересах зажиточных крестьян): подчинение императору, создание суда на основе сосл. представительства, запрет ростовщичества, конфискация церковных владений, возможность выкупа феод. повинностей через внесение 20-кратной суммы. Летом 1525 г. тоже разбиты. В Средней Германии (Тюрингия) – Т.Мюнцер. Всеной 1525 г. разбиты. 1525-1526 гг. – восстание в Тироле (Михаэль Гайсмайер). «Земское устройство»: установление нар. республики. Итог войны – разгром радикального крыла Реформации.Аугсб. рейхстаг 1530 г. Сначала Карл V (1519-1555) воздерживался от решительных действий. Рейхстаг 1526 г. – пусть каждый князь сам определяет свою позицию => началась массовая секуляризация. Рейхстаг 1529 г. – католическое большинство подтвердило Вормсский эдикт 1521 г. Сторонники Лютера заявили протест. 1530 г. – Аугсбургский рейхстаг: Филипп Меланхтон (1497-1560) предоставил «Аугсбургское вероисповедание»: главой церкви является князь, культ упрощается, вместо пышной мессы простая литургия, оставлены 2 таинства. Рейхстаг отверг проект. 1533-1534 гг. – Мюнстерская коммуна (анабаптисты Ян Матис, Иоанн Лейденский) – разгром.Шмалькальденские войны (1546-1548). 1531 г. – заключение протестантскими князьями военно-политического союза в Шмалькальдене (гл. – курф. Саксонский и ландграф Гессенский). 1546 г. – Карл V, разобравшись с турками, наносит удар по союзу (не из религиозных соображений, а как нарушителей имперских законов). Его армией руководит Мориц Саксонский. К 1547 г. – победа. 1552 г. – Мориц, получив помощь от Франции, вторгается в В.Германию, а Франция захватывает Лотарингию. 1555 г. – Аугсбургский религиозный мир: равноправие католиков и лютеран. Формула «Чья земля, того и вера». Лютеранские консистории подчиняются княжеской власти. Образуются 2 группировки: католическая (земли Габсбургов, Бавария, Франкония, духовные владения) и протестантская (Саксония, Пруссия, Бранденбург, Гессен, Пфальц, Вюртемберг, северогерманские княжества). Карл V отрекается от престола. Фердинанд I (1556-1564). Итог: усиление и закреплене раздробленности.

№4.Демография.Капитализм предусматривал наряду с расширением воспроизводства капитала и расширение воспроизводства массы рабочих, что закладывается в цену рабочей силы и заработную плату. Создание резервной армии труда => безработица => прогрессирующее обнищание пролетариев.

XVI-XVII вв. – время разложения феодализма и возникновения капитализма. Ситуация, по сравнению с Ранним Средневековьем, меняется. Масовая экспроприация мелких производителей, бродяжничество, общая нестабильность сопровождались сокращением рождаемости, ростом брачного возраста. Тридцатилетняя война привела к сокращению в зоне боевых действий населения городов – на 33%, в деревнях – до 40% (особенно в Чехии). Огромные потери – в Нидерландах.Население. В 1450 г. население Европы – ок. 55 млн., а в 1680 г. – до 100 млн. с годовым приростом до 6.2%. Плотность населения в развитых странах достигала 30-35 человек на 1 кв. км. В Голландии в 1514 г. до 50% населения приходилось на города.Миграции. Имеют разное направление, но характерен отток из слаборазвитых стран, городов в быстро развивающиеся. 1584-1621 гг. – переселение ок. 150 тыс. иммигрантов из Ю.Нидерландов в Республику Соединённых провинций => содействие её быстрому экономическому развитию.Для позднего средневековья характерны миграции населения по конфессиональному или этническому признаку. 1609 г. – изгнание из Испании морисков (обвиненение в приверженности исламу). В Германии в конфессиональную эпоху население постоянно было вынуждено переселяться из княжества в княжество, сообразуясь с собственной верой и вероисповеданием князя. Бежали из Германии и в сопредельные страны (в Данию, во Францию). Отчасти это можно проследить и на примере французских гугенотов.

Характерны массовые сгоны крестьян с земли, например, в Испании или в Англии в процессе огораживания (XVI в). Согнанные с земли крестьяне превращались в бродяг и нищих, шли в города, пополняя армию люмпенов. Этот приток дешевой рабочей силы стал одной из причин развития капиталистического производства, и одновременно способствовал дестабилизации ситуации в городах и в государстве в целом. Росла социальная нестабильность, на волне которой стали возможны революции, положившие начало отсчету Нового времени, а также активное освоение европейцами Нового Света.

В целом можно сказать, что для средневекового мира географическая мобильность населения – вещь обычная (начиная с Vв., когда перемещались целые народы, по Европе кочевали дворы монархов, безземельные рыцари, паломники, нищие бродяги, студенты, подмастерья, купцы, трубадуры). Кроме того, миграциям способствовали голод, эпидемии и войны – люди бежали в более благополучные регионы. Характерно, что, например, города пополняли свое население только за счет иммигрантов из числа крестьян и из других городов (естественный прирост стал актуален только в Новое время).

№^ 8.Немецкий гуманизм. Гуманизм - 100 лет позже, чем в Италии. Связь с СВ сильнее, чем там. Увлеченность античным наследием + рели -политич. проблемы. Нац-патриотич. гуманизм. Интерес к математике, естествознанию, реже - иск-во, эстетика. Экспрессия вместо гармонии, назидательность.1430 – складывание;1490 - расцвет - до первых лет Реформации (1517).Книгопечатание и литература 50 центров к началу 16 века. Вокруг -гуманистические кружки. Большинство гуманистов - из бюргерства. Но есть и другие. Гуманизм тесно связан с воспитанием и образованием, универами и школой.

^ Рудольф Агрикола 1444-1485, Якоб Вимпфелинг 1450-1528 = новые культурные ценности + церковная ортодоксия. Агрикола - учение об общих логических и этических понятиях, научный метод познания с учетом гуманистического опыта.Вимпфелинг - преобразование не должны трогать догму. Разоблачал клир, особенно монашество. Сближение воспитания и образования. Популярен.Конрад Цельтис (1459-1508), = Цельтис - расцвет любовной лирики. Программа коллек. научной работы гуманистов - призывал собирать, издавать, изучать источники по истории Германии, этноисторию, культурные достижения, создал подробное описание Нюрнберга - в стихах!Себастиан Бранд (1456-1521) = "Корабль дураков" (1494), сатирик, поэт - вереница дураков разных сословий, обличение невежества, своекорыстия, мир торжества денег, критика попов, монахов, юристов. Исток целой ветви лит-ры 16 в. - лит-ры о дураках.

Критика империи сменяется апологией ее, так как она противостояла папству. Внимание - древние германцы, Карл Великий, Отгоны, б-ба с папством, происхождение и развитие регионов.Виллибальд Пиркгеймер (1470-1530) + Дюрер = дружба. Переводы с греч. на латынь. Философия, лит-ра, география, патристика, математика, астрономия. "Краткое описание Германии". Свод сведений античных авторов о древних германцах. История Швейцарской войны. Издал сочинения монахини 16 в. Хросвиты Гандерсгеймской (волновала тема достоинства женщин).Конрад Пейтингер (1465-1547) - собиратель монет, статуй, рукописей. Эпиграфику публикует. Историю готов Иордана издал и историю лонгобардов Диакона. Экономис (идея свободы торговли, новые принципы хоз. этики).Иоганн Авентин - Баварская хроникаБеат Ренан - комментарий к Тациту и 3 книги германской истории. Ист-филоло критика.Эразм Роттердамский - космпополит. Критика текстов. Применил в издании "Компендиума" (сокращенное изложение основ науки) античные мудрости. 3000 пословиц с комментариями. "Наставление христианскому воину" - "подражание Христу". Свою позиция назвал "философией Христа", христианское - все то, что истинно. Можно искать мудрость и добродетель вне церковных рамок, у других народов и людей.Языческая основа будущего развития культуры. Синтез язычества и хр-ва. Надеялся исправить недостатки общества созданием новой культуры и образования (“мирная победа”). Против междоусобных войн. Просвещение = панацея. Педагогика + просвещение = панацея. Популярны – “Похвала глупости” (сатира)= “Разговоры запросто” (дикл диалогов педг, этич, идейных).Рейхлин Иоганн “Письма темных людей”. Рейхлин + Эразм = 2 ока Германии. Пропагандировал изучение древнееврейского языка. В понимании хр-ва опирался на неоплатонизм флорентийских гуманистов, античное пифагорейство и каббалу. “Человек = микрокосм”, получает откровение божьих истин через знаки и символы. Выступил против сожжения всех еврейских религиозных книг – полемика! Рейхлинисты vs кёльнские теологи, инквизиторы. “Письма темных людей” - 1515 (ч.1) и 1517 (ч. 2) = пародия на переписку невежественных, морально убогих монахов и теологов. Противники Рейхлина – “темные люди”, письма сначала приняли за “нормальную” переписку, противники стали их пропагандировать и тем сами себя высмеяли. Издание было анонимно, а написала это - группа гуманистов – Ульрих фон Гуттен, Крот Рубиан. Развитие культуры в условиях Реформации. Раскол. Обе церкви хотят исп-ть гуманистов как эрудитов для преподавания. Гуманизм из-за этого затухает (кто куда идет). Согласование гуманизма и новых конфессий – Филипп Меланхтон 1497-1560. Систематизировал Лютера. “Общие понятия теологии”. Принимал участие в выработке Аугсбургского исповедания веры 1530. Но – гуманист. Античник, философ, филолог, историк. географ. Педаго Теоретик и организатор педагогики. По его планам основан ряд латинских школ и 8 универов. “Наставник Германии”. Шел на компромисс с кальвинистами  конфликты с лютеранами.От первой трети 16 в. 5000 летучих листков. Памфлеты, диалоги. Многие – на немецком, но преобладает латынь. За 5 лет 1520-1525 – 4-кратный рост книгопечатания.

Лютер 1483-1546. Основные работы по-немецки. Перевод Нового завета (“Сентябрьская Библия” - ^ 1522), Ветхого Завета (1534). Общий тираж – 100.000 экземпляров! Заложил основы письменного немецкого литературного языка.Воздействие Реформации противоречиво.  интереса к образованию (зачем посылать детей в школу, если монахом уже не стать?). Для перемен нужны годы и выступления в защиту образования. Новая система до-университетского образования. Гимназия в Страсбурге (Яштрум, 1538) = 10 классов, единая программа, латинский, греческий, грамматика, риторика, диалектика.

№^ 1.Соц.Экон. развит.Англии в 16в.

16 в. – рост населения в 2 раза, особенно в городах.Лондон – один из мегаполисов Европы. Бирмингем, Манчестер, Ливерпуль, Йорк, Глостер. Порты Бристоль, Ньюкасл. Округа поставляет продовольствие. Разветвленная сеть коммуникаций  торговые связи. Сложившийся внутр рынок.Сукноделие и овцеводство.80% экспорта – сукно. Техника и технология не изменилась, НО новые породы овец   качество. Н. 17 в. Манчестер – хлопчатобумажное пр-во. Сырье – Левант. Эмигранты из Франции и Нидерландов – шелк. К. 15 в. – крупные централиз. мануфактуры. “Джек из Ньюбери” = 1000 чел. Раб. сила – из крестьян, детей, женщин, разор.ремеслен..Ремеслен. разоряются все больше, вне зависимости от поддержки цехов. Из-за роста цен на сырье и продов-е (“революция цен”). Уставы цехов стесняют развитие крупного централиз. производства  бегство сукноделия из крупных центров в село = рассеянная мануф-ра. Организаторы – разбогат. мастера, купцы, дворяне. Суконщики + купцы – самая богатая прослойка зарожд. буржуазии. Покупают титулы. Вкладывали $ в землю  дешевое сырье для собственных мануф-р.Горное дело Сер. 16 в. – подъем. Паевые товарищества: средства купечества, горожан, дворянства, короны. Опыт мастеров из Германии и Нидерландов.  добычи олова, свинца, меди, ртути. Девон, Корнуолл, Уэльс. В нач века Англ импортиров изделия из стали; к кон века – на экспорт. Холодн, огнестрельное, артиллерийск оружие. Мануфактуры. Шире применяется камен. уголь.Кораблестроение Военн и купеч суда высок маневренности, грузоподъемности, с хорош артиллерией  одна из лидирующих морских держав.Новые производства Быстрее всего раннекапит. уклад. Нов технологии. Не стеснены уставами цехов. Порох, стекло, зеркала, бумага, мыло, сахар, селитра. Дорогое оборудование – на $ пайщиков. Торговля Выгодн геогр. полож. Миров торговля. К кон 16 в. – во всех частях света, собственный флот, без венецианских и ганзейских посредников. Экспорт высококачественного сукна .Сукно + лен – Браз. и Вест-Индия. Медь, олово, свинец - Фр, Средиземе. Оружие – Исп. и ее колонии, Сев. Афр., Левант. Продукты: пиво, соль, пшеница, сельдь etc. Импорт: исп., фр., нем. вина; пряности; шелка; изюм. Компании: регулируемые (члены торгуют на основе собств. капитала, общие правила), акционерные (объединенные средства).Аграрное развитие. Особенность: раннекап. отношения не только в городе, но и в деревне. Прибыльно зерн. хозяйство, мясомол. скот-во, овцеводство. New gentry – прослойка среднего и мелкого дворянства, тесно связанная с рынком. Платили лендлордам невысокие фикс. денежные ренты. Лендлорды вытесняли крестьян с земель и старались увеличить новые ренты. Крестьянин разорялся (наемный). Освободившиеся площади – в краткую аренду за высокую плату. New gentry также: овцеводство, сельские мануфактуры сукна, пол. ископаемые. Старое дворянство – матер. трудности. Служат при дворе, в аппарате, в войске. Разложение общины.Собирание ферм. Часто становятся фермерами на землях new gentry и арендуют крупные земельные массивы, нанимали (а дворянин – рантье). Это уже новые формы.

Аграрный переворот К. 15 – н. 16 в. – огораживание; сгон крестьян с их земель. Пастбища. Конверсия. Монархи запрещали, но new gentry игнорировало их. Англ стала закуп зерно. Работоспособн нищих, женщин, детей загоняли в спец работн дома, чтобы желающ могли нанять паупера на работу за мал плату. Уличен в бродяжничестве наказыв. Крестьяне протестов прот огораживаний, снося изгороди и перекапывая огорожен пастбища. 1530 г. – 1550 г. – восстания крестьян. 1549 г. – восстан в Норфолк и Саффолке во главе с Робертом Кэтом. Требов соблюд законы по огораживаниям; в случ отказа угрож сносить изгороди и засып канавы. В сражении у Норича арм Кэта разгромлена, он казнен.

В эпоху ВГО Англия не лидер. Н. 16 экспедиция в район Нью-Фаундленда1577 Дрейк огибает Ю. Америку, через Магелл. пролив, вышел к Перу. Огромная добычаСоц.-экон. кризис к. 16 в. 1580-е – неурожай. Конверсия  нехватка зерна. Англо-испанские конфликт, морская война  налоги. Нет рынков сбыта для сукна в Испании, Португалии, Италии. Чтобы преодолеть кризис, гос-во  кол-во част. монополий, но это не изменило ситуации. При дворе – партия мира, против борьбы с Испанией, партия войны (Эссекс, 1601 мятеж, но подавили). 1603 Яков I Стюарт. Протекционизм.

^ Генрих VIII.Папа не дал развод=>англ.парл. «Акт у супрематии» 1534г.-церк.не подчин.Риму,её глава-король.Акты 1536,39-закрыты монас-ри,земли конфиск.1545-закр.часовни.Требование полного подчин.нов.церкви,иначе-смерть.Запрещено самост.толкование Библии.Актив.деятели Реформ.-Томас Кромвель(канцлер) и Томас Кранмер(архиеп.Кентерберийск.)

№6. ^ Политическое развитие Германии во второй половине XVI - начале XVII в.1556 г. – Карл V отрекся от престола. Земли его подел его сын, Филипп II, кор Испании, и др сын, Фердинанд I (1556-1561), ставш императором Герм. Идея мировой Габсбургской империи похоронена. Укрепл территориального сепаратизма. Конфликты между католиками и протестантами. Соперничество князей разных вероисповеданий. Догматизация церковного учения и расцвет протестантск схоластики. Обновление католическ схоластики. По мере успехов процессов территориализации в протест./кат. княж. менялось соотнош конфессиональных полит. сил. В годы правлен императора Рудольфа II (1576-1612) – католич реакция, т.к. Рудольф воспитан при дворе короля испанск и к его воспитан прилож руку иезуиты. К 80-м гг. католическая реакция восторжествовала на всем с-з Герм. Протестанты не были едины. После разн споров в 1577 г. они выработали ортодоксальное лютеранск вероисповедание – “формулу согласия”. Ее должны были подписывать учителя, церковн служащие. Вместе с “Катехизисом” Лютера и “Аугсбургским исповеданием веры” “Формула” вошла в книгу согласия. 86 имперск чинов и 8500 представителей духовенства подпис книгу согласия и она стала нормативом для нем протестантов. С нач 80-х гг. – попытки лютеран найти почву для объединен с кальвинистами и французскими протестантами. Во главе идеи соглашения – саксонск тайн советник Крейл. Поощрял закрепления на гос. службе кальвинистов и терпимых к кальвинистам меланхтонцев. Но идеи объединения далеко не всем нрав. Крейля казнили в 1601 г. На мече палача выгравировали “Берегись, кальвинист!”. Кальвинисты сдел центром своих проповедей Гейдельбергский университет. С 1563 г. отсюда распростр Гейдельбергский катехизис. 1618 г. – на Синоде в Нидерландах провозглаш главной символической книгой кальвинизма. В обстановке межконфессиональн напряженности выросла роль императора. Фердинад I, 1556-1564, Максимиллиан II, 1564-1576, Рудольф II, 1576-1612 тешили себя надеждой объединить церкви. Резиденция императора – Прага. В пер правлен Рудольфа II – усиление контрреформационных элементов в политике. Рудольф предан католицизму, увлекался тайными наукам. Покровительствовал музыке, математике, иезуитам. 13 лет Рудольф вел войну с турками, а под конец жизни его брат Маттиас стал оттеснять его от трона. 1612 г. – Маттиас у вл. Воинствующие католики требуют пересмотреть итоги реформационной секуляризации церковн земель. В Германии вновь возн католич и протестантск блоки, кот втян страну в 30-летнюю войну. Соц.-экон. развитие Герм. во 2й ½16– нач.17 в.

Крест война имела тяж материальные и соц последствия для войны., на крестьян возлож денежн платежи в качестве компенсац за ущерб. Уход крестьян запрещен. Ежедневн барщина. Побеги, неподчинение, уклонен от уплаты налогов. С/х в кон веха развив в условиях благоприятн конъюнктуры. Цены на хлеб росли до 1640 г. За Эльбой – окончательн оформлен поместной системы с/х.Спад. Перемещен главн торг путей и товаропотоков в Нидерланды. Северогерманск Ганзу оттесн голландск флот. Ослабли позиции в торговле с Англ: в 1589 г. Елизавета I повелела закр в Лондоне Стальной двор – опору нем купечества в Англ. Спад в горной промышленности: драг. металлы ввозят из амер колоний. Сложн оборудование удорожало пр-во. Выгоднее вкладыв деньги в драг. металлы за рубежом (отток капиталов). Мануфактурное пр-во др отраслей экономики Герм не конкурентоспособно с голландским и англ. Удорожан раб силы + приток дешев америк серебра. Основн масса капитала – в сферу торг, кредитно-финансов операций. Это послуж основой для общественн движен прот монополии и монополизации. Отток капиталов из горн дела.  патрицианско-бюргерского землевладен, приобретен синьорий, поместий, замков.В с/х благоприятными оказ лишь возможности, кот открыла “революция цен” (резкое повышен цен из-за удешевлен золота и серебра). Цены на зерно растут быстрее, чем на животноводческ продукцию; на животн. – быстрее, чем на ремесло. Зерно на экспорт. Выгоды доставались феодалам вост земель, торговавш главн образом рожью.

Сломив сопротивлен крестьян, феодалы получ возможн расшир свои хозяйства за счет крестьянск наделов и общин земель. Шир распростран барщина и тяж формы крепостничества. Отсюда берет нач система крупн барск хозяйств-латифундий. Втор издание крепостничества = усилен КП в XVI-XVIII вв. в ЗЕ. 1-е – ранний феодализм. Термин = Энгельс. В эпоху поздн средневековья в ряде государств – крупн барск хозяйство для сбыта больш количества с/х продукц. Подчас создан хозяйств достиг за счет сгона крестьян с их земель. 2КП слож в связи с разв кап. отнош в связи с ростом спроса на хлеб. Барск запашка в эпоху втор издания, возрастая, превращ в крупн предпринимательск хозяйство. Нов волна внутрен колонизации, расширен площади угодий. Углублен с/х специализац, напр., за Эльбой – пашен земледелие. Скотоводство – Тюрингия, Саксония, Вестфалия. Лен – Пруссия, Вестфалия. Использов наемн труда. НО феодальный нажим сохраняется.В зап областях – система мелких крест. хоз-в. Они плат феодалам денежн и/или натуральн оброк.Усилен зависимости городов от князей сковыв торг и пром. Феодальн реакц в деревне тормозила разв капиталистич мануфактуры. В Саксон и Вестфалии развив кап. отн. Элементы монополизац в городах.Разложение форм традицион мелкотоварн пр-ва, внедрен торгов капитала, складыв элементов рассеянной мануфактуры стали заметны к середине XVI в. в пивоварении, пр-ве стекла, бумаги, книг.

Рост и подъем городов не прекрат, но при всей стремительности подъема крестьянство – основной класс.

№29.Раннее Возрожд.и гуман.в Ит.кон.14-15вв.^ Франческо Петрарка (1304-1474). Высокая гражданственность. «Книга песен». Лаура – символ славы. Любовь взаимная и полная. В поздних стихах – освобождение от любви. «Письмо к потомкам» - автор открещивается от любви, богатства и славы. Главная цель – спасение. Проблема морали занимает большое место в его творчестве. Человек прежде всего – патриот. «Моя тайна» - говорит, что заблуждался в идеальной личности. «О своем и других невежестве». В 1-ю Петрарка опирается на себя, затем – на исторические личности, давно ушедшие («Сципион Африканский»).

^ Джованни Боккаччо (1313-1375). Последователь Петрарки, автор биографий его и Данте. Воспитывался при дворе короля Ю.Италии Роберто. Избрал себе даму (Мария Д'Аквина). После измены поэт создаёт идеал – Фьяметту (огонек). Прославление в стиле вагантов (возвеличивание «обычной» любви ). «Фьезоланские нимфы» – античное влияние. «Декамерон» – написан во время чумы 1348 г.: 100 рассказов, повествуемых друг другу дамами и кавалерами, укрывающихся от чумы в одном из пригородных замков. Идеал героя – кто умеет выкрутиться, сыграть на слабости другого; осуждается тот, кто посягает на не принадлежащее ему (старый муж, не пускающий веселиться молодую жену), враги – ревнивцы-мужья, стареющие женщины, нечестивые клирики. Женщина осуждается теперь за то, что отказывает в любви («Рассказ о Настаджио»). «Карбаччо» – критика женских пороков. Любовь к женщине – то, что превращает человека в скотину. Боккаччо пытался писать для народных масс, не только для людей образованных. Его герои более реальны.

^ Колуччо Салютати (1331-1406). Чиновник, поклонник Петрарки в отношении этических идеалов. Поэтом не был, а составлял реляции. Выдвинул идею гуманитарных наук: филология, риторика, поэтика, история, педагогика. Нравственная норма – не подвиги аскетизма, а труд на благо людей. Идея свободы: излишняя свобода ведет к хаосу. Трактат «О судьбе и случае», «О мирском и духовном звании» (служение в миру и служение духовное). Распространяется жанр новеллы (стихи становятся непонятны большинству). XV в. в Италии – время глухое. Культура уходит в философские трактаты о насущных вещах. Нужно было время на формирование новых идей и потребностей.

^ Леонардо Бруни (1369-1444) – теория «гражданского гуманизма»: демократия и свобода являются единственной и естественной формой человеческой общности. Демократии – пополанская. Высшее счастье — это деятельность человека на благо общества и родины.

Возрождение. Начало возрождения – синтез всех элементов ср.в. культуры. Разрыв со старыми традициями. В основе возрождения – новое искусство (ars nova). З.Е. ещё стремится побороть новые веяния, ищет выход в себе самой. Возрождение античных традиций (на христианской базе): адаптация античного к средневековому. Противопоставление природы Богу, материи – форме, тленной земли – небесной нетленности. В основе всего – недвижимое. Бог со-вечен материи, часть природы => он тоже подчиняется законам природы. Антропоцентризм (гуманизм) Обожествление человека по собственной его сущности. Обожествление всей природы. Отсюда – реальное изображение окружающего мира.

^ 1. Проторенессанс (1260-е гг. – н. XV в.). Переходный период и начало Возрождения в литературе. Замена плоского иконного изображения на картинное. Используются достижения готики и поздней романики (развитие реалистической скульптуры). Изображение человека начинают выполнять в объеме и движении. Эмоции получают право на изображение. Готика – XIII-XV вв. Отталкиваясь от готики, Проторенессанс идет к дальнейшему развитию. В это время ит. ренессанс связан с общеевропейскими традициями. 1-й этап связан с именами Джотто, Дуччо, братьями Пизано. 2-й этап (с 20-х гг. XIV в.) – «интернациональная готика»: временное оттеснение в области искусства идей реализма схоластикой. Мастер Никколо – основатель новой школы скульптуры в Пизе. Многое в ней еще тяготеет к прошлому (аллегории и символы, отсутствие рельефа, поверхность фона). И все же реформы Никколо значимы. Использование классической традиции, акцентировка объема, материальности и весомости фигуры, предметов, стремление внести в изображение религиозной сцены элементы реального земного события создали основу для широкого обновления искусства. В 1260-1270 годах мастерская Никколо Пизано выполняла многочисленные заказы в городах средней Италии. Римская школа (живопись) – Пьетро Каваллини. Опирался на позднеантичные и раннехристианские памятники, стремился преодолеть плоскостность форм и композиционного построения. С 1320-х гг. ведущая роль в ит. живописи перешла к флорентийской школе – Чимабуэ, Джотто (роспись капеллы дель Арены в Подое). Джотто заложил основу искусства Возрождения. Хотя он не был единственным художником своего времени, ставшим на путь реформ, однако целеустремленность, решительность, смелый разрыв с существенными принципами средневековой традиции делают его родоначальником нового искусства.

^ 2. Раннее Возрождение (н. XV – н. XVI вв.). Формируется собственно ренессансное искусство. Смена эстетических и политических идеалов. Леон Баттиста Альберти (1404-1472) – теория ренессансного искусства, автор ряда трактатов («О зодчестве», «О семье и человеке»). Гильберти, Мартини, Филарете, да Винчи – синтез духовности и реальности. В основе новой теории лежало научное знание. Открыты законы линейной перспективы. Альберти разработал каноны градостроительства: в центре – только возвышенность, дома обслуги – за пределами городского центра. В архитектуре вводится ордерная система. Флоренция: Мазаччо, Донателло (статуя Давида), Брунеллески (палаццо Питти). С с. XV в. новый стиль выходит за пределы Флоренции и распространяется по Италии. К 70-м гг. XV в. раннее Возрождение достигает расцвета. Мастера: Пьетро Делла Франческо, Антонелио да Мессино, Джованне Беллини. Расцвет местных школ (Флоренция, Венеция, Феррара, Мантуя, Милан и Рим). Венец – творчество флорентийца Джулиано де Сангало и миланца Браманте. Скульптура. Утонченно-экспрессивный стиль (флорентийцы Вероккио и Антонио Палайола). Живопись. Важнейший момент – одухотворение образа, «человек, парящий над землей» (Боттичелли). Сандро Боттичелли – «Рождение Венеры», «Весна». Сеньорелли – самый энергичный художник (энергетики). Сентиментальная школа – Перуджинно. Драматизм – Мантеньи. Религиозная созерцательность – Беллини. Начало XV в. – классическая безмятежность в изобразительном искусстве (легкие чувства, грусть). Джорджонни и Тициан – открытая философия. Гуманизм становится традицией. Подъем античного наследия. Развивается новая философия – натурально-философская (естественные изыскания + философские системы), появляется эмпирическое знание (через опыт начинают проверять все, даже авторитеты). Во 2-й п. XV в. в гуманизме оформилось философское направление – флорентийский неоплатонизм: Марсилио Фичино, Джованни Пико делла Мирандола. Противник гуманистов – Джироламо Савонарола: обличал папство, призывал церковь к аскетизму.

№^ 11.Кул-ра Возрожд. И Гумм.Ит.кон.15-16вв. Зрелое Возрождение (1-я пол. XVI в.). Всего 40 лет. Время развития капитализма, Итальянские войны. Героическое, монументальное изображение человека. Если в XIV-XV вв. – стремление человека к идеальности, то XVI в. – героизация человека. Аристократическая направленность искусства – расцвет «придворных оранжерей». Доминируют христианские герои и античные герои. Человек и природа разделяются: появляются пейзаж, натюрморт, портрет с реальными чертами.

Леонардо да Винчи (1452-1519) – фреска «Тайная вечеря» (Милан), «Джоконда». Рафаэль Санти (1483-1520) – «Сикстинская Мадонна», фреска «Афинская школа». Микельанджело Буонаротти (1475-1564) – статуя Давида (Флоренция). Венецианская живописная школа: Тициан Вечеллио (1489/90-1576) – «Даная», «Венера перед зеркалом». Середина XVI в. – конец гармоничного искусства. 20-30-е гг. – пик героичности. Классическая ясность строя, перегруженного деталями. Говорящим пытаются сделать образ в целом. Грех – нарушать гармонию, ее сохранение – цель человека (Альберти). Альбрехт Дюрер (1471-1528) «Прославление Троицы» – полная гармония.Живопись. Переход от иконы к живописи. Четко выражена перспектива. То, что нельзя выразить человеком, выражается природой. Карпаччо «Рыцарь в доспехах» ( н. XVI в.). На всем подвешены бумажки с объяснениями. Чисто светская картина, очень детальная. Джорджонни – элегический автор. Антонелло де Мессина «Мужской портрет». Ганс Мемлинг «Портрет молодого человека»: молитвенная поза; ваза с цветами – символ религиозной идеи; скатерть выткана крестами; букет многослойный. Тициан – «античная поэзия». Полотна максимально сложные и психологичные. «Портрет Карла V» – героическая фигура. «Герцог Саксонский» (у Тициана, у немца Лукаса Кранаха; первый рисует его во время плена, с мужественным лицом; второй – во взлете славы и немного сомневающимся). «Торжество веры»: основная мысль – единство веры, торжества внутреннего состояния человека верующего, в центре – Троица, внизу – люди, между ними – ангелы.Градост-во. («Трактат о зодчестве»). Идеальная вилла предельно открыта и доступна, но человек нуждается и в сокровенности, закрытости. Единственная стена – предохранить золото от грязи, внутри стен нет, вместо них – зеленые насаждения. В центре города – общественные постройки, они – самые красивые и видные. Следом – дома тем, кто служит обществу (чиновники, управители, патриции). кольцом центр.

^ Позднее Возрождение (40-60-е гг. XVI в.). Католическая реакция, кризис искусства Возрождения, разочарование в гуманистических идеалах. 1600 г. в Риме был сожжен великий Джордано Бруно, автор сочинения «О бесконечности, Вселенной и мирах». Остаётся только эстетическая форма => искусство теряет свою духовную ценность, разрыв идеи и изображения. Мир не из героев и титанов, а из уродов и карликов. Искусство приобретает наибольшую емкость и объемность. Человек утратил стремление к разрешению высоких идей, он – собрание несовместимого. . Новый жанр – маньеризм (переходная стадия между высокм возрождением и бароккоМногие живописцы, поэты, скульпторы, архитекторы отказались от идей гуманизма, стремясь усвоить лишь "манеру" великих деятелей Возрождения. Наиболее крупными художниками, работающими в стиле маньеризма, были Понтормо, Бронзино, скульптор Челлини. Их произведения отличались усложненностью и напряженностью образов. Позднее дробление искусства порождает новый стиль вычурных форм – барокко.

Творчество мастеров, верных гуманистическим идеалам, приобрело сложный, драматический характер. Поздний Микеланджело и Тициана – трагическая непримиримость конфликтов, борьба и неизбежная гибель героя. Небывалой глубины достигает психологическая характеристика образов. Тициан – «Несение Креста», «Св. Себастьян». Микеланджело – диптих «День и ночь»: сон – не состояние покоя, а уход от действительности. Изображения рабов, аллегорические фигуры Утра, Вечера, Дня и Ночи, украшающие гробницу в капелле Медичи дают почувствовать трагическую безысходность мироощущения художника. Политическая слабость Италии, разочарование в идеалах гуманизма, нарастание католической реакции – поздняя фреска Микеланджело «Страшный Суд» на алтарной стене Сикстинской капеллы Ватиканского дворца. Реализм Позднего Возрождения (Паоло Веронезе, Якопо Тинторетто, Якопо Бассано) обогатился пониманием противоречивости мира, интересом к изображению массового действия, народным образам, взаимосвязи человека и среды, к пространственной динамике. Архитектура. Андреа Палладио – «Четыре книги об архитектуре».Политическая мысль. В XV в. – затишье литературы. Литература в Италии научного и философского характера. Главная общественная проблема – политическая, поиск новых путей. Николо Макиавелли – «Государь» и «История Флоренции». Те же проблемы, что и у Данте (что д.б. и что есть на деле). Идеал – хорошо, но надо смотреть трезво. Идеал Макиавелли – республика, но в трудные моменты необходим монарх – деспот. Главный враг – космополит, ибо его идеи химеричны. В неустройстве обвиняется Папа и его приспешники. Насилие, лицемерие, ложь, вероломство – все средства хороши для достижения цели монархии. Франческо Гвичардини («История Италии») нашел еще одного врага: «Народ – это чудовище, полное заблуждений».Поэзия. Возраждается ит. поэзия, молчавшая со времён Петрарки и Боккаччо. Джероламо Вито – поэмы, «Об искусстве поэзии», «О богах парнаса».Марчел Поличенни – «Зодиак жизни»: фортуна и разум превыше происхождения, проповедует религиозную свободу.Лодовико Ариосто. «Неистовый Орландо». Орландо эгоистичен, часто аморален. Теория наслаждения – надо наслаждаться, пока возможно. Мораль, этика и пр. делают из человека раба. Орландо попадает на Луну – там всё, что утрачено человеком (любовь, радость, надежда). Человек страдает больше всего по тому, что не вернуть. Истинный рай – возвращение к лучшему, что было в жизни. Счастье – повернуть время вспять. Своеобразная сатира. У Ариосто много продолжателей. Торквато Тассо. (середина XVI века). «Освобожденны

www.ronl.ru

Мартин Лютер — реферат

11.. Идеи Реформации несли в себе потенциал перемен.

Реформация являлась движением, в котором религиозные идеи сыграли ведущую роль. В этом движение были и другие факторы - социальные, экономические и культурные, которые вполне заслуживают внимания.

Эпоха Возрождения, пришедшая на смену Средневековью, повлекла за собой ряд изменений в характере культуры, сделав ее более светской. Все больший интерес стал вызывать сам человек и его деятельность. Мартин Лютер толкнул тяжелый шар протестантизма, который покатившись, стал нарастать, как снежный ком и набирать вес, через неоспоримо позитивное прогрессивное влияние на все сферы жизни человечества.

Есть некоторые фундаментальные отличия, которые сделали протестантизм причиной преуспевания в некоторых странах. Во-первых, протестанты, не считают возможным интерпретировать Библию. Во-вторых, выступают резко против «земного» прощения грехов столь популярного в двух других христианских концессиях. Яркий пример - эпоха Возрождения, когда «практика предоставления индульгенций в католической церкви нередко приводила к значительным злоупотреблениям (раздача за денежные пожертвования и др.)» полагая, что просить прощения за совершенные проступки можно только у Бога. В-третьих ,протестанты не почитают святых, в то время как православные и католики очень ревностно относятся ко всему, что с ними связано. Ну и наконец, в протестантизме нет церковной иерархии. «В протестантизме снимается догматическое различие между священником и мирянином, упраздняется церковная иерархия. Принцип всеобщего священства заложил основу демократического устройства общин (равенство мирян и духовенства, выборность, отчётность и т. д.)». Помимо введения демократических принципов организации жизни в общинах, протестанты обосновали доктрину о добродетельности труда, необходимости работать добросовестно и усердно, позже получившую название «протестантская трудовая этика»

Вывод: Немецкая бюргерская реформация оказала глубокое и длительное воздействие на европейские страны. Уже при жизни Лютера его идеи вызвали живой отклик в Швейцарии, Франции и Нидерландах, проникли в Данию, Норвегию, Швецию, Финляндию, Шотландию и Англию, модифицируясь сообразно общественным условиям этих стран. Лютер оказался посредником между локальными реформациями Джона Уиклифа и Яна Гуса и общеевропейским протестантским движением, обеспечившим наиболее беспрепятственное становление буржуазных отношений и институтов.

§ 3. Значение деятельности Мартина Лютера

Историческое значение деятельности Лютера состоит прежде всего в том, что его выступлением был дан толчок мощному подъёму движения всех передовых и революционных сил общества. Вместе с тем лютеровская Реформация, порвав с общенародным движением, центром которого она вначале являлась, сделалась впоследствии опорой власти феодальных князей. Важное значение имело провозглашение Лютером идеи независимости светского государства от католической церкви, что в эпоху раннего капитализма соответствовало интересам зарождавшихся буржуазных элементов.

В историю немецкой общественной мысли Лютер вошёл и как деятель культуры -- как реформатор образования, языка, музыки. Он не только испытал на себе влияние культуры Возрождения, но в интересах борьбы с «папистами» стремился использовать народную культуру и многое сделал для её развития. Большое значение имел выполненный Лютером перевод на немецкий язык Библии (1522--1542), в котором ему удалось утвердить нормы общенемецкого национального языка.

О нём было снято несколько фильмов: американо-канадский «Лютер» (Luther, 1973), два немецких фильма «Мартин Лютер» (Martin Luther, оба в 1983) и немецкий «Лютер» (Luther; в российском прокате «Страсти по Лютеру», 2003) [6].

Вывод: Лютеранская проповедь не только дала толчок Реформации но послужила поворотным моментом в зарождении капитализма и определила дух Нового Времени.

Заключение

В результате анализа данной темы цель работы была достигнута, без сомнения видно, что Мартин Лютер был самым значительным реформатором в истории церкви XV1 - го века, но при этом он не был единственным в своем роде. Именно Лютер своей личностью и характером оказал такое влияние на зарождение и развитие на раннем этапе протестантской Реформации.

Таким образом, деятельность Мартина Лютера способствовала тому, что было разрушено внешнее единство католической церкви, в результате чего от католиков отделились протестанты. Но и те начали делить на более мелкие группы. Хотя все протестантские лидеры выступали за возвращение к Священному Писанию и библейскому христианству.

И в настоящее время христианская протестантская церковь использует работы Мартина Лютера . И он является примером духовного лидера, христианского реформатора, горячего проповедника, примерного семьянина.

Библиография

1.      Р. Бейнтон. «На сем стою». Ист. Жизни, 1996. Жизнь Мартина Лютера [Электр.ресурс].-Режим доступа: http://krotov.info/libr_min/b/beyton.html

2.      Порозовская Б. Мартин Лютер– [Электр. ресурс].- Режим доступа: http://vive-liberta.gumer.info/bogoslov.php

3.      Полемика и дискуссии: № 1920: Сравнительный анализ трудовой этики протестантизма и православии–[Электр. ресурс].- Режим доступа: я http://www.polemics.ru

4.      Мартин Лютер биография реформы лютеранство– [Электр. ресурс]. Режим доступа: http://florencia.narod.ru/renesans/lyter.htm

5.      Лютер (пер. Е. В. Головина) (Жизнь замечательных людей-786).Иван Гобри– [Электр. ресурс].- Режим доступа: http://lib.rus

6.      Luther(2002). Художественный фильм– [Электр. ресурс].- Режим доступа: http://onlineru.net/movie/martin_lyuter_tv

ПРИЛОЖЕНИЕ

95 ТЕЗИСОВ. ДИСПУТ О ПРОЯСНЕНИИ ДЕЙСТВЕННОСТИ ИНДУЛЬГЕНЦИЙ.

Во имя любви к истине и стремления разъяснить ее, нижеследующее будет предложено на обсуждение в Виттенберге под председательством достопочтенного отца Мартина Лютера, магистра свободных искусств и святого богословия, а также ординарного профессора в этом городе. Посему он просит, дабы те, которые не могут присутствовать и лично вступить с нами в дискуссию, сделали это ввиду отсутствия, письменно. Во имя Господа нашего Иисуса Христа. Аминь.

1. Господь и Учитель наш Иисус Христос, говоря: «Покайтесь...», заповедовал, чтобы вся жизнь верующих была покаянием.

2. Это слово [«покайтесь»] не может быть понято как относящееся к таинству покаяния (то есть к исповеди и отпущению грехов, что совершается служением священника).

3. Однако относится оно не только к внутреннему покаянию; напротив, внутреннее покаяние – ничто, если во внешней жизни не влечет всецелого умерщвления плоти.

4. Поэтому наказание остается до тех пор, пока остается ненависть человека к нему (это и есть истинное внутреннее покаяние), иными словами – вплоть до вхождения в Царствие Небесное.

5. Папа не хочет и не может прощать какие-либо наказания, кроме тех, что он наложил либо своей властью, либо по церковному праву.

6. Папа не имеет власти отпустить ни одного греха, не объявляя и не подтверждая отпущение именем Господа; кроме того, он дает отпущение только в определенных ему случаях. Если он пренебрегает этим, то грех пребывает и далее.

7. Никому Бог не прощает греха, не заставив в то же время покориться во всем священнику, Своему наместнику.

8. Церковные правила покаяния налагались только на живых и, в соответствии с ними, не должны налагаться на умерших.

9. Посему во благо нам Святой Дух, действующий в папе, в декретах коего всегда исключен пункт о смерти и крайних обстоятельствах.

10. Невежественно и нечестиво поступают те священники, которые и в Чистилище оставляют на умерших церковные наказания.

11. Плевелы этого учения – об изменении наказания церковного в наказание Чистилищем – определенно посеяны тогда, когда спали епископы.

12. Прежде, церковные наказания налагались не после, но перед отпущением грехов, как испытания истинного покаяния.

13. Умершие все искупают смертью, и они, будучи уже мертвы согласно церковным канонам, по закону имеют от них освобождение.

14. Несовершенное сознание, или благодать умершего, неизбежно несет с собой большой страх; и он тем больше, чем меньше сама благодать.

15. Этот страх и ужас уже сами по себе достаточны (ибо о других вещах я умолчу), чтобы приуготовить к страданию в Чистилище, ведь они – ближайшие к ужасу отчаяния.

16. Представляется что Ад, Чистилище и Небеса – различны меж собой, как различны отчаяние, близость отчаяния и безмятежность.

17. Представляется, что как неизбежно в душах умаляется страх в Чистилище, так прирастает благодать.

18. Представляется, что не доказано ни разумными основаниями, ни Священным Писанием, что они пребывают вне состояния [приобретения] заслуг или причащения благодати.

19. Представляется также недоказанным и то, что все они уверенны и спокойны о своем блаженстве, хотя мы в этом совершенно убеждены.

20. Итак, папа, давая «полное прощение всех наказаний», не подразумевает исключительно все, но единственно им самим наложенные.

21. Поэтому ошибаются те проповедники индульгенций, которые объявляют, что посредством папских индульгенций человек избавляется от всякого наказания и спасается.

22. И даже души, пребывающие в Чистилище, он не освобождает от того наказания, которое им надлежало, согласно церковному праву, искупить в земной жизни.

23. Если кому-либо может быть дано полное прощение всех наказаний, несомненно, что оно дается наиправеднейшим, то есть немногим.

24. Следовательно большую часть народа обманывают этим равным для всех и напыщенным обещанием освобождения от наказания.

25. Какую власть папа имеет над Чистилищем вообще, такую всякий епископ или священник имеет в своем диоцезе или приходе в частности.

26. Папа очень хорошо поступает, что не властью ключей (каковой он вовсе не имеет), но заступничеством дает душам [в Чистилище] прощение.

27. Человеческие мысли проповедуют те, которые учат, что тотчас, как только монета зазвенит в ящике, душа вылетает из Чистилища.

28. Воистину, звон золота в ящике способен увеличить лишь прибыль и корыстолюбие, церковное же заступничество - единственно в Божьем произволении.

29. Кто знает, все ли души, пребывающие в Чистилище желают быть выкупленными, как случилось, рассказывают, со св. Северином и Пасхалием.

30. Никто не может быть уверен в истинности своего раскаяния и – много меньше – в получении полного прощения.

31. Сколь редок истинно раскаявшийся, столь же редок по правилам покупающий индульгенции, иными словами – в высшей степени редок.

32. Навеки будут осуждены со своими учителями те, которые уверовали, что посредством отпустительных грамот они обрели спасение.

33. Особенно следует остерегаться тех, которые учат, что папские индульгенции – это бесценное Божие сокровище, посредством которого человек примиряется с Богом.

34. Ибо их простительная благодать обращена только на наказания церковного покаяния, установленные по-человечески.

35. Не по христиански проповедуют те, которые учат, что для выкупа душ из Чистилища или для получения исповедальной грамоты не требуется раскаяния.

36. Всякий истинно раскаявшийся христианин получает полное освобождение от наказания и вины, уготованное ему даже без индульгенций.

37. Всякий истинный христианин, и живой, и мертвый, принимает участие во всех благах Христа и Церкви, дарованное ему Богом, даже без отпустительных грамот.

freepapers.ru

Реферат - Мартин Лютер. Его взгляды и позиция

Мартин родился 10 ноября 1483, он был воспитан в строгой семье. Его родители были бедными крестьянами. И только благодаря титаническим усилиям и своей неограниченной энергии его отец достиг бюргерских высот. Он даже стал членом городского магистрата. Своего старшего сына, который проявлял стремление и способность к науке он отправил учиться в школу, когда Мартину исполнилось 7 лет. В школе будущий реформатор до 14 лет выучил не много, хотя жизнь его была не на много мягче, чем дома. Если его дома мать однажды выпорола до крови за орех, то в школе его пороли иногда до 15 раз в день. Причем никаких особых провинностей он не совершал. Методы воспитания детей того времени были такими, что считалось, чем больше ребенок наказывается, тем лучше он будет воспитан. Родители Мартина были сильно верующими и благочестивыми людьми они, конечно, желали хорошо воспитать своего первенца и поэтому не давали ему поблажек. Один раз отец сильно наказал сына, после чего Мартин убежал из дома и когда он вернулся, то над любовью к отцу преобладал страх перед ним.

Имя Христа он воспринимал с огромным ужасом и трепетом. С детства мать и отец так пугали его Иисусом, что при одном только имени его мальчик бледнел от страха. Сам Лютер впоследствии писал о своем детстве, «Я постоянно был занят мыслью, сколько мне нужно совершить добрых дел, чтобы умилостивить Христа, от которого, как от неумолимого судьи, как мне говорила мать, многие убегали в монастырь»

Дальнейшая учеба Лютера была не намного радужнее, если не сказать, что ему стало жить еще тяжелее. Ведь состояние отца к этому времени поуменьшилось и во французской школе в Магдебурге он был предоставлен полностью сам себе. Ему пришлось нищенствовать и ходить с сумой по окрестным деревням и собирать подаяния. Когда его отец узнал об этом, то отец перевел его в Айзенах в другую школу. Тут было много родственников, и отец надеялся, что они помогут мальчику. Однако и здесь Мартину пришлось ходить с сумой. Однажды его пригласила в дом Урсула Котта и накормила его. Впоследствии он остался в их семье на время учения. Жизнь в этой семье произвела на Лютера очень благотворное влияние, ведь только здесь он узнал, что такое материнская любовь и забота. Тут он научился самостоятельно играть на лютне и флейте во время одной из своих болезней. С тех пор любовь к музыке сопровождала его все жизнь. В этой школе он смог не только нагнать своих сверстников, но и стать одним из первых учеников. В 18 лет он поступил в университет и продолжил свое образование в Эрфуртском университете.

Однако в 22 года он покидает мир и уходит в монастырь, чем очень сильно расстроил планы отца, который уже нашел ему богатую и хорошую невесту. И надеялся, что сын вот-вот станет юристом и сможет помочь поправить дела семьи. Этот шаг Мартин совершает под влиянием того, что во время грозы он дал обед святой Анне постричься в монахи, если его жизнь будет спасена. Через две недели втайне от родителей, оставив им только записку, и без прощаний он исполняет свой обед и становится монахом в Августинском монастыре.

В монастыре на Лютера были возложены самые грязные и тяжелые работы, отчасти, чтобы приучить его к смирению, отчасти из-за нелюбви к его образованности, чтобы показать ему, что его магистерское образование ничего не стоит в стенах монастыря. После выполнения работ он обязан был ходить опять с сумой и просить милостыню.

Однако надо, сказать, что Мартин не только безропотно принимал все тягости монашеской жизни, но и сам ужесточал для себя испытания. Он часто глодал и измождал свое тело аскетическим образом жизни. По его собственному выражению он пытался «приступом взять царство небесное». В это время он был больше похож на труп, нежели на молодого человека.

Несмотря на все его усиленные попытки, плотские желания возвращались снова, и к нему приходила единственная мысль, что он принадлежит к числу тех проклятых, которым ничего не помогает. Конечно, при таких обстоятельствах: его воспитании в детстве, и атмосфере, во время его обучения, он не мог увидеть в Библии слова о прощении и любви Бога к нему. Только благодаря собственной неудовлетворенности и благотворному влиянию монаха Штаупица, с которым он познакомился в монастыре, Лютер смог по новому взглянуть на Библейские тексты и придти к выводу, что сам человек не в состоянии никакими делами привести себя ко спасению.

Он открывает для себя и впоследствии не только для себя Любовь Бога к людям. Это приходит к нему не сразу, но с годами он познает всю прелесть Евангелия. Его учение развивается и к нему приходит осознание того, что Христос пришел не судить, а спасти погибшее.

Ведь как он ни старался, как он ни измождал свое тело, он все равно чувствовал свою греховность и боялся страшного судью. Он не мог найти покой и прощение Бога. Тем более не могли принести их индульгенции, которые продавались за деньги католической церковью. Любовь Божья открылась Лютера через старого монаха Штаупица, который всегда знал и понимал, что творится в католической церкви, но он никогда и не думал начинать реформацию. Он видел страдания и угрызения совести молодого брата Мартина и пытался помочь ему. Благодаря его влиянию Лютер стал по-новому понимать слова о том, что Христос – является нашим Ходатаем пред Господом. Он понял, что прошение грехов дается человеку по вере во Христа. Будучи еще монахом, он пересматривает свои убеждения и перестает приступом брать Царство Небесное. Лютер еще очень далек от того, чтобы начинать какую-то либо Реформацию. Он искренне верит, в непогрешимость Папы Римского и в правильность всего, что делает католическая церковь.

Путь к реформам был еще очень долгим. Мартин Лютер никогда бы и не стал великим реформатором, не будь простого и по сути незначительного спора по поводу чисто практического вопроса об индульгенциях. И даже, когда он начал свой диспут, прибив к замковым воротам в Виттенберге, вопрос об индульгенциях. Он никак не ожидал такого резонанса среди простых граждан. Ведь вывесить вопросы и тезисы к диспуту на рыночной площади, было в то время обычным делом. Так всегда поступали монахи, желавшие что-то обсудить со своими образованными коллегами. Ни в коей мере Лютер не мог предположить и не ожидал, что тезисы уже через две недели будут в каждом доме в самых отдаленных уголках Германии. Люди с большим интересом стали обсуждать волновавший их вопрос. В общине самого Лютера не смотря на его великолепные проповеди, появились прихожане, которые тоже купили индульгенции. На все его призывы изменить свой образ жизни, парировали Лютеру, что они не желают изменять свой образ жизни и купленная освободительная грамота от имени папы уже дала им освобождение от всех их, даже будущих, грехов.

Цена на индульгенции были различными в зависимости от тяжести греха: 7 червонцев за простое убийство, 10 за убийство родителей, 9 за святотатство.

В своих тезисах Лютер не выступает против папы или против церкви. Он даже пишет, что «если бы папа знал про вымогательства продавцов индульгенций, то лучше пожелал бы, чтобы церковь Святого Петра сгорела, чем строить ее из пота и крови своей паствы».

Однако Лютер ошибался очень сильно, потому что вся продажа была устроена с ведома и под присмотром папы, а так же под покровительством местного архиепископа Альбрехта. У него было много долгов перед Римом и он с удовольствием взялся за это дело, чтобы благодаря этим доходам покрыть все долги перед папским престолом.

Итак, Лютер начал с малого и без особых великих планов. Его беспокоило, что вся его паства может быть развращена индульгенциями, и он решился в диспуте обсудить эту проблему со своими братьями.

www.ronl.ru

Реферат - Философия Мартина Лютера

Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования

Самарская государственная академия культуры и искусств

Кафедра философии и политологии

Реферат: «Философия Мартина Лютера»

Подготовила: студентка 2 курса группы ФС-28

Загудалова Дарья

.Проверил: Труфанов С. Н.

г. Самара, 2009

Биография

Начало жизни

Мартин Лютер родился в семье Ганса Лютера (1459—1530) — бывшего крестьянина, перебравшегося в Эйслебен (Саксония) в надежде на лучшую жизнь. Там его отец поменял профессию и занялся горным делом в медных рудниках. После рождения Лютера семья переехала в горный городок Мансфельд, где отец стал зажиточным бюргером.

В 1497 году 14-летнего Мартина родители отвели во францисканскую школу города Марбург. В эти времена Лютер с друзьями зарабатывали на хлеб пением песен под окнами набожных обывателей.

В 1501 году по решению родителей Лютер поступил в Эрфуртский университет. Дело в том, что в те времена все бюргеры стремились дать своим сыновьям юридическое высшее образование. Но ему предшествовало прохождение так называемого курса «свободных искусств».

В 1505 году Лютер получил степень магистрасвободных искусств и приступил к изучению юриспруденции. Тогда же, против воли отца он поступил в Августинский монастырь в Эрфурте. Существует несколько точек зрения, объясняющих такое неожиданное решение. Первая — угнетенное состояние вследствие «сознания своей греховности». Вторая гласит о том, что однажды Лютер попал в сильную грозу, и был настолько напуган, что дал обет монашества. Третья говорит о чрезвычайной строгости родительского воспитания, которую Лютер не смог пережить. На самом деле причину надо искать в окружении Лютера и в бытовавшем тогда в бюргерской среде колебании умов. На решение повлияло и знакомство со многими участниками кружка гуманистов. Лютер отзывался позже описывая свою монашескую жизнь как очень сложную, но тем не менее он был примерным монахом и с огромной тщательностью выполнял все свои задания. Лютер вступил в Августинский орден в Эрфурте. За год до этого должность викария ордена получил викарий Иоанн Штаупитц, впоследствии ставший другом Мартина. Лютер принял монашеский обет в 1506 г., а в 1507 г. был посвящён в священники.

Лютер совершил еще один решительный поступок, который, хотя он и относился к его личной жизни, должен был оказать глубокое влияние на немецкую культуру и весь протестантский мир. Речь идет о женитьбе Лютера. В самом этом поступке не было ровным счетом ничего романтического. Под впечатлением от учения реформатора община монахинь покинула монастырь и прибыла в Виттенберг. На Лютера легла обязанность подыскать им жилье, мужей и вообще позаботиться об их положении. Одна из них, Катарина фон Бора, все же оказалась непристроенной. Лютер некогда заявлял, что сам ни за что не женится, однако в создавшейся ситуации он счел наилучшим выходом взять ее себе в жены и 27 июня 1525 они обвенчались. Лютер признавался, что не был пылко влюблен, но питал к жене уважение. Впоследствии он очень к ней привязался. Лютер и Катарина стали образцом немецкой семьи – патриархальной, чуждой романтизму и сентиментальности, но исполненной любви и взаимной нежности. У них было шестеро собственных детей; кроме того, Лютер и Катарина воспитали еще одиннадцать осиротевших племянников и племянниц.

Последние годы жизни Лютера были омрачены хроническими недугами. Он умер в Эйслебене 18 февраля 1546.

В Виттенберге

В 1508 г. Лютера отправили преподавать в новый университет в Виттенберге. Там он впервые ознакомился с работами блаженного Августина. Лютер одновременно преподавал и учился, чтобы получить степень доктора теологии.

В 1511 г. Лютера отправили в Рим по делам ордена. Поездка произвела на молодого богослова неизгладимое впечатление. Именно там он впервые столкнулся и увидел воочию развращенность римско-католического клира.

В 1512 г. он получил степень доктора богословия. После этого Лютер занял должность профессора теологии вместо Штаупитца. На Лютера возымели большое влияние номинализм и схоластика. Лютер постоянно ощущал себя в состоянии подвешенности и невероятной слабости по отношению к Богу, и эти переживания играли значительную роль в формировании его взглядов. В 1509 г. Лютер читал курс о «Сентенциях» Петра Ломбардского, в 1513-15 гг. — о псалмах, 1515-16 гг. — о послании к Римлянам, в 1516-18 гг. — о посланиях к Галатам и к Евреям. Лютер кропотливо изучал Библию, а помимо своих обязанностей преподавателя он являлся смотрителем 11 монастырей и проповедовал в церкви.

Лютер говорил, что он постоянно пребывает в состоянии ощущения греха. После сильного кризиса Лютер открыл для себя иную интерпретацию посланий св. Павла. «Я понял, » — писал он, — «что божественную справедливость мы получаем последствием самой веры в Бога и благодаря ей, тем самым милостивый Господь оправдывает нас последствием самой веры». При этой мысли Лютер, как он сказал, почувствовал, что он родился вновь и через открытые врата вступил в рай. Представление о том, что оправдание верующий получает благодаря своей вере в милость Бога, Лютер разработал в 1515-19 гг.

Реформаторская деятельность

18 октября 1517 года папа Лев Х выпускает буллу об отпущении грехов и продаже индульгенций в целях «Оказания содействия построению храма св. Петра и спасения душ христианского мира». Лютер взрывается критикой роли церкви в спасении, которая выражается 31 октября1517 года в 95 тезисах[1]. Тезисы были также отправлены епископу Бранденбургскому и архиепископу Майнцскому. Стоит добавить, что выступления против папства были и раньше. Однако они носили несколько другой характер. Будучи возглавлены гуманистами, выступления против индульгенции рассматривали её с точки зрения человечности. Лютер же критиковал догмы, то есть христианский аспект учения. Слух о тезисах распространяется молниеносно и Лютера вызывают в 1519 году на суд и, смягчившись, на спор в Лейпциг, куда он отказывается явиться, памятуя о судьбе Яна Гуса. Тогда Папа Римский Лев X предает Лютера анафеме в 1520 году (в настоящее время католическая церковь планирует его «реабилитировать»). Лютер публично сжигает во дворе Виттенбергского университета папскую буллу об отлучении его от церкви и в обращении «К христианскому дворянству немецкой нации» объявляет, что борьба с папским засильем является делом всей немецкой нации.

Папу Римского поддерживает Император Карл и Лютер ищет спасения у Фридриха Саксонского в замке Вартбург (1520—1521). Там ему якобы является дьявол, но Лютер приступает к переводу Библии на немецкий язык.

В 1525 году 42-х летний Лютер связывает себя узами брака с 26-летней бывшей монахиней Катариной фон Бора. В браке Лютер нажил шестерых детей.

Во время Крестьянской войны1524—1526 Лютер выступил с резкой критикой бунтовщиков, написав «Против кровопийц и мятежников-крестьян», где назвал расправу с зачинщиками беспорядков богоугодным делом.

В 1529 году Лютер составляет Большой и Малый Катехизис, которые были положены во главу угла Книги Согласия.

Историческое значение деятельности Лютера

Согласно Максу Веберу лютеранская проповедь не только дала толчок Реформации, но послужила поворотным моментом в зарождении капитализма и определила дух Нового Времени.

В историю немецкой общественной мысли Лютер вошёл и как деятель культуры — как реформатор образования, языка, музыки. В 2003 году по результатам опросов общественного мнения Лютер стал вторым великим немцем в истории Германии. Он не только испытал на себе влияние культуры Возрождения, но в интересах борьбы с «папистами» стремился использовать народную культуру и многое сделал для её развития. Большое значение имел выполненный Лютером перевод на немецкий язык Библии (1522—1542), в котором ему удалось утвердить нормы общенемецкого национального языка.

Философия Лютера

Основополагающие принципы учения Лютера: sola fide, sola gratia и sola scriptura (спасение только верой, благодатью и Библией)

Одним из центральных и востребованных положений философии Лютера считается концепция «призвания» (нем.Berufung). В противоположность католическому учению о противопоставлении мирского и духовного, Лютер полагал, что и в мирской жизни на профессиональном поприще осуществляется благодать Бога. Бог предназначает человека к определённому виду деятельности посредством вложенного таланта или способности и долг человека прилежно трудиться, исполняя свое призвание. Причем в глазах Бога нет труда благородного или презренного.

Труды монахов и священников, какими бы тяжкими и святыми они ни были, ни на йоту не отличаются в глазах Бога от трудов крестьянина в поле или женщины, работающей по хозяйству

Сама концепция «призвания» появляется у Лютера в процессе перевода фрагмента Библии на немецкий язык (Сирах 11:20-21): «пребывай в труде (призвании) своем».

Основной мыслью тезисов было показать, что священники не являются посредниками между Богом и человеком, они лишь должны направлять паству и являть собой пример истинных христиан. «Человек спасает душу не через Церковь, а через веру» — писал Лютер. Он опровергал догмат божественности личности папы, что было ярко продемонстрировано в дискуссии Лютера со знаменитым богословом Иоганом Экком в 1519 году. Опровергая божественность папы, Лютер ссылался на греческую, то есть православную церковь, которая также считается христианской и обходится без папы и его безграничных полномочий. Лютер утверждал непогрешимость Священного Писания, а авторитет Священного предания и соборов ставил под сомнение.

Лютер и антисемитизм

Антисемитизм Мартина Лютера зачастую относят к его личной слабости или помрачению ума, которым он страдал в последние годы жизни. Это неверно по двум причинам. Во-первых, с самого начала он был приверженцем ненависти. Во-вторых, антисемитизм встроен в саму его теологию. Лютер презирал евреев Библии так же, как и евреев своего времени. Его теология оправдала и породила Холокост. “Теолог Холокоста” – такое определение Лютер всецело заслужил.

Относительно антисемитизма Лютера (выраженном в работе «Против евреев и их лжи») существуют различные точки зрения. Одни считают, что антисемитизм был личной позицией Лютера, которая никак не повлияла на его теологию и была лишь выражением общего духа времени. Другие, например Даниэль Грубер, называют Лютера «теологом холокоста», полагая, что частное мнение отца-основателя конфессии не могло не повлиять на умы неокрепших верующих впоследствии и даже могло способствовать распространению нацизма среди части лютеран Германии. Вместе с тем известно, что в начале своей проповеднической деятельности Лютер был свободен от антисемитизма. Он даже написал в 1523 году памфлет «Иисус Христос был рожден евреем». Однако впоследствии Лютер осуждал, скорее не евреев, а иудаизм за отрицание Троицы, посему он призывал изгнать иудеев и разрушить их синагоги, что вызвало впоследствии симпатии Гитлера. Хрустальная ночь была названа нацистами празднованием дня рождения Лютера.

Сочинения

• Лекции о Послании к Римлянам (1515—1516)
• 95 тезисов об индульгенциях (1517)
• К христианскому дворянству немецкой нации (1520)
• О вавилонском пленении церкви (1520)
• Письмо Мюльпфорту (1520)
• Открытое письмо папе Льву Х (1520), 6 сентября.
• Освободехристианина (нем.Von der Freiheit eines Christenmenschen, 1520)
• Против проклятой буллы Антихриста
• О рабстве воли (1525)
• Большой и малый Катехизис (1529)
• О евреях и их лжи (1543)

Список литературы

• Гобри Иван. Лютер / Предисл. А. П. Левандовского. (ЖЗЛ, вып.786) — М.: Молодая гвардия, 2000.
• Порозовская Б. Д. Мартин Лютер. Его жизнь и реформаторская деятельность. СПб, 1997
• Соловьев Э.Ю. Прошлое толкует нас. Очерки по истории философии и культуры. М., 1991
• ru.wikipedia.org

www.ronl.ru

Реферат: Мартин Лютер

Ма́ртин Лю́тер (10 ноября 1483, Айслебен, Саксония —18 февраля 1546, там же) — христианский богослов, инициатор Реформации, переводчик Библии на немецкий язык. Его именем названо одно из направлений протестантизма.

Мартин Лютер родился в семье Ганса Лютера — бывшего крестьянина, перебравшегося в Айслебен (Саксония) в надежде на лучшую жизнь. Там он поменял профессию, занявшись горным делом в медных рудниках. После рождения Мартина семья переехала в горный городок Мансфельд, где отец стал зажиточным бюргером.

В 1497 году 14-летнего Мартина родители отвели во францисканскую школу города Марбург. В эти времена Лютер с друзьями зарабатывали на хлеб пением песен под окнами набожных обывателей. В 1501 году по решению родителей Лютер поступил в Эрфуртский университет. Дело в том, что в те времена все бюргеры стремились дать своим сыновьям юридическое высшее образование. Но ему предшествовало прохождение так называемого курса «свободных искусств». В 1505 году Лютер получил степень магистрасвободных искусств и приступил к изучению юриспруденции. Тогда же, против воли отца он поступил в Августинский монастырь в Эрфурте.

Существует несколько точек зрения, объясняющих такое неожиданное решение. Первая — угнетенное состояние вследствие «сознания своей греховности». Вторая гласит о том, что однажды Лютер попал в сильную грозу, и был настолько напуган, что дал обет монашества. Третья говорит о чрезвычайной строгости родительского воспитания, которую Лютер не смог пережить. На самом деле причину надо искать в окружении Лютера и в бытовавшем тогда в бюргерской среде колебании умов. На решение повлияло и знакомство со многими участниками кружка гуманистов. Лютер позже описывал свою монашескую жизнь как очень сложную, но тем не менее он был примерным монахом и с огромной тщательностью выполнял все свои задания. Лютер вступил в Августинский орден в Эрфурте. За год до этого должность викария ордена получил Иоанн Штаупитц, впоследствии ставший другом Мартина. Лютер принял монашеский обет в 1506 году, а в 1507 году был посвящён в священники.

В 1508 г. Лютера отправили преподавать в новый университет в Виттенберге. Там он впервые ознакомился с работами блаженного Августина. Лютер одновременно преподавал и учился, чтобы получить степень доктора теологии.

В 1511 г. Лютера отправили в Рим по делам ордена. Поездка произвела на молодого богослова неизгладимое впечатление. Именно там он впервые столкнулся и увидел воочию развращенность римско-католического клира. В 1512 г. он получил степень доктора богословия. После этого Лютер занял должность профессора теологии вместо Штаупитца.

Лютер постоянно ощущал себя в состоянии подвешенности и невероятной слабости по отношению к Богу, и эти переживания играли значительную роль в формировании его взглядов. Лютер кропотливо изучал Библию, а помимо своих обязанностей преподавателя он являлся смотрителем 11 монастырей и проповедовал в церкви.

Лютер говорил, что он постоянно пребывает в состоянии ощущения греха. После сильного кризиса Лютер открыл для себя иную интерпретацию посланий св. Павла. "Я понял, " — писал он, — «что божественную праведность мы получаем последствием самой веры в Бога и благодаря ей, тем самым милостивый Господь оправдывает нас последствием самой веры». При этой мысли Лютер, как он сказал, почувствовал, что он родился вновь и через открытые врата вступил в рай. Представление о том, что оправдание верующий получает благодаря своей вере в милость Бога, Лютер разработал в 1515-19 гг.

18 октября 1517 года папа Лев Х выпускает буллу об отпущении грехов и продаже индульгенций в целях «Оказания содействия построению храма св. Петра и спасения душ христианского мира». Лютер взрывается критикой роли церкви в спасении, которая выражается 31 октября 1517 года в 95 тезисах. Тезисы были также отправлены епископу Бранденбургскому и архиепископу Майнцскому. Стоит добавить, что выступления против папства были и раньше. Однако они носили несколько другой характер. Возглавленные гуманистами выступления против индульгенции рассматривали проблему с точки зрения человечности. Лютер же критиковал догмы, то есть христианский аспект учения.

Основной мыслью тезисов было показать, что священники не являются посредниками между Богом и человеком, они лишь должны направлять паству и являть собой пример истинных христиан. «Человек спасает душу не через Церковь, а через веру» — писал Лютер. Он опровергал догмат божественности личности папы, что было ярко продемонстрировано в дискуссии Лютера со знаменитым богословом Иоганом Экком в 1519 году. Опровергая божественность папы, Лютер ссылался на греческую, т.е православную церковь, которая также считается христианской и обходится без папы и его безграничных полномочий. Лютер утверждал непогрешимость Священного Писания, а авторитет Священного предания и соборов ставил под сомнение.

Слух о тезисах распространяется молниеносно и Лютера вызывают в 1519 году на суд и, смягчившись, на спор в Лейпциг, куда он отказывается явиться, памятуя о судьбе Яна Гуса. Тогда Папа Римский Лев X предает Лютера анафеме; в 1520 году буллу проклятия составил Пиетро из дома Аккольти (в настоящее время католическая церковь планирует его «реабилитировать»). Лютер публично сжигает во дворе Виттенбергского университета папскую буллу отлучении его от церкви и в обращении «К христианскому дворянству немецкой нации» объявляет, что борьба с папским засильем является делом всей немецкой нации.

Папу Римского поддерживает император Карл, и Лютер ищет спасения у Фридриха Саксонского в замке Вартбург (1520—1521). Там ему якобы является дьявол, но Лютер приступает к переводу Библии на немецкий язык.

В 1525 году 42-х летний Лютер связывает себя узами брака с 26-летней бывшей монахиней Катариной фон Бора. В браке Лютер нажил шестерых детей.

Во время Крестьянской войны 1524—1526 Лютер выступил с резкой критикой бунтовщиков, написав «Против убийственных и грабящих орд крестьян», где назвал расправу с зачинщиками беспорядков богоугодным делом.

Последние годы жизни Лютера были омрачены хроническими недугами. Он умер в Айслебене 18 февраля 1546 года.

В историю немецкой общественной мысли, Лютер вошёл и как деятель культуры — как реформатор образования, языка, музыки. В 2003 году по результатам опросов общественного мнения Лютер стал вторым великим немцем в истории Германии. Большое значение имел выполненный Лютером перевод на немецкий язык Библии (1522—1542), в котором ему удалось утвердить нормы общенемецкого национального языка. В последней работе ему активно помогал его преданный друг и соратник Иоганн-Каспар Аквила.

Лютер хорошо знал историю и теорию музыки; его любимыми композиторами были Жоскен Депре и Л. Зенфль. В своих трудах и письмах он цитировал средневековые и ренессансные трактаты о музыке. Известнейшие хоралы, сочинённые самим Лютером — «Господь наш — оплот», сочинён между 1527 и 1529 и «Схожу с высот небесных я»; в 1535 сочинил стихи, в 1539 сочинил к стихам собственную мелодию. Всего Лютеру ныне приписывают сочинение около 30 хоралов.

Лютер не возражал против использования в церкви музыкальных инструментов, в особенности органа.

superbotanik.net

Смотрите также

• 
  Лютер мартин реферат
• 
  Тюркский каганат реферат
• 
  Реферат про юпитер
• 
  Реферат про москву
• 
  Фрэнсис бэкон реферат
• 
  Пирамида маслоу реферат
• 
  Маслоу пирамида реферат
• 
  Репродуктивная система реферат
• 
  Реферат норманская теория
• 
  Норманская теория реферат
• 
  Врачи философы реферат