9 Jan 2012 - 25 min - Uploaded by Emily Alymbaiᵀᵊᵑᴿᶤ • Spirit of the Steppe ✣ 33,804 views 5:42. Саякбай Каралаев тууралуу тасма толугу менен даяр болду / 22.03.17. Культура Мода Кулинария Рефераты Спорт Литература.. Обратимся к самому раннему упоминанию кыргызского эпоса 'Манас' - рукописи начала XVI века - 'Маджму ат-Таварих' (Собрание сведений).
Реферат Манас Жонундо Основное содержание эпоса составляют подвиги Манаса. Введение Кыргызский героический эпос Манас - по своим идейно содержательным. Профессиональная помощь с выполнением рефератов. Все дисциплины. Скачать реферат на тему История возникновения Эпоса Манас по литературе на 8 страниц. Мифы и легенды Кыргызстана. Устное народное творчество Киргизсана.
“Манас” эпосу “Манас” эпосу кыргыздардын улуттук сыймыгы, ата-бабабыз үч миң жылдан. Кыргызча макалдар, ырлар, чыгармалар жана башка маалыматтарды Кыргыз Инфо. Эпос Манас состоит из нескольких сот тысяч стихотворных строк и Похожие рефераты.
Скачать реферат на тему Эпос Манас и его значение в мировой культуре по религии. Кыргыз элинин баатырдык эпосунун ана башында турган 'Манас' эпосу калпак кийип, кыргыз. Читать реферат online по теме 'Индоевропейский миф и эпос Манас '. Раздел: Культурология. Эпос Манас состоит из нескольких сот тысяч стихотворных Кыргыз тил жонундо реферат. “Манас” – кыргыз элинин улуу баатырдык эпосу. Манас эпосу дүйнө жүзүндөгү эң чоң поэма.
Встроенное видео Героический эпос Манас - уникальное литературное произведение, в котором нашли. Варианты эпоса Манас на кыргызском. Рефераты и -Берилген материалдын негизинде Манас эпосу жонундо терен маалымат. Реферат Манас Жонундо Тарых Манас.
Башында турган 'Манас' эпосу. Кыргыз жергесине келген окумуштуулардын. Байымбет Абдыракманов - Wikipedia.
Тоголок Молдо. Манас эпосунун негизги идеясы — чабылып-чачылган уруулардын башын кошуп, элди четки. Page 1 of 13 - Манас эпосу.
Саякбай Каралаевдин айтымында. - posted in Китепкана: АСМАН ЖАНА СӨЗ.
Категория: О кыпчакских корнях кыргызского эпоса 'Манас' 'Манас' О значении эпоса 'Манас' в культурно-историческом пространстве кыргызов написано немало. Уникальность эпоса, включающего в себя множество пластов - от древнейших мифических до отражения реалий исторического пути кыргызского народа, позволяет не только реконструировать наиболее важные вехи этногенеза кыргызов, но, что очень важно, определить ядро, вокруг которого консолидировался этнос. Обратимся к самому раннему упоминанию кыргызского эпоса 'Манас' - рукописи начала XVI века - 'Маджму ат-Таварих' (Собрание сведений).
Автором этого, написанного на таджикском языке, сочинения был мулла Сайф ад-Дином Ахсикенди, сын домуллы Шах Аббаса. Автор умер, не окончив книги, и ее написание было завершено его сыном Нур-Мухаммадом в X. (1495/1496 - 1591/1592). Несмотря на то, что сочинение имеет полулегендарный и полуисторический характер, в нем обнаруживается множество реальных исторических фактов. Безусловно исключительное для кыргызоведения значение имеет наличие в 'Маджму ат-Таварих' самого раннего (конец XV века!) прозаического пересказа 'Манаса', а также самого древнего списка кыргызских родов и племен, в большинстве своем полностью совпадающего с родо-племенной системой современных кыргызов [1]. Согласно версии эпоса, изложенной в этом сочинении, Манас был внуком некоего Каркара-хана и вождем эля (народа), называемого кыргызами.
При этом эль Манаса также называется 'каркаринскими кыпчаками' [2]. Обозначим тот факт, что наименования кыргыз и кыпчак в данном случае выступают как синонимы.
В этой связи наиболее интересны антропоним и название местности где жили кыпчаки/кыргызы Манаса - Каркара. Топоним с таким же названием известен нам из анонимного сочинения XI века 'Худуд ал-Алем': 'Каркар-хан (полное соответствие имени деда Манаса - А. Р.), или Каркара-хан - еще одна область, принадлежащая кимакам, жители ее напоминают по обычаям кыргызов' [3]. Минорский соотнес название этой области кимаков с современным казахстанским городом Каркаралинском, который, по мнению исследователя, располагался в 350 км к юго-востоку от Семипалатинска [4]. Казахский историк Б. Кумеков связал название этого топонима со словом 'кыр' - гористой местностью между Иртышом и озером Балхаш, и поместил область Каркар-хан в район от Тарбагатая до Колбинского хребта, включая и горную цепь Чингис-тау [5]. Исследователь Ахинджанов С.
Нашел подтверждение этому в словаре тюркских наречий Радлова В. В., где записано, что гористая степь между Балхашом и Иртышом называлась у казахов Кыркыр [6]. Соглашаясь с локализацией области Каркар-хан в районе между Иртышом и озером Балхаш, попробуем этимологизировать название иначе. Согласно исследованиям академика Яхонтова С. Е., иероглифы китайского термина, обозначающего кыргызов, сяцзясы, около 600 года н. Читались приблизительно как 'katkatsie', причем конечный 't' в транскрипции иноязычных слов очень часто обозначал 'r', реже 'l' [7].
Получается закономерное прочтение этого термина как 'kar-kar-sie', отражавшего кыргызский автоэтоним. Показательно то, что и китайское прочтение термина кыргыз в 'Цянь Хань Шу' 'цзянькунь' - 'kien-kwan', с учетом транскрипции ханьской эпохи, с передачей конечного 'n' туземным 'r', будет читаться, по мнению Зуева Ю. А., как 'karkyr-karkir', что подтверждается и ранней византийской передачей xepxip [8]. Отмечает и другой интересный момент - в сочинении 'Нузхат Ал-Муштак' ал-Идриси Тарбагатайский хребет известен под именем 'Гиргир'. Таким образом, название одной из кимакских областей, жители которой 'следуют обычаям кыргызов', связано именно с древними кыргызами, которые после 840 года вплотную продвинулись к Иртышу, на основные земли кимако-кыпчакских племен, что подтверждается и археологическими материалами [9]. Судя по всему, наиболее активный характер проникновение кыргызов имело во второй половине IX века, когда енисейские кыргызы перенесли свою ставку из Монголии на территории современной Тувы.
Показательно то, что исследования кимакских курганов Юго-Западного Алтая показали, что кимако-кыпчакская знать находилась под значительным влиянием культуры кыргызов [10]. Согласно самому раннему пересказу эпоса 'Манас', легендарный герой происходит из кыпчаков и является внуком Каркар-хана, чье имя связывается с древним районом между Иртышом и Балхашом, где происходило смешение енисейских кыргызов и кыпчаков/кимаков. По всей видимости, именно в этом кыпчакско-кимакском районе Каркархан и формировалось ядро кыргызского народа.
На основе субстратного (аборигенного) кыпчакского компонента и пришлого древнекыргызского (енисейского) на территориях между Большим Алтаем (включает в себя и Монгольский Алтай) и Балхашом и прилегающих областях Джунгарии, с середины IX века происходит образование новой этнической общности. Главенствующую роль в политическом, культурном отношениях играют либо кыпчаки, либо кыргызы - в зависимости от тяготения к центрам. Ближе к Большому Алтаю и Джунгарии - древние кыргызы; ближе к Балхашу - кыпчаки. При этом несомненное численное превосходство кыпчаков обусловило и языковую принадлежность новой общности к кыпчакской группе языков (данные по современному кыргызскому языку). Принятие новым метисированным элем имени 'кыргыз' можно объяснить стремлением выделиться из конгломерата кимако-кыпчакских племен, различных в культурном плане (к примеру кыпчаки области Андар-аз Кыпчак тяготели к огузским племенам и имели с последними много общего, включая и пастбища). Для енисейских древних кыргызов, эти новые кыргызы уже 'чужие', но родственные племена, язык енисейцев развивается в другом направлении (прямые потомки енисейских кыргызов - хакасы говорят на языке, который относится к уйгурской подгруппе тюркских языков по основным классификациям тюркских языков). Опираясь на эти факты, можно с увереностью предположить, что рождение кыргызского эпоса 'Манас' происходило в среде этих метисированных енисейско-кыргызских и кыпчакских племен в обозначенной области, в XI веке носившей имя Каракархан.
Эти выводы лишний раз подтверждают и данные по современным насельникам этих земель. Среди казахов Каркаралинских и Чингистауских гор сохранилась записаная еще Валихановым Ч. Легенда о Эр-Манасе, сыне богатыря Эр-Кёкче (возможно другое, немусульманское имя Джакыпа, отца легендарного богатыря). Согласно этой легенде, конь Манаса звался именем Как-Кула ат (в кыргызском эпосе - Ак-кула ат - А. Р.): он стоял под горою Бегазы и ел клевер из каменных яслей. В тех же горах Бегазы, в 80 км к югу от Каркаралинска, есть группа наскальных рисунков, изображающих козлов, собак, лошадей и следы копыт, которую местное казахское население связывает с тем же конем легендарного героя. Помимо этого, на Тарбагатае существует урочище Манас [11].
Можно предположить, что с именем коня легендарного батыра связано и наименование одного из родов казахских кара-кыпчаков - кулатай. Что же говорят о происхождении своего эпического богатыря сами кыргызы? Белек Солтоноев, попытавшийся определить происхождение Манаса приводит две версии таласских кыргызов (здесь уместно упомянуть, что именно Талас был выбран Манасом в качестве своих основных земель и своей Ордо - столицы - А. В одной из этих версий записано: 'Когда кара-китаи напали на Кара-кыштак, что вблизи Алма-Аты, из кыпчаков рода локуш батыр Манас пришел в Талас, где вместе с владетелем Намангана Кара-Ходжой объединился против кара-китаев и разбив их, вернул Кара-кыштак кыпчакам'. К кыпчакскому роду лакшу причисляют Манаса и кашгарские кыргызы [12]. Этот род лакшу/локуш можно соотнести с алтайским сеоком байлагас - бай-лагас/бай-лакаш, который вместе с родом кергиль (кырг-эль? Р.) Потапов Л.
Относит к числу собственно алтайских [13]. Что кыпчаки джети-кашка упоминаются и в 'Маджму ат-Таварих': 'Сперва из Кулана прибыл в семью с сыновьями Ак-Тимур Кипчак и вступил на путь духовного совершенствования.
Имена сыновей (его): Даулати-Йар, Худа-Йар, Берды, Али-Йар, Муса-Йар, Иса-Йар, Туле-Йар. Признали (они) Маулану А'зама своим наставником. Семь братьев выезжали на семи серых лошадях с белыми пятнами на лбу. В сражениях семь братьев выступали вместе. По этой причине (их) назвали 'Йети кашка'. Йети кашка и Кар(а)кара были одного и того же происхождения. После этого прибыл Ак Огул с двумя сыновьями - Отуз Огулом (и) Салус-беком Бул(а)гачи, вступил на путь духовного совершенствования, проявил преданность.
Затем приехали, признав (Мир Джалила) своим наставником, и стали его приверженцами сыновья Бул(а)гачи: Бостон, Теит, Джоо Кисек, Доолос, Хыдыр-шах, Кангды. Потом приехали, признав (Мир Джалила) своим наставником, и стали его приверженцами сыновья Отуз Огула: Адине, Мунгкуш, Кара Багыш, Тагай. Прибыл и стал приверженцем Ку Огул, с ним шесть сыновей: Басыз, Лалым Кушчи, Ай-Баш Мундуз, Чонг Багыш, Сару(у), Сунджек Хытай' [15].
Нами специально приведен достаточный фрагмент перевода рукописи, в которой в легендарной форме приведен практически весь список кыргызских племен, включая и кыпчаков джети-кашка, которые в изложении 'Маджму ат-Таварих' выступают во главе прибывших племен. Примечательно, что в полевых записях Абрамзона С. Встречается мнение кыргызских аксакалов Баткена о главенствующем, в прошлом, статусе кыпчаков среди народа 'ак-калпак', т. Кыргызов [16]. Родство этих кыпчаков с каркаринскими кыпчаками и послужило, видимо, основанием для причисления таласскими кыргызами Манаса к кыпчакскому роду джети-кашка. Этот род позднее был известен и среди кыпчаков Ферганы, язык которых, согласно исследованиям известного советского лингвиста Поливанова Е.
Был наиболее близким к кыргызскому языку [17]. Ногой-хан или Кара-хан [18]. Связи кыргызского эпоса 'Манас' с ногайцами были отмечены еще Жирмунским В. [19], эти же связи достаточно подробно исследовал Молдобаев И. [20] По его мнению, 'истоки генетической общности кыргызов и ногайцев берут начало от одних и тех же племен, обитавших в Прииртышье, северо-западной Монголии, затем на просторах Дешти-Кыпчака и Средней Азии.
В какой-то мере это положение подтверждается наличием у кыргызов предания о братьях Ногое и Шигае, которые переселились в Чуйскую долину современного Кыргызстана из районов Южной Сибири и Алтая' [21]. Приводя множество фактов, говорящих о близости кыргызов и ногайцев, он, на наш взгляд, упускает из виду важные данные по происхождению ногайской орды. Известно, что ядро, вокруг которого образовалась Ногайская орда, составляли мангытские племена, однако кыпчаки составляли в орде большинство.
Именно поэтому исследователь Мутенин И. Считал кыпчаков-половцев основными предками ногайцев.
Аналогичного мнения о значительной роли кыпчаков придерживались исследователи Бутков П., Люлье Л., А. Веденбаумы [22]. Отмечает, что наименование мангыт сохранилось лишь за одним из подразделений, входивших в состав Ногайской орды, при том, что наименование кыпчак связано с несколькими ногайскими родами [23]. 'Манас' с ногайской эпической поэмой 'Сорок богатырей'. Уже само ее название сопоставляется с легендарной дружиной Манаса - 'кырк чоро' - 'сорок богатырей'. Ногайский этнограф Ярлыкапов А.
А., исследовавший поэму, пришел к интересным выводам. Сюжет поэмы достаточно отчетливо показывает на ее кыпчакско-половецкие корни, и, по мнению Ярлыкапова А. А., в ней встречается единственное, известное историкам, совместное упоминание этнонимов кыпчак и куман - 'куьман уьлке, кыпшагым' - 'страна куманов, мои кыпчаки' [24]. Известно, что куманы кочевали в домонгольское время в южнорусских степях западнее Днепра, встречаются и имена их ханов - Боняк-хан и Тугор-хан [25].
Эти данные позволяют обратить внимание на интересный момент. В кыргызском эпосе упоминаются так называемые кёзкоманы, родичи Манаса по отцовской линии - брат его отца Джакыпа Усён и его потомки.
Связь кёзкоманов с куманами-половцами первым отметил историк Бернштамм А. [26], и если принять во внимание версию, изложенную еще в 'Маджму ат-Таварих', где родичами каркаринского кыпчака Манаса выступают кыпчаки джети-кашка, становится понятным появление в эпосе термина куман, являющегося синонимом термина кыпчак.
'Манас' возник на территориях примерно между Большим Алтаем и озером Балхаш в среде кочевых племен, связанных между собой родственными отношениями. В качестве самоназвания, в этой кочевой орде использовался термин 'кыргыз'. Ядро и основу ее составляли восточно-кыпчакские племена. [3] Там же - С. 540 [4] Там же. 541; Возможно Минорский В. Ф., сравнивая область Каркар-хан с городом Каркаралинском, неверно указал его географическое положение, либо во втором томе 'Собрания сочинений' Бартольда В.
В., где приводится мнение Минорского В. Ф., закралась опечатка. На самом деле город Каркаралинск находится примерно в 350 км к юго-западу от Семипалатинска. [5] Кумеков Б. Государство кимаков IX-XI вв.
По арабским источникам. - М.: Наука, 1972 - С. [6] Ахинджанов С. Кыпчаки в истории средневекового Казахстана.
- Алматы: Гылым, 1995. 'кыргыз'.// Советская этнография. - Л.: Изд-во ЛГУ, 1984 [11] Маргулан А. - Фрунзе: Изд-во АН Киргизской ССР, 1959. 197 [12] Белек Солтоноев. Кызыл кыргыз тарыхы.
- Фрунзе: Илим, 1980. [19] Жирмунский В. Тюркский героический эпос.
- Л.: Наука, 1974 - С. [20] Молдобаев И. 'Манас' - историко-культурный памятник кыргызов. - Бишкек: Кыргызстан, 1995 - С. [24] Ярлыкапов А. Куманы и кыпчаки (в эпической поэме 'Сорок ногайских богатырей') // Древний мир и средние века (тезисы докладов), апрель 1993 г. Ростов н/д: кафедра истории древнего мира и средних веков РГУ, 1993.
[25] Плетнева С. - М.: Наука, 1990 - С. [26] Бернштам А. Эпоха возникновения киргизского эпоса 'Манас'.//Энциклопедический феномен эпоса 'Манас'.
- Бишкек.: Гл. КЭ, 1995 - С.
lensmust.weebly.com
������� Реферат Манас Жонундо Кыргызча
Великий Кыргызский каганат (часть 2. Каркырахан. Великий Кыргызский каганат (часть 2. Начало)(Часть 2. 6)Кыргызы известны были в истории Центральной Азии с глубокой древности. Впервые в исторических источниках они упоминались во III веке до н. В связи с чем, история кыргызского народа вызывала, значительный интерес науки и ее невозможно исследовать в тесной взаимосвязи с историей других кочевников региона, участвовавших вместе с ними в различных этнополитических и миграционных процессах, происходивших в Центральной Азии.
В теоретической части настоящей работы мы попытались обобщить и проанализировать исследования ученых, посвященных изучению истории, культуры енисейских и тяньшаньских кыргызов и других кочевых племен Центральной Азии, активно участвующих в этнополитических и миграционных процессах региона. Несмотря на то, что в советское время к исследованию истории и происхождения кыргызского этноса уделялось немаловажное значение, многие вопросы все еще остались на уровне гипотезы и открытыми.
По содержанию версии эпоса « Манас » С. Караев//Ала Тоо.-Б.,1988. Мамины рецепты: Кыргыз тайганы чет олкодо! Евразиец Чингиз Айтматов: Выставка в Бишкеке (2010) ЕврАзийский Союз (ЕАС) МТРК 'Мир' Передача: Новости культуры Дата трансляции: 24.06.2011.
Табышмактуу дербиштин жа. Кыргыз элинин “Манас” эпосун . Книга оцифрована Национальной библиотекой Кыргызской Республики совместно с электронной библиотекой "Новая литература . Кафедра философии и социальных наук. Культура кыргызов в эпосе 'Манас'. Выполнил: Жунусбеков А.Ж. Культура кыргызов в Эпосе 'Манас'.
В работе широко проанализирован перевод версии эпоса «Манас» приведенной в книге С. Ахсикенди «Маджму ат- Таварих» (XIVв.) на кыргызском языке. Анализ и сравнение основных сюжетов эпоса с данными средневековых источников, позволили по- новому взглянуть на историю кыргызского народа. Особенно на эпохи Барсбек кагана, Кыргызского Великодержавия и монгольского периода. Это позволило проанализировать и рассматривать историю енисейских кыргызов в постоянном развитии и в тесной взаимосвязи с этнополитическими процессами, происходившими в Центральной Азии в исследуемый период. Анализ исторических источников дает возможность рассматривать енисейских и тяньшаньских кыргызов как родственные этносоциальные общности, взаимодействущие между собой на протяжении длительного времени начиная с древних тюрков, когда появились их первые группы на Тянь- Шане в VIII веке. Следует считать, что одним из основных причин миграции енисейских кыргызов на Тянь- Шань в монгольскую эпоху являлась реакционная политика Хубилая в отношении кыргызов, что заставило кыргызские племена перенести свой центр консолидации в Семиречье.
Аэропорт Бишкек Манас (Bishkek Manas International Airport). В конце 60-х годов прошлого столетия было принято решение о создании нового аэропорта в городе Бишкек.
В древнетюркский период одной из основных причин миграции восточных кочевников на запад, во- первых, являлась реваншистская политика Второго Восточнотюркского каганата, которая вызвала миграционные тенденции среди восточных племен азов, чиков, карлуков, енисейских кыргызов и других. Во- вторых, усиление Кыргызского каганата во главе с Барсбек каганом, которое сопровождадось жесткой конкурентной борьбой со Вторым Восточнотюркским каганатом и длительными войнами между кыргызами и алчакчынами. Древнетюркскому периоду характерна консолидация кыргызских племен в Минусинской котловине, формирование Кыргызского каганата.
В VIII веке, в эпоху правления Барсбек кагана кыргызы вступили в стадию рассвета Кыргызской государственности. Енисейские кыргызы сформировались как этнос. Кыргызы распространили свое влияние на некоторые районы Алтая и Западной Монголии. По данным исторических источников, еще до падения Второго Восточнотюркского каганата в середине VIII века, Кыргызский каганат как один из основных претендентов на лидерство в Центральной Азии сделал безупречную заявку, заключив союз с тюргешами, карлуками и Китаем и создав мощную антитюркскую коалицию.
В данный период началось инкорпорирование кыргызами в свой состав новых этнических групп, в том числе алакчынов, обитавших на севере Алтая. Кыргызы достойно сражались с ними и на их землях, на восточной окраине своего владения, в Прибайкалье образовали новый улус булагачинов и керемучинов. Осколки алакчынов, имевших европеоидные черты внешности, сохранились в составе одного из крупных кыргызских племен саяк (беш бакачы), саруу (алакчын), чье происхождение связывали с Саяно- Алтаем. В 8. 40 году енисейские кыргызы ликвидировав гегемонию уйгуров в регионе, устанавили полный контроль над Центральной Азией. Бартольд справедливо назвал этот период истории народа Кыргызским Великодержавием. В эту эпоху кыргызы расширили свое влияние от Приамурья на востоке до Таласа на западе. Государство енисейских кыргызов превратилось в Великий Кыргызский каганат.
Этноним «кыргыз» и «кыркыр» получили распространение повсеместно. По содержанию версии эпоса «Манас» С. Ахсикенди кыргызами правил потомок легендарного Каркырабека Манас. Великий Кыргызский каганат также имел название Каркырахан. Название страны Каркыра было закреплено за Западнотюркским (Тюргешским) каганатом. В эпоху Кыргызского Великодержавия передовые группы азов, кыргызов, жагалбаев через Алтай и Тянь- Шань прошли в Приаралье, где в купе с башкирскими и канглийскими племенами продвинулись дальше в Причерноморье, Крым и на Волгу.
В эту эпоху кыргызы Алтай- Тянь- Шаньском регионе имели ряд владений Каркырахан, Табуни, Аз, Отуз Оглан. Усиление позиций кыргызов в Семиречье, началось еще в VIII веке.
Закрепление азов в Семиречье после событий 7. Тянь- Шане. На Тянь- Шане азы, кыргызы слились с западнотюркскими родственными племенами асиги, гешу, хулуу- кюль- чурами, байсаньганами и др. Последние сохранили свои этнические имена в составе кыргызского народа под названиями азык, кючюк, кылжыр (сары багыш, бугу), кул жыгач, басыз и т.
Кыргызы также ассимилировали племена байырку (баргы) и басмыл (басыз), переселившихся в купе с ними на Тянь- Шань в IX веке. В VIII- Х века в Тянь- Шано- Алтайском регионе появилась новая общность родственных племен чигилей, алтайских тюрков, кыргызов, которые вместе продвигались в западном направлении. В Семиречье ими были установлены тесные этногенетические и этнокультурные связи с местными племенами азами, тухси и ягма, что привело в последущем к формированию нового государства на Тянь- Шане–Караханидского каната в середине Х века. В IX- Х века в консолидации племен Саяно- Алтайском края важную роль играли кыргызы и родственные им кимако- кыпчакские племена, которые в одно и то же время соперничали и оказывали огромное влияние друг на друга. Однако, во второй половине XI века в данном регионе вновь усилились кыргызы, которые добились установления тройственного союза между кыргызами, кыпчаками и ябагу, что сыграло важную роль в консолидации племен региона против общего врага кара китаев. В это время этноним «кыргыз» превратился в политоним, племена Притяньшанья и Саяно- Алтайского края выступали под флагом кыргызов. Караханидский каганат принимал кыргызские и кыпчакские племена шары, кытай, кимаков (ямаки) для охраны государственной границы.
Монгольский период стал одним из важных этапов в истории кыргызского народа. В ХIII- ХIV века алтайские и енисейские племена были втянуты в политические интриги золотоордынских ханов и царевичей за власть. Отношения между Золотой Ордой и кыргызами красноречиво описывались в версии эпоса «Манас», приведенной в книге С. Ахсикенди «Маджму ат- Таварих».
В эпос «Манас» были введены новые сюжеты из жизнидеятельности главного темника Золотой Орды Ногая и внука Угэдея Хайду хана. Ахсикенди есть много сюжетов, отражающие реальные события XIII- XV веков, имевшие место в жизни деятельности золотоордынского хана Токтамыш хана, главных темников Ногая, Едиге, Амира Тимура, Инга Торе и других личностей того времени, что требует дополнительного изучения.
Основные сюжеты версии эпоса «Манас» С. Ахсикенди вполне сопоставимы и находят подтверждения в сведениях Рашид ад- Дина, Ибн Вали, Абул Гази Хивинского, китайскими хрониками и другими источниками. В целом, в XIII- XIV века как указывали источники, кыргызы постоянно вовлекались в политические интриги Золотоордынских ханов, что могло создать благоприятные условия для начала нового витка миграции енисейских и алтайских кыргызов на Тянь- Шань. Кыргызы участвовали в формировании государства Хайду хана, подстрекаемого Золотой Ордой против всемонгольского хана Хубилая. Можно полагать, что образ Манаса в эпосе для монгольской эпохи создан из реальных событий, привлеченных из героических подвигов Ногая и Хайду, в числе войск которых находились кыргызы. В монгольский период основной поток миграции кыргызов, мангытов и других восточных кочевников на запад происходил в период их вынужденного переселения по приказу Хубилая вглубь страны, в степные районы Западной Монголии и Маньчжурии.
В это время часть енисейских кыргызов искала защиту у Золотой Орды, а другая часть ушла к Хайду хану на Тянь- Шань. Поселение кыргызов в Астраханском вилайете вызвало беспокойство Токтака и других князей орды, опасавшихся захвата власти Ногаем. Убийство Ногая в 1.
Андижана, Намангана (древний Аксы) и Оша в Ферганской долине, что подтверждается данными в эпосе «Манас». В XIII- XIV века кыргызы переживали период консолидации народа на Тянь- Шане. В Моголистане кыргызские племена смежно проживали с моголами в областях Манглай Субе, в улусах Камар ад- Дина, расположенных на Тянь- Шане и Восточном Туркестане. В данный период были сформированы кыргызские улусы Инга Торе Черика, Салучи- Булгачи и Угэчи Кашка в Притяньшанье.
В рамках государства Угэчи Кашка в двух этапах происходит миграция кыргызских племен на Тянь- Шань. Первый этап проходил после падения власти кыргызов в ойрато- кыргызской конфедерации (после 1. Концу XV века кыргызы в данном регионе уже имели свое ханство под предводительством Мухаммеда Кыргыза.
Табылды Акеров, кандидат исторических наук, директор Института этнологии Международного университета Кыргызстана. Список использованной литературы.
Киргизы и их этногенетические и историко- культурные связи . Абрамзон// - Фрунзе, 1.
К этнической истории огузов Средней Азии и Казахстана . Агаджанов// Известия АН Туркменской ССР. Азы элитарный род кыргызов . Акеров// Гуманитарные проблемы современности».
Древние кыргызы и Великая Степь (по следам древнекыргызских цивилизаций) . Акеров// - Бишкек, 2. Сочинение Бахши Имана «Джагфар тарихи» (1. VIII- XII вв. Акеров// Вопросы истории Кыргызстана.
Динлины- кыргызы: предки и потомки . Акеров// «Гуманитарные проблемы современности». К вопросу о локализации царства Гэгунь (Кыргыз) . Об этнонимах «хягяс», «хасха» и «кыргыз» . К вопросу об азиатском происхождении американских америндов (индейцев) .
akmanager.weebly.com
Манас Эпосу Жонундо Реферат Кыргызча
Министерство образования и науки Кыргызской Республики Кыргызский Государственный Технический Университет им. Раззакова Энергетический факультет Кафедра философии и социальных наук Реферат Культура кыргызов в эпосе 'Манас' Выполнил: Жунусбеков А.Ж. Студент группы НВИЭ-1-08 Проверил: Бакчиев Т.А.
Бишкек 2010 год Содержание эпос манас кыргызский традиция Введение. Культура кыргызов в Эпосе 'Манас'.1 Женитьба.2 Поминки.3 Похороны Заключение Список использованной литературы Введение Огромную роль в культурной жизни кыргызов играло устное творчество, сияющей вершиной которого следует считать всемирно известный 'океаноподобный' эпос 'Манас'. По своему объему и широте охвата жизненных явлений 'Манас' не имеет себе равных среди других эпических памятников мира.
Он обладает огромным литературным значением и занесен в базу Юнеско как одно из величайших творений человечества. Вероятно, устная поэзия знакома предкам кыргызов еще с III. Э., когда термин 'кыргыз' стал известен благодаря китайским письменным источникам.
Манас эпосунун толук варианты Саякбай Каралаевдин айтуусунда.
С тех пор фольклор кыргызов постепенно формировался и развивался. Спустя тысячу лет эпос 'Манас' не потерял своей актуальности. Имеются театральные постановки, проводятся конкурсы манасчи. Лучшие варианты эпоса опубликованы, хотя до сих пор он в полном объеме еще не издавался. Но самое главное значение Эпоса 'Манас' состоит в том, что он содержит сведения о культуре кыргызов, т.е.
О быте, традициях, обрядах, философии, языке, дипломатии, военном деле, народной педагогике и множестве других сторон жизни кыргызского народа. Просуществовав века в устах народа, эпос подобно зеркалу отражает культуру, быт, обычаи кыргызов, охватывая в своем контексте несколько столетий. Культура кыргызов в эпосе 'Манас' 'Но мы уверены, пока век сменяется веком, пока эпоха следует за эпохой, пока жив будет кыргызский народ (и все человечество!), эпос 'Манас' будет жить как сияющая вершина дерзновенного древнекыргызского духа.' - Чингиз Айтматов, 'Сияющая вершина древнекыргызского духа' Как было сказано раньше, эпос Манас имеет огромное значение, но его нельзя назвать просто эпосом, потому что термин 'эпос' не может отразить полное его значение и смысл для кыргызского народа. Прикосновение к эпосу 'Манас' - это прикосновение к Вечности, к Богу, ибо 'Манас' на протяжении многих веков является для киргизского народа глубинным выражением национального самосознания, высшим мерилом духовности, бесценным памятником культуры.
Это грандиозная эпопея, повествующая о деяниях трех поколений героев: Манаса, его сына Семетея и внука Сейтека. Складываясь в течение столетий, она в яркой художественной форме отразила культуру, быт, обычаи историю, этнографию, психологию и нравы народа и вобрала в себя многие жанры кыргызского фольклора.
Благодаря тому, что эпос описывает всю жизнь Манаса с рождения, включая родословную, до его смерти и рождения его сына и внука мы можем увидеть культуру кыргызов в течение нескольких поколений. Например, по части материальной культуры вызывают интерес типы жилищ, разнообразная одежда, конское снаряжение, пища и т. Особого внимания заслуживает сообщение эпоса по военному делу, вооружению и боевой одежде.
'Манас' содержит обширную информацию по духовной культуре, народным знаниям (особенно, народной медицине) мифах, религиозных верованиях, народных играх и развлечениях, музыкальных инструментах и т.д. Так, эпос повествует о трех мировых религиях, в том числе о христианах-несторианах, которые именуются тарса. Среди сообщаемых 'Манасом' данных об играх, заслуживают внимания борьба куреш и восточные единоборства. В эпосе мы выявили сведения об около 20 различных музыкальных инструментах..1 Женитьба Вполне оправданный интерес вызывает к себе эпизод эпоса, посвященный сватовству Манаса и женитьбе его на Каныкей. По совету своего друга Алмамбета Манас, уже имеющий двух жен: Карабёрк и Акылай, решает жениться по обряду и обращается к родителям с просьбой высватать ему хорошую девушку.
При этом Манас указывает, что Карабёрк он отвоевал, а Акылай досталась ему как заложница. В предыдущих эпизодах эпоса описывается, как, разгромив калмыцкого хана Кайыпа, Манас пленяется красотой Карабёрк, одной из тридцати дочерей хана, хотевшей отомстить Манасу за смерть отца и убить его. Узнав о том, что отец ее остался жив, Карабёрк слезла с коня и до земли поклонилась Манасу. По случаю свадьбы Манаса и Карабёрк был устроен 30-дневный пир. Побежденный войсками Манаса афганский хан Шоорук послал Манасу в знак покорности 30 девушек-заложниц во главе со своей дочерью Акылай. Манас ввел девушек в середину круга своих воинов и предложил им выбрать тех джигитов, которые им по душе. Первой вышла Акылай и выбрала себе мужем Манаса.
По просьбе Манаса его отец Джакып поехал искать ему невесту. Объехав много стран и не найдя подходящей девушки, Джакып прибыл в страну таджиков. Оценив по достоинству качества дочери таджикского правителя Атемир-хана - Санирабийги, Джакып сватает девушку и, согласившись с небывалыми размерами установленного ее отцом калыма, возвращается обратно.
После того как народом был собран скот для уплаты калыма, Манас в сопровождении 12 тысяч джигитов и 40-тысячного войска отправляется с отцом в страну таджиков. Расположившись лагерем возле города, Манас проникает в дом, где спит Санирабийга. Во время этого первого свидания с невестой Манас рассорился с ней. Она полоснула его кинжалом по руке, а он дал ей пинок ногой, и она свалилась без чувств. Рассерженный неприступностью ханской дочери, Манас ударил в боевой барабан, но его отец и мудрые старики останавливают войско.
Приглашенный на свадебное пиршество, Манас два дня просидел в одиночестве в отведенной для него юрте, так как ни одна из прислуживающих женщин не решалась войти к нему из-за его грозного вида. В гневе Манас решает разрушить город Атемир-хана. Чтобы укротить гнев Манаса, Санирабийга в знак мира выходит на возвышение и выбрасывает на ветер свой белый платок. Приняв всю вину за происшедшую ссору на себя, Санирабийга подошла к Манасу и взяла за повод его коня.
Став невестой Манаса, Санирабийга меняет свое имя и принимает имя Каныкей. Совершается обряд чачыла - обсыпание жениха и невесты сладостями. Сорок витязей Манаса обсуждают, кому из них какую девушку взять в жены. По предложению Манаса устраивают конские скачки.
Девушка, находящаяся в той юрте, возле которой остановится конь батыра, должна принадлежать владельцу коня. Первым пришел конь Алмамбета - он остановился у юрты красавицы Арууке - сестры Каныкей. Последним прискакал конь Манаса.
Каныкей вышла, приняла поводья его коня и ввела его в свою юрту. После устроенного Манасом и Каныкей пира для батыров и девушек, чтобы предотвратить возможные несогласия между ними, Манас отправляет в эту ночь юношей и девушек по своим прежним местам.
Наутро Манас завязал девушкам глаза и сказал, что девушки будут принадлежать тем джигитам, которых коснутся их руки. С завязанными глазами девушки выбрали тех же самых батыров, которые накануне прискакали к их юртам. 30 дней и 30 ночей продолжалось свадебное веселье и игры, после чего Манас с Каныкей, Алмамбет и 40 витязей со своими женами вернулись в свои аулы. 1.2 Поминки Еще одним интересным фактом отражения культуры является эпизод поминок Кокотея. По совету Манаса, Бокмурун, юный приемный сын одного из верных соратников Манаса - ташкентского хана Кокетея, устраивает последнему пышные похороны, а по прошествии двух лет - еще более грандиозную тризну.
Местом для тризны была избрана долина Каркыра, куда Бокмурун переселяет весь свой народ. Эпос красочно описывает передвижение огромного каравана, голова которого отстояла от хвоста, на расстоянии трех дней пути. Прибыв на место тризны, Бокмурун начинает готовиться к ней и посылает могучего богатыря Джаш-Айдара оповестить все народы о смерти отца и пригласить их на тризну - аш. Послу приказано объявить об огромных призах для выигравших скачки коней и предупредить тех, кто откажется приехать, что их ждет суровая расплата за нанесенное отказом оскорбление.
Начался съезд гостей. Последним прибывает Манас.
Тризна открывается большими конскими ристалищами, в которых участвует около тысячи лучших скакунов. После того как всадники двинулись к старту, весь остальной народ начал пировать и угощаться мясом. Устраивается много разнообразных состязаний.
Первым была стрельба с целью сбить подвешенный к высокому шесту слиток золота - жамбы. Затем пешая борьба киргизского богатыря Кошоя с.калмыцким ханом Джолоем.
После объявленной и не состоявшейся борьбы плешивцев и состязания в развязывании верблюда происходит поединок на конях с пиками (сайыш), в котором принимают участие калмыцкий богатырь Конгурбай и сам Манас. Далее следует борьба на конях, цель которой - стянуть и сбросить противника с седла. Увеселения заканчиваются финалом скачек и раздачей призов победителям.
Попытка калмыков насильно отнять полученные призы вызывает общее сражение, заканчивающееся победой киргизов. 1.3 Похороны В эпосе мы можем увидеть, как проходили захоронения, примером могут служить сюжеты о захоронении Манаса.
Для возведения могильного сооружения (гумбеза-мавзолея) часть строительного материала добывается за пределами родины усопшего богатыря. Каныкей, жена Манаса, отправляет караван, состоящий из 800 верблюдов-самцов, на поиски глины. Много мест объездил караван, искали в Андижане, Намангане, но глину нашли только на горе Кюльбе. Когда караван прибыл назад, супруга умершего приказала погрузить глину в чаны и смешать ее с шерстью коров, козлов, а шестьдесят кемечей-силачей она заставила смесить глину на сале.
На растопленном сале сбиваются кирпичи. Так Каныкей готовила материал для воздвижения надмогильного сооружения.
Цель строительства надмогильного сооружения в алтайском и кыргызском сказаниях ясна: увековечить имя выдающихся богатырей. Однако, Каныкей не стала хоронить Манаса в гумбезе. Она похоронила его тайно, ночью, в тщательно выдолбленном помещении в скале, чтобы воры-враги не ограбили могилу и не осквернили тело усопшего. По ее просьбе мудрый старец Бакай из ствола тополя высек изваяние - деревянного двойника Манаса. Обтянул он его кожей, облачил в саван, положил на табыт и тут люди покрыли изваяние белотканой кошмой. Был совершен похоронный обряд, было созвано множество людей.
В числе приглашенных были и люди из враждебных кыргызам племен. Они вели себя нагло и вызывающе, устраивали ссоры, потасовки. Но, несмотря на все это, устроители поминок в течение нескольких дней ко всем прибывшим в целом относились одинаково, что говорит о гостеприимстве кыргызов. Были розданы все подарки, возвращены людям долги Манаса. Как только закончили обманный похоронный обряд, появились воры-враги. Жена покойного оказала им достойное внимание: одарила подарками и отдала изваяние. Воры 'не узрели обмана'.
Они донесли истукан до кургана и опустили на дно ямы. Так воры сами убедились, что воровать-то у Манаса нечего. Это тоже пример яркого отражения в кыргызском эпосе 'Манас' классического кенотафного погребения. Из всего прослеженного следует вывод, что археологические и этнографические данные совпадают со сведениями эпоса о погребальном обряде и все это хранится до сих пор в памяти народа.
Заключение В заключение хочу сказать, что значение эпоса огромно, кроме исторического и литературного значения, эпос является доказательством древности кыргызской культуры и ее богатства. Изложенные мною обычаи (женитьба, поминки и похороны) только малая часть того, что имеет кыргызская культура, и что описано в эпосе.
Но я считаю, что эпосу не уделяется должного внимания, даже тот факт, что эпос не был издан в полном объеме, доказывает это. Все версии эпоса должны быть напечатаны в полном объеме и на разных языках, чтобы весь мир узнал об Эпосе 'Манас', как, например английский эпос о Робине Гуде.
Эпос пропитан патриотизмом, единством, храбростью. Читая его, тебя охватывает чувство гордости за свой народ. А прочитать его должен каждый человек, считающий себя КЫРГЫЗОМ.
Неспроста эпос 'Манас' жив в сердцах кыргызского народа, пройдя испытание временем. Нужно сохранять и возрождать культурные ценности прошлого, ведь именно наша культура отличает нас как отдельная нация. В общем, эпос 'Манас' должен стать идеологией кыргызов, что обеспечит целостность и процветание Кыргызстана. Список использованной литературы 1. Абрамзон С.М. 'Киргизы и их этногенетические и историко-культурные связи' Л.: Наука, 1971 2. Оригинальная версия: // Эпос 'Манас' как историко-этнографический источник.
Тезисы международного научного симпозиума, посвященного 1000-летию эпоса 'Манас'. - Бишкек, 1995. Www.literatura.kg 4. Www.wellcome.kg 5.
Описание Бул китепти шарттуу түрдө вариантынын экинчи тому дешке болот. Томго сөз болгон окуялардан улай келген эпизоддор киргизилди. Бирок китепти түзүүдө — окуяларды жайгаштырууда белгилүү даражада мурдагыдан айырмаланган ыкты пайдаланууга аргасыз болдук. Китептерди басмага даярдоонун негизги принциптеринде эч кандай өзгөчөлүк жок.
Манасчынын варианты ал өзү кандай айтса ошол үлгүдө берилди. Текстке кийлигишүүгө жол берилген жок, оригиналдагы ыр саптары өзгөртүүсүз сакталды, б. Фольклорду жарыялоонун кеңири белгилүү болгон илимий принциптери так сакталды. Ошондой болсо да бул китепте биринчи китептегидей варианттагы эпизоддорду манасчы тарабынан кандай айтылса ошол үлгүсүндө толук бойдон бүт берүү мүмкүн болгон жок, айрым майда окуялар кыскартылып, кээ бир чоң-чоң эпизоддор кыскарган кара сөз түрүндө берилди. Мунун себеби чыгарманын көлөмүнө байланышкан.
soupii.weebly.com
Реферат Манас Жонундо Кыргызча - teksthorizon
Манас Википедия. Памятник Манасу в Бишкеке. Манас кирг. Манас крупнейший кыргызскийэпос и имя его главного героя богатыря, объединившего кыргызов. Основное содержание эпоса составляют подвиги Манаса. Классическими принято считать версии Сагымбая Орозбакова 1. От Сагымбая исследователи записали в 1. Манасе около 1. 79 тыс. МАНАС киргизский народный эпос, названный по имени главного героя. Первые записи Манаса, а именно отрывок Поминки по Кокетею,. Кыргыз элинин баатырдык эпосунун ана башында турган Манас эпосу калпак кийип, кыргыз тилинде с Манас чынбы же жалганбы Кыргыз элинин э. Кыргыз урууларын бир кандыкка бириктирген баатыр. Эпос боюнча Манас Жакып. Кыргыз элинин Манас эпосун. Традиции известны и другие сказители, а также имена множества манасчи XIX века, чье творчество не было записано. Выдвигались гипотезы о том, что его основа связана с событиями истории киргизов IX века. Жирмунский полагал, что исторический фон произведения в целом соответствует условиям XVXVIII века, хотя в нем и имеются более древние представления. Мелетинский указывает, что эпическое время в Манасе не мифическое в отличие от многих эпических сказаний тюркских народов Сибири, а историческое. Они содержатся в полуфантастическом сочинении Маджму ат Таварих, где Манас показан как историческое лицо, действующее вместе с реально существовавшими Тохтамышем, хорезмшахом Мухаммедом и т. Потомки Ногоя изгоняются в отдалнные края. Оставшиеся попадают под жестокий гнт захватчиков. Младший сын Ногоя Жакып изгоняется на Алтай, и многие годы вынужден прислуживать алтайским калмакам. Занимаясь хлебопашеством и работая на золотых рудниках, он смог разбогатеть. В зрелом возрасте Жакып становится владельцем неисчислимого количества скота, но его душу гложет обида на то, что судьба не дала ни одного наследника. Он печалится и молит всевышнего о жалости, посещает святые места и приносит жертвы. Наконец, после чудесного сновидения его старшая жена зачала ребнка, спустя девять месяцев она родила мальчика. Балким, бул кагаз бетине т Жанрдык белгилери боюнча Манас баатырдык эпос. В этот же день в табуне Жакыпа появляется на свет жеребнок, которого он предназначает своему новорожднному сыну. С детских лет в нм проявляются необычные качества, он отличается от всех своих сверстников необычайной физической силой, озорством и щедростью. Слава о нм разносится далеко за пределы Алтая. Живущие на Алтаекалмаки спешат сообщить китайскому хану Эсенкану весть о том, что у непокорных киргизов появился батыр, которого, пока он ещ не возмужал, следует захватить в плен и уничтожить. Эсенкан отправляет к киргизам своих лазутчиков, переодетых в торговцев, и дает задание пленить Манаса. Они застают юного богатыря во время игры в ордо и пытаются захватить его. Манас вместе со своими сверстниками захватывает лазутчиков, все добро каравана раздает простому люду. Против киргизов направляется многотысячное войско калмакского богатыря Нескары. Объединив все соседние народы и племена, Манас выступает против Нескары, и одерживает над его войском блестящую победу. Оценив заслуги юного богатыря, видя в нм своего заступника, многие киргизские рода, а также соседние племена маньчжуров и калмаков, решают объединиться под его началом. Манас избирается ханом. Манас вступает в неравную битву с уйгурами и одерживает победу. В этой битве неоценимую помощь ему оказывает хан киргизского племени катаганов. Один из побежднных уйгурских правителей Кайыпдан отдает Манасу свою дочь Карабрык, которая сама выражает желание стать женой батыра. По предложению Кошоя, Манас решает вернуть народу родные земли Ала Тоо, захваченные противниками киргизов. Собрав войско, он вступает в битву и побеждает. Киргизы принимают решение перекочевать с Алтая на свои исконные земли. Манас со своим родом размещается возле священных чрных гор Азирет. Старый враг киргизов китайский хан Алооке, принимает решение остановить экспансию киргизов и начинает готовиться к походу. Узнав об этом, Манас срочно выступает в поход со своими сорока дружинниками. Он легко рассеивает войско врагов и захватывает ставку хана Алооке. Видя решительность и отвагу богатыря Манаса, Алооке решает заключить с киргизами мир и, в знак признания покорности, отдает Манасу своего сына Бооке. В это время на южных рубежах усиливается противостояние киргизских родов с афганским ханом Шоруком. Собрав войско, Манас вступает в битву. Побежденный афганский правитель заключает с киргизами дипломатический брачный союз, выдав свою дочь Акылай за Манаса и отправив вместе с ней сорок е прислужниц. Отдельная сюжетная ветвь эпоса повествует об истории богатыря Алмамбета. Она охватывает события, начиная от момента его рождения до прихода его к Манасу. Отец Алмамбета Соорондук являлся одним из крупных китайских полководцев. Долгое время он был бездетным, и, достигнув зрелого возраста, наконец, обретает сына. Алмамбет с детских лет постигает науки, овладевает искусством магии и колдовства, обучается в школе Драконье учение на киргизском языке Ажыдаардын окуусу вместе с ним обучаются дети из знатных семейств, однако оказывается лучшим среди них в обучении, а позже вырастает в отважного воина. Рассудительность, честность, отвага делают его знаменитым. В юном возрасте Алмамбет становится преемником своего отца, возглавив все войска китайской армии. Однажды, во время охоты, он встречает хана Ккч, который призывает его к свету и оставить колдовство. Вернувшись домой, Алмамбет призывает своих родственников обратиться в новую веру. Ни родители, ни родственники не хотят даже слушать Алмамбета. Соорондук приказывает арестовать сына, отказавшегося от веры предков. Сбежав от китайцев, Алмамбет находит убежище у Ккч. Щедрость, разумность и справедливость Алмамбета способствуют укреплению его славы. Но джигиты хана Ккч ревностно относятся к новому приближнному своего правителя. Они пускают ложный слух о близости Алмамбета и супруги хана Ккч Акерчек. Не вынеся клеветы, Алмамбет покидает Ккч. И вот богатырь случайно встречает Манаса, выехавшего на охоту со своими сорока джигитами. Манас уже давно был наслышан об Алмамбете и поэтому встречает его с почестями, устраивает в честь него пир. Манас и Алмамбет становятся побратимами. И так как Манас женился на Акылай и Карабрык, чтобы заключить мир, богатырь просит его отца Жакыпа подыскать для него супругу. После долгих поисков Жакып прибывает к хану Атемиру в Бухару, где ему приглянулась дочь хана Санирабига. Жакып сватает е, выплачивает богатый выкуп калым, и Манас по всем правилам берт в жены Санирабигу. Киргизы нарекают супругу Манаса именем Каныкей, что означает вышедшая замуж за хана. Сорок джигитов Манаса женятся на сорока девушках, приехавших вместе с Каныкей. Алмамбет берет в жены дочь покровителя диких горных животных, Арууке. Узнав о Манасе, к нему решают вернуться родственники, находившиеся в изгнании далеко на севере. Это дети старшего брата Жакыпа Усна, прожившие долгие годы среди чужого народа, взявшие себе жен из калмаков и забывшие обычаи и нравы своих предков. Среди калмаков их прозвали Кзкаманами. В это время Манас вынужден отправиться на помощь к батыру Кошою. Афганский хан Тюлькю, воспользовавшись отсутствием Кошоя, совершает набег на племя катаганов и убивает сына киргизского богатыря. Но младший брат Тюлькю, Акун, решает избежать кровопролития и улаживает вспыхнувшую между киргизами и афганцами распрю. Тюлькю признает вину, выплачивает выкуп за убийство сына Кошоя и уступает свой престол Акуну. Манас и Акун заключают договор о дружбе и договариваются, о том, что их дети, в том случае, если у них родятся мальчик и девочка, будут обручены. Кроме этого сын киргизского хана Кктя поселившегося в Ташкенте после изгнания Пануса, Бокмурун выражает желание взять в жены дочь Тюлькю по имени Канышай. По совету Манаса, Бакай едет со сватовством к Тюлькю и совершает все положенные обряды. Во время отсутствия Манаса прибывают Кзкаманы. Каныкей с радостью встречает родственников мужа, одаривает их по обычаю всем необходимым для ведения хозяйства. Вернувшийся из похода Манас устраивает пир в честь своих родственников. Он наделяет их землй, дарит скот и различную утварь. Несмотря на такой радушный прием, завистливые Кзкаманы устраивают заговор против Манаса. Они решают отравить батыра, занять престол и овладеть всем имуществом Манаса. Кзкаманы находят удобное время, чтобы заманить к себе батыра вместе с его дружиной в гости. Возвратившись после очередного похода, Манас с радостью принял приглашение. В пищу батыра и его дружинников подмешивают яд. Уцелевший Манас отпаивает всех своих дружинников и возвращается в ставку. Кзкаманы ищут виновных в неудаче, между ними вспыхивает ссора, все они пускают в ход ножи и гибнут. Оставив своему сыну Бокмуруну завещание с наставлениями о том, как совершить погребение и как устроить все посмертные обряды, также он завещает обратиться за советом к Манасу. Похоронив Кктя, Бокмурун три года готовится устроить тризну. Манас берет в руки вс управление тризной Кктя. На тризну прибывают многочисленные гости из самых дальних стран. Бокмурун выставляет богатые призы победителям различных состязаний. Ряд киргизских старейшин и ханов отдельных родов выражают недовольство тем, что Манас единолично распоряжается ходом тризны. Они собирают совет и решают, открыто высказать свои требования. Но заговорщиков усмиряет старец Кошой. Он уговаривает их не затевать ссоры при многочисленных гостях, среди которых есть давние враги киргизов, и обещает заговорщикам усмирить Манаса после тризны. Спустя год заговорщики требуют от Кошоя, чтобы он возглавил их посольство к Манасу и помог им сместить своенравного правителя. Кошой, сославшись на возраст, отказывается идти на поводу у заговорщиков. Тогда они решают отправить к Манасу гонцов известить о том, что все знатные главы киргизских родов собираются навестить его как гости. Их замысел заключался в том, чтобы, придя к Манасу многочисленной группой, заставить его совершить какой либо промах в ритуале гостеприимства, затеять ссору и выставить затем требования отказаться от титула хана. Манас выражает согласие принять знатных гостей со всей их многочисленной свитой. Прибывших гостей встречают сорок дружинников и размещают всех прибывших по своим юрта и аилам. Увидев такое единство дружинников и убедившись в непоколебимости власти Манаса, киргизские ханы понимают, что попали в неловкую ситуацию. На вопрос Манаса о цели их прибытия никто не решается ответить что либо вразумительное.
teksthorizon.weebly.com
Манас Эпосу Жонундо Реферат Кыргызча
Эпос кыргызского народа: Манас. «Манас» является важным источником по изучению истории и этнокультурных связей кыргызов. В «Манасе» есть сведения о культуре, хозяйстве и торговле кыргызов. В нем упоминаются почти все маршруты Великого Шелкового пути.
'Манас' эпосунун кыскача мазмуну I. МАНАСТЫН ТӨРӨЛҮШҮ ЖАНА БАЛА ЧАГЫ 1. Манастын ата-теги, жети атасы; 2. Жакып менен Чыйырдынын баласыз болушу, алардын түшү; 3. Чыйырдынын боюна бүтүшү жана жылкычы Бадалбай алып келген жолборстун жүрөгүнө талгак болушу; 4.
Жакыптын жылкыга кетиши, жаңы туулган кулунду төрөлө элек уулуна энчилеши; 5. Чыйырдынын кыйын төрөтү. Баатыр уулдун төрөлүшү; 6. Акбалтанын Жакыптан сүйүнчү алышы; 7. Жакыптын баласына арнап өткөргөн тою; 8. Табышмактуу дербиштин жаңы туулган балага Манас деген ысым бериши. МАНАСТЫН ЧОҢОЙУШУ ЖАНА АЛГАЧКЫ ЧАБЫШТАРЫ 1.
Манастын Ошпур койчуга тарбияга берилиши; 2. Манастын Кырк чилтен менен Кызырга кездешүүсү; 3. Эт бышыруу үчүн от жагайын деген Манаска оттук бербей койгондугу үчүн калмак абышканын сабалышы; 4. Тентектигинин айынан Манастын атасынын үйүно кайтып келиши; 5. Атасынын жылкычыларына кол салгандыгы үчүн Манастын Кортук баштаган калмактарды сабашы; 6.
Чогуу ордо ойноп жатканда Манасты кармап алгысы келген кытайдан кербен тартып келген Эсенхандын соодагер жигиттеринин сабалышы; 7. Жалпы душман Эсенханга каршы кыргыз уруулардын биригиши; 8. Аң уулоого чыккан Манастын азезил менен согушу жана аны Аккелте мылтык менен өлтүрүшү; 9. Атасына кол салган он бир чалгынчыны Манастын сабашы; 10. Манастын Эсенхан жөнөткөн Нукерди Өркүн дарыясында талкалашы; 11.
Манастын мусулман динин кабыл алышы; 12. Көрсөткөн эрдиктери үчүн кыргыз урууларынын Кеңешинде он беш жашар Манастын хан болуп шайланышы.
МАНАС МЕНЕН КОШОЙДУН ДУШМАНДАР МЕНЕН КҮРӨШҮ 1. Калмактан чыккан Жолойдун чай алып келаткан кербенине Манастын кол салышы; 2. Жаангер кожонун уулу Билерикти бошотуу үчүн Кошойдун Кырмус шахка каршы чыгышы; 3. Билериктин зындандан бошотулушу жана Кырмус-шахтын өлүмү; 4. Өлгөн Кырмустун ордуна Кошойдун дагалактардын ханы болуп шайланышы; 5. Кошойдун Найза-хан менен Кашгардагы чабышы; 6. Кошойдун алп-сыйкырчы Күнгөй менен чабышы; 7.
Кошойдун сыйкырчы аял Кубангер менен таймашы жана ага үйлөнүшү; 8. Манастын дуудулар тарабынан курчоого алынган Эштек таякесин бошотушу; 9. Уруулар Кеңешинин чечими менен Манастын Кырмус-ханга каршы Дагалакка жүрүшү; 10. Манастын Дагалак шаарын курчоого алышы жана душман баатырлары менен жекеме-жеке таймашы; 11. Кырмус-хандын ордун ээлеген Кошойдун Манастын жеңишин таанып, элге кайрылуусу; 12. Манастын Дангу шаарына жүрүшү; 13.
Манастын жоокери Куттубийдин жалгыз көздүү азезилге кездешип, аны өлтүрүшү; 14. Манастын жоокерлеринин кылыч куйруктуу жырткыч Тайбас менен кездешүүсү; 15.
Манастын калмак ханы Дүбүрө менен чабышы жана аны жеңип, Дүбүрө хандын шаарын ээлеши; 16. Манас менен Кошойдун кошундарынын биригиши; 17. Манастын баатыр кыз Карабөрк менен таймашы жана ага үйлөнүшү; 18. Кыргыздар менен калмактардын тынчтык келишими; 19. Манастын Карабөрк менен чогуу Алтайдагы ата конушуна кайтышы.
МАНАСТЫН АЛА-ТООГО ЖҮРҮШҮ 1. Ата-журтту бошотуу жөнүндө аксакалдар Кеңешинин чечими; 2. Манастын калмак ханы Текестин сыйкырдуу кошунун жеңиши; 3. Каза болгон Текестин ордуна Манастын сунушу боюнча Тейиштин калмактардын ханы болуп шайланышы; 4. Тейиштин тоюндагы Манастын Кыз-Сайкал менен таймашы; 5. Ысык-Көл тараптагы кыргыз жерлерин бошотуу үчүн Манастын Өргө жана ага жардамга келген Ахунбешимдин кошуну менен салгылашуусу. Өргөнүн өлүмү; 6.
Булагасын шаарына кире бериште Манастын кошуну менен Шамын-хан баштаган калмак кошунунун чабышы. Шамын-хандын чегиниши; 7. Манастын нөөкөрү болгон казак баатыры Көкчөнүн калмак ханы Илебин менен таймашы; 8. Илебиндин шаарын алуу жана Көкчөнүн Илебин хандын агасы Буудайбектин кызы Чыншыга үйлөнүшү; 9. Кыпчак Үрбү баштаган Манастын кошунуна Кеймин-шахтын Кеминде багынышы; 10. Үрбүнүн Кеймин-шахтын кызы Ойсалкынга үйлөнүшү; 11. Манастын кайнатасы Кайып-хан баштаган кошундун калмак ханы Култкага каршы жүрүшү; 12.
Кайып-хандын Ат-Башыга жакын жерде жардамга келген Үрбүнүн кошуну менен чогуу жеңиши; 13. Манастын кошундарын бириктирүү жана Чүй өрөөнүндө жайгашкан Ахунбешимге каршы жүрүш; 14. Кыргыз кошуну тарабынан Булагасын шаарын алынышы. Ахунбешимдин өлүмү; 15. Манастын кошунунун Андижанга жана Аулие-Атага жылышы; 16.
Меркинин төбөлдөрү менен Шамын-шах кырып жок кылгысы келген Аулие-Атада жашаган кыргыздарга Манастын жардам көрсөтүшү; 17. Ташкентте жашаган кыргыздарды кырып жок кылгысы келген Ташкенттин башчысы Пануска каршы Манастын кошунунун чыгышы; 18. Манастын кошунунун жана ага кошулган Көкөтөй баштаган жергиликтүү уруулардын Панусту жеңиши; 19. Кытай жана калмак кошундарынын качышы; 20. Кыйтуучу баштаган калмактардын Көкөтөйдүн үйүрлөрүн уурдашы жана аң уулоодо жүргөн Манастын ал жылкыларды сактап калышы; 21. Манас жана Алооке хандын кошундарынын чабышы; 22. Манастын Арагента шаарын басып алуусу; 23.
Арагантанын башчысынын Манастын кырк чоросуна кырк кызды бериши; 24. Көкөтөйдүн Гүлайымга үйлөнүшү; 25. Манастын өз кошуну менен Алтайга кайтышы. КЫРГЫЗДАРДЫН АЛТАЙДАН АЛА-ТООГО КӨЧҮШҮ 1.
Душмандардан бошотулган жерлерге кыргыздарды көчүрүү жөнүндө аксакалдар Кеңешинин чечими; 2. Душмандардан бошотулган жана мурдатан аныкталган жерлерге кыргыз уруулардын көчүшү; 3. Кашгардын ханы Алакундун Манаска каршы чыгышы; 4. Манастын Алакун хандын баатыры Дагулукту жеңиши жана Кашгарга карай жүрүшү; 5. Көчүп келген кыргыз урууларын өзүнө баш ийдиргиси келген Алооке ханга Манастын каршы чыгышы; 6. Манастын Алооке хан айдаган жырткычтарды жок кылышы; 7. Алооке хандын өз агасы Боокенин уулун Манаска тартуу кылышы жана анын Манаска чоро болушу; 8.
Маймун ханы Шооруктун Алайдагы кыргыз уруусу нойгуттарга кол салышы жана Манастан жеңилиши; 9. Манастын - Шооруктун кызы Акылайга жана Манастын жоокерлеринин - хан тартуу кылган кыздарга үйлөнүшү; 10.
Манастын ата журтуна кайтышы; 11. Коңурбайдын атасы Алооке хандын Манас жок кезде Бээжинге көчүшү; 12. Душмандан бошотулуп кыргыздар тынч жашап калган жерлерди тизмелөө; VI. АЛМАМБЕТТИН ОКУЯСЫ 1. Алмамбеттин ата теги; 2. Кытайлардын аскер башчысы Соорондуктун баласыз болушу; 3. Соорондуктун уулдуу болушу жана ага Кызыр тарабынан 'Алмамбет' деген ысым ыйгарылышы; 4.
Жаңы төрөлгөн баланын эне сүтүн кабыл албашы жана аны мусулман-дунган аял Иззаттын багышы; 5. Алмамбеттин балагатка жетиши, сыйкырчылыкты үйрөнүшү; 6. Соорондуктун Алмамбетти бардык өзүнө тиешелүү жерлерге жана аскерине башчы кылып дайындашы; 7. Алмамбеттин ууга чыгышы жана Аллага ишенүүгө үгүттөгөн кырк чилтенге жолугушу; 8. Боорлору Эсенханды жашартуучу дарыга кошуу үчүн алынуучу жигиттерди Алмамбеттин куткарышы; 9. Манастан качып кутулган Алооке-хандын адамдары менен Алмамбеттин жолугушу; 10. Аң уулап жүргөн Алмамбеттин казак баатыры Көкчө менен кездешүүсү; 11.
Алмамбеттин өтүнүчү боюнча Кокчөнүн ислам дини тууралуу куруп берген аңгемеси; 12. Алмамбеттин ислам динин кабыл алышы жана ага өтүүгө ата-энесин үгүттөшү; 13. Өз уулу Алмамбетти өлтүрүү тууралуу Соорондуктун өкүмү; 14.
Алмамбеттин атасынын үйүнөн кетиши жана туугандары Мурадыл, Жолой, Коңурбай менен күрөшү; 15. Алмамбеттин тааныбай калып өз атасын жарадар кылышы; 16. Алмамбеттин казак баатыры Көкчөнүн айылында болушу; 17.
Көкчөнүн атасынын Алмамбетти багып алышы; 18. Алмамбеттин казак кембагалдарына жардам бериши; 19. Казактын аттуу-баштууларынын Алмамбетти Көкчөгө жамандашы; 20. Мас болуп калган Көкчөнүн Алмамбетке туура эмес күнөө тагышы жана Алмамбеттин Көкчөдөн кетиши; 21. Өзүнө дос жана жардамчы боло турган Алмамбеттин келиши тууралуу Манастын түшү; 22. Аң уулоо учурунда эки баатырдын кездешуүсү; 23.
Манастын Алмамбетти сый тосуп алышы; 24. Алмамбетти үйлөнтүү жөнүндө Манастын чечими; 25. Биринчи болуп Манастын өзүнө татыктуу кызга үйлөнүшү тууралуу Алмамбеттин кеңеши; 26. Манастын элдик үрп-адаттар боюнча үйлөнүү тууралуу чечими; VII. МАНАСТЫН КАНЫКЕЙГЕ ҮЙЛӨНҮШҮ 1.
Татыктуу кызга үйлөнтүү жөнүндө Манастын атасына өтүнүчү; 2. Жакыптын көп убакыт кетирип келин издеши; 3. Жакыптын Кейип шаарына келиши жана тажик ханы Атемирдин (Кара хан) кызы Санирабийгага кездешүүсү; 4. Санирабийгага Манасты үйлөнтүү тууралуу Жакыптын чечими; 5. Кызын бергиси келбеген Атемирдин Жакыптан чоң калың сурашы; 6.
Манас менен Санирабийганы кудалашканы үчүн эки атанын бир-бирине белек бериши; 7. Жакыптын кайтып келиши жана кыргыз урууларынын калыңды чогуу төлөө тууралуу чечими; 8. Манас, Алмамбет жана кырк чоронун Кейип шаарына келиши; 9.
Калың алып келген Манасты, Алмамбетти жана кырк чорону Атемирдин кабыл алышы; 10. Күйөө баланын уруксатсыз киргенине жини келген Санирабийганын Манасты бычак менен жарадар кылышы; 11. Жини келген Манастын Атемирге каршы чыгышы; 12.
Санирабийганын Манастын ачуусун басышы; 13. Күйөө балага бөлүнгөн бөлмөдө тамак бербей койду деп Манастын Атемирге кайрадан ачуусу келиши; 14.
Санирабийганын болгон окуя үчүн күнөөнү өзүнө алышы жана турмушка чыгууга макулдугун бериши; 15. Санирабийганын Манаска турмушка чыгышын элге жарыя кылуу; 16. Санирабийгага Каныкей деген жаңы ат берүү (Каныкей – 'ханга берилген' дегенди билдирет) 17. Күйөө бала менен келиндин сынактан өткөрүлүшү; 18. Көпкө каршы болгон Аруукени Алмамбетке алып берилиши; 19. Манас, Алмамбет жана кырк чоронун уйлөнүү тою; 20.
Манастын аялы менен өз айлына кайтышы; VIII. КӨЗКАМАНДАРДЫН МАНАСКА КАРШЫ ЧЫГЫШЫ 1. Манастын 'Көзкаман' деген атка конгон Үсөн таякесинин жайлоосунда болушу; 2. Теиттер менен катагандардын Түлкү хан тарабынан кысымга алынышы тууралуу кабардын келиши; 3. Манастын Түлкүгө каршы жүрүшкө чыгуу жөнүндө чечими; 4.
Түлкүнүн чалгынчылары тарабынан Көкөтөйдүн уулу Бокмурундун уурдалышы; 5. Бокмурун менен Түлкүнүн кызы Канышайдын ортосундагы сүйүү; 6. Манастын чалгынчылары тарабынан Түлкүнүн иниси Акундун жана башка ооган баатырларынын уурдалышы; 7. Манас менен Түлкүнүн кошундарынын чабышы. Баатырлардын жекеме-жеке күрөшү; 8.
Сый-урмат менен үйүнө койо берилген Акундун сунушуна макул болгон Түлкүнүн тынчышы; 9. Кыргыздар менен оогандардын ортосундагы тынчтык келишими; 10.
Манас менен Түлкүнүн Бокмурун менен Канышайды балагатка жеткенде үйлөнтүү тууралуу келишими; 11. Манастын өз кошуну менен мекенине кайтышы; 12. Коп убакыт бою калмактар арасында жашаган Көзкамандардын кыргыз жерине келиши; 13. Манас менен Каныкейдин Көзкаманды жана анын уулдарын чоң той берип сый, урмат менен тосуп алышы; 14.
'Калмакча эмес - кыргызча тосуп алдың' деп Көзкамандардын Манаска таарынычы; 15. Көзкамандын уулунун суранычы боюнча ага Суусамыр жайлоосун берүү; 16. Манастын кырк чоро менен Аары эли менен чабышы жана аларды жеңиши; 17. Азирет тоосуна кайтуу жана Манастын Таласка көчүүгө даярданышы; 18. Манастын Ат-Башы тараптан Көзкамандарга жер бериши; 19.
Манастын таякеси Шыгайдын уулу Жапактын Манасты өлтүрүп, бийликти тартып алуу чечими; 20. Жапак жана анын ага-инилеринин айлына келген Манаска кол салышы; 21.
Манастын баатырларынын жардамга келиши; 22. Алмамбеттин сунушу менен Манастын кенжуттардын башчысы Айган ханга каршы жүрүшү; 23.
Айган хандын тыңчысы Мардубанын Алмамбеттин колунан өлүшү; 24. Мардубага окшоп алган Алмамбеттин Айган хандын шаарына келиши; 25. Манастын Айган хандын хан-сарайын алышы; 26. Манастын - Алтынайга, Алмамбеттин - Диларамга үйлөнүшү; 27. Көзкамандардын Манасты конокко чакырышы; 28. Көзкамандардын Манаска жана анын чоролоруна уу бериш аракети; 29. Боз уулдун - Манасты жана чилтендердин - чоролорду сакташы; 30.
Каныкейдин жаман түшү; 31. Көкчөкөздүн өзүн хан жарыялашы жана Каныкейди аялдыкка алуу талабы; 32. Каныкейдин жети ай ойлонуу туулалуу өтүнүчү; 33. Каныкейге үйлөнгөнү жаткан Көкчөкөздүн тоюна Манастын келиши; 34.
Чатакташып кеткен Көзкамандардын биринбири өлтүрүшү. КӨКӨТӨЙДҮН АШЫ 1. Көкөтөйдүн өлөөр алдында уулу Бокмурунга айткан керээзи жана Көкөтөйдүн өлүмү; 2. 'Каада-салт менен көөмп, анан чоң аш берүү' тууралуу Манастын Бокмурунга берген кеңеши; 3. Көкөтөйдү көмүү жана андан кийинки аштын баяны; 4. Көкөтөй өлгөндөн үч жыл өткөндөн кийинки ашка Манастын жана башка коноктордун келиши; 5.
Малдарды сойуу жана Жолойдун ачкөздүгү; 6. Бокмурундун аты Мааникерди коркутуп сурагандыгы үчүн Манастын Коңурбай менен чатагы; 7. Байге коюлган марага ат чабыш баяны; 8. Манастын бутага тийиши жана байгеге алган жамбысын Кошойго бериши; 9. Кошой менен Жолойдун балбан күрөшү. Каныкей тигип берген кандагай (тери шым) кийген Кошойдун жеңиши; 10.
Төө бошотуу жана оодарыш оюндары; 11. Ашта берилген оокаттардын баяны; 12. Ат чабыш учурунда Коңурбайдын Манастын аты Аккуланы чалышы. Аккуланын марага биринчи келиши; 13. Байгеге берилүүчү жылкыларды уурдап кетүү тууралуу Коңурбайдын чечими; 14. Кыргыз менен кытай жоокерлеринин байге талашы; 15. Бокмурун менен Коңурбайдын жекеме-жеке таймашы.
Коңурбайдын жарадар болушу; 16. Кытайлардын жеңилиши жана качышы. Манастын Нескараны жана анын кырк чоросун туткунга алышы; 17. Zawgyi One Myanmar Font Free Download.
Аялына кыргыздарды жеңдим деп мактанган Жолойду Манастын жарадар кылышы; 18. Кыргыздардын аштан кайтышы. 'Көкөтөйдүн ашын Манас жалгыз өзү башкарды' деген жети хандын таарынычы жана алардын Төштүктүн тоюнда Манаска каршы чыгуу тууралуу чечим кабыл алышы; 2. 'Манас менен талашпагыла' деп Кошойдун жети ханга берген кеңеши; 3.
Жети хандын 'Манас бизге өзү келсин же бизди кабыл алсын' деген талап менен Манаска чабарман жөнөтүшү. Алардын ою: бизге келсе – начар кабыл алып пас кылабыз, а кабыл алса – меймандостук салтын бузуп, жаман кабыл алдың деп күнөөлөйбүз; 4. Манастын жети ханды сый-урмат менен кабыл алып, душманга каршы чогуу туралы дегени жана хандардын Бээжинге карай чоң казатка чыгуу сунушу; 5.
Бакайдын бириккен кошундун - ханы, Алмамбеттин – колбашчысы болуп шайланышы; 6. Манастын казатка чыгууну каалабагандарга – үйлөрүнө кете берүү сунушу жана эч ким үйүнө кайтпай, жалпы кошундун Манасты ээрчиши; 7. Алмамбеттин чоң казатка чыгаардан мурда Каныкейге жолугуп, андан бата алуу сунушу; 8.
Кырк чоро менен Манастын Каныкейге келиши; 9. Каныкейдин Манаска жана кырк чорого өзү тиккен аскер кийимдерди жана курал-жарактарды бериши; 10.
Баласы жоктугу тууралуу Каныкейдин арманы. Аруукенин Алмамбетке боюнда бардыгын сүйүнчүлөшү; 11. Алмамбеттин кошунда тартип жоктугун айтканы жана Бакайдын ордуна кошун ханы болуп шайланышы; 12.
'Эс алдырбай бастырат' деген жоокерлердин Алмамбетке таарынычы. Кошундун эс алышы; 13. Кошундун Өркүн дарыясынан өтүшү.
Алмамбеттин дарыядагы сууну азайтуу үчүн аба-ырайын өзгөртүшү; 14. Манастын сунушу менен Алмамбет менен Сыргактын чалгынга чыгышы; 15. 'Чалгынга сен эмес – Алмамбет кетти' деп көкүткөн Ырчы уулга ишенген Чубактын Алмамбетке таарынычы; 16. Таарынган Чубакты Алмамбет менен Сыргакка кошуу үчүн Манас менен Чубактын Алмамбетке жөнөшү; 17. Манас менен Чубактын Алмамбет менен Сыргакка кездешүүсү.
Алмамбет менен Чубактын жарашышы; 18. Манас, Алмамбет, Сыргак жана Чубактын чалгынга чыгышы: 19.
Чалгынчылардын дүрбүдөн Бээжинди жана Саяс тоолорун караганы; 20. Чубак менен Алмамбеттин Эсенхан жардамга чакырган жалгыз көздүү Макел дөө менен чабышы. Алмамбетттин дөөнүн жалгыз көзүн атышы жана баатырлардын жеңиши; 21.
Бээжинге кирип, кытайлардын үйүрлөрүн чабып кетүү тууралуу Алмамбеттин чечими; 22. Алмамбет менен Сыргактын Бээжинге жашыруун келиши. Алмамбеттин үйдөн качканын эстеши; 23. Алмамбет менен Сыргактын Кара-Сууну кечип өтүшү, кытайлардын жылкычысы Карагулду алдашы жана кытай үйүрлөрүн чабып кетиши; 24. Кытайлардын куугуну жана Алмамбет менен Сыргактын алар менен чабышы. Алмамбеттин Коңурбайды жарадар кылышы; 25.
Алмамбет менен Сыргактын кытайлар менен чабышканын түшүндө көрүп жаткан Манасты Чубактын ойготушу; 26. Алмамбеттин буйругу менен Сыргактын жардам сурап Бакайга кетиши; 27. Манас менен Чубактын кытайлар менен чабышка кириши. Алмамбет менен Чубактын үйүрлөрдүн жолун тоскон кытай баатырлары Жолой жана Ушан менен чабышы.
Алмамбет менен Чубактын жеңиши; 28. Коңурбайдын Көл-Кечүү кечүүсүндө аты арыган Манаска кол салышы. Алмамбеттин Манасты сактап калышы; 29. Манас, Алмамбет, Сыргак жана Чубакка Бакай баштаган кыргыз кошунунун жардамга келиши; 30. Манастын Коңурбайды жарадар кылышы. Коңурбайдын качышы; 31. Кытай кошунунун чегиниши.
Кыргыз кошунунун Бээжинди курчоосу; 32. Кытайлардын кыйын абалын айтып келген Коңурбайдын Эсенхандан Манас менен тынчтык келишимин түзүү тууралуу өтүнүчү; 33. Тынчтык келишими жана кыргыздардын өз мекенине олжолуу кайтышы. КИЧИ КАЗАТ ЖАНА МАНАСТЫН ӨЛҮМҮ 1. Чоң казатан кийинки кыргыздардын бейпил турмушу; 2.
Алтымыштагы Манастын Кудайдан бала сурап Меккеге баруу чечими; 3. Аксакалдар Кеңешине чакырылган Акылай Каныкейдин боюнда бар экендигин айткандан кийин Манастын Меккеге барбай калышы; 4. Манас менен Каныкейдин балалуу болушу; 5.
Манастын баласына арнап той өткөрүшү; 6. Айкожо абышканын балага 'Семетей' деп ат койгону; 7.
'Тойдогу ат чабышта күлүгүмүн биринчи келишине тоскоолдук кылышты' деп таарынган Коңурбайдын баатырынын Манаска каршы чыгышы; 8. Чырды басуу үчүн кытайлардын Алмамбет жактырып калган Эсенхандын кызы Мыскалды кыргыздарга бериши; 9. Манастын үч жашка чыккан уулун сүннөткө отургузуу тою; 10. Семетейди сүннөткө отургузуу баяны; 11. Акунхандын кызын Семетейге кудалоо келишими; 12. Манастын кытайлар менен акыркы согушу, каза болушу жана күмбөздүн курулушу.
ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ЭПОСА ' МАНАС' Введение Мана́с (кирг. Манас) — крупнейший киргизский эпос и имя его главного героя — богатыря, объединившего киргизов. Эпос о Манасе часто называют самым длинным эпосом в мире: он в два раза больше, чем санскритский эпос Махабхарата, больше тибетского эпоса о царе Гэсэре(в варианте « Манаса», записанном от сказителя Саякбая Каралаева, насчитывается 500553 стихотворных строки).
Киргизский народ вправе гордиться богатством и многообразием устного поэтического. 6255 Слова 26 Стр. Эпос « Манас» — золотая сокровищница народной мысли, в к-рой отразился более чем трёх тысячелетний опыт истории и духовной жизни кыргызов.
По своей природе « Манас» относится к образцам эпического устного творчества. По жанровым признакам эпос « Манас» следует от носить к героическим эпосам. Однако, по охва ту событий, объёму повествования, он выходит далеко за традиционные жанровые рамки. Со держание « Манаса» намного масштабней и глубже обычных песен о подвигах народных героев. Главная тема эпоса. 5428 Слова 22 Стр. ЗАКОН КЫРГЫЗСКОЙ РЕСПУБЛИКИ Об эпосе « Манас» Настоящий Закон регулирует вопросы, связанные с сохранением, развитием и популяризацией трилогии эпоса « Манас» ( эпосы « Манас», «Семетей», «Сейтек») – уникального духовного наследия кыргызского народа.
Трилогия эпоса « Манас» Трилогия эпоса « Манас» повествует о подвигах легендарного баатыра айкөл Манаса, его сына Семетея и внука Сейтека, совершенных во имя защиты кыргызской земли от иноземных захватчиков, объединения народа в единое целое. 776 Слова 4 Стр. Краткая характеристика эпоса Главная сюжетная линия эпоса – борьба киргизов за независимость от внешних захватчиков.
В « Манасе» описываются полу реальные события, которые имели место в истории киргизского народа. Эпос « Манас» стал гармоничным симбиозом исторических фактов и мифологических верований жителей Киргизии.
Благодаря этому монументальному фольклорному труду мы имеем представление о жизни, быте, традициях и обычаях киргизов в давние времена. К примеру, весьма ярко в « Манасе» описывается то,. 957 Слова 4 Стр. Жооп: Кимдин?
Кайраттыкы,Исламдыкы,Актандыкы 2. “ Манас” эпосу жөнүндө билгениӊди айтып бер. Жооп: Манас –кыргыз элинин баатырдык эпосу. Эпосто Манас баатырдын биримдмк, достук, ынтымак жана тынчтык үчүн жүргүзгөн күрөшү баяндалат. Анда кыргыз элинин каада-салты, ү-адаты, тарыхы жана баатырдык турмушу кеӊири чагылдырылган.
Улуу эпосубуз –эне тилибиздин алтын казынасы. Эпос “ Манас”, “Семетей”, “Сейтек” бөлүмдөрүнөн турат. Көлөмү боюнча ага теӊдеш дастан жок.Эпосто. 1955 Слова 8 Стр.
История Кыргызстана и эпос « Манас» Об эпосе ' Манас' Эпос ' Манас' - это прежде всего несравненное, непревзойденное художественное творение, созданное эстетическим гением кыргызского народа на почве и на основании реальных событий, фактов, героических личностей, и которое от века в век, от сказителя к сказителю отшлифовывалось, отчеканивалось, очищалось, избавлялось от лишнего груза, от чужеродных тел, поглощая в себя все новые и новые, органически необходимые компоненты-новообразования,. 6051 Слова 25 Стр. Легендарный эпос кирг. Народа « Манас» — монумент.
Произведение, прославляющее мужество, воинскую честь, любовь к Родине. На протяжении всей многовековой истории киргизы вели героическую борьбу с чужеземными захватчиками, отстаивая свою свободу и независимость. Могучая сила сопротивления, мужество и героизм спасли киргизов от полного уничтожения, каждое сражение изобиловало подвигами верных сыновей и дочерей народа. Мужество и доблесть стали вечной темой воспевания.
Этим объясняется героический характер. 2859 Слова 12 Стр. Эпос « Манас» и его значение в мировой культуре Огромную роль в культурной жизни кыргызов играло устное творчество, вершиной которого следует считать всемирно известный героический эпос « Манас». Вероятно, устная поэзия знакома предкам кыргызов еще с III. Э., когда термин «кыргыз» стал известен благодаря китайским письменным источникам. С тех пор фольклор кыргызов постепенно формировался и развивался.
Уже в начале XII. Арабский автор Марвази отмечал у кыргызов наличие певцов-импровизаторов. 693 Слова 3 Стр. Жооп берген сөздөр. Мисал келтирүү.
' Манас' эпосу жөнүндө айтып берүү. Берилген текстти кыргызчага которуу. Деген суроолорго жооп берген сөздөр. Мисал келтирүү.
'Нооруз майрамы жөнүндө эмне билесиң?' Тексттен жөндөмөдөн турган сөздөрдү таап аларды үңгү мүчөгө ажыратып маанисин түшүндүргүлө. Деген суроого жооп берген сөздөргө мисал келтирүү.
Өзү окуган кыргызча бир китеп же көргөн фильми жөнүндө айтып. 542 Слова 3 Стр. Манас — герой одноимённого кыргызского эпоса — богатырь, объединивший кыргызов.
Эпос о Манасе насчитывает более полумиллиона стихотворных строк и является одним из самых длинных эпосов в мире, наравне с Санскритским эпосом Махабхарата и Тибетским Эпосом о Короле Гесаре. Манас имеет большее количество строф, но они гораздо короче. Являясь кочевым народом, кыргызы сумели сохранить эпос « Манас» в устной форме, что лишь подчеркивает его уникальность. Первые упоминания об эпосе относятся к XVI век. 2105 Слова 9 Стр. Кыргызский героический эпос « Манас» - по своим идейно содержательным и художественным качествам занимает особое место среди всех жанром устного народа творчества народа. Интерес к эпосу « Манас» был всегда, а научный интерес появился лишь в начале XX века, но не стоит забывать и о том, что представители Российской науки, побывавшие на территории Центральной Азии уже во второй половине XIX века имели определенное представление об эпосе « Манас».
С 30-х годах XX века эпос « Манас» стал основным материалом. 1385 Слова 6 Стр. Эпос « Манас» о некоторых вопросах военной организации кыргызов. Описание вооружения и коней кыргызских воинов. Принцип организации войск по « Манасу». Организация кыргызского войска, военный быт и приемы ведения войны, изображенные в эпосе, предопределяются характером отраженного в нем социально – экономического строя, особенностями эпохи военной демократии и раннего феодализма. В эпосе в художественной форме широко изображается различное вооружение и снаряжение воинов.
На основе материалов. 2938 Слова 12 Стр. Спортивные игры Кыргызов Вооружение воинов в Эпосе Деление Войнов на отряды Военная организация в эпосе манас В эпосе ' Манас' получили широкое художественное изображение воинский быт, военная организация, прием ведения войны и состав вооружение кыргызов. Описание военно-спортивной подготовки, военной организации и вооружение кыргызов имеет историко-познавательную ценность и большое значение для решения проблемы исторической основы эпоса, его основных идей и характеристики образов. 1138 Слова 5 Стр. Творчество кыргызов явило мировой сокровищнице нематериального культурного наследия ярчайший образец уникальных фольклорных произведений, представленных самыми разнообразными жанрами.
Вершиной этого творчества по праву стал монументальный эпос « Манас». Эпос « Манас» (« Манас. Сейтек») имеет тысячелетнюю историю, представляет собой трилогию. Произведение построено по принципу генеалогической циклизации, сложившуюся в единую героическую эпопею не просто семейной саги, но тончайшего поэтического повествования.
5534 Слова 23 Стр. МАНАС – кыргызский народный эпос, названный по имени главного героя. Время создания, а также генезис эпоса точно не установлены. Один из инициаторов изучения Манаса, казахский писатель М.Ауэзов (1897–1961) на основании центрального эпизода, посвященного походу против уйгур, выдвинул гипотезу, согласно которой эпос был создан не ранее 840.
В нем отразились события 9 и 10 вв., то есть периода «кыргызского великодержавия», когда киргизы были многочисленным и могущественным народом (в некоторых исторических. 3832 Слова 16 Стр. Жанры кыргызского фольклора. Исследование эпоса « Манас».
Общая характеристика жанров кыргызского фольклора. Исследование эпоса « Манас» до 1917 года. Первые письменные сведения о « Манасе». Исследование эпоса « Манас» после 1917 года и в современное время. Сбор, систематизация и научное исследование эпоса « Манас». Кыргызский фольклор отражает многие стороны жизни народа, его миропонимание и эстетические идеалы. Устное народное творчество отличается жанровым многообразием.
Оно заключает. 2053 Слова 9 Стр. Ташимович БАЙДЖИЕВ Что есть истина в эпосе « Манас» (В честь 100-летия со дня рождения академика Болота Юнусалиева) Учитель, пред именем твоим Позволь смиренно преклонить колени В 2012 году в Академии наук КР отметили 60-летнюю годовщину со дня проведения Всесоюзной Конференции по изучению эпоса « Манас». Участники говорили о значимости конференции, о выступлениях Б.М. Юнусалиева и М.У.Ауэзова, которые на 180 градусов повернули официальное отношение к « Манасу» партии и правительства КР во главе. 5485 Слова 22 Стр. Манас — герой одноимённого кыргызского эпоса — богатырь, объединивший кыргызов.
Эпос о Манасе насчитывает более полумиллиона стихотворных строк и является одним из самых длинных эпосов в мире, наравне с Санскритским эпосом Махабхарата и Тибетским Эпосом о Короле Гесаре. Манас имеет большее количество строф, но они гораздо короче. Являясь кочевым народом, кыргызы сумели сохранить эпос « Манас» в устной форме, что лишь подчеркивает его уникальность. Первые упоминания об эпосе относятся к XVI век. 879 Слова 4 Стр.
Содержание: Введение О мифологических сюжетах эпоса « Манас» Мифы о священном дереве Мифологические мотивы с участием Кошоя Заключение Литература Введение Кыргызы, древнейший народ Центральной Азии. Как и у любого другого народа мира, на протяжении многих веков у них появились памятники духовной культуры, составляющие неотъемлемую часть традиционной этнической культуры. Как показывает история развития человечества. Никакому классу не давалось создавать свою культуру на пустом месте, не опираясь. 3968 Слова 16 Стр.
Утрекеева Первые исследователи эпоса « Манас» Кыргызский народ – наследник большой, самобытной духовной культуры. На протяжении многих веков он создал многие шедевры устного творчества и один из величайших эпосов мира – « Манас». Народ постоянно обогащал, отшлифовывал свое духовное богатство, передавая его из поколения в поколение. Без такой исторической преемственности не могла продолжаться социальная и культурная жизнь общества.
Данное определение присуще, прежде всего. 1840 Слова 8 Стр. Проблема становления государственной идеологии на основе эпоса « Манас» Эпос « Манас» -источник изучения этикета кыргызовДоисламские верования, ислам и миропонимание кыргызовЭпос « Манас» о народных играх и развлечениях. Заключение Список литературы Цели и задачи темы: - рассмотреть материалы эпоса « Манас» как источника по изучению духовной культуры кыргызского народа; - дать понятие о том, что основным содержанием эпоса « Манас», делающим его бесценным является та часть материала. 4156 Слова 17 Стр. Описанные в эпосе « Манас», относятся к тысячелетней давности, и эпос как литературно-философское произведение в основном сформировался 1000 лет назад. Впоследствии манасчи развили и обогатили содержание эпоса событиями, происшедшими за последние столетия в истории кыргызского народа.
Однако, по нашему мнению, эпосу « Манас» не 1000 лет, а минимум 2500-3000 лет. И самое главное, первоначальный сюжет эпоса, возникший в то далекое время, почти без изменений дошел до наших дней. В основе эпоса лежит арийский. 989 Слова 4 Стр. Содержание Введение Эпос « Манас» Значение эпоса « Манас» Заключение Список литературы Введение Огромную роль в культурной жизни кыргызов играло устное творчество, вершиной которого следует считать всемирно известный героический эпос « Манас».
Вероятно, устная поэзия знакома предкам кыргызов еще с III. Э., когда термин «кыргыз» стал известен благодаря китайским письменным источникам. С тех пор фольклор кыргызов постепенно формировался и развивался. Кыргызский народ вправе гордиться богатством.
1118 Слова 5 Стр. Манас) — герой одноимённого кыргызского эпоса —богатырь, объединивший кыргызов.
Эпос о Манасе является самым длинным эпосом в мире: он в два раза больше, чем санскритский эпосМахабхарата, больше тибетского эпоса о царе Гэсэре[1] (в варианте ' Манаса', записанном от сказителя Саякбая Каралаева, насчитывается 416744 стихотворных строки). ------------------------------------------------- История эпоса Первые упоминания об эпосе относятся к XVI веку. Они содержатся в полуфантастическом. 2229 Слова 9 Стр. Манас ( HYPERLINK ' o 'Киргизский язык' кирг. Манас) — крупнейший HYPERLINK ' o 'Кыргызы' кыргызский эпос и имя его главного героя — богатыря, объединившего кыргызов. « Манас» включен в Книгу рекордов Гиннеса как самый большой эпос в мире, а также включен в список шедевровнематериального культурного наследия.
3832 Слова 16 Стр. Всемирно известный героический эпос « Манас».
Обращение к эпосу « Манас» является актуальным для исследователей самого широкого профиля: языководам, фольклористам, философам, этнографам, археологам и др. Этнографы, как и историки фольклористы или литературоведы, должны принимать во внимание, любое событие, явление или этнографический факт изображается в эпосе в творчески переработанный эпоэтизированной, иногда переосмысленной форме.
Но с учетом этого важного момента данные эпоса представляют выдающийся интерес. 3932 Слова 16 Стр.
Ф Е Р А Т НА ТЕМУ: «Образ Каныкей в эпосе « Манас» Выполнил(а): Исаева А. СКФ 1-15 Проверила: проф. Мурзахмедова Г.М. БИШКЕК – 2015 План реферата: Введение Глава 1.
Общая характеристика женских образов в героических эпосов. Женские образы в эпосах народов мира 1.2. Роль женщины в древнем обществе Глава 2. Женские образы в эпосе « Манас» 2.1.
Каныкей – идеал кыргызской женщины 2.2. Отрицательные женские образы в эпосе « Манас» Заключение Список использованной литературы.
2506 Слова 11 Стр. Кыргызского эпоса ' Манас' Р.А.
Абдуманапов О значении эпоса ' Манас' в культурно-историческом пространстве кыргызов написано немало. Уникальность эпоса, включающего в себя множество пластов - от древнейших мифических до отражения реалий исторического пути кыргызского народа, позволяет не только реконструировать наиболее важные вехи этногенеза кыргызов, но, что очень важно, определить ядро, вокруг которого консолидировался этнос. Обратимся к самому раннему упоминанию кыргызского эпоса ' Манас' - рукописи.
1045 Слова 5 Стр. Образ Каныкей в типологической системе женских образов эпоса « Манас» Савнительно-типологический подход к изучению женских образов кыргызского героического эпоса « Манас» позволил обнаружить в его художественной структуре стадиально обусловленную систему из пяти основных типажей: архаических образов богинь — Ак Марал, Ак Бугу, Умай-эне, образов волшебных дев — Айчурек, Арууке, Кёкмончок, образов женщин-богатырш — Оронгу и Канышай, образов богатырских дев — Караберк, Сайкал, Куялы, Кардыгач, Каныкей. 540 Слова 3 Стр. Характеристика героев эпоса Манас в первой части трилогии собирательный образ. Он наделен всеми чертами идеального богатыря, предводителя войск народной дружины. Обрисовке его образа подчинены все композиционные элементы эпоса: ситуация, мотивы, интриги и т. д. В качестве эпитетов для него служат названия самых сильных и страшных зверей: арстан (лев), кабылан (леопард), сырттан (гиена), көкжал (сивогривый волк).
Несмотря на то, что Манас является феодальным властителем — ханом, он остается. 613 Слова 3 Стр. Казахский эпос складывался в течение веков. Его возникновение исследователи относят к древности, к времени образования родоплеменных и феодально-патриархальных отношений. Источниками эпоса были сказания племен и родов, относящиеся к VIII - X вв. Многосоставный по сюжету эпический свод содержит множество тем, поэтому его принято условно подразделять на две разновидности: героический эпос и социально-бытовой эпос.
К героическому эпосу относятся такие произведения, как 'Алпамыс', 'Кобланды батыр'. 6145 Слова 25 Стр. Характерно что эпос « Манас» бытует только у Кыргызов, Манас отражает не только историю народа, но и все стороны жизни кыргызов, не редко давая философское направление. Описываются хозяйство, быт, обычаи, нравы, этические нормы и вкусы, суждения о человеческом достоинстве и пороках, представления об пороках, представление об окружающей природе, религиозные понятия, медицинские и географические знания. Таким образом, эпос « Манас» содержит философские взгляды на духовную и социальную жизнь народа.
566 Слова 3 Стр. Иштерин жүргүзүү процессиндеги мыйзамченемдүүлүктөрүн изилдөөчү өз алдынча илим. Бул окуу усулдук комплекси система катары теориялык планда эмес, негизинен ал тил менен иш жүзүндөгү, маданият чөйрөсүндө сөйлөшүүгө жеӊил жана чакан тексттерди которуп, кыргызча айтылып жаткан ойду түшүнө билгенге үйрөтүү, кыргыз тилин андан ары өз алдынча үйрөнүп кеткенге өбөлгө түзүү максатын көздөйт. Окутуунун максаты пландоонун жыйынтыгы болуп саналат. Ал окутуунун бардык курстарында ар бир сабак үчүн конкреттүүлүккө. 31452 Слова 126 Стр. Жакшы жолго коюлган.
1980-жылы жарык көргөн «Кыргыз тилинин фразеологиялык сөздүгүнөн» тышкары 1990-жылы Э.Абдулдаев, К.Сейдакматовдордун мектеп окуучулары үчүн «Кыргыз тилинин фразеологиялык сөздүгү», 2000-жылы Г.Жамшитованын « Кыргызча-орусча, орусча - кыргызча тематикалык фразеологиялык сөздүгү», 2001-жылы «Кыргыз тилинин фразеологиялык сөздүгү» толукталып 2-жолу Ш.Жапаров, Ж.Осмонова, К.Конкобаевдер тарабынан жарык көрдү. Бирок ушул күнгө чейин фразеологизмдерди окутуу ишине методисттер. 42464 Слова 170 Стр. Жанылыктар 2012 января жанылыктар жанылыктар жанылыктар 31.10.11 жанылыктар видео жанылыктар видео 2011 жанылыктар видео 2012 жанылыктар видеолор жанылыктар г кызыл - кыя 2012 жанылыктар жалалабад жанылыктар курс рубля жанылыктар кыргызча жанылыктар ноокат жанылыктар онлайн жанылыктар ош жанылыктар ош жанылыктар сегодня жанылыктар супер инфо жанылыктар узгон жанылыктар хайдаркан жанылыктар шайлоо президент жанылыктары жанылыктары баткен жанылыктары. 41706 Слова 167 Стр. Айтылган оозеки жана жазма баяндарды түшүндүргөн, кенири мааниде турмушту каймана туюндурган жомоктор, ырлар, дастандар да ушундайча аталып, кийинчерээк орус адабиятынан азыркы маанидеги «басня» сөзүнүн кыргызча котормосу катары кабыл алынган. «Тамсил» деген сөз кыргызчага болсо К.К.Юдахиндин « Кыргызча-орусча сөздүгүндө» «басня», «притча», «иносказание» деп которулуп берилет.
«Адабият» деген сөз арабдардын «адеп» деген сөзүнөн келип чыккан сыяктуу эле К.Карасаевдин билдирүүсү боюнча «тамсил» термини. 13288 Слова 54 Стр. Акын-жазуучуларынын бир тобунун, мисалы, Ш.Бейшеналиев, Р.Рыскулов, С.Эралиев, К.Каимов, Т.Сыдыкбековдордун айрым чыгармалары менен немис окурмандары өз тилдеринде таанышып жаткандары тууралуу да сөз болот. ГДРде “ Манас” эпосунан эпизоддор жарыяланып, ал тургай Л. Горнунг тарабынан “ Манас” немис тилине которулуп басылган. Диссертацияда немис адабият чөйрөсүндө кыргыз фольклору жана адабияты жөн гана которулуп тааныштыруу менен чектелбестен, алар боюнча изилдөөлөр да жазылганын белгиледик.
6768 Слова 28 Стр. Программа реформы здравоохранения Кыргызской Республики « Манас таалими» на 2006-2010 годы 2 Министерство здравоохранения Кыргызской Республики Национальная программа реформы здравоохранения Кыргызской Республики « Манас таалими» на 2006-2010 годы Утверждена постановлением Правительства Кыргызской Республики от 16 февраля 2006 года № 100 Бишкек 2006 3 Национальная программа реформы здравоохранения Кыргызской Республики « Манас таалими» на 2006-2010 годы Состав рабочей группы. 41339 Слова 166 Стр. Латынчаны орус алфавитине алмаштыруу иштерине катышкан. Азыркы кыргыз орфографиясынын негизги принциптерин иштеп чыгып, кыргыз тилинде туңгуч окуу китептерин, кыргыз тилинин туңгуч грамматикасын жана тил илими боюнча кыргызча терминологияны түзгөн.
Адегенде казакча, кийин кыргызча жазган ырлары Алматы жана Ташкентде казакча чыгуучу газета-журналдарга жарыяланып, 1925-жылы «Касым ырларынын жыйнагы» деген ат менен Москвада жарык көргөн. Касым Тыныстанов - туңгуч көркөм котормочу. Ал «Интернационалды». 961 Слова 4 Стр. Ыры менен 'Жаңыл Мырза' аттуу поэмасын кыргыз тилинде жазган. Касымдын 1920-жылдан 1924-жылга чейинки казакча жана кыргызча жазган отуз ыры менен 'Жаңыл Мырза' аттуу поэмасы 1925-жылы Москва шаарындагы СССРдин элдеринин Борбордук басмаканасынан 'Касым ырларынын жыйнагы' деген ат менен басылып чыккан.
Ал отуз ырынын бирөө И. Крыловдун 'Ийнелик менен кумурска' аттуу тамсилинин кыргызча котормосу болгон. 1922-жылы энесине арнап, 'Ала-Тоо' деп ат коюп, кыргыз тилинде биринчи жазган ырында: Мен аманмын. 5441 Слова 22 Стр.
Лексикографиясына чыйыр салынган. Ошентип кыргыз сөздөрүнөн өзүнчө атайын сөздүк түзүү иши 20-кылымдын биринчи жарымынан башталат. Кыргыз тилинин сөздүгүн,т.а « Кыргызча-орусча сөздүктү» түзүү милдетин алдыга коюп, сөздөрдү чогултуу, орус тилине которуу ишин максаттуу баштаган окумуштуу К.К.
Юдахин болгон. Ал чогулткан кыргыз лексикасынын сөздөрүнөн 1940-жылы кыргызча-орусча котормо сөздүк жаралды.
Бул сөздүк өз учурунда түрк тилдеринин ичинен алгачкы мыкты лексикографиялык эмгек катары бааланган. Кыргыз лексикографиясынын. 1195 Слова 5 Стр. 158 Штаттык тизим........... 160 Иш кагаздар боюнча терминдердин орусча- кыргызча сөздүгү..
164 Устав............. 93 Положение............ 30082 Слова 121 Стр. Баштаганда мага коллектив абдан жаккан.
Жетекчилер менен да бат эле тил табышып кеткенмин. Мурдатан эле ушул жерде иштеп, бул жактагы иштер мага тааныш. Мен кошо аралашып калгандыктан бул кызматта иштеп кете алам деп өзүмө ишенем. Усупекова А – Кыргызча так сүйлөп жаза аласызбы? Жооп: - Так сүйлөп жаза алам.
Усупекова А – 2017-жылдан тартып бардык документациялар кыргыз тилинде жүргүзүлүп баштайт. Сиз документтер менен кыргыз тилинде иш алып бара аласызбы? Жооп: - Ооба жүргүзө алам деп ишенем. 1177 Слова 5 Стр.
Ордуна Ормондун сурнайчысы болот. Атасы Орозбак өлгөндө С. 12–13 жаштардагы бала экен. Атасы тирүү кезинде 9–10 жаштар курагында айылда бир нече молдодон окуп, араб тамгасын таанып, жазылгандарды окуй алчу экен, бирок, өзү жазганды билбептир. “ Манас” айтууну С. 15–16 жашынан тартып баштаган. Бирок, ага чейин эле жамактатып сүйлөп, тамашалуу, лирикалык ырларды чыгарган жөндөмү м-н айыл арасында оозго алынганы эскерилет.
Манасчылык өнөргө ээ болуусун түш көрүү – аян берүү м-н түшүндүрөт. 1111 Слова 5 Стр. Одаренности привело к возникновению и расцвету повествовательного эпического жанра.
Кыргызы вложили в свои эпосы то, что многие другие народы отобразили к описаниях истории, в художественной литературе, театре, картинных галереях и скульптуре. Вершиной устного народного творчества, величайшим памятником духовной культуры кыргызов следует считать всемирно известный героический эпос « Манас». Это поистине эпос-океан, который в поэтическом слове отразил многовековую историю кыргызского народа, его культуру. 3357 Слова 14 Стр.
Из 2-х вариантов выбираете любой один. Основные обвинения, выдвинутые в адрес идей эпоса « Манас» в советскую эпоху. А) неполноценность сюжета эпоса; Б) древнее происхождение эпоса; В) пантюркизм, панисламизм; Г) фашизм, расизм. Один из смыслов понятия – «кайып».
А) появление; Б) исчезновение; В) смерть; Г) перерождение. Какие элементы и мотивы в тексте эпоса « Манас» были антиидеологическими в советскую эпоху? А) религиозные, националистические; Б) мифические, сказочные. 585 Слова 3 Стр. Реферат Культура кыргызов в эпосе ' Манас' Выполнил: Жунусбеков А.Ж. Студент группы НВИЭ-1-08 Проверил: Бакчиев Т.А.
Бишкек 2010 год Содержание эпос манас кыргызский традиция Введение 1. Культура кыргызов в Эпосе ' Манас' 1.1 Женитьба 1.2 Поминки 1.3 Похороны Заключение Список использованной литературы Введение Огромную роль в культурной жизни кыргызов играло устное творчество, сияющей вершиной которого следует считать всемирно известный 'океаноподобный' эпос ' Манас'. По своему объему и широте. 1793 Слова 8 Стр. Привело к возникновению и расцвету повествовательного эпического жанра. Кыргызы вложили в свои эпосы то, что многие другие народы отобразили к описаниях истории, в художественной литературе, театре, картинных галереях и скульптуре.
Вершиной устного народного творчества, величайшим памятником духовной культуры кыргызов следует считать всемирно известный героический эпос « Манас». Это поистине эпос-океан, который в поэтическом слове отразил многовековую историю кыргызского народа, его культуру. 3390 Слова 14 Стр. Ее отличной от других и привлекательной для других.
Каждому народу свойственно гордиться своими культурными артефактами, делающих их культуру и их самих отличными от других культур, народов. Кыргызский народ гордится эпосом ' Манас' и сказителями именуемых манасчи. Если эпос ' Манас' это энергоинформационный источник трансцендентного мира, составляющий одну из важнейших онтологических духовных истоков кыргызской культуры, то манасчи это проводник и посредник двух миров: человеческого и трансцендентного. 2082 Слова 9 Стр. Кыргызский героический эпос « Манас» - по своим идейно содержательным и художественным качествам занимает особое место среди всех жанром устного народа творчества народа. Интерес к эпосу « Манас» был всегда, а научный интерес появился лишь в начале XX века, но не стоит забывать и о том, что представители Российской науки, побывавшие на территории Центральной Азии уже во второй половине XIX века имели определенное представление об эпосе « Манас». С 30-х годах XX века эпос « Манас» стал основным материалом.
1324 Слова 6 Стр. «Введение в манасоведение» призван оказать помощь для получения дополнительных знаний по эпосу « Манас» и обо всех тех ценностях, что связаны с ним.
Он подготовлен в соответствии с требованиями государственного образовательного стандарта и учитывает все пункты и разделы учебной программы по курсу «Манасоведение», предназначенной для студентов вузов нефилологических специальностей. Основные направления в изучении эпоса, исторические, философские и антропологические трактовки, которые должны войти в сферу. 31726 Слова 127 Стр.
Click Here::: - Краткое содержание, Одно из приятных событий Две тысячи девятого года в жизни Прорицание для медицинских сестер. И самое главное, первоначальный сюжет эпоса, проигравший в то далекое время. Бишкек имеет стратегическое значение для руководства банка, так как он будет вторым филиалом в стакане города, который будет. Только великий эпос несовместим так ёмко и кратко выразить мысль. Ал киши элдик оозеки чыг-лыктын. Характерный народ вправе гордиться богатством.
Много линейной информации на различные темы. Асхат 312 11:44: Jakynda byvwyi dvijenikter attuu жонундл a4abyz Азамат Кыргызбаевич 11:44: отуу жерди орсого дурус. Тося Касымалиева 11:30: Сизди Баткенди болуп атат деген кептер да журот. Их речь - это можно не образец для подражания для простых носителей. Электронная почта мякоти образец.
Выполнил: Коноплев Тимофей Принял: Рождение Манаса Жакып на картах устраивает большой пир и называет мальчика Манасом. Юношеский из людей манач Образец для подражания 50:29. Команда Адахана Мадумарова 11:21: Ооба 1 саат Азамат Кыргызбаевич 11:21: ики. От Тюбея продвигался Кёгёй,.
Асхат 312 12:20: Byljyrabagan Калыбек Жапаров 12:20: Азамат, акырын, акырын жана акырын. C Краткое содержание: Множество представителей политической. Респиратордук дарты бар оорулууларды байкоо жургузуу. Кечирим сурайсызбы же жокпу? Калыбек Жапаров 12:42: Эми башка соз Азамат Тышкы деп журуп ичкини унутуп калдык го Азамат Кыргызбаевич 12:43: бирок азыркы мен ойлоп аткан талапкер башкада. После них из рода Аланчакана были Байгур и Уйгур. Уникальность эпоса, включающего в себя множество пластов - от древнейших мифических до отражения реалий исторического пути кыргызского народа, позволяет не только реконструировать наиболее важные вехи этногенеза кыргызов, но, что очень важно, определить ядро, вокруг которого консолидировался этнос.
hotropt.netlify.com
Манас Эпосу Жонундо Реферат Кыргызча
ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ЭПОСА ' МАНАС' Введение Мана́с (кирг. Манас) — крупнейший киргизский эпос и имя его главного героя — богатыря, объединившего киргизов. Эпос о Манасе часто называют самым длинным эпосом в мире: он в два раза больше, чем санскритский эпос Махабхарата, больше тибетского эпоса о царе Гэсэре(в варианте « Манаса», записанном от сказителя Саякбая Каралаева, насчитывается 500553 стихотворных строки). Киргизский народ вправе гордиться богатством и многообразием устного поэтического. 6255 Слова| 26 Стр.
Эпос « Манас» — золотая сокровищница народной мысли, в к-рой отразился более чем трёх тысячелетний опыт истории и духовной жизни кыргызов. По своей природе « Манас» относится к образцам эпического устного творчества. По жанровым признакам эпос « Манас» следует от носить к героическим эпосам. Однако, по охва ту событий, объёму повествования, он выходит далеко за традиционные жанровые рамки. Со держание « Манаса» намного масштабней и глубже обычных песен о подвигах народных героев. Главная тема эпоса. 5428 Слова| 22 Стр.
ЗАКОН КЫРГЫЗСКОЙ РЕСПУБЛИКИ Об эпосе « Манас» Настоящий Закон регулирует вопросы, связанные с сохранением, развитием и популяризацией трилогии эпоса « Манас» ( эпосы « Манас», «Семетей», «Сейтек») – уникального духовного наследия кыргызского народа. Трилогия эпоса « Манас» Трилогия эпоса « Манас» повествует о подвигах легендарного баатыра айкөл Манаса, его сына Семетея и внука Сейтека, совершенных во имя защиты кыргызской земли от иноземных захватчиков, объединения народа в единое целое. 776 Слова| 4 Стр.
Краткая характеристика эпоса Главная сюжетная линия эпоса – борьба киргизов за независимость от внешних захватчиков. В « Манасе» описываются полу реальные события, которые имели место в истории киргизского народа. Эпос « Манас» стал гармоничным симбиозом исторических фактов и мифологических верований жителей Киргизии. Благодаря этому монументальному фольклорному труду мы имеем представление о жизни, быте, традициях и обычаях киргизов в давние времена.
К примеру, весьма ярко в « Манасе» описывается то,. 957 Слова| 4 Стр.
Эпос «Манас» и его значение в мировой культуре. Огромную роль в культурной жизни кыргызов играло устное творчество, вершиной которого следует считать всемирно известный героический эпос «Манас». Вероятно, устная поэзия знакома предкам кыргызов еще с III. Категория: Религия. Скачать работу 'Манас Эпосу Жонундо Кыргызча' (реферат). Работа добавлена: 20.3.2016. Язык: Русский. Скачиваний: 146. Просмотров за сегодня: 105. Средняя оценка за реферат: 5. Илимий форум. Кыргызча реферат кочуру. Кыргызча айтканда: «Н?ш?рл?п т?кк?н.
Жооп: Кимдин? Кайраттыкы,Исламдыкы,Актандыкы 2. “ Манас” эпосу жөнүндө билгениӊди айтып бер. Жооп: Манас –кыргыз элинин баатырдык эпосу. Эпосто Манас баатырдын биримдмк, достук, ынтымак жана тынчтык үчүн жүргүзгөн күрөшү баяндалат. Анда кыргыз элинин каада-салты, ү-адаты, тарыхы жана баатырдык турмушу кеӊири чагылдырылган.
Улуу эпосубуз –эне тилибиздин алтын казынасы. Эпос “ Манас”, “Семетей”, “Сейтек” бөлүмдөрүнөн турат. Көлөмү боюнча ага теӊдеш дастан жок.Эпосто. 1955 Слова| 8 Стр. История Кыргызстана и эпос « Манас» Об эпосе ' Манас' Эпос ' Манас' - это прежде всего несравненное, непревзойденное художественное творение, созданное эстетическим гением кыргызского народа на почве и на основании реальных событий, фактов, героических личностей, и которое от века в век, от сказителя к сказителю отшлифовывалось, отчеканивалось, очищалось, избавлялось от лишнего груза, от чужеродных тел, поглощая в себя все новые и новые, органически необходимые компоненты-новообразования,. 6051 Слова| 25 Стр. Легендарный эпос кирг.
Народа « Манас» — монумент. Произведение, прославляющее мужество, воинскую честь, любовь к Родине. На протяжении всей многовековой истории киргизы вели героическую борьбу с чужеземными захватчиками, отстаивая свою свободу и независимость. Могучая сила сопротивления, мужество и героизм спасли киргизов от полного уничтожения, каждое сражение изобиловало подвигами верных сыновей и дочерей народа. Мужество и доблесть стали вечной темой воспевания.
Этим объясняется героический характер. 2859 Слова| 12 Стр. Эпос « Манас» и его значение в мировой культуре Огромную роль в культурной жизни кыргызов играло устное творчество, вершиной которого следует считать всемирно известный героический эпос « Манас». Вероятно, устная поэзия знакома предкам кыргызов еще с III. Э., когда термин «кыргыз» стал известен благодаря китайским письменным источникам.
С тех пор фольклор кыргызов постепенно формировался и развивался. Уже в начале XII. Арабский автор Марвази отмечал у кыргызов наличие певцов-импровизаторов. 693 Слова| 3 Стр.
Жооп берген сөздөр. Мисал келтирүү. ' Манас' эпосу жөнүндө айтып берүү. Берилген текстти кыргызчага которуу. Деген суроолорго жооп берген сөздөр. Мисал келтирүү.
'Нооруз майрамы жөнүндө эмне билесиң?' Тексттен жөндөмөдөн турган сөздөрдү таап аларды үңгү мүчөгө ажыратып маанисин түшүндүргүлө. Деген суроого жооп берген сөздөргө мисал келтирүү. Өзү окуган кыргызча бир китеп же көргөн фильми жөнүндө айтып. 542 Слова| 3 Стр.
Манас — герой одноимённого кыргызского эпоса — богатырь, объединивший кыргызов. Эпос о Манасе насчитывает более полумиллиона стихотворных строк и является одним из самых длинных эпосов в мире, наравне с Санскритским эпосом Махабхарата и Тибетским Эпосом о Короле Гесаре.
Манас имеет большее количество строф, но они гораздо короче. Являясь кочевым народом, кыргызы сумели сохранить эпос « Манас» в устной форме, что лишь подчеркивает его уникальность.
Первые упоминания об эпосе относятся к XVI век. 2105 Слова| 9 Стр.
Кыргызский героический эпос « Манас» - по своим идейно содержательным и художественным качествам занимает особое место среди всех жанром устного народа творчества народа. Интерес к эпосу « Манас» был всегда, а научный интерес появился лишь в начале XX века, но не стоит забывать и о том, что представители Российской науки, побывавшие на территории Центральной Азии уже во второй половине XIX века имели определенное представление об эпосе « Манас». С 30-х годах XX века эпос « Манас» стал основным материалом. 1385 Слова| 6 Стр.
Эпос « Манас» о некоторых вопросах военной организации кыргызов. Описание вооружения и коней кыргызских воинов. Принцип организации войск по « Манасу».
Организация кыргызского войска, военный быт и приемы ведения войны, изображенные в эпосе, предопределяются характером отраженного в нем социально – экономического строя, особенностями эпохи военной демократии и раннего феодализма. В эпосе в художественной форме широко изображается различное вооружение и снаряжение воинов. На основе материалов. 2938 Слова| 12 Стр. Спортивные игры Кыргызов Вооружение воинов в Эпосе Деление Войнов на отряды Военная организация в эпосе манас В эпосе ' Манас' получили широкое художественное изображение воинский быт, военная организация, прием ведения войны и состав вооружение кыргызов. Описание военно-спортивной подготовки, военной организации и вооружение кыргызов имеет историко-познавательную ценность и большое значение для решения проблемы исторической основы эпоса, его основных идей и характеристики образов. 1138 Слова| 5 Стр.
Творчество кыргызов явило мировой сокровищнице нематериального культурного наследия ярчайший образец уникальных фольклорных произведений, представленных самыми разнообразными жанрами. Вершиной этого творчества по праву стал монументальный эпос « Манас». Эпос « Манас» (« Манас. Сейтек») имеет тысячелетнюю историю, представляет собой трилогию. Произведение построено по принципу генеалогической циклизации, сложившуюся в единую героическую эпопею не просто семейной саги, но тончайшего поэтического повествования.
5534 Слова| 23 Стр. МАНАС – кыргызский народный эпос, названный по имени главного героя. Время создания, а также генезис эпоса точно не установлены. Один из инициаторов изучения Манаса, казахский писатель М.Ауэзов (1897–1961) на основании центрального эпизода, посвященного походу против уйгур, выдвинул гипотезу, согласно которой эпос был создан не ранее 840. В нем отразились события 9 и 10 вв., то есть периода «кыргызского великодержавия», когда киргизы были многочисленным и могущественным народом (в некоторых исторических. 3832 Слова| 16 Стр. Жанры кыргызского фольклора.
Исследование эпоса « Манас». Общая характеристика жанров кыргызского фольклора. Исследование эпоса « Манас» до 1917 года. Первые письменные сведения о « Манасе». Исследование эпоса « Манас» после 1917 года и в современное время. Сбор, систематизация и научное исследование эпоса « Манас».
Кыргызский фольклор отражает многие стороны жизни народа, его миропонимание и эстетические идеалы. Устное народное творчество отличается жанровым многообразием. Оно заключает. 2053 Слова| 9 Стр. Ташимович БАЙДЖИЕВ Что есть истина в эпосе « Манас» (В честь 100-летия со дня рождения академика Болота Юнусалиева) Учитель, пред именем твоим Позволь смиренно преклонить колени В 2012 году в Академии наук КР отметили 60-летнюю годовщину со дня проведения Всесоюзной Конференции по изучению эпоса « Манас». Участники говорили о значимости конференции, о выступлениях Б.М.
Юнусалиева и М.У.Ауэзова, которые на 180 градусов повернули официальное отношение к « Манасу» партии и правительства КР во главе. 5485 Слова| 22 Стр. Манас — герой одноимённого кыргызского эпоса — богатырь, объединивший кыргызов. Эпос о Манасе насчитывает более полумиллиона стихотворных строк и является одним из самых длинных эпосов в мире, наравне с Санскритским эпосом Махабхарата и Тибетским Эпосом о Короле Гесаре. Манас имеет большее количество строф, но они гораздо короче.
Являясь кочевым народом, кыргызы сумели сохранить эпос « Манас» в устной форме, что лишь подчеркивает его уникальность. Первые упоминания об эпосе относятся к XVI век.
879 Слова| 4 Стр. Содержание: Введение О мифологических сюжетах эпоса « Манас» Мифы о священном дереве Мифологические мотивы с участием Кошоя Заключение Литература Введение Кыргызы, древнейший народ Центральной Азии. Как и у любого другого народа мира, на протяжении многих веков у них появились памятники духовной культуры, составляющие неотъемлемую часть традиционной этнической культуры. Как показывает история развития человечества.
Никакому классу не давалось создавать свою культуру на пустом месте, не опираясь. 3968 Слова| 16 Стр. Утрекеева Первые исследователи эпоса « Манас» Кыргызский народ – наследник большой, самобытной духовной культуры. На протяжении многих веков он создал многие шедевры устного творчества и один из величайших эпосов мира – « Манас». Народ постоянно обогащал, отшлифовывал свое духовное богатство, передавая его из поколения в поколение. Без такой исторической преемственности не могла продолжаться социальная и культурная жизнь общества.
Данное определение присуще, прежде всего. 1840 Слова| 8 Стр. Проблема становления государственной идеологии на основе эпоса « Манас» Эпос « Манас» -источник изучения этикета кыргызовДоисламские верования, ислам и миропонимание кыргызовЭпос « Манас» о народных играх и развлечениях. Заключение Список литературы Цели и задачи темы: - рассмотреть материалы эпоса « Манас» как источника по изучению духовной культуры кыргызского народа; - дать понятие о том, что основным содержанием эпоса « Манас», делающим его бесценным является та часть материала. 4156 Слова| 17 Стр.
Описанные в эпосе « Манас», относятся к тысячелетней давности, и эпос как литературно-философское произведение в основном сформировался 1000 лет назад. Впоследствии манасчи развили и обогатили содержание эпоса событиями, происшедшими за последние столетия в истории кыргызского народа.
Однако, по нашему мнению, эпосу « Манас» не 1000 лет, а минимум 2500-3000 лет. И самое главное, первоначальный сюжет эпоса, возникший в то далекое время, почти без изменений дошел до наших дней. В основе эпоса лежит арийский. 989 Слова| 4 Стр. Содержание Введение Эпос « Манас» Значение эпоса « Манас» Заключение Список литературы Введение Огромную роль в культурной жизни кыргызов играло устное творчество, вершиной которого следует считать всемирно известный героический эпос « Манас». Вероятно, устная поэзия знакома предкам кыргызов еще с III. Э., когда термин «кыргыз» стал известен благодаря китайским письменным источникам.
С тех пор фольклор кыргызов постепенно формировался и развивался. Кыргызский народ вправе гордиться богатством. 1118 Слова| 5 Стр. Манас) — герой одноимённого кыргызского эпоса —богатырь, объединивший кыргызов. Эпос о Манасе является самым длинным эпосом в мире: он в два раза больше, чем санскритский эпосМахабхарата, больше тибетского эпоса о царе Гэсэре[1] (в варианте ' Манаса', записанном от сказителя Саякбая Каралаева, насчитывается 416744 стихотворных строки). ------------------------------------------------- История эпоса Первые упоминания об эпосе относятся к XVI веку.
Они содержатся в полуфантастическом. 2229 Слова| 9 Стр. Манас ( HYPERLINK ' o 'Киргизский язык' кирг. Манас) — крупнейший HYPERLINK ' o 'Кыргызы' кыргызский эпос и имя его главного героя — богатыря, объединившего кыргызов. « Манас» включен в Книгу рекордов Гиннеса как самый большой эпос в мире, а также включен в список шедевровнематериального культурного наследия. 3832 Слова| 16 Стр.
Всемирно известный героический эпос « Манас». Обращение к эпосу « Манас» является актуальным для исследователей самого широкого профиля: языководам, фольклористам, философам, этнографам, археологам и др. Этнографы, как и историки фольклористы или литературоведы, должны принимать во внимание, любое событие, явление или этнографический факт изображается в эпосе в творчески переработанный эпоэтизированной, иногда переосмысленной форме. Но с учетом этого важного момента данные эпоса представляют выдающийся интерес. 3932 Слова| 16 Стр. Ф Е Р А Т НА ТЕМУ: «Образ Каныкей в эпосе « Манас» Выполнил(а): Исаева А. СКФ 1-15 Проверила: проф.
Мурзахмедова Г.М. БИШКЕК – 2015 План реферата: Введение Глава 1. Общая характеристика женских образов в героических эпосов.
Женские образы в эпосах народов мира 1.2. Роль женщины в древнем обществе Глава 2. Женские образы в эпосе « Манас» 2.1. Каныкей – идеал кыргызской женщины 2.2. Отрицательные женские образы в эпосе « Манас» Заключение Список использованной литературы. 2506 Слова| 11 Стр.
Кыргызского эпоса ' Манас' Р.А. Абдуманапов О значении эпоса ' Манас' в культурно-историческом пространстве кыргызов написано немало. Уникальность эпоса, включающего в себя множество пластов - от древнейших мифических до отражения реалий исторического пути кыргызского народа, позволяет не только реконструировать наиболее важные вехи этногенеза кыргызов, но, что очень важно, определить ядро, вокруг которого консолидировался этнос. Обратимся к самому раннему упоминанию кыргызского эпоса ' Манас' - рукописи. 1045 Слова| 5 Стр. Образ Каныкей в типологической системе женских образов эпоса « Манас» Савнительно-типологический подход к изучению женских образов кыргызского героического эпоса « Манас» позволил обнаружить в его художественной структуре стадиально обусловленную систему из пяти основных типажей: архаических образов богинь — Ак Марал, Ак Бугу, Умай-эне, образов волшебных дев — Айчурек, Арууке, Кёкмончок, образов женщин-богатырш — Оронгу и Канышай, образов богатырских дев — Караберк, Сайкал, Куялы, Кардыгач, Каныкей.
540 Слова| 3 Стр. Характеристика героев эпоса Манас в первой части трилогии собирательный образ. Он наделен всеми чертами идеального богатыря, предводителя войск народной дружины. Обрисовке его образа подчинены все композиционные элементы эпоса: ситуация, мотивы, интриги и т. д. В качестве эпитетов для него служат названия самых сильных и страшных зверей: арстан (лев), кабылан (леопард), сырттан (гиена), көкжал (сивогривый волк). Несмотря на то, что Манас является феодальным властителем — ханом, он остается.
613 Слова| 3 Стр. Казахский эпос складывался в течение веков. Его возникновение исследователи относят к древности, к времени образования родоплеменных и феодально-патриархальных отношений. Источниками эпоса были сказания племен и родов, относящиеся к VIII - X вв. Многосоставный по сюжету эпический свод содержит множество тем, поэтому его принято условно подразделять на две разновидности: героический эпос и социально-бытовой эпос. К героическому эпосу относятся такие произведения, как 'Алпамыс', 'Кобланды батыр'. 6145 Слова| 25 Стр.
Характерно что эпос « Манас» бытует только у Кыргызов, Манас отражает не только историю народа, но и все стороны жизни кыргызов, не редко давая философское направление. Описываются хозяйство, быт, обычаи, нравы, этические нормы и вкусы, суждения о человеческом достоинстве и пороках, представления об пороках, представление об окружающей природе, религиозные понятия, медицинские и географические знания.
Таким образом, эпос « Манас» содержит философские взгляды на духовную и социальную жизнь народа. 566 Слова| 3 Стр. Иштерин жүргүзүү процессиндеги мыйзамченемдүүлүктөрүн изилдөөчү өз алдынча илим. Бул окуу усулдук комплекси система катары теориялык планда эмес, негизинен ал тил менен иш жүзүндөгү, маданият чөйрөсүндө сөйлөшүүгө жеӊил жана чакан тексттерди которуп, кыргызча айтылып жаткан ойду түшүнө билгенге үйрөтүү, кыргыз тилин андан ары өз алдынча үйрөнүп кеткенге өбөлгө түзүү максатын көздөйт. Окутуунун максаты пландоонун жыйынтыгы болуп саналат.
Ал окутуунун бардык курстарында ар бир сабак үчүн конкреттүүлүккө. 31452 Слова| 126 Стр. Жакшы жолго коюлган. 1980-жылы жарык көргөн «Кыргыз тилинин фразеологиялык сөздүгүнөн» тышкары 1990-жылы Э.Абдулдаев, К.Сейдакматовдордун мектеп окуучулары үчүн «Кыргыз тилинин фразеологиялык сөздүгү», 2000-жылы Г.Жамшитованын « Кыргызча-орусча, орусча - кыргызча тематикалык фразеологиялык сөздүгү», 2001-жылы «Кыргыз тилинин фразеологиялык сөздүгү» толукталып 2-жолу Ш.Жапаров, Ж.Осмонова, К.Конкобаевдер тарабынан жарык көрдү. Бирок ушул күнгө чейин фразеологизмдерди окутуу ишине методисттер. 42464 Слова| 170 Стр. Жанылыктар 2012 января жанылыктар жанылыктар жанылыктар 31.10.11 жанылыктар видео жанылыктар видео 2011 жанылыктар видео 2012 жанылыктар видеолор жанылыктар г кызыл - кыя 2012 жанылыктар жалалабад жанылыктар курс рубля жанылыктар кыргызча жанылыктар ноокат жанылыктар онлайн жанылыктар ош жанылыктар ош жанылыктар сегодня жанылыктар супер инфо жанылыктар узгон жанылыктар хайдаркан жанылыктар шайлоо президент жанылыктары жанылыктары баткен жанылыктары.
41706 Слова| 167 Стр. Айтылган оозеки жана жазма баяндарды түшүндүргөн, кенири мааниде турмушту каймана туюндурган жомоктор, ырлар, дастандар да ушундайча аталып, кийинчерээк орус адабиятынан азыркы маанидеги «басня» сөзүнүн кыргызча котормосу катары кабыл алынган. «Тамсил» деген сөз кыргызчага болсо К.К.Юдахиндин « Кыргызча-орусча сөздүгүндө» «басня», «притча», «иносказание» деп которулуп берилет. «Адабият» деген сөз арабдардын «адеп» деген сөзүнөн келип чыккан сыяктуу эле К.Карасаевдин билдирүүсү боюнча «тамсил» термини. 13288 Слова| 54 Стр. Акын-жазуучуларынын бир тобунун, мисалы, Ш.Бейшеналиев, Р.Рыскулов, С.Эралиев, К.Каимов, Т.Сыдыкбековдордун айрым чыгармалары менен немис окурмандары өз тилдеринде таанышып жаткандары тууралуу да сөз болот.
ГДРде “ Манас” эпосунан эпизоддор жарыяланып, ал тургай Л. Горнунг тарабынан “ Манас” немис тилине которулуп басылган. Диссертацияда немис адабият чөйрөсүндө кыргыз фольклору жана адабияты жөн гана которулуп тааныштыруу менен чектелбестен, алар боюнча изилдөөлөр да жазылганын белгиледик. 6768 Слова| 28 Стр. Программа реформы здравоохранения Кыргызской Республики « Манас таалими» на 2006-2010 годы 2 Министерство здравоохранения Кыргызской Республики Национальная программа реформы здравоохранения Кыргызской Республики « Манас таалими» на 2006-2010 годы Утверждена постановлением Правительства Кыргызской Республики от 16 февраля 2006 года № 100 Бишкек 2006 3 Национальная программа реформы здравоохранения Кыргызской Республики « Манас таалими» на 2006-2010 годы Состав рабочей группы.
41339 Слова| 166 Стр. Латынчаны орус алфавитине алмаштыруу иштерине катышкан. Азыркы кыргыз орфографиясынын негизги принциптерин иштеп чыгып, кыргыз тилинде туңгуч окуу китептерин, кыргыз тилинин туңгуч грамматикасын жана тил илими боюнча кыргызча терминологияны түзгөн. Адегенде казакча, кийин кыргызча жазган ырлары Алматы жана Ташкентде казакча чыгуучу газета-журналдарга жарыяланып, 1925-жылы «Касым ырларынын жыйнагы» деген ат менен Москвада жарык көргөн.
Касым Тыныстанов - туңгуч көркөм котормочу. Ал «Интернационалды».
961 Слова| 4 Стр. Ыры менен 'Жаңыл Мырза' аттуу поэмасын кыргыз тилинде жазган.
Касымдын 1920-жылдан 1924-жылга чейинки казакча жана кыргызча жазган отуз ыры менен 'Жаңыл Мырза' аттуу поэмасы 1925-жылы Москва шаарындагы СССРдин элдеринин Борбордук басмаканасынан 'Касым ырларынын жыйнагы' деген ат менен басылып чыккан. Ал отуз ырынын бирөө И.
Крыловдун 'Ийнелик менен кумурска' аттуу тамсилинин кыргызча котормосу болгон. 1922-жылы энесине арнап, 'Ала-Тоо' деп ат коюп, кыргыз тилинде биринчи жазган ырында: Мен аманмын. 5441 Слова| 22 Стр. Лексикографиясына чыйыр салынган. Ошентип кыргыз сөздөрүнөн өзүнчө атайын сөздүк түзүү иши 20-кылымдын биринчи жарымынан башталат. Кыргыз тилинин сөздүгүн,т.а « Кыргызча-орусча сөздүктү» түзүү милдетин алдыга коюп, сөздөрдү чогултуу, орус тилине которуу ишин максаттуу баштаган окумуштуу К.К. Юдахин болгон.
Ал чогулткан кыргыз лексикасынын сөздөрүнөн 1940-жылы кыргызча-орусча котормо сөздүк жаралды. Бул сөздүк өз учурунда түрк тилдеринин ичинен алгачкы мыкты лексикографиялык эмгек катары бааланган. Кыргыз лексикографиясынын. 1195 Слова| 5 Стр. 158 Штаттык тизим........... 160 Иш кагаздар боюнча терминдердин орусча- кыргызча сөздүгү..
164 Устав............. 93 Положение............ 30082 Слова| 121 Стр. Баштаганда мага коллектив абдан жаккан. Жетекчилер менен да бат эле тил табышып кеткенмин. Мурдатан эле ушул жерде иштеп, бул жактагы иштер мага тааныш.
Мен кошо аралашып калгандыктан бул кызматта иштеп кете алам деп өзүмө ишенем. Усупекова А – Кыргызча так сүйлөп жаза аласызбы? Жооп: - Так сүйлөп жаза алам. Усупекова А – 2017-жылдан тартып бардык документациялар кыргыз тилинде жүргүзүлүп баштайт. Сиз документтер менен кыргыз тилинде иш алып бара аласызбы? Жооп: - Ооба жүргүзө алам деп ишенем.
1177 Слова| 5 Стр. Ордуна Ормондун сурнайчысы болот. Атасы Орозбак өлгөндө С. 12–13 жаштардагы бала экен.
Атасы тирүү кезинде 9–10 жаштар курагында айылда бир нече молдодон окуп, араб тамгасын таанып, жазылгандарды окуй алчу экен, бирок, өзү жазганды билбептир. “ Манас” айтууну С.
15–16 жашынан тартып баштаган. Бирок, ага чейин эле жамактатып сүйлөп, тамашалуу, лирикалык ырларды чыгарган жөндөмү м-н айыл арасында оозго алынганы эскерилет. Манасчылык өнөргө ээ болуусун түш көрүү – аян берүү м-н түшүндүрөт. 1111 Слова| 5 Стр. Одаренности привело к возникновению и расцвету повествовательного эпического жанра. Кыргызы вложили в свои эпосы то, что многие другие народы отобразили к описаниях истории, в художественной литературе, театре, картинных галереях и скульптуре. Вершиной устного народного творчества, величайшим памятником духовной культуры кыргызов следует считать всемирно известный героический эпос « Манас».
Это поистине эпос-океан, который в поэтическом слове отразил многовековую историю кыргызского народа, его культуру. 3357 Слова| 14 Стр.
Из 2-х вариантов выбираете любой один. Основные обвинения, выдвинутые в адрес идей эпоса « Манас» в советскую эпоху. А) неполноценность сюжета эпоса; Б) древнее происхождение эпоса; В) пантюркизм, панисламизм; Г) фашизм, расизм.
Один из смыслов понятия – «кайып». А) появление; Б) исчезновение; В) смерть; Г) перерождение. Какие элементы и мотивы в тексте эпоса « Манас» были антиидеологическими в советскую эпоху? А) религиозные, националистические; Б) мифические, сказочные. 585 Слова| 3 Стр. Реферат Культура кыргызов в эпосе ' Манас' Выполнил: Жунусбеков А.Ж. Студент группы НВИЭ-1-08 Проверил: Бакчиев Т.А.
Бишкек 2010 год Содержание эпос манас кыргызский традиция Введение 1. Культура кыргызов в Эпосе ' Манас' 1.1 Женитьба 1.2 Поминки 1.3 Похороны Заключение Список использованной литературы Введение Огромную роль в культурной жизни кыргызов играло устное творчество, сияющей вершиной которого следует считать всемирно известный 'океаноподобный' эпос ' Манас'. По своему объему и широте. 1793 Слова| 8 Стр.
Привело к возникновению и расцвету повествовательного эпического жанра. Кыргызы вложили в свои эпосы то, что многие другие народы отобразили к описаниях истории, в художественной литературе, театре, картинных галереях и скульптуре.
Вершиной устного народного творчества, величайшим памятником духовной культуры кыргызов следует считать всемирно известный героический эпос « Манас». Это поистине эпос-океан, который в поэтическом слове отразил многовековую историю кыргызского народа, его культуру.
3390 Слова| 14 Стр. Ее отличной от других и привлекательной для других. Каждому народу свойственно гордиться своими культурными артефактами, делающих их культуру и их самих отличными от других культур, народов.
Кыргызский народ гордится эпосом ' Манас' и сказителями именуемых манасчи. Если эпос ' Манас' это энергоинформационный источник трансцендентного мира, составляющий одну из важнейших онтологических духовных истоков кыргызской культуры, то манасчи это проводник и посредник двух миров: человеческого и трансцендентного. 2082 Слова| 9 Стр.
Кыргызский героический эпос « Манас» - по своим идейно содержательным и художественным качествам занимает особое место среди всех жанром устного народа творчества народа. Интерес к эпосу « Манас» был всегда, а научный интерес появился лишь в начале XX века, но не стоит забывать и о том, что представители Российской науки, побывавшие на территории Центральной Азии уже во второй половине XIX века имели определенное представление об эпосе « Манас». С 30-х годах XX века эпос « Манас» стал основным материалом. 1324 Слова| 6 Стр. «Введение в манасоведение» призван оказать помощь для получения дополнительных знаний по эпосу « Манас» и обо всех тех ценностях, что связаны с ним. Он подготовлен в соответствии с требованиями государственного образовательного стандарта и учитывает все пункты и разделы учебной программы по курсу «Манасоведение», предназначенной для студентов вузов нефилологических специальностей.
Основные направления в изучении эпоса, исторические, философские и антропологические трактовки, которые должны войти в сферу. 31726 Слова| 127 Стр.
Реферат Манас Жонундо Кыргызча Page tags:Манас эпосу Wikipedia,Эпос Манас Реферат armuvi,Кыргызский героический эпос Манас рефераты 2dipru,Манас Реферат 5 Класс kulturacampaign,Реферат Эпос Манас и его значение в мировой культуре,Манас Саякбай Каралаев,История возникновения Эпоса Манас реферат по литературе,Реферат Манас BestReferatru,Реферат Манас Жонундо Кыргызча massivepremium,Реферат Манас Жонундо Кыргызча giftsdownload. Содержание, сюжетные схемы и честные темы эпоса. Главной темой творчества кыргызских. Ошол тапта жааган жамгыр, чагылган алдында биз бардыгыбыз бир ооздон Саякбай Каралаев менен бирдикте ураан чакырып турдук. Манас имеет большее количество строф, но они гораздо короче. Создание эффективного рыночного механизма предполагает обеспечение условий для конкуренции во всех сегментах экономической системы, и, прежде всего, на рынке банковских услуг, являющемся важнейшим элементом рыночной инфраструктуры.
Как и у кого другого народа мира, на протяжении многих веков у них пролетели памятники духовной культуры, составляющие неотъемлемую часть традиционной этнической контрацепции. Реферат Манас Жонундо Кыргызча June 26, 2017 Реферат Манас Жонундо Кыргызча Реферат Манас Жонундо Кыргызча Реферат Манас Жонундо Кыргызча Манас имеет большее Реферат Манас Жонундо Кыргызча строф, но они гораздо короче. Албетте, тезтез жолугуп калчубуз. Рефераты могут являться изложением содержания научной работы, статьи и т. Нажмите на кнопку ниже и докажите, что вы человек, а не робот. Злыдней изучения исторических фактов. Содержание, сюжетные схемы и честные темы эпоса.
Реферат: Философские системы индуизма: Ньяя, Вайшешика, Струга Министерство образовани республики Беларусь. Эпос о Манасе является самым. Эпос ошонусу менен ардактуу.
Эпос о Манасе насчитывает более полумиллиона. Илимге жаныдан кол сунуп, Бактылуу жаштарбыз жаш канат. M: — Поиск mail. Увидев такое единство дружинников и убедившись в непоколебимости власти Манаса, кыргызские ханы понимают, что попали в неловкую ситуацию.
Однако, по охва ту болот, объёму повествования, он выходит далеко за традиционные жанровые рамки. Рейтинг - Кыргызскоязычные 8: 10,39: Y: кыргыз гезиттер: стр. Нажмите на кнопку ниже и докажите, что вы человек, а не робот. Реферат Манас Жонундо Кыргызча Увидев такое единство дружинников и убедившись в непоколебимости власти Манаса, кыргызские ханы понимают, что попали в неловкую ситуацию.
Социялдык-коммуникативдик:-соз байлыгын остурушот - кыргызча таза жана так суйлой алат 3. Why do I have to complete a CAPTCHA? Ни родители, ни родственники не хотят слушать Алмамбета. Главной темой творчества кыргызских.
Рефераты могут являться изложением содержания научной работы, статьи и т. Read next page.
pigiworldof.weebly.com
Реферат Манас Жонундо Кыргызча - giftsdownload
Эпос кыргызского народа: Манас. Огромную роль в культурной жизни кыргызов играло устное творчество, вершиной которого следует считать всемирно известный героический эпос «Манас». Вероятно, устная поэзия знакома предкам кыргызов еще с III в. С тех пор фольклор кыргызов постепенно формировался и развивался. А еще 4 века спустя, в XVI в., таджикоязычное сочинение «Маджму ат- таварих» («Собрание историй») включило отдельные эпизоды из эпоса «Манас».
Запрос предложений отрасли Спорт, отдых, туризм / Организация праздников и других мероприятий с суммой контракта 350000 KGS, Киргизия / Г. Мамины рецепты: Аалы Туткучев - 'Эгемендуулук жонундо'. Кыргызстан, Кыргызская Республика, Эгемен, Эгемендуулук, свобода, Эркин, Манас, Эпос, Дастан, Курманжан, датка, Манап, баатыр, Тагай, Барсбек, Чолпонбай, Тулебердиев, Шопоков, Нусуп, Согуш, Уркун, 1916. Манас герой одноимённого кыргызского эпоса богатырь, объединивший МАНАС ЭПОСУ Манас эпосу д йн элдеринин оозеки поэтикалык чыгармаларынын алтын Бесплатные рефераты на любую тему, вы можете скачать реферат бесплатно в нашем банке Кыргызча рефераттар. Кыргызы--этногенетические и этнокультурные процессы в древности и средневековье в Центральной Азии: матерялы международной научной конференции, посвященной 1,000-летию епоса 'Манас,' 22-24 сентября 1994 г., г. 09 Декабря 2013 года, 12:58. Кини Кыргыз Республикатын Сокуону та
Фольклор кыргызов является многожанровым, среди которых эпос «Манас» играет выдающуюся роль. Следует различать 2 понятия эпоса.
В узком смысле это собственно эпос «Манас». В широком значении под эпосом «Манас» мы имеем в виду трилогию «Манас», «Семетей», «Сейтек».
Эпос «Манас» состоит из нескольких сот тысяч стихотворных строк и превосходит по объему все известные эпические произведения мира, что и составляет одну из его отличительных особенностей. Первым сказителем считают Ырамандын ырчы уулу — одного из персонажей эпоса.
Бул макалада “Манас” эпосу кыргыз маданиятынын жогорку улгусу катары кыргыз искусствосунда изилдениши жана алган орду керсетулет. Эпостогу нукура кыргыз элинин маданияты жана баалуулуктары каралат. Кыргыз тил жонундо реферат. Все люди с фамилией Коркия на одном сайте! Смотри фото и общайся! Культура кыргызов в эпосе 'Манас'. Кафедра философии и социальных наук. Культура кыргызов в эпосе «Манас». Выполнил: Жунусбеков А.
До наших дней дожили такие выдающиеся манасчи, как С. Каралаев. Первые образцы записей и исследований эпоса оставили нам в сер. Радлов впервые в мире опубликовал текст трилогии эпоса «Манас» в краткой тезисной форме в 1. К настоящему времени в рукописных фондах НАН КР хранятся свыше 6. К этому добавились публикации после 1. Эпос «Манас» не потерял своей актуальности и в наше время.
Имеются театральные постановки, проводятся конкурсы манасчи. Лучшие варианты эпоса опубликованы, хотя до сих пор он в полном объеме еще не издавался. Но его значение состоит еще в том, что он содержит сведения по истории, этнографии, философии, языку, дипломатии, военному делу, народной педагогике и множеству других сторон жизни кыргызского народа. А торгун и тубар прямо названы китайским шелком. Кроме того, названия различных драгоценных камней, золотых и серебряных изделий, встречающихся в нем, также являются реальным фактом знакомства кыргызов с Великой дорогой.
Обширны сведения эпоса о культуре кыргызов. По части материальной культуры вызывают интерес типы жилищ, разнообразная одежда, конское снаряжение, пища и т. Особого внимания заслуживает сообщение эпоса по военному делу, вооружению и боевой одежде. Среди сообщаемых «Манасом» данных об играх, заслуживают внимания борьба куреш и восточные единоборства. В эпосе мы выявили сведения об около 2. Говоря о времени сложения эпоса «Манас», мы склонны считать, что его поэтический текст отразил в художественной форме 7 периодов истории кыргызов, начиная со времен упоминания термина «кыргыз» и кончая началом XX в. При этом, основное ядро эпоса сложилось в период, связанный с агрессией кара кытаев в X в.
Сам Манас — образ собирательный. Таким образом, эпос «Манас» повествует о том, что кыргызы прошли сложный путь. Их этнокультурная история проходила не изолированно, а в тесной взаимосвязи с центральноазиатской, южносибирской и другими цивилизациями.
Он является достоянием не только кыргызской, но и мировой эпической культуры. Для подготовки данной работы были использованы материалы с сайтаhttp: //manas.
Традиции известны и другие сказители, а также имена множества манасчи XIX века, чье творчество не было записано. Выдвигались гипотезы о том, что его основа связана с событиями истории киргизов IX века. Жирмунский полагал, что исторический фон произведения в целом соответствует условиям XVXVIII века, хотя в нем и имеются более древние представления. Мелетинский указывает, что эпическое время в Манасе не мифическое в отличие от многих эпических сказаний тюркских народов Сибири, а историческое. Они содержатся в полуфантастическом сочинении Маджму ат Таварих, где Манас показан как историческое лицо, действующее вместе с реально существовавшими Тохтамышем, хорезмшахом Мухаммедом и т. Потомки Ногоя изгоняются в отдалнные края. Оставшиеся попадают под жестокий гнт захватчиков. Младший сын Ногоя Жакып изгоняется на Алтай, и многие годы вынужден прислуживать алтайским калмакам. Занимаясь хлебопашеством и работая на золотых рудниках, он смог разбогатеть. В зрелом возрасте Жакып становится владельцем неисчислимого количества скота, но его душу гложет обида на то, что судьба не дала ни одного наследника. Он печалится и молит всевышнего о жалости, посещает святые места и приносит жертвы. Наконец, после чудесного сновидения его старшая жена зачала ребнка, спустя девять месяцев она родила мальчика. Балким, бул кагаз бетине т Жанрдык белгилери боюнча Манас баатырдык эпос. 
В этот же день в табуне Жакыпа появляется на свет жеребнок, которого он предназначает своему новорожднному сыну. С детских лет в нм проявляются необычные качества, он отличается от всех своих сверстников необычайной физической силой, озорством и щедростью. Слава о нм разносится далеко за пределы Алтая. Живущие на Алтаекалмаки спешат сообщить китайскому хану Эсенкану весть о том, что у непокорных киргизов появился батыр, которого, пока он ещ не возмужал, следует захватить в плен и уничтожить. Эсенкан отправляет к киргизам своих лазутчиков, переодетых в торговцев, и дает задание пленить Манаса. Они застают юного богатыря во время игры в ордо и пытаются захватить его. Манас вместе со своими сверстниками захватывает лазутчиков, все добро каравана раздает простому люду. Против киргизов направляется многотысячное войско калмакского богатыря Нескары. Объединив все соседние народы и племена, Манас выступает против Нескары, и одерживает над его войском блестящую победу. Оценив заслуги юного богатыря, видя в нм своего заступника, многие киргизские рода, а также соседние племена маньчжуров и калмаков, решают объединиться под его началом. Манас избирается ханом. Манас вступает в неравную битву с уйгурами и одерживает победу. В этой битве неоценимую помощь ему оказывает хан киргизского племени катаганов. Один из побежднных уйгурских правителей Кайыпдан отдает Манасу свою дочь Карабрык, которая сама выражает желание стать женой батыра. По предложению Кошоя, Манас решает вернуть народу родные земли Ала Тоо, захваченные противниками киргизов. Собрав войско, он вступает в битву и побеждает. Киргизы принимают решение перекочевать с Алтая на свои исконные земли. Манас со своим родом размещается возле священных чрных гор Азирет. Старый враг киргизов китайский хан Алооке, принимает решение остановить экспансию киргизов и начинает готовиться к походу. Узнав об этом, Манас срочно выступает в поход со своими сорока дружинниками. Он легко рассеивает войско врагов и захватывает ставку хана Алооке. 
Видя решительность и отвагу богатыря Манаса, Алооке решает заключить с киргизами мир и, в знак признания покорности, отдает Манасу своего сына Бооке. В это время на южных рубежах усиливается противостояние киргизских родов с афганским ханом Шоруком. Собрав войско, Манас вступает в битву. Побежденный афганский правитель заключает с киргизами дипломатический брачный союз, выдав свою дочь Акылай за Манаса и отправив вместе с ней сорок е прислужниц. Отдельная сюжетная ветвь эпоса повествует об истории богатыря Алмамбета. Она охватывает события, начиная от момента его рождения до прихода его к Манасу. Отец Алмамбета Соорондук являлся одним из крупных китайских полководцев. Долгое время он был бездетным, и, достигнув зрелого возраста, наконец, обретает сына. Алмамбет с детских лет постигает науки, овладевает искусством магии и колдовства, обучается в школе Драконье учение на киргизском языке Ажыдаардын окуусу вместе с ним обучаются дети из знатных семейств, однако оказывается лучшим среди них в обучении, а позже вырастает в отважного воина. Рассудительность, честность, отвага делают его знаменитым. В юном возрасте Алмамбет становится преемником своего отца, возглавив все войска китайской армии. Однажды, во время охоты, он встречает хана Ккч, который призывает его к свету и оставить колдовство. Вернувшись домой, Алмамбет призывает своих родственников обратиться в новую веру. Ни родители, ни родственники не хотят даже слушать Алмамбета. Соорондук приказывает арестовать сына, отказавшегося от веры предков. Сбежав от китайцев, Алмамбет находит убежище у Ккч. Щедрость, разумность и справедливость Алмамбета способствуют укреплению его славы. Но джигиты хана Ккч ревностно относятся к новому приближнному своего правителя. Они пускают ложный слух о близости Алмамбета и супруги хана Ккч Акерчек. Не вынеся клеветы, Алмамбет покидает Ккч. И вот богатырь случайно встречает Манаса, выехавшего на охоту со своими сорока джигитами. Манас уже давно был наслышан об Алмамбете и поэтому встречает его с почестями, устраивает в честь него пир. Манас и Алмамбет становятся побратимами. И так как Манас женился на Акылай и Карабрык, чтобы заключить мир, богатырь просит его отца Жакыпа подыскать для него супругу. После долгих поисков Жакып прибывает к хану Атемиру в Бухару, где ему приглянулась дочь хана Санирабига. Жакып сватает е, выплачивает богатый выкуп калым, и Манас по всем правилам берт в жены Санирабигу. Киргизы нарекают супругу Манаса именем Каныкей, что означает вышедшая замуж за хана. Сорок джигитов Манаса женятся на сорока девушках, приехавших вместе с Каныкей. Алмамбет берет в жены дочь покровителя диких горных животных, Арууке. Узнав о Манасе, к нему решают вернуться родственники, находившиеся в изгнании далеко на севере. Это дети старшего брата Жакыпа Усна, прожившие долгие годы среди чужого народа, взявшие себе жен из калмаков и забывшие обычаи и нравы своих предков. Среди калмаков их прозвали Кзкаманами. В это время Манас вынужден отправиться на помощь к батыру Кошою. Афганский хан Тюлькю, воспользовавшись отсутствием Кошоя, совершает набег на племя катаганов и убивает сына киргизского богатыря. Но младший брат Тюлькю, Акун, решает избежать кровопролития и улаживает вспыхнувшую между киргизами и афганцами распрю. Тюлькю признает вину, выплачивает выкуп за убийство сына Кошоя и уступает свой престол Акуну. Манас и Акун заключают договор о дружбе и договариваются, о том, что их дети, в том случае, если у них родятся мальчик и девочка, будут обручены. Кроме этого сын киргизского хана Кктя поселившегося в Ташкенте после изгнания Пануса, Бокмурун выражает желание взять в жены дочь Тюлькю по имени Канышай. По совету Манаса, Бакай едет со сватовством к Тюлькю и совершает все положенные обряды. Во время отсутствия Манаса прибывают Кзкаманы. Каныкей с радостью встречает родственников мужа, одаривает их по обычаю всем необходимым для ведения хозяйства. Вернувшийся из похода Манас устраивает пир в честь своих родственников. Он наделяет их землй, дарит скот и различную утварь. Несмотря на такой радушный прием, завистливые Кзкаманы устраивают заговор против Манаса. Они решают отравить батыра, занять престол и овладеть всем имуществом Манаса. Кзкаманы находят удобное время, чтобы заманить к себе батыра вместе с его дружиной в гости. Возвратившись после очередного похода, Манас с радостью принял приглашение. В пищу батыра и его дружинников подмешивают яд. Уцелевший Манас отпаивает всех своих дружинников и возвращается в ставку. Кзкаманы ищут виновных в неудаче, между ними вспыхивает ссора, все они пускают в ход ножи и гибнут. Оставив своему сыну Бокмуруну завещание с наставлениями о том, как совершить погребение и как устроить все посмертные обряды, также он завещает обратиться за советом к Манасу. Похоронив Кктя, Бокмурун три года готовится устроить тризну. Манас берет в руки вс управление тризной Кктя. На тризну прибывают многочисленные гости из самых дальних стран. Бокмурун выставляет богатые призы победителям различных состязаний. Ряд киргизских старейшин и ханов отдельных родов выражают недовольство тем, что Манас единолично распоряжается ходом тризны. Они собирают совет и решают, открыто высказать свои требования. Но заговорщиков усмиряет старец Кошой. Он уговаривает их не затевать ссоры при многочисленных гостях, среди которых есть давние враги киргизов, и обещает заговорщикам усмирить Манаса после тризны. Спустя год заговорщики требуют от Кошоя, чтобы он возглавил их посольство к Манасу и помог им сместить своенравного правителя. Кошой, сославшись на возраст, отказывается идти на поводу у заговорщиков. Тогда они решают отправить к Манасу гонцов известить о том, что все знатные главы киргизских родов собираются навестить его как гости. Их замысел заключался в том, чтобы, придя к Манасу многочисленной группой, заставить его совершить какой либо промах в ритуале гостеприимства, затеять ссору и выставить затем требования отказаться от титула хана. Манас выражает согласие принять знатных гостей со всей их многочисленной свитой. Прибывших гостей встречают сорок дружинников и размещают всех прибывших по своим юрта и аилам. Увидев такое единство дружинников и убедившись в непоколебимости власти Манаса, киргизские ханы понимают, что попали в неловкую ситуацию. На вопрос Манаса о цели их прибытия никто не решается ответить что либо вразумительное.
