Реферат: Духовные основы любви в философии Платона. Любовь по платону реферат

2.2 Тема любви в произведениях Платона. Духовные основы любви в философии Платона

Реферат - Духовные основы любви в философии Платона

Содержание

Введение

1. Основа философии Платона

1.1 Краткая биография Платона

1.2 Элементы учения Платона

2. Духовные основы любви в философии Платона

2.1 О красоте и о любви

2.2 Тема любви в произведениях Платона

Заключение

Список использованной литературы

Введение

В истории мировой культуры Платон — великое явление. Он жил в древнегреческом обществе, но как деятель — философ, учёный, писатель — принадлежит всему человечеству.

Философа, у которого спустя 23 века после смерти остаются последователи, нельзя назвать заурядным. Платоном вдохновлялись мудрецы античности и отцы церкви, средневековые теологи и философы Возрождения, великие мыслители Западной Европы и русские философы — от Посидония и Оригена до Чаадаева и Хайдеггера. Отец идеализма оказал огромное влияние на всю нашу философию и даже на нашу современную культуру.

Учение, созданное Платоном многогранно и обширно. Оно охватывает вопросы и о природе, и о человеке, и о душе человека, и о познании, и об общественно-политическом строе, и о языке, и об искусстве — поэзии, скульптуре, живописи, музыке, о красноречии, о любви и о воспитании.

Многогранность его дарования удивительна. В нём не только философ сочетался с учёным. В свой черёд философ и ученый неотделимы в нём от художника, поэта, драматурга. Платон излагал свои философские и научные идеи в литературных произведениях.

Человек стремится познать мир. Но как познать то, что постоянно меняет свой облик? Как дойти до сути изменчивых вещей? Платон дает свой ответ на этот вечный вопрос. Он говорит о двух мирах: изменчивом чувственном и умопостигаемом мире идей, существующем вне времени и пространства. Именно в познании мира идей Платон видит единственный путь к пониманию мира и его законов. Этот путь пролегает не вовне, а в самом человеке. Развитие добродетелей: мужества, мудрости, умеренности, справедливости — позволяет душе подниматься к миру идей, схватывая суть вещей. Сила же, ведущая нас по этому пути, — Эрос, любовь, дающая крылья.

Таким образом, данная тема и сегодня остается актуальной.

Работа состоит из введения, основной части, заключения и списка литературы.

1. Основа философии Платона

1.1 Краткая биография Платона

Платон родился в 427 году до н.э. на острове Эгина. По происхождению Платон принадлежал к весьма знатному афинскому роду. Старинная, царского происхождения семья философа имела прочные аристократические традиции.

В юности будущий философ получил всестороннее воспитание, которое соответствовало представлениям классической античности о современном, идеальном человеке. Он брал уроки у лучших учителей. Чтению и письму Платон обучался у грамматиста Дионисия, музыке — у Драконта, ученика знаменитого Дамона (обучавшего самого Перикла), а гимнастке — у борца Аристона. Считают, что этот выдающийся борец дал своему ученику Аристоклу имя Платона то ли за его широкую грудь и мощное сложение, то ли за широкий лоб (греч. platys — широкий, широкоплечий, platos — ширина). Так исчез Аристокл — сын Аристона и появился Платон.

Занятия борьбой были настолько успешными, что юноша принял участие в традиционных играх на Истме и даже получил там награду. В молодые годы Платон увлекался живописью, сочинял изящные эпиграммы, трагедии. Особенно он любил комиков Аристофана и Софокла, что дало повод ему самому сочинять комедии, учась у своих любимцев правдивому изображению действующих лиц.

Значительное влияние на его поэтические занятия оказало творчество знаменитого комедиографа из Сицилии пифагорейца Эпихарма (4-5 вв. до н. э). Сохранилось 25 эпиграмм, приписываемых Платону.

Однажды молодой Платон стал свидетелем одной из уличных бесед Сократа. Под сильным впечатлением от этой встречи он отказался от прежних занятий, сжёг свои поэтические произведения, примкнул к Сократу и стал одним из его ‹‹ревностных слушателей›› и учеников.

Встреча с Сократом произошла в 408 году до н.э. Платону тогда было 20 лет. С этого времени и вплоть до казни учителя 399 году до н.э. Платон находился в числе его ‹‹постоянных собеседников и преданных друзей››.

После смерти Сократа уехал в Мегару. По преданию, посетил Кирену и Египет. В 389 году отправился в Южную Италию и Сицилию, где общался с пифагорейцами. В Афинах Платон основал собственную школу — Академию платоновскую.

В 361 году вновь посетил Сицилию по приглашению правителя Сиракуз Дионисия Младшего, но эта поездка, как и предыдущие попытки вступить в контакт с власть имущими, окончилась полным крахом. Остальную часть жизни Платон провёл в Афинах, много писал, читал лекции.

Почти все сочинения Платона написаны в форме диалогов (беседу в большей части ведёт Сократ), язык и композиция которых отличаются высокими художественными достоинствами.

1.2 Элементы учения Платона

Философия Платона не изложена систематически в его произведениях, исследователям приходится ее реконструировать. Важнейшей её частью является учение о трёх основных онтологических субстанциях (триаде): «едином», «уме» и «душе»; к нему примыкает учение о «космосе».

Основой всякого бытия является, по Платону «единое», которое само по себе лишено каких-либо признаков, не имеет частей, т.е. ни начала, ни конца, не занимает какого-либо пространства и не может двигаться.

Вторая субстанция — «ум» (нус) является, по Платону, бытийно-световым порождением «единого» — «блага». Ум имеет чистую и несмешанную природу; Платон тщательно отграничивает его от всего материального, вещественного и становящегося: «ум» интуитивен и своим предметом имеет сущность вещей, но не их становление.

Третья субстанция — «мировая душа» — объединяет у Платона «ум» и телесный мир. Получая от «ума» законы своего движения, «душа» отличается от него своей вечной подвижностью; это — принцип самодвижения. «Ум» бестелесен и бессмертен; «душа» объединяет его с телесным миром.

Основная часть философии Платона, давшая название целому направлению философии — это учение об идеях (эйдосах), о существовании двух миров: мира идей и мира вещей, или форм. Идеи являются прообразами вещей, их истоками. Идеи лежат в основе всего множества вещей, образованных из бесформенной материи. Идеи — источник всего, сама же материя ничего не может породить.

Учение об идеях — сердцевина философии Платона. «Идеи» — это предельное обобщение, смысл, смысловая сущность вещей и самый принцип их осмысления. Материя для Платона — лишь принцип частичного функционирования идеи, её сокращения, уменьшения, затемнения, как бы «воспреемница» и «кормилица» идей.

В последние годы жизни Платон переработал учение об идеях в духе пифагореизма, усматривая теперь их источник в «идеальных числах», что сыграло исключительную роль в развитии неоплатонизма. В основе теории познания Платона лежит восторг любви к идее, так что восторг и познание оказывались неразрывным целым, и Платон в яркой художественной форме рисовал восхождение от телесной любви к любви в области душ, а от последней — к области чистых идей.

В седьмой книге Государства Платон излагает миф о пещере, в котором образно представляет тот мир, в котором мы живем как пещеру, а всех людей — как узников, крепко скованных цепями и сидящих в этой пещере. Узники смотрят на глухую стену, на которую падают отблески света, падающего в пещеру сверху, где находится выход из нее. Глядя на тени люди устанавливают причины и следствия явлений и таким образом полагают, что познают мир. Но если увидеть истинные причины этих явлений, то окажется, что все познанное на основании отображений не имеет почти никакого отношения к действительности, ведь тени представляют свои первообразы в сильно искаженном виде.

Кроме того, сам выход из пещеры (то есть начало истинного познания) физически труден, глаза не привыкли к настоящему освещению, а на само солнце как источник света и вовсе смотреть невозможно. Наконец, трудно не только восхождение, но и возвращение обратно (трансляция истинного знания) — люди не верят речам об истинном бытии, они высмеивают того, кто говорит не о том, что видят глаза, а о том, что познал разум. Поэтому в одиночку философией заниматься крайне сложно, требуется поддержка со стороны человеческого сообщества, в рамках которого и формируется представление о ценностях и методах воспитания.

Эти темы являются фоном всего социально-политического учения Платона, принципиальной особенность которого является интерпретация человека как разумной души — не смертные люди, а бессмертные души действуют в платоновском идеальном Государстве, и критика Аристотелем Платона за несходство с реальной жизнью некоторых положений его учения связана прежде всего с пониманием человеческой природы, единократно или многократно проживающей свой земной век.

Души являются третьей важной онтологической реальностью наряду с вещами и идеями, они выступают как посредствующее звено между чувственным и умопостигаемым. Душа представляется у Платона состоящей из трех частей: вожделеющей, пылкой и разумной. Существуя в чувственных телах, души образуют с телом «совокупное целое» — живое существо (под этим словом подразумеваются и животные и люди). Но только души людей обладают разумом и поэтому могут познавать мир идей, если пройдут необходимый путь очищения и воспитания.

Души животных (и растений) смертны, а разумные души людей бессмертны, поскольку, согласно изложенному в Тимее учению, они сотворены богом из того же состава, что и бессмертная мировая душа. После смерти души попадают на суд и получают возможность выбрать себе новую жизнь, статус в которой будет зависеть от добродетельности или порочности уже прожитой жизни.

Душа человека представляется у Платона в образе колесницы с всадником и двумя лошадьми, белой и черной. Возница символизирует разумное начало в человеке, а кони: белый — благородные, высшие качества души, черный — страсти, желания и инстинктивное начало. Когда человек пребывает в ином мире, он (возница) получает возможность вместе с богами созерцать вечные истины. Когда же человек вновь рождается в мире материальном, то знание этих истин остается в его душе как воспоминание.

Поэтому, согласно философии Платона, единственный для человека способ знать — это припоминать, находить в вещах чувственного мира «отблески» идей. Когда же человеку удается увидеть следы идей — через красоту, любовь или справедливые дела — то, по словам Платона, крылья души, когда-то утерянные ею, вновь начинают расти.

Отсюда — важность учения Платона о Красоте, о необходимости искать ее в природе, людях, искусстве или прекрасно устроенных законах, потому что, когда душа постепенно восходит от созерцания красоты физической к красоте наук и искусств, далее — к красоте нравов и обычаев, — это наилучший способ для души подняться по «золотой лестнице» к миру идей.

Другой силой, не менее преобразующей человека и способной поднять его до мира богов, является Любовь.

Вообще, сам философ напоминает Эрота: от также стремится достичь блага, он и не мудр и не невежественен, но является посредником между одним и другим, он не обладает красотой и благом и именно поэтому стремится к ним.

О духовных основах любви в философии Платона мы остановимся в следующей главе более подробно.

Таким образом, и философия и любовь дают возможность рождения чего-то прекрасного: от создания прекрасных вещей до прекрасных законов и справедливых идей.

Платон учит, что все мы можем выйти из «пещеры» к свету идей, поскольку способность видеть свет духовного Солнца (то есть созерцать истину и мыслить) есть в каждом, но, к сожалению, мы смотрим не в том направлении. Наиболее похвальное занятие для людей как разумных существ — готовить себя к жизни вечной, упражнять разумную способность, заниматься философией.

Платон также дает нам учение об основных частях человеческой души, каждая из которых имеет свои добродетели: разумная часть души имеет в качестве добродетели мудрость, вожделеющее начало (страстное начало души) — умеренность и воздержанность, а яростный дух (который может быть союзником как первого, так и второго) — мужество и способность подчиняться разуму. Все вместе эти добродетели составляют справедливость.

2. Духовные основы любви в философии Платона

2.1 О красоте и о любви

Существенную роль в учении Платона играет тема любовного влечения (эроса). За заслугу в отношении философии любви он был назван даже «философским первоапостолом Эроса». 1 Действительно, Платон, пожалуй, больше всех занимался вопросом любви. Существует и мнение о том, что «любовная аналитика — едва ли не самое впечатляющее из всего написанного Платоном». 2

Само понятие любви в античную эпоху редко становилось предметом исследования (хотя таковое и случалось). Но по поводу того, какая она бывает, была построена целая классификация. Для античных философов любовь как космическая сила была фундаментом, объясняющим все миросоздание и мироустройство. Это находит отражение в мифологических образах, прежде всего, Афродиты (Венеры) и Эрота (Амура).

Эрос у Платона рассматривается как стремление души к благу.

Платон выступает с разоблачением телесной любви, которая существенно суживает кругозор и стремится во-первых, лишь к удовольствию, во-вторых, приводит к собственнической установке в отношениях, по существу желая поработить, а не сделать свободным. Между тем свобода — безусловное благо, которое может дать в человеческих отношениях именно любовь.

В самой простой форме она выражается в страсти к прекрасному человеку и желании бессмертия, достигаемого рождением детей вместе с этим человеком. Более высокая форма любви предполагает духовный союз и стремление к возвышенности, созданию общественного блага. Наивысшая форма платонической любви — любовь к мудрости, или философия, и вершиной ее является постижение мистического образа идеи блага.

--PAGE_BREAK--

«Вот каким путем нужно идти в любви — самому или под чьим-либо руководством: начав с отдельных проявлений прекрасного, надо все время, словно бы по ступенькам, подниматься ради самого прекрасного вверх — от одного прекрасного тела к двум, от двух — ко всем, а затем от прекрасных тел к прекрасным нравам, а от прекрасных нравов к прекрасным учениям, пока не поднимешься от этих учений к тому, которое и есть учение о самом прекрасном, и не познаешь наконец, что же это — прекрасное» (Пир, 211 с-d).

Любовь помогает быстрее пройти первые шаги на философском пути:

здесь мы испытываем то самое удивление (оно ведь начало философии), которое заставляет остановиться и узнать в каком-то человеке, одном из многих, неповторимого и единственного;

она помогает узнать, почему глубокое чувство и личное переживание не могут быть выражены словами, или, во всяком случае, обыденными словами;

она учит тому, что значит стремиться к любимому предмету, думая только о нем и считая это самым важным, забывая о всем прочем.

Эти уроки чувственной любви во всяком случае помогают лучше понять философские метафоры Платона, связанные с истинным познанием, устремлением, сосредоточением на главном и отрешении от неважного.

Платон утверждает, что в любви реализуется не поиск половинки, а стремление к благу и бессмертию, сохранение себя в вечности через продолжение рода. Причем речь идет не только о деторождении как таковом. Кроме «беременных телом» Патон специально выделяет "беременных духовно", т.е. рождающих добродетели, открытия, творения. Вот именно такое «потомство» и является бессмертным.

«Не есть ли… любовь не что иное, как любовь к вечному обладанию благом? …Ну, а если любовь — это всегда любовь к благу, …то каким образом должны поступать те, кто к нему стремится, чтобы их пыл и рвение можно было назвать любовью? Что они должны делать? Они должны родить в прекрасном как телесно, так и духовно… Дело в том, Сократ, что все люди беременны как телесно, так и духовно, и, когда они достигают известного возраста, природа наша требует разрешения от бремени. Разрешиться же она может только в прекрасном, но не в безобразном…» (Пир, 211 с-d).

Те, у кого разрешиться от бремени стремится тело… обращаются больше к женщинам и служат Эроту именно так, надеясь деторождением приобрести бессмертие и счастье и оставить о себе память на вечные времена. Беременные же духовно… беременны тем, что как раз душе и подобает вынашивать. А что ей подобает вынашивать? Разум и прочие добродетели. Родителями их бывают все творцы и те из мастеров, которых можно назвать изобретательными. Самое же важное и прекрасное — это разуметь, как управлять государством и домом, и называется это уменье рассудительностью и справедливостью.

Платон, считая земную любовь ступенью на пути к любви небесной, не отвергая «низший эрос» (и не только теоретически. Афиней, например, восклицал: «У Аристотеля (ученика Платона) был сын Никонах от гетеры Герпеллиды, и он любил ее до самой смерти, поскольку, как говорил Гермипп, он находил у нее полное удовлетворение своих нужд, и разве красивый Платон не любил Арханассу, гетеру из Колофона...»

По мере обретения мудрости человек начинает ценить душевную красоту выше телесной и «созревает» до любви более высокого порядка, которая есть суть творчество. Собственно, отсюда и произошло название "платонической любви" — от платоновской теории эроса.

Одна из трудных задач платоновского философского взгляда — увидеть в мире единый принцип, который есть именно благо, решается по аналогии с темой личной любви человека к человеку. Но, по Платону, трагедия личной любви всегда будет в том, что она часто заслоняет главное: тело заслоняет душу, отдельный человек и его красота — красоту истины и бытия.

Правда же любви всегда будет в том, чтобы пройти путем любви как путем философии и видеть за телом душу, за преходящей красотой — непреходящую красоту добродетели и идеи, что в свою очередь не может не привести к благу и богу.

Идеи Платона о любви не могли не оказать на общество сильного влияния. Оно проявляется в понятии возвышенной любви, столь популярной у трубадуров раннего Средневековья. Некоторые даже склонны видеть в понимании Платоном эроса ранний набросок шокирующих сексуальных фантазий Фрейда.

Сегодня платоническая любовь сведена до очень узкого смысла, означающего почти исчезнувшую форму влечения между противоположными полами. Даже теория идей Платона, направленная на мистическое постижение Красоты, Истины и Блага, в настоящее время лишилась большей части своего эфирного величия. Она утверждает, что мир устроен также, как и язык с его абстракциями и понятиями, в основе которых лежат еще более высокие абстракции. Это положение может оказаться и спорным, но в то же время и опровергнуть его трудно. Платон предполагал, что реальный мир не таков, каким мы его воспринимаем и описываем посредством языка и опыта. А почему, собственно, он должен быть не таким? В самом деле, совсем не похоже, чтобы он был другим. Но разве мы когда-нибудь сможем это узнать?

Каков же итог этой сложной платонической концепции любви? К чему же в конце концов приходит Платон?

2.2 Тема любви в произведениях Платона

"… Он (человек-философ) радуется прекрасному телу больше, чем безобразному, но особенно рад он, если такое тело встретится ему в сочетании с прекрасной, благородной и даровитой душой: для такого человека он сразу находит слова о добродетели, о том, каким должен быть и чему должен посвятить себя достойный муж, и принимается за его воспитание. Проводя время с таким человеком, он соприкасается с прекрасным и родит на свет то, чем давно беременен. Всегда помня о своем друге, где бы тот ни был — далеко или близко, он сообща с ним растит свое детище, благодаря чему они гораздо ближе друг другу, чем мать и отец, и дружба между ними прочнее, потому что связывающие их дети прекраснее и бессмертнее.

Вот каким путем нужно идти в любви — самому или под чьим-либо руководством: начав с отдельных проявлений прекрасного, надо все время, словно бы по ступенькам, подниматься ради самого прекрасного вверх — от одного прекрасного тела к двум, от двух — ко всем, а затем от прекрасных тел к прекрасным нравам, а от прекрасных нравов к прекрасным учениям, пока не поднимешься от этих учений к тому, которое и есть учение о самом прекрасном, и не познаешь, наконец, что же это — Прекрасное («Пир»).

«Пир» Платона принадлежит к жанру застольных бесед и именовался «речами о любви». Тема диалога — восхождение человека к высшему благу, которое есть не что иное, как воплощение идеи небесной любви. Как истинные грехи они говорят не о любви самой по себе, а о той, что своим существованием обязана одному из богов. Имя его — Эрот.

Весь диалог представляет собой рассказ о пире, устроенном по случаю победы трагического поэта Агафона в афинском театре. Рассказ ведется от лица Аристодема, который пришел вместе с Сократом и присутствовал на пире.

Композиция «Пира весьма легко поддается анализу ввиду того, что несложно проследить ее структуру: между небольшим вступлением и таким же заключением в диалоге содержится семь речей, в каждой из которых трактуется тот или иной аспект одной и той же темы — темы любви.

Прежде всего, обращает на себя внимание необычная логическая последовательность как в пределах каждой из семи речей, так и в соотношении всех речей.

Первый и самый очевидный вывод из платоновского „Пира“ — утверждение связи любви и познания. У Платона любовь — это процесс движущегося, поднимающегося со ступени на ступень знания. Поэтому диалектика любви у Платона представляет собой диалектику знания, платонический эрос — это эрос познания.

Второй очень важный вывод, содержащийся в „Пире“, — связь эротического знания с красотой. В конце концов любовь есть познание высшей формы красоты. Здесь философия любви у Платона органично перерастает в эстетику, любовь оказывается стремлением к прекрасному, к эстетическому переживанию красоты. Этот аспект платонической теории любви прекрасно раскрывает А.Ф. Лосев.

Комментируя „Пир“, он пишет: „Эстетическое переживание есть любовь. Любовь есть вечное стремление любящего к любимому. Это стремление завершается браком как в чувственной, так и в духовной области. Результатом брака является порождение нового, в котором любящий и любимая уже даны в виде устойчивого достижения, где оба слиты до неузнаваемости. Эти достижения являются объективациями любви, будь то в чувственной области, будь то в области духа… Таким образом, эстетическое и в своем субъективном аспекте есть любовное стремление, и в своем объективном аспекте пронизано этими же любовными стремлениями“. 3

Подводя итог идеям, содержащимся в рассматриваемом диалоге Платона, с необходимостью приходишь к выводу о богатстве теоретического содержания этого сочинения, о его неисчерпаемости. Художественная структура „Пира“, отсутствие в нем замкнутой логической системы позволяют давать ему самые различные истолкования.

Так оно и было в истории. Одни авторы обращали внимание на идею о двух типах любви, соответствующих двум типам Афродиты-вульгарной и небесной (речь Павсания), другие — на миф об андрогинах (»мужеженщинах"), существах обоего пола, которых Зевс расчленил на отдельные половины, заставив их вечно искать друг друга (речь Аристофана), третьи — на космологическое значение любви, на идею ее разлитости в природе (речь Эриксимаха).

Все это действительно есть в диалоге, и подобная неисчерпаемость послужила причиной того, что «Пир» был и остается самым, пожалуй, важным источником по теории любви во всей европейской литературе.

Теме любви посвящен и диалог Платона «Федр». В нем, правда, нет такой сложной диалектики, как в «Пире», зато здесь раскрываются некоторые новые стороны любви, о которых речь не идет в «Пире».

В диалоге «Федр» Платон углубляет синтетическое понимание любви как соединяющей силы, связывая его с теорией воспоминания. Душа, как мы уже знаем, в своей первоначальной жизни, во всем следуя Богам, видела Гиперуранию, т.е. мир идей. Затем, потеряв крылья и обретя тело, она все забыла. Но, с усилиями поднимаясь над собой, в размышлениях мало-помалу душа припоминает уже виденное. Специфика идеи Прекрасного состоит в том, что воспоминание о ней «чрезвычайно наглядно и восхитительно сладостно». Это свечение идеальной Красоты в живом теле воспламеняет душу, пробуждая в ней желание полета, неистребимую волю вернуться туда, где ей не суждено было остаться. Это и есть работа Эроса с его тоской по сверхчувственному, возвращающего душам их древние крылья, влекущего в занебесные дали. Любовь платоническая — это ностальгия по Абсолюту, запредельное влечение к метаэмпирическому, сила, возвращающая нас к изначальному бытию среди Богов.

В «Федре» Платон прославляет божественное вдохновение (mania). Чтобы раскрыть природу этой божественной силы, он прибегает к сравнению души с колесницей, запряженной двумя конями, добрым и злым, тянущими душу в разные стороны. Души людей, которые стремятся ввысь для созерцания истины, воспаряют на крыльях, те же души, которые не способны подниматься ввысь, роняют крылья и падают на землю (Федр, 246 с).

Душа, которая помнит о прекрасных формах, созерцаемых в мире божественных истин, оперяется, рождение крыльев вызывает мучительную сладость. «Она неистовствует и от исступления не может она ни спать ночью, ни днем оставаться на одном месте. В тоске бежит она туда, где думает увидеть обладателя красоты» (Федр 251 e).

Так рождается Эрос, который вызывает в душах неистовство, экстаз и чувство блаженства.

В целом «Пир» и «Федр», сочинения, относящиеся примерно к одному и тому же времени, прекрасно дополняют друг друга и дают представление о платоновской философии любви.

«Пир» Платона — замечательный и неумирающий памятник европейской мысли, а в более широком смысле, и европейской культуры. Она постоянно возвращалась к нему, создавала все новые комментарии и дополнения, черпая из него новый философский смысл, получая эстетическое и интеллектуальное наслаждение.

Теория любви Платона создала особый тип любви, который получил название «платоническая любовь».

Заключение

Платон — один из великих мыслителей античности. Его творчество обогатило духовную культуру всего человечества.

Философия Платона оказалась важнейшим интеллектуальным достижением античной эпохи. В основанной Платоном школе был воспитан Аристотель, наряду с Платоном оказавший определяющее влияние на развитие западноевропейской философии.

Последователи Платона в ранний и особенно поздний период истории античной философии (неоплатонизм) стали образцовыми и важными авторами, чтение которых до сих пор формирует основу философского образования.

Учение Платона о любви заслуживает внимания и высокой оценки не только потому, что Платон стоял у истоков эротической философии, имел в дальнейшем последователей, но также и потому, что его учение об эросе содержало в себе богатство намеченных им «точек» и «линий» возможного осмысления как самой любви, так и сопряженных с ней явлений, в том числе и разума, познания, вплоть до самого человека и бытия в целом.

В возрасте восьмидесяти одного года Платон умер и был похоронен в Академии. Несмотря на своеобразие его философии, многие ее положения до сих пор присутствуют в нашем отношении к миру. И образованное от его имени прилагательное — платоническая любовь — продолжает определять совершенно непохожую форму любви, отражающую его теорию идей.

Академия Платона просуществовала в Афинах до 529 года н.э., а потом была закрыта по приказу императора Юстиниана, пытавшегося подавить языческую эллинистическую культуру ради процветания христианства. Сейчас многие историки считают, что эта дата отмечает конец греко-римской культуры и начало темных веков Средневековья.

Вот почему важным и актуальным оказывается выявление всех потенций эротической философии Платона, способных обогатить другие области философии.

Список использованной литературы

Апресян Р.Г. Идея морали и базовые нормативно-этические программы / Р.Г. Апресян. — М.: Сфера, 1995. — 353 с.

Лосев А.Ф. История античной эстетики. Софисты. Сократ. Платон / А.Ф. Лосев. — М., 1969. — С. 200.

Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней: Античность. Платон и античная академия / Дж. Реале, Д. Антисери. — Т.1., Гл.6 — М., 1994.

Спиркин А.Г. Философия: Учебник / А.Г. Спиркин. — М.: Гардарики, 2006. — 736 с.

Хрусталев Ю.М. Введение в философию / Ю.М. Хрусталев. — Ростов-на-Дону: Феникс, 1999. — 544 с.

Шестаков В.П. Эрос и культура: Философия любви и европейское искусство / В.П. Шестаков. — М.: ТЕРРА-Книжный клуб, 1999. — 464 с.

Эрн В. Сочинения / В. Эрн // Вопросы философии. — 1991. — №4. — С.521.

www.ronl.ru

Духовные основы любви в философии Платона

Содержание

Введение

1. Основа философии Платона

1.1 Краткая биография Платона

1.2 Элементы учения Платона

2. Духовные основы любви в философии Платона

2.1 О красоте и о любви

2.2 Тема любви в произведениях Платона

Заключение

Список использованной литературы

В истории мировой культуры Платон - великое явление. Он жил в древнегреческом обществе, но как деятель - философ, учёный, писатель - принадлежит всему человечеству.

Философа, у которого спустя 23 века после смерти остаются последователи, нельзя назвать заурядным. Платоном вдохновлялись мудрецы античности и отцы церкви, средневековые теологи и философы Возрождения, великие мыслители Западной Европы и русские философы - от Посидония и Оригена до Чаадаева и Хайдеггера. Отец идеализма оказал огромное влияние на всю нашу философию и даже на нашу современную культуру.

Учение, созданное Платоном многогранно и обширно. Оно охватывает вопросы и о природе, и о человеке, и о душе человека, и о познании, и об общественно-политическом строе, и о языке, и об искусстве - поэзии, скульптуре, живописи, музыке, о красноречии, о любви и о воспитании.

Человек стремится познать мир. Но как познать то, что постоянно меняет свой облик? Как дойти до сути изменчивых вещей? Платон дает свой ответ на этот вечный вопрос. Он говорит о двух мирах: изменчивом чувственном и умопостигаемом мире идей, существующем вне времени и пространства. Именно в познании мира идей Платон видит единственный путь к пониманию мира и его законов. Этот путь пролегает не вовне, а в самом человеке. Развитие добродетелей: мужества, мудрости, умеренности, справедливости - позволяет душе подниматься к миру идей, схватывая суть вещей. Сила же, ведущая нас по этому пути, - Эрос, любовь, дающая крылья.

Таким образом, данная тема и сегодня остается актуальной.

Работа состоит из введения, основной части, заключения и списка литературы.

В юности будущий философ получил всестороннее воспитание, которое соответствовало представлениям классической античности о современном, идеальном человеке. Он брал уроки у лучших учителей. Чтению и письму Платон обучался у грамматиста Дионисия, музыке - у Драконта, ученика знаменитого Дамона (обучавшего самого Перикла), а гимнастке - у борца Аристона. Считают, что этот выдающийся борец дал своему ученику Аристоклу имя Платона то ли за его широкую грудь и мощное сложение, то ли за широкий лоб (греч. platys- широкий, широкоплечий, platos- ширина). Так исчез Аристокл - сын Аристона и появился Платон.

Философия Платона не изложена систематически в его произведениях, исследователям приходится ее реконструировать. Важнейшей её частью является учение о трёх основных онтологических субстанциях (триаде): "едином", "уме" и "душе"; к нему примыкает учение о "космосе".

Основой всякого бытия является, по Платону "единое", которое само по себе лишено каких-либо признаков, не имеет частей, т.е. ни начала, ни конца, не занимает какого-либо пространства и не может двигаться.

Вторая субстанция - "ум" (нус) является, по Платону, бытийно-световым порождением "единого" - "блага". Ум имеет чистую и несмешанную природу; Платон тщательно отграничивает его от всего материального, вещественного и становящегося: "ум" интуитивен и своим предметом имеет сущность вещей, но не их становление.

Третья субстанция - "мировая душа" - объединяет у Платона "ум" и телесный мир. Получая от "ума" законы своего движения, "душа" отличается от него своей вечной подвижностью; это - принцип самодвижения. "Ум" бестелесен и бессмертен; "душа" объединяет его с телесным миром.

Основная часть философии Платона, давшая название целому направлению философии - это учение об идеях (эйдосах), о существовании двух миров: мира идей и мира вещей, или форм. Идеи являются прообразами вещей, их истоками. Идеи лежат в основе всего множества вещей, образованных из бесформенной материи. Идеи - источник всего, сама же материя ничего не может породить.

Учение об идеях - сердцевина философии Платона. "Идеи" - это предельное обобщение, смысл, смысловая сущность вещей и самый принцип их осмысления. Материя для Платона - лишь принцип частичного функционирования идеи, её сокращения, уменьшения, затемнения, как бы "воспреемница" и "кормилица" идей.

В последние годы жизни Платон переработал учение об идеях в духе пифагореизма, усматривая теперь их источник в "идеальных числах", что сыграло исключительную роль в развитии неоплатонизма. В основе теории познания Платона лежит восторг любви к идее, так что восторг и познание оказывались неразрывным целым, и Платон в яркой художественной форме рисовал восхождение от телесной любви к любви в области душ, а от последней - к области чистых идей.

В седьмой книге Государства Платон излагает миф о пещере, в котором образно представляет тот мир, в котором мы живем как пещеру, а всех людей - как узников, крепко скованных цепями и сидящих в этой пещере. Узники смотрят на глухую стену, на которую падают отблески света, падающего в пещеру сверху, где находится выход из нее. Глядя на тени люди устанавливают причины и следствия явлений и таким образом полагают, что познают мир. Но если увидеть истинные причины этих явлений, то окажется, что все познанное на основании отображений не имеет почти никакого отношения к действительности, ведь тени представляют свои первообразы в сильно искаженном виде.

Кроме того, сам выход из пещеры (то есть начало истинного познания) физически труден, глаза не привыкли к настоящему освещению, а на само солнце как источник света и вовсе смотреть невозможно. Наконец, трудно не только восхождение, но и возвращение обратно (трансляция истинного знания) - люди не верят речам об истинном бытии, они высмеивают того, кто говорит не о том, что видят глаза, а о том, что познал разум. Поэтому в одиночку философией заниматься крайне сложно, требуется поддержка со стороны человеческого сообщества, в рамках которого и формируется представление о ценностях и методах воспитания.

Эти темы являются фоном всего социально-политического учения Платона, принципиальной особенность которого является интерпретация человека как разумной души - не смертные люди, а бессмертные души действуют в платоновском идеальном Государстве, и критика Аристотелем Платона за несходство с реальной жизнью некоторых положений его учения связана прежде всего с пониманием человеческой природы, единократно или многократно проживающей свой земной век.

Души являются третьей важной онтологической реальностью наряду с вещами и идеями, они выступают как посредствующее звено между чувственным и умопостигаемым. Душа представляется у Платона состоящей из трех частей: вожделеющей, пылкой и разумной. Существуя в чувственных телах, души образуют с телом "совокупное целое" - живое существо (под этим словом подразумеваются и животные и люди). Но только души людей обладают разумом и поэтому могут познавать мир идей, если пройдут необходимый путь очищения и воспитания.

Душа человека представляется у Платона в образе колесницы с всадником и двумя лошадьми, белой и черной. Возница символизирует разумное начало в человеке, а кони: белый - благородные, высшие качества души, черный - страсти, желания и инстинктивное начало. Когда человек пребывает в ином мире, он (возница) получает возможность вместе с богами созерцать вечные истины. Когда же человек вновь рождается в мире материальном, то знание этих истин остается в его душе как воспоминание.

mirznanii.com

Духовные основы любви в философии Платона - реферат

СодержаниеВведение1. Основафилософии Платона1.1 Краткая биография Платона1.2 Элементы учения Платона2. Духовные основы любви в философии Платона2.1 О красоте и о любви2.2 Тема любви в произведениях ПлатонаЗаключениеСписок использованной литературыВведениеВ истории мировой культуры Платон — великое явление. Он жилв древнегреческом обществе, но как деятель — философ, учёный, писатель — принадлежит всему человечеству.Философа, у которого спустя 23 века после смерти остаютсяпоследователи, нельзя назвать заурядным. Платоном вдохновлялись мудрецыантичности и отцы церкви, средневековые теологи и философы Возрождения, великиемыслители Западной Европы и русские философы — от Посидония и Оригена до Чаадаеваи Хайдеггера. Отец идеализма оказал огромное влияние на всю нашу философию и дажена нашу современную культуру.Учение, созданное Платоном многогранно и обширно. Оноохватывает вопросы и о природе, и о человеке, и о душе человека, и о познании,и об общественно-политическом строе, и о языке, и об искусстве — поэзии, скульптуре,живописи, музыке, о красноречии, о любви и о воспитании.Многогранность его дарования удивительна. В нём не толькофилософ сочетался с учёным. В свой черёд философ и ученый неотделимы в нём отхудожника, поэта, драматурга. Платон излагал свои философские и научные идеи влитературных произведениях.Человек стремится познать мир. Но как познать то, чтопостоянно меняет свой облик? Как дойти до сути изменчивых вещей? Платон даетсвой ответ на этот вечный вопрос. Он говорит о двух мирах: изменчивомчувственном и умопостигаемом мире идей, существующем вне времени и пространства.Именно в познании мира идей Платон видит единственный путь к пониманию мира и егозаконов. Этот путь пролегает не вовне, а в самом человеке. Развитиедобродетелей: мужества, мудрости, умеренности, справедливости — позволяет душеподниматься к миру идей, схватывая суть вещей. Сила же, ведущая нас по этомупути, — Эрос, любовь, дающая крылья.Таким образом, данная тема и сегодня остается актуальной.Работа состоит из введения, основной части, заключения исписка литературы.1. Основа философии Платона1.1 Краткая биография ПлатонаПлатон родился в 427 году до н.э. на острове Эгина. Попроисхождению Платон принадлежал к весьма знатному афинскому роду. Старинная,царского происхождения семья философа имела прочные аристократические традиции.В юности будущий философ получил всестороннее воспитание,которое соответствовало представлениям классической античности о современном,идеальном человеке. Он брал уроки у лучших учителей. Чтению и письму Платонобучался у грамматиста Дионисия, музыке — у Драконта, ученика знаменитогоДамона (обучавшего самого Перикла), а гимнастке — у борца Аристона. Считают,что этот выдающийся борец дал своему ученику Аристоклу имя Платона то ли за егоширокую грудь и мощное сложение, то ли за широкий лоб (греч. platys — широкий, широкоплечий, platos — ширина). Так исчез Аристокл — сын Аристона и появилсяПлатон.Занятия борьбой были настолько успешными, что юноша принялучастие в традиционных играх на Истме и даже получил там награду. В молодыегоды Платон увлекался живописью, сочинял изящные эпиграммы, трагедии. Особенноон любил комиков Аристофана и Софокла, что дало повод ему самому сочинятькомедии, учась у своих любимцев правдивому изображению действующих лиц.Значительное влияние на его поэтические занятия оказалотворчество знаменитого комедиографа из Сицилии пифагорейца Эпихарма (4-5 вв. дон. э). Сохранилось 25 эпиграмм, приписываемых Платону.Однажды молодой Платон стал свидетелем одной из уличныхбесед Сократа. Под сильным впечатлением от этой встречи он отказался от прежнихзанятий, сжёг свои поэтические произведения, примкнул к Сократу и стал одним изего ‹‹ревностных слушателей›› и учеников.Встреча с Сократом произошла в 408 году до н.э. Платонутогда было 20 лет. С этого времени и вплоть до казни учителя 399 году до н.э. Платоннаходился в числе его ‹‹постоянных собеседников и преданных друзей››.После смерти Сократа уехал в Мегару. По преданию, посетилКирену и Египет. В 389 году отправился в Южную Италию и Сицилию, где общался спифагорейцами. В Афинах Платон основал собственную школу — Академиюплатоновскую.В 361 году вновь посетил Сицилию по приглашению правителяСиракуз Дионисия Младшего, но эта поездка, как и предыдущие попытки вступить вконтакт с власть имущими, окончилась полным крахом. Остальную часть жизниПлатон провёл в Афинах, много писал, читал лекции.Почти все сочинения Платона написаны в форме диалогов (беседув большей части ведёт Сократ), язык и композиция которых отличаются высокимихудожественными достоинствами.1.2 Элементы учения ПлатонаФилософия Платона не изложена систематически в егопроизведениях, исследователям приходится ее реконструировать. Важнейшей еёчастью является учение о трёх основных онтологических субстанциях (триаде):«едином», «уме» и «душе»; к нему примыкает учениео «космосе».Основой всякого бытия является, по Платону «единое»,которое само по себе лишено каких-либо признаков, не имеет частей, т.е. ниначала, ни конца, не занимает какого-либо пространства и не может двигаться.Вторая субстанция — «ум» (нус) является, поПлатону, бытийно-световым порождением «единого» — «блага». Умимеет чистую и несмешанную природу; Платон тщательно отграничивает его от всегоматериального, вещественного и становящегося: «ум» интуитивен и своимпредметом имеет сущность вещей, но не их становление.Третья субстанция — «мировая душа» — объединяет уПлатона «ум» и телесный мир. Получая от «ума» законы своегодвижения, «душа» отличается от него своей вечной подвижностью; это — принципсамодвижения. «Ум» бестелесен и бессмертен; «душа» объединяетего с телесным миром.Основная часть философии Платона, давшая название целомунаправлению философии — это учение об идеях (эйдосах), о существовании двухмиров: мира идей и мира вещей, или форм. Идеи являются прообразами вещей, ихистоками. Идеи лежат в основе всего множества вещей, образованных избесформенной материи. Идеи — источник всего, сама же материя ничего не можетпородить.Учение об идеях — сердцевина философии Платона. «Идеи»- это предельное обобщение, смысл, смысловая сущность вещей и самый принцип ихосмысления. Материя для Платона — лишь принцип частичного функционированияидеи, её сокращения, уменьшения, затемнения, как бы «воспреемница» и«кормилица» идей.В последние годы жизни Платон переработал учение об идеях вдухе пифагореизма, усматривая теперь их источник в «идеальных числах»,что сыграло исключительную роль в развитии неоплатонизма. В основе теориипознания Платона лежит восторг любви к идее, так что восторг и познаниеоказывались неразрывным целым, и Платон в яркой художественной форме рисовалвосхождение от телесной любви к любви в области душ, а от последней — к областичистых идей.В седьмой книге Государства Платон излагает миф о пещере, вкотором образно представляет тот мир, в котором мы живем как пещеру, а всехлюдей — как узников, крепко скованных цепями и сидящих в этой пещере. Узникисмотрят на глухую стену, на которую падают отблески света, падающего в пещерусверху, где находится выход из нее. Глядя на тени люди устанавливают причины иследствия явлений и таким образом полагают, что познают мир. Но если увидетьистинные причины этих явлений, то окажется, что все познанное на основанииотображений не имеет почти никакого отношения к действительности, ведь тенипредставляют свои первообразы в сильно искаженном виде.Кроме того, сам выход из пещеры (то есть начало истинногопознания) физически труден, глаза не привыкли к настоящему освещению, а на самосолнце как источник света и вовсе смотреть невозможно. Наконец, трудно нетолько восхождение, но и возвращение обратно (трансляция истинного знания) — люди не верят речам об истинном бытии, они высмеивают того, кто говорит не о том,что видят глаза, а о том, что познал разум. Поэтому в одиночку философиейзаниматься крайне сложно, требуется поддержка со стороны человеческогосообщества, в рамках которого и формируется представление о ценностях и методахвоспитания.Эти темы являются фоном всего социально-политического ученияПлатона, принципиальной особенность которого является интерпретация человекакак разумной души — не смертные люди, а бессмертные души действуют вплатоновском идеальном Государстве, и критика Аристотелем Платона за несходствос реальной жизнью некоторых положений его учения связана прежде всего спониманием человеческой природы, единократно или многократно проживающей свойземной век.Души являются третьей важной онтологической реальностьюнаряду с вещами и идеями, они выступают как посредствующее звено междучувственным и умопостигаемым. Душа представляется у Платона состоящей из трехчастей: вожделеющей, пылкой и разумной. Существуя в чувственных телах, душиобразуют с телом «совокупное целое» — живое существо (под этим словомподразумеваются и животные и люди). Но только души людей обладают разумом ипоэтому могут познавать мир идей, если пройдут необходимый путь очищения ивоспитания.Души животных (и растений) смертны, а разумные души людейбессмертны, поскольку, согласно изложенному в Тимее учению, они сотворены богомиз того же состава, что и бессмертная мировая душа. После смерти души попадаютна суд и получают возможность выбрать себе новую жизнь, статус в которой будетзависеть от добродетельности или порочности уже прожитой жизни.Душа человека представляется у Платона в образе колесницы свсадником и двумя лошадьми, белой и черной. Возница символизирует разумноеначало в человеке, а кони: белый — благородные, высшие качества души, черный — страсти,желания и инстинктивное начало. Когда человек пребывает в ином мире, он (возница)получает возможность вместе с богами созерцать вечные истины. Когда же человеквновь рождается в мире материальном, то знание этих истин остается в его душекак воспоминание.Поэтому, согласно философии Платона, единственный длячеловека способ знать — это припоминать, находить в вещах чувственного мира«отблески» идей. Когда же человеку удается увидеть следы идей — черезкрасоту, любовь или справедливые дела — то, по словам Платона, крылья души,когда-то утерянные ею, вновь начинают расти.Отсюда — важность учения Платона о Красоте, о необходимостиискать ее в природе, людях, искусстве или прекрасно устроенных законах, потомучто, когда душа постепенно восходит от созерцания красоты физической к красотенаук и искусств, далее — к красоте нравов и обычаев, — это наилучший способ длядуши подняться по «золотой лестнице» к миру идей.Другой силой, не менее преобразующей человека и способнойподнять его до мира богов, является Любовь.Вообще, сам философ напоминает Эрота: от также стремитсядостичь блага, он и не мудр и не невежественен, но является посредником междуодним и другим, он не обладает красотой и благом и именно поэтому стремится кним.О духовных основах любви в философии Платона мы остановимсяв следующей главе более подробно.Таким образом, и философия и любовь дают возможностьрождения чего-то прекрасного: от создания прекрасных вещей до прекрасныхзаконов и справедливых идей.Платон учит, что все мы можем выйти из «пещеры» ксвету идей, поскольку способность видеть свет духовного Солнца (то естьсозерцать истину и мыслить) есть в каждом, но, к сожалению, мы смотрим не в томнаправлении. Наиболее похвальное занятие для людей как разумных существ — готовить себя к жизни вечной, упражнять разумную способность, заниматьсяфилософией.Платон также дает нам учение об основных частях человеческойдуши, каждая из которых имеет свои добродетели: разумная часть души имеет вкачестве добродетели мудрость, вожделеющее начало (страстное начало души) — умеренностьи воздержанность, а яростный дух (который может быть союзником как первого, таки второго) — мужество и способность подчиняться разуму. Все вместе этидобродетели составляют справедливость.2. Духовные основы любви в философии Платона2.1 О красоте и о любвиСущественную роль в учении Платона играет тема любовноговлечения (эроса). За заслугу в отношении философии любви он был назван даже«философским первоапостолом Эроса». [1]Действительно, Платон, пожалуй, больше всех занимался вопросом любви. Существуети мнение о том, что «любовная аналитика — едва ли не самое впечатляющее извсего написанного Платоном». [2]Само понятие любви в античную эпоху редко становилосьпредметом исследования (хотя таковое и случалось). Но по поводу того, какая онабывает, была построена целая классификация. Для античных философов любовь каккосмическая сила была фундаментом, объясняющим все миросоздание имироустройство. Это находит отражение в мифологических образах, прежде всего,Афродиты (Венеры) и Эрота (Амура).Эрос у Платона рассматривается как стремление души к благу.Платон выступает с разоблачением телесной любви, котораясущественно суживает кругозор и стремится во-первых, лишь к удовольствию,во-вторых, приводит к собственнической установке в отношениях, по существужелая поработить, а не сделать свободным. Между тем свобода — безусловноеблаго, которое может дать в человеческих отношениях именно любовь.В самой простой форме она выражается в страсти к прекрасномучеловеку и желании бессмертия, достигаемого рождением детей вместе с этимчеловеком. Более высокая форма любви предполагает духовный союз и стремление квозвышенности, созданию общественного блага. Наивысшая форма платоническойлюбви — любовь к мудрости, или философия, и вершиной ее является постижениемистического образа идеи блага.«Вот каким путем нужно идти в любви — самому или под чьим-либоруководством: начав с отдельных проявлений прекрасного, надо все время, словнобы по ступенькам, подниматься ради самого прекрасного вверх — от одногопрекрасного тела к двум, от двух — ко всем, а затем от прекрасных тел кпрекрасным нравам, а от прекрасных нравов к прекрасным учениям, пока не поднимешьсяот этих учений к тому, которое и есть учение о самом прекрасном, и не познаешьнаконец, что же это — прекрасное» (Пир, 211 с-d).Любовь помогает быстрее пройти первые шаги на философскомпути:здесь мы испытываем то самое удивление (оно ведь началофилософии), которое заставляет остановиться и узнать в каком-то человеке, одномиз многих, неповторимого и единственного;она помогает узнать, почему глубокое чувство и личноепереживание не могут быть выражены словами, или, во всяком случае, обыденнымисловами;она учит тому, что значит стремиться к любимому предмету,думая только о нем и считая это самым важным, забывая о всем прочем.Эти уроки чувственной любви во всяком случае помогают лучшепонять философские метафоры Платона, связанные с истинным познанием,устремлением, сосредоточением на главном и отрешении от неважного.Платон утверждает, что в любви реализуется не поискполовинки, а стремление к благу и бессмертию, сохранение себя в вечности черезпродолжение рода. Причем речь идет не только о деторождении как таковом. Кроме«беременных телом» Патон специально выделяет "беременныхдуховно", т.е. рождающих добродетели, открытия, творения. Вот именнотакое «потомство» и является бессмертным.«Не есть ли… любовь не что иное, как любовь к вечномуобладанию благом? …Ну, а если любовь — это всегда любовь к благу, …то какимобразом должны поступать те, кто к нему стремится, чтобы их пыл и рвение можнобыло назвать любовью? Что они должны делать? Они должны родить в прекрасном кактелесно, так и духовно… Дело в том, Сократ, что все люди беременны как телесно,так и духовно, и, когда они достигают известного возраста, природа наша требуетразрешения от бремени. Разрешиться же она может только в прекрасном, но не вбезобразном…» (Пир, 211 с-d).Те, у кого разрешиться от бремени стремится тело… обращаютсябольше к женщинам и служат Эроту именно так, надеясь деторождением приобрестибессмертие и счастье и оставить о себе память на вечные времена. Беременные же духовно…беременны тем, что как раз душе и подобает вынашивать. А что ей подобаетвынашивать? Разум и прочие добродетели. Родителями их бывают все творцы и те измастеров, которых можно назвать изобретательными. Самое же важное и прекрасное- это разуметь, как управлять государством и домом, и называется это уменьерассудительностью и справедливостью.Платон, считая земную любовь ступенью на пути к любвинебесной, не отвергая «низший эрос» (и не только теоретически. Афиней,например, восклицал: «У Аристотеля (ученика Платона) был сын Никонах отгетеры Герпеллиды, и он любил ее до самой смерти, поскольку, как говорилГермипп, он находил у нее полное удовлетворение своих нужд, и разве красивыйПлатон не любил Арханассу, гетеру из Колофона...»По мере обретения мудрости человек начинает ценить душевнуюкрасоту выше телесной и «созревает» до любви более высокого порядка,которая есть суть творчество. Собственно, отсюда и произошло название "платоническойлюбви" — от платоновской теории эроса.Одна из трудных задач платоновского философского взгляда — увидеть в мире единый принцип, который есть именно благо, решается поаналогии с темой личной любви человека к человеку. Но, по Платону, трагедияличной любви всегда будет в том, что она часто заслоняет главное: тело заслоняетдушу, отдельный человек и его красота — красоту истины и бытия.Правда же любви всегда будет в том, чтобы пройти путем любвикак путем философии и видеть за телом душу, за преходящей красотой — непреходящую красоту добродетели и идеи, что в свою очередь не может непривести к благу и богу.Идеи Платона о любви не могли не оказать на обществосильного влияния. Оно проявляется в понятии возвышенной любви, столь популярнойу трубадуров раннего Средневековья. Некоторые даже склонны видеть в понимании Платономэроса ранний набросок шокирующих сексуальных фантазий Фрейда.Сегодня платоническая любовь сведена до очень узкого смысла,означающего почти исчезнувшую форму влечения между противоположными полами. Дажетеория идей Платона, направленная на мистическое постижение Красоты, Истины иБлага, в настоящее время лишилась большей части своего эфирного величия. Онаутверждает, что мир устроен также, как и язык с его абстракциями и понятиями, воснове которых лежат еще более высокие абстракции. Это положение можетоказаться и спорным, но в то же время и опровергнуть его трудно. Платонпредполагал, что реальный мир не таков, каким мы его воспринимаем и описываемпосредством языка и опыта. А почему, собственно, он должен быть не таким? Всамом деле, совсем не похоже, чтобы он был другим. Но разве мы когда-нибудьсможем это узнать?Каков же итог этой сложной платонической концепции любви? Кчему же в конце концов приходит Платон?2.2 Тема любви в произведениях Платона"… Он (человек-философ) радуется прекрасному телубольше, чем безобразному, но особенно рад он, если такое тело встретится ему всочетании с прекрасной, благородной и даровитой душой: для такого человека онсразу находит слова о добродетели, о том, каким должен быть и чему долженпосвятить себя достойный муж, и принимается за его воспитание. Проводя время стаким человеком, он соприкасается с прекрасным и родит на свет то, чем давнобеременен. Всегда помня о своем друге, где бы тот ни был — далеко или близко,он сообща с ним растит свое детище, благодаря чему они гораздо ближе другдругу, чем мать и отец, и дружба между ними прочнее, потому что связывающие ихдети прекраснее и бессмертнее.Вот каким путем нужно идти в любви — самому или подчьим-либо руководством: начав с отдельных проявлений прекрасного, надо всевремя, словно бы по ступенькам, подниматься ради самого прекрасного вверх — отодного прекрасного тела к двум, от двух — ко всем, а затем от прекрасных тел кпрекрасным нравам, а от прекрасных нравов к прекрасным учениям, пока неподнимешься от этих учений к тому, которое и есть учение о самом прекрасном, ине познаешь, наконец, что же это — Прекрасное («Пир»).«Пир» Платона принадлежит к жанру застольных беседи именовался «речами о любви». Тема диалога — восхождение человека квысшему благу, которое есть не что иное, как воплощение идеи небесной любви. Какистинные грехи они говорят не о любви самой по себе, а о той, что своимсуществованием обязана одному из богов. Имя его — Эрот.Весь диалог представляет собой рассказ о пире, устроенном послучаю победы трагического поэта Агафона в афинском театре. Рассказ ведется отлица Аристодема, который пришел вместе с Сократом и присутствовал на пире.Композиция «Пира весьма легко поддается анализу ввидутого, что несложно проследить ее структуру: между небольшим вступлением и такимже заключением в диалоге содержится семь речей, в каждой из которых трактуетсятот или иной аспект одной и той же темы — темы любви.Прежде всего, обращает на себя внимание необычная логическаяпоследовательность как в пределах каждой из семи речей, так и в соотношении всехречей.Первый и самый очевидный вывод из платоновского „Пира“- утверждение связи любви и познания. У Платона любовь — это процессдвижущегося, поднимающегося со ступени на ступень знания. Поэтому диалектикалюбви у Платона представляет собой диалектику знания, платонический эрос — этоэрос познания.Второй очень важный вывод, содержащийся в „Пире“, — связь эротического знания с красотой. В конце концов любовь есть познаниевысшей формы красоты. Здесь философия любви у Платона органично перерастает в эстетику,любовь оказывается стремлением к прекрасному, к эстетическому переживаниюкрасоты. Этот аспект платонической теории любви прекрасно раскрывает А.Ф. Лосев.Комментируя „Пир“, он пишет: „Эстетическоепереживание есть любовь. Любовь есть вечное стремление любящего к любимому. Этостремление завершается браком как в чувственной, так и в духовной области. Результатомбрака является порождение нового, в котором любящий и любимая уже даны в видеустойчивого достижения, где оба слиты до неузнаваемости. Эти достиженияявляются объективациями любви, будь то в чувственной области, будь то в областидуха… Таким образом, эстетическое и в своем субъективном аспекте естьлюбовное стремление, и в своем объективном аспекте пронизано этими же любовнымистремлениями“. [3]Подводя итог идеям, содержащимся в рассматриваемом диалогеПлатона, с необходимостью приходишь к выводу о богатстве теоретическогосодержания этого сочинения, о его неисчерпаемости. Художественная структура»Пира", отсутствие в нем замкнутой логической системы позволяютдавать ему самые различные истолкования.Так оно и было в истории. Одни авторы обращали внимание наидею о двух типах любви, соответствующих двум типам Афродиты-вульгарной инебесной (речь Павсания), другие — на миф об андрогинах («мужеженщинах»),существах обоего пола, которых Зевс расчленил на отдельные половины, заставивих вечно искать друг друга (речь Аристофана), третьи — на космологическоезначение любви, на идею ее разлитости в природе (речь Эриксимаха).Все это действительно есть в диалоге, и подобнаянеисчерпаемость послужила причиной того, что «Пир» был и остаетсясамым, пожалуй, важным источником по теории любви во всей европейскойлитературе.Теме любви посвящен и диалог Платона «Федр». Внем, правда, нет такой сложной диалектики, как в «Пире», зато здесьраскрываются некоторые новые стороны любви, о которых речь не идет в «Пире».В диалоге «Федр» Платон углубляет синтетическое пониманиелюбви как соединяющей силы, связывая его с теорией воспоминания. Душа, как мыуже знаем, в своей первоначальной жизни, во всем следуя Богам, виделаГиперуранию, т.е. мир идей. Затем, потеряв крылья и обретя тело, она все забыла.Но, с усилиями поднимаясь над собой, в размышлениях мало-помалу душаприпоминает уже виденное. Специфика идеи Прекрасного состоит в том, чтовоспоминание о ней «чрезвычайно наглядно и восхитительно сладостно». Этосвечение идеальной Красоты в живом теле воспламеняет душу, пробуждая в нейжелание полета, неистребимую волю вернуться туда, где ей не суждено былоостаться. Это и есть работа Эроса с его тоской по сверхчувственному,возвращающего душам их древние крылья, влекущего в занебесные дали. Любовьплатоническая — это ностальгия по Абсолюту, запредельное влечение кметаэмпирическому, сила, возвращающая нас к изначальному бытию среди Богов.В «Федре» Платон прославляет божественноевдохновение (mania). Чтобы раскрыть природу этой божественной силы, онприбегает к сравнению души с колесницей, запряженной двумя конями, добрым излым, тянущими душу в разные стороны. Души людей, которые стремятся ввысь длясозерцания истины, воспаряют на крыльях, те же души, которые не способныподниматься ввысь, роняют крылья и падают на землю (Федр, 246 с).Душа, которая помнит о прекрасных формах, созерцаемых в миребожественных истин, оперяется, рождение крыльев вызывает мучительную сладость.«Она неистовствует и от исступления не может она ни спать ночью, ни днемоставаться на одном месте. В тоске бежит она туда, где думает увидетьобладателя красоты» (Федр 251 e).Так рождается Эрос, который вызывает в душах неистовство,экстаз и чувство блаженства.В целом «Пир» и «Федр», сочинения,относящиеся примерно к одному и тому же времени, прекрасно дополняют друг другаи дают представление о платоновской философии любви.«Пир» Платона — замечательный и неумирающийпамятник европейской мысли, а в более широком смысле, и европейской культуры. Онапостоянно возвращалась к нему, создавала все новые комментарии и дополнения,черпая из него новый философский смысл, получая эстетическое и интеллектуальноенаслаждение.Теория любви Платона создала особый тип любви, которыйполучил название «платоническая любовь».ЗаключениеПлатон — один из великих мыслителей античности. Еготворчество обогатило духовную культуру всего человечества.Философия Платона оказалась важнейшим интеллектуальнымдостижением античной эпохи. В основанной Платоном школе был воспитанАристотель, наряду с Платоном оказавший определяющее влияние на развитие западноевропейскойфилософии.Последователи Платона в ранний и особенно поздний периодистории античной философии (неоплатонизм) стали образцовыми и важными авторами,чтение которых до сих пор формирует основу философского образования.Учение Платона о любви заслуживает внимания и высокой оценкине только потому, что Платон стоял у истоков эротической философии, имел вдальнейшем последователей, но также и потому, что его учение об эросе содержалов себе богатство намеченных им «точек» и «линий» возможногоосмысления как самой любви, так и сопряженных с ней явлений, в том числе иразума, познания, вплоть до самого человека и бытия в целом.В возрасте восьмидесяти одного года Платон умер и былпохоронен в Академии. Несмотря на своеобразие его философии, многие ееположения до сих пор присутствуют в нашем отношении к миру. И образованное отего имени прилагательное — платоническая любовь — продолжает определятьсовершенно непохожую форму любви, отражающую его теорию идей.Академия Платона просуществовала в Афинах до 529 года н.э.,а потом была закрыта по приказу императора Юстиниана, пытавшегося подавитьязыческую эллинистическую культуру ради процветания христианства. Сейчас многиеисторики считают, что эта дата отмечает конец греко-римской культуры и началотемных веков Средневековья.Вот почему важным и актуальным оказывается выявление всехпотенций эротической философии Платона, способных обогатить другие областифилософии.Список использованной литературы1. Апресян Р.Г. Идея морали и базовые нормативно-этические программы / Р.Г.Апресян. — М.: Сфера, 1995. — 353 с.2. Лосев А.Ф. История античной эстетики. Софисты. Сократ. Платон / А.Ф. Лосев.- М., 1969. — С. 200.3. Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней: Античность.Платон и античная академия / Дж. Реале, Д. Антисери. — Т.1., Гл.6 — М., 1994.4. Спиркин А.Г. Философия: Учебник / А.Г. Спиркин. — М.: Гардарики, 2006. — 736 с.5. Хрусталев Ю.М. Введение в философию / Ю.М. Хрусталев. — Ростов-на-Дону: Феникс,1999. — 544 с.6. Шестаков В.П. Эрос и культура: Философия любви и европейское искусство /В.П. Шестаков. — М.: ТЕРРА-Книжный клуб, 1999. — 464 с.7. Эрн В. Сочинения / В. Эрн // Вопросы философии. — 1991. — №4. — С.521.

2dip.su

Философия Любви Платона — реферат

Эротическое отношение человека к другому человеку, к внешнему миру, к его прекрасной и благой сущности одновременно является и познавательным отношением. В любви и происходит познание как объекта вожделения, так и самого себя. Справедливо и обратное: в познание включено эротическое влечение. В известном смысле познание и эрос сливаются в единое целое в рамках человеческой души, и это единство обеспечивает постижение человеком мира, делает возможным его существование. «Наслаждаясь в субъективных ощущениях любви, — поясняет комментатор Платона, — мы в сущности некоторым объективным образом приобщаемся бытию мира вето истине, свершаем некоторый акт чистейшего познания». Наиболее совершенной формой любви в платоновской философии предстает любовь к истине, к мудрости. «Священная любовь к мудрости» ведет к тому, что человек, достигнув этой мудрости, тем самым достигает своего предназначения, заключающегося в том, чтобы не потеряться в этом мире, не раствориться бесследно в нем, а быть «как один живой аккорд в бесконечной гармонии целого».

Поскольку эрос сливается с познанием, постольку требует признания и единство философии любви с философией познания — как считал Лосев, «синтез гносеологии с Эросом». В связи со сказанным Лосев утверждал: «...бессознательно, но Платон...сумел согласовать с Эросом свою теорию познания, так что последняя получает в «Пире» уже особый и новый смысл»29. Кроме того, ссылаясь на специальную работу, содержащую анализ соотношения эроса и познания, Лосев пришел к выводу, что они сопоставимы прежде всего по объектам, которые относятся либо к низшему, либо к высшему уровню. К низшему уровню объектов познания относятся зримые виды (изображения, тела), а эроса — красивые тела и красивые души. К высшему уровню объектов познания относятся умопостигаемые виды (математические образы, идеи), а эроса — прекрасное, идея прекрасного. Эрос и познание сопоставимы также и по способам их осуществления, опять-таки низшим и высшим. К низшим способам познания относятся мнение, предположение, вера, а к низшим формам эроса — то, что названо эротикой, т.е. созерцание и порождение с целью обретения бессмертия в телесном. К высшим способам познания относятся мышление, достоверное знание, а к низшим формам эроса — высшее созерцание и порождение духовного, истинной добродетели, а не ее призраков.

Однако дело не только во внешнем сравнении познания и эроса как различных сфер, но и в осознании их органической взаимосвязи, выражающейся во взаимном влиянии друг на друга, во взаимном порождении друг друга. К этому подводит платоновская философия, основную мысль которой С.Н. Булгаков резюмировал следующим образом: «Истина открывается только любви, эротическому безумию, экстазу»30.Такое постижение истины и есть путь к благу, блаженству, бессмертию.

Таким образом, размышления Платона об эросе, разуме, познании выводят его необходимым образом к единству философии бытия, философии человека, философии любви, философии разума и познания, которое нуждается в дальнейшем осмыслении и обосновании.

Заключение

Таким образом, в данной работе представлен анализ состояния проблемы пола и любви в творчестве Платона, её историко-философском аспекте. В результате рассмотрения философских мыслей Платона сквозь призму понимания любви можно сделать следующие выводы:

В диалоге «Пир» Платон подробно разбирает идею любви, показывая что истинная любовь дается человеку только с помощью разума. Это такая любовь, которая способна соединить человека с вечными началами бытия, быть определенной формой бессмертия.

Эрос трактуется как любящее начало, которое не то же самое, что предмет любви. Предмет любви должен быть прекрасен сам по себе. Эрос же — не предмет, а именно начало, нечто стремящееся. Но стремиться к чему-либо можно только тогда, когда имеешь в этом недостаток. Поэтому Эрос некрасив, а также недобр, так как красота, добро и благо для Платона — понятия близкие. Это однако не означает, что он зол. Отсутствие завершенных характеристик красоты и добра у Эроса свидетельствует лишь о том, что он хочет их приобрести. По мысли Платона, Эрос является полубогом, получеловеком. Отсюда он находится в процессе постоянного становления. Все, что он приобретает, от тут же теряет. Через этот образ выражается идея человеческого стремления к совершенству как восхождению к прекрасному и доброму самому по себе. Платон достаточно прозорли¬во выводит желание из недостатка каких-либо качеств. Особенно интересно то, что путь восхождения к прекрасному и доброму, связанный, в частности, со стремлением к преодолению своей конечности, оказывается путем создания новых форм, рождением нового бытия в физическом и духовном смысле.

Любовь в такой трактовке предстает как стремление к вечному обладанию благом. Данная мысль очень важна, так как позволяет не принять распространенное мнение о том, что весь идеал Античности ориентирован исключительно на созерцательное отношение к миру. Любовь у Платона, несомненно, содержит момент стремления к бессмертию в смысле увековечивания себя в земных делах, в памяти потомков, в мыслях своих учеников.

Список литературы

Асмус В.Ф. Античная философия / В.Ф. Асмус, М., 2007 – 541 с
Беме Я. Аврора, или Утренняя заря в восхождении: репринт. воспроизв. - М.: Политиздат, 1990.
Бруно Дж. О героическом энтузиазме. - М.: Госполитиздат, 1993.
Брылина И.В. Отражение социально-нравственного феномена любви в истории мировой философской мысли // Известия Томского политехнического университета, № 6, 2008
Гегель Г.В.Ф. Философия права. - М.: Мысль, 1990.
Гулыга А. Философское наследие Шеллинга / Шеллинг Ф. Сочинения: В 2 т., Т. 1. - М.: Мысль, 1987.
Ковалева Г.П. Представления о духовности в философии Платона // Философия, социология, политология, М., 2009.
Лосев А.Ф. Эрос у Платона / Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. - М.: Республика, 1991.
Платон. Федон, Пир, Федр, Парменид. - М.: Мысль, 1999.
Разин А.В. Этика: учебник для ВУЗов / А.В. Разин, М.: Академический проект, 2004
Спиноза Б. Этика / Спиноза Б. Избр. произв. В 2 т., Т. 2. - М.: Госполитиздат, 1997.
Соловьев В. С. Сочинения: В 2 т. — М.: Мысль, 1988. Т. 2
Татаркевич В. История философии: античный и средневековый период: Учебное пособие, 2006.
Философия любви: В 2 ч. - М.: Политиздат, 1990. -. Ч. 2.
Фишер К. История Новой философии. Декарт. - СПб.: Ми- фрил, 1994.
Фрагменты ранних греческих философов. - М.: Наука, 1989. - Ч. 1.
Эрн В.Ф. Верховное постижение Платона// Соч. М., 1991.
Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. С. 533

myunivercity.ru

Реферат: Духовные основы любви в философии Платона. Любовь по платону реферат

2.2 Тема любви в произведениях Платона. Духовные основы любви в философии Платона

Похожие главы из других работ:

2. Духовные основы любви в философии Платона

2.1 О красоте и о любви

2. Свобода в художественных произведениях Сартра

ТЕМА О ЧЕЛОВЕКЕ КАК ЦЕНТРАЛЬНАЯ ФИЛОСОФСКАЯ ТЕМА

2.2 Виды любви

3. Категории обмана и самообмана в литературных произведениях

3. Сущность любви - тема философского размышления

3. Категории обмана и самообмана в литературных произведениях

О любви

3. Тема любви в романе Л.Н.Толстого «Анна Каренина»

I. Философия любви

2. Тема любви в русской философии

1.3. Тема любви в философии эпохи возрождения и нового времени.

Глава 1. Тема любви в истории философии.

Глава II. Личность и культура в произведениях Фридриха Ницше