Культура Древней Руси - выдающееся явление мировой средневековой культуры. Хронологически она охватывает IX - с. XIII ст. Культура эта развивалась в общем контексте мировой культуры, но имела лишь ей присущие черты, обусловленные конкретными историческими обстоятельствами и восточнославянскими традициями, которые сказались в планировании и застройке городов, в композиционных особенностях архитектурных ансамблей и отдельных сооружений, своеобразности декоративно-прикладного искусства и пластики.

Феномен необыкновенного взлета культуры Древней Руси часто объясняют тесными контактами ее с Византией, Хазарией, странами Центральной и Западной Европы. Их влияние на развитие культуры Руси в самом деле было значительным, но не решающим. Чтобы зерна передовых культур, прежде всего византийской, могли дать густые восхождения в новой среде, они должны были попасть в хорошо подготовленный грунт. Именно такой был культурный грунт восточных славян, который вобрал многовековые традиции местного развития, обогащенного влиянием соседей.

Исследование изделий славянского и древнерусского художественного ремесла проявляют в них много таких традиций, которые берут свое начало еще в скифской эпохе. Знаменитый скифский звериный стиль прикладного искусства VI - III ст.д.о н.э., который развился под влиянием культур Греции и Переднего Востока, заметно проступает в киевских фибулах, змеевиках, браслетах, галичских керамических плитках, черниговской резьбе по камню. Близок мифологический мир восточных славян и к древнеиранскому.

Культура Древней Руси выросла на грунте материальных и духовных достижений тех народов, которые на протяжении предшествующих тысячелетий заселяли нашу землю. Частые миграции населения, которые происходили в старинные времена на ее территории, оказывали содействие культурному обмену между народами. Но вместе с тем они приводили и к значительному разрушению отдельных культурных образований, которые иногда и совсем исчезали вследствие ассимиляции или уничтожения. Из всего разнообразия материальных и духовных достояний грядущих народов отбирались те, что наибольшей мерой отвечали климатическим и геополитическим условиям существования на нашей земле, усваивались коренными жителями этих земель и отвечали общемировым тенденциям культурного развития. В конце концов, это и образовало самобытную отечественную культуру, обусловило ее неповторимость.

Как свидетельствуют археологические, лингвистические и прочие данные, этот процесс начался задолго до возникновения первого государства под проводом Киева. Киевская Русь уже унаследовала определенную местную культуру тех восточнославянских и неславянских племен, которые составляли этническое ядро этого государственного образования (прежде всего полян и древлян). Эта культура обогащалась и усложнялась за счет распространения территории государства, включения в его состав других народов и племен и за счет межгосударственных конфликтов с соседями. Ведь к тому времени войны часто велись ради добычи, среди которой случались и по-настоящему ценные культурные изобретения других народов, которые пользовались престижем в Древней Руси, оказывали содействие развитию ремесел, искусства, культурных традиций местного населения.

Торговля, война, дипломатические контакты оказывали содействие оживлению культурной жизни русичей. Но культурная поступь Древней Руси предопределялась, в первую очередь, собственными потребностями и силами, которые их удовлетворяли. Вот почему посторонние влияния, даже из наиболее передового в тогдашнем мире государства - Византии, могли лишь ускорить те тенденции, потребность в которых уже ощущалась. Они не омрачали оригинального вида культуры средневековой Руси, которое осталось уникальным явлением мирового значения.

Красноречивым свидетельством этой особенности древнерусской культуры может служить любая ее область, но, прежде всего это делают наглядно памятки культуры материальной. Несмотря на торговые отношения с Византией, а через нее и со всем миром, жители Киева и других городов государства ориентировались на товары, которые вырабатывалось местными мастерами.

Важным элементом культуры народа есть государственность. Именно она выступает основным двигателем этнической и культурной интеграции населения. Первым государством восточных славян была Киевская Русь, которая сформировалась в конце VIII - ІХ ст. на базе ряда союзов племен. На ранней стадии, как и в процессе дальнейшего развития, она подверглась влиянию со стороны своих соседей, в частности Хазарского каганата и Византии. От них Русь позаимствовала отдельные элементы государственной структуры. Вместе с тем следует помнить, что процесс создания государства восточных славян имел и собственные глубинные традиции. В границах территории Украины они относятся к VI-V ст.д.о н.э. Это греческие города-государства в Северном Причерноморье и скифское государство с центром на Нижнем Днепре.

Изучение славянских культур рубежа первой половины 1 тыс. н.э. (зарубинецкой и черняховской), развитие которых происходило в тесном взаимодействии с римской цивилизацией, показывает, что ряд их элементов возродились и получили дальнейшее развитие в период Киевской Руси. К ним относятся высокая культура плугового земледелия, керамическое и эмалевое производство, традиции строительства домов.

Глубинная закоренелость традиций также заметна в народном творчестве, литературе, музыке. Языческие песни и танцы, фольклор, свадебные и похоронные обряды, эпические легенды и влияли на развитие древнерусской духовной культуры, представляли его неотъемлемую составную часть. Отголосок языческих верований ярко проступает в "Слове о полке Игоревом" и других литературных произведениях.

В сущности, в древнерусской культуре нет области, развитие которой бы не опиралось на многовековые, иногда тысячелетние, народные традиции.

Цель нашей работы - исследование культуры Древней Руси. Объект - культура, а предмет - культура Древней Руси. Цель нашего исследования обусловила постановку и решение таких задач: ознакомление с влиянием христианства на культуру Древней Руси; становление и развитие древнерусской письменности, литературы, науки и образования; рассмотрение древнерусской литературы и ремесла; исследование театрального и музыкального искусства; изучение меценатства и культурных связей в Древней Руси.

studfiles.net

Реферат - культура древней руси

НОВОСИБИРСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ АГРАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

ИЗОП

ФАКУЛЬТЕТ ВЕТЕРИНАРНОЙ МЕДИЦИНЫ

КАФЕДРА ИСТОРИИ И ПОЛИТООЛГИИ

РЕФЕРАТ

КУЛЬТУРА ДРЕВНЕЙ РУСИ

Выполнила:

студентка I курса,

Калашникова О.В.

Шифр УВ 28021

Проверила: Назарова М.А.

Новосибирск

2008

Введение.

Темой данной работы является культура Древней Руси. О киевском периоде русской истории много писали, еще больше спорили и не один десяток крупных исследований посвящен культуре того времени. До начала 30-х годов в этой сфере неустанно работали такие крупные советские историки как А. Е. Пресняков и С. В. Юшков. В начале 30-х годов к работе над киевским периодом примкнул Б. Д. Греков. С этого момента проблема древнейшего периода истории и культуры России, можно сказать, вышла на авансцену науки и до нашего времени отдельными своими сторонами продолжает привлекать к себе историков. Для примера назову Н. А. Максимейко, В. В. Мавродина, М. Д. Приселкова, Н. Л. Рубинштейна, Е. А. Рыдзевскую, С. Н. Чернова, Б. А. Рыбакова и других. Помимо вдумчивых и кропотливых исследований основанных на внимательном изучении литературных источников и материальных предметов того времени, существуют поверхностные, а иногда откровенно тенденциозные работы. К примеру, многие иностранные авторы, такие как Герман Вейс в «Истории цивилизации» отказывают древнерусской культуре в самостоятельности, считая ее только лишь подражанием Византии. С другой стороны, отечественные авторы впадают в другую крайность, идеализируя прошлое: будто бы наши ремесленники во много раз превосходили по уровню своего мастерства западных и восточных, славянские луки били на расстояние в двести метров, а русское язычество было стройной системой с глубоким философским смыслом. К счастью, этот недостаток характерен, в большей степени для научно-популярной литературы (к примеру, энциклопедия Марии Семеновой « Мы – славяне»), а не собственно истории или культурологии.

При всем изобилии книг, статей и монографий, все же нельзя сказать, что тема эта досконально изучена и потеряла актуальность. Это была эпоха великих дел и великого драматизма, когда происходило становление русской государственности, когда закладывался фундамент той культуры, продуктом которой являемся и мы – современные русские люди. Кроме того, именно в этот период утверждается на Руси христианская церковь и из противостояния и взаимопроникновения языческого и христианского начал возникает своеобразная русская культура, с ее особенными нравственными и моральными устоями, с ее идеей жертвенности с одной стороны и разгульного, жизнеутверждающего начала с другой. В культурологи существует термин – «двоеверие», достаточно полно характеризующий данный аспект русского религиозного сознания.

Древняя Русь – первый цивилизационный цикл в развитии русской культуры, он охватывает период с момента выделения восточных славян из единой славянской общности в шестом веке до времени заката Киевской Руси – периода феодальной раздробленности в тринадцатом веке.

Древнерусская народность зарождалась на территории, включающей в себя земледельческие, скотоводческие и промысловые регионы и соответствующие им типы образа жизни: оседлого, кочевого, бродячего. В формировании древнерусской культуры участвовало несколько этнических массивов: славянский, балтийский, финно-угорский, тюркский и только лишь такой элемент культуры как язык (русский), указывает на славянское доминирование в этом процессе. Возможно, именно это многообразие определило специфическое, не вписывающееся ни в рамки европейского, ни в рамки азиатского, место Руси в культуре человечества.

Обращение к культуре Древней Руси всегда притягательно для русского человека не безразличного к своей историй, к своим корням, для человека стремящегося понять прошлое своей родины, узнать как жили и что думали его предки. В том, чтобы собрать и обобщить сведения о культуре Древней Руси из нескольких литературных источников и заключается задача этого реферата.

Культура восточных славян.

Языческая культура восточных славян является древнейшим слоем отечественной культуры. В шестом веке произошло выделение восточнославянской ветви из единой славянской общности. Во времена предшествовавшие образованию Древнерусского государства на его будущей территории существовали крупные славянские племенные союзы: поляне, расселившиеся по правому берегу Днепра; кривичи, проживавшие по верхнему течению Днепра; древляне – по берегам Припяти; вятичи – по Оке; уличи и тиверцы, обитавшие по Днестру; дреговичи – к северу от Припяти до Западной Двины; северяне – по левому берегу Днепра и по Десне; радимичи – по реке Сож; ильменские славяне – вокруг озера Ильмень.

К сожалению, немногое из культурного достояния древнеславянского общества дошло до нашего времени. Пожары, вражеские нашествия, междоусобицы князей сыграли свою роль. Все, что могло быть истолковано, как порождение языческого суеверия безжалостно истреблялось православной церковью. Но и то немногое, что уцелело, свидетельствует о наличии у наших предков самых различных форм и проявлений духовной культуры.

Славяне являлись, главным образом, оседлой, земледельческой культурой. Помимо этого, они разводили скот и домашнюю птицу, охотились, занимались рыбной ловлей и бортничеством, собирали грибы, орехи, ягоды.

Уклад славянского родового строя был патриархальным, имуществом владел род нераздельно. Важнейшие вопросы жизни общины решались взрослыми членами общества на общих сборах – вечах.

С пятого по восьмой век идет разложение родового строя. Возникают территориальные и соседские общины, объединяющие в себе малые индивидуальные семьи. Соседи совместно пользовались водными источниками, пастбищами, лесами и лугами, каждая малая семья вела хозяйство собственными силами и свободно распоряжалась полученной продукцией. Общинный поселок состоял из нескольких десятков, иногда сотен (до 200-300) небольших домов-полуземлянок с обложенными деревом стенами и глинобитной сводчатой печью внутри. Кровля, часто, состояла из земляной насыпи и покрывающей ее соломы, очерета, травы, либо из плетеного хвороста или дерева, засыпанного сверху землей. Кровля быстро зарастала травой, и видимыми оставались лишь дыры, через которые выходил дым, что позволяло жителям избегать многих опасностей. Жилища топились «по черному», то есть по середине складывали очаг, дым из которого произвольно выходил из отверстия в кроле. Рядом с жилищем располагались хозяйственные постройки: погреба, зерновые ямы, ремесленные мастерские.

В более поздний период строили избы (хаты), состоящие из лесных срубов. Крыша украшалась коньком, оконные и дверные проемы – резьбой с языческой солярной символикой. Низ дома служил для погребов, называвшихся медушами, потому что в них преимущественно находился мед, а также для кладовых. Внутри дом делился на клети (комнаты), либо состояли из одной общей комнаты, в смежности с которой находились пристройки для домашнего скота и птицы, а также для хранения хлеба и иных припасов. Как правило, дом разделялся пополам сенями, называвшимися иногда помостом.

Время было неспокойное, для защиты жизни и имущества от вражеского нападения земледельческие общины создавали города убежища. Их строили, используя естественный рельеф местности: на мысах при слиянии двух рек и окружали валами, кольями и рвами, наполненными водой. Но подчиняясь естественному рельефу, городища сохраняли основные признаки древней центрической модели – замкнутость кольца застройки, ее обращенность внутрь, к открытому пространству в центре. В мирное время населения таких городищ состояло из немногочисленных сторожей и языческих жрецов, имевших на них свои капища. Часто на территории городищ поселялись дружинники. Постепенно возле городищ стали возникать поселения — посады и города начали приобретать значение торгово-ремесленных центров. Первоначальное значение этих сел-крепостей было скорее военное.

Родовые связи продолжали разрушаться, сохранялось единство языка и верований. На смену роду пришли семьи, которые объединялись между собой по территориальному признаку. Территориальные объединения не теряли взаимодействия между собой, между ними возникали различные соглашения, в том числе брачные. Невест из-за принятого тогда многоженства, было мало, поэтому часто их «умыкали». А чтобы не возникало вражды родственникам невесты платили выкуп – «вено». Позднее, вено превратилось в продажу невесты жениху по взаимному соглашению с родней.

Со временем, князья — предводители военного образования дружины подчинили себе города и сделали их своей земельной собственностью. Это был первый шаг к формированию русской государственности.

К середине девятого века население стало стягиваться под защиту городов. Появились городовые области – киевская, смоленская, черниговская. Во всех таких образованиях, за исключением Новгорода и Пскова правили князья. Указанные же города являлись полисами и управлялись выборным органом – вече. Князья собирали дань с подчиненных земель. Размер дани был произвольным и данники (подданные) могли убить чересчур жадного князя, как древляне Игоря в 945 году. После этого события, жена Игоря Ольга установила фиксированный размер дани – урок.

Периодически княжества объединялись для военных или торговых походов. Так постепенно складывалось единое государство с общей территорией, экономикой, языком, верованиями, традициями, обычаями и ритуалами – Великое Киевское княжество под общим названием Русь.

По предположению автора Повести о Русской земле, первое значение этого слова – название варяжского племени, из которого родом наши первые князья. Позднее так называлась дружина, затем киевская область, где преимущественно сосредоточились пришлые варяги. В двенадцатом веке Русью стали называть всю территорию, подвластную русским князьям.

Русь сложилась как государство довольно поздно. Поэтому развитые культуры Востока и Запада, не могли не оказать заметного влияния на ее материальную культуру, все же не лишая ее самобытности. Благодаря развитым международным связям, славянская материальная культура, заключающаяся в земледелии, строительстве и различных ремеслах, быстро достигла высокого уровня развития. Богатая и разнообразная природа обусловила разнообразие форм жизнедеятельности и, следовательно, появление множество различных орудий труда. До сегодняшнего дня дошли некоторые образцы прикладного искусства древних славян.

Возле реки Рось найден клад вещей 6-7 века, среди которых серебряные фигурки коней с золотыми гривами и копытами, и серебряные изображения мужчин в типичной славянской одежде с узорчатой вышивкой на рубахах.

У села Семенки на Южном Буге обнаружена медная фигурка конька, являющаяся шедевром ювелирного мастерства. Конек сильно стилизован. Его голова превращена в причудливый орнамент. Одной из наиболее распространенных археологических находок являются височные кольца – женское украшение, вплетающееся в волосы. Их форма и орнамент различны у разных племен: у кривичей с завязанными концами, у радимичей — семилучевые, у вятичей – семилопастные, у северян в виде плоской проволочной спирали.

Долгое время у славян не было храмов и жрецов. Исследователь древней русской мифологии А. Кайсаров пишет: «Обыкновение боготворить идолов в густоте лесов было так употребительно у славян, что даже, когда их боги получили храмы, то они по большей части воздвигаемы были в лесах…» Первые храмы были только места, окруженные кольями, потом четыре столба накрылись кровлею и со всех сторон окружились завесой. Наконец стали строить рубленые деревянные храмы. Святилища, жертвенники, площадки для ритуальных костров были круглыми, что имело символическое значение. Круг – солярный символ, олицетворение солнца. Круговое очертание характерно для древних славянских календарей, элементов росписи, вышивки, резьбы по дереву.

Культовыми действиями руководили волхвы. Некоторые арабские авторы указывают, что у руссов их авторитет был выше авторитета князей. Проводимые волхвами обряды, сопровождались заговорами, заклинаниями, пением, плясками, игрой на музыкальных инструментах и элементами театрализованных действий.

Древние славяне были язычники. Основой любой языческой религии является многобожие. Человеку в древности было важно, чтобы все элементы его деятельности: хозяйственная, военная, семейная, находились под предводительством высших сил. К шестому веку, когда появились первые письменные сведения о славянах, у них складывалась более или менее устойчивая религиозная система, в которой за каждым божеством закреплялись определенные функции. Система предполагала несколько уровней или планов бытия, в ней Богам отводилось высшая ступень. Они наделялись наибольшей силой и властью, наиболее общими и важными функциями. Богам ставила деревянные и каменные идолы. Им поклонялись и приносили жертвы.

Арабский писатель Ибн Фоцлан, встречавшийся с древнерусскими купцами в Византии рассказывал, что они смиренно кланяясь, приносили идолам хлеб, мясо, лук молоко и мед и просили послать им хороших покупателей. Если же товар удавалось выгодно продать, купцы говорили: «Владыка помог мне, а я должен заплатить ему». Тогда убивали быков и овец, часть мяса клали перед идолом, часть раздавали бедным, а головы жертвенных животных насаживали на колья ограды святилища.

В древнерусских книгах, обличающих языческие верования, перечисляются боги и низшие мифологические существа, которым поклонялись восточные славяне. Набор этих имен почти полностью повторяется в разных источниках: Перун, Велес, Мокошь, Стрибог, Сварог, Хорс, Даждьбог, Огонь Сварожичь, Род и Роженицы.

Поскольку, письменных данных о славянской мифологии не сохранилось, нам не известны сюжеты о взаимодействии богов между собой и с людьми. Известны только их функции, да и то не вполне точно. Кроме того, из-за огромной территории, заселенной древними славянами и этнической неоднородности их, в разных местах существовали культы различных богов, замещающих друг друга (Радогаст, Зничь, Свентовит и прочее). И только о трех известных нам богах можно говорить, что им поклонялись на всей территории древней Руси. Это Перун, Велес и Мокошь.

Верховным божеством наших предков был Перун – бог грома и молнии. Перун обитает на небе и повелевает небесным огнем. Оружие Перуна – каменные стрелы, которые он мечет на землю, от чего образуется гроза. Из дней недели Перуну посвящен четверг, из животных — конь из деревьев – дуб. Перун – это воинственный бог. Он являлся покровителем княжеской дружины. Заключая договор с Византией, русские дружинники клялись именем Перуна. Единственный сюжет о Перуне, сохранившийся до наших дней – это Перун и Змей.

По легенде Перун грозится поразить Змея громовой стрелой, а Змей отвечает, что он спрячется в различных существ (дерево, корову, коня, человека). На это Перун отвечает, что поразит громовой стрелой всех, но до Змея доберется. Тогда Змей говорит о том, что спрячется в воде. А Перун подтверждает, что там-то Змею и место.

Многие исследователи предполагают, что Змей это не кто иной, как Велес. Во всяком случае его часто представляют в образе Змея. В одной из древнерусских летописей есть миниатюра принесения клятвы дружиной Олега. Старшая дружина клянется Перуном, а рядовые воины Велесом – скотьим богом. Перун изображен человекообразным идолом, а Велес в виде змея, лежащего у ног княжеских дружинников.

Идолы Велеса, в отличие от изображений других богов ставились не на возвышенности, а в низинах, как правило на берегу реки, что отражало тот факт, что Велес царствовал в нижней части мира, а возможно и в подземном мире.

Древнерусские источники постоянно называют Велеса скотьим богом. Этот бог покровительствовал хозяйству, главным образом скотоводству. Так как в древней Руси скот как и хлеб был символом богатства и плодородия, а так же важным объектом торговли, получается, что Велес заведовал еще и богатством и торговлей.

Нередко Велес произносится как Волос. Это не случайно. В культе Велеса шерсть животных, волосы и хлебные колосья играют важную роль. В деревнях до сих пор существует обычая сажать молодых на вывернутый шерстью наружу тулуп, а брачную постель устраивать на шкурах животных, чтобы молодоженам жилось богато, и детей у них было много. Так же известен обычай оставлять последний пучок несжатых колосьев «Велесу в бородку».

Возможно, что Велес так же покровительствовал певцам и сказителям. В «Слове о полку Игореве» легендарный Баян, назван внуком Велеса.

Кроме змеиного, Велес имел и медвежий облик. Славяне изготавливали амулеты в виде медвежьих лап, головы, а так же использовали в качестве оберега пучки медвежьей шерсти, чтобы скот водился и дабы уберечь его от злых сил.

Мокошь – древнейшее языческое божество. Она повелительница темноты, нижней части мироздания. Покровительница всех женских занятий, особенно прядения. Почитали ее преимущественно женщины. Из дней недели ей была посвящена пятница. В этот день не пряли и не стирали из почтения к богине.

Сварог – небо, видимо был верховным божеством, управляющим Вселенной, пока не был вытеснен с этой позиции Перуном. У Сварога был сын – Сварожич – бог огня, покровитель кузнецов и кузнечного дела. Славяне относились к огню как к живому существу, верили в его очистительную силу. Огонь не терпел осквернения, до него старались не дотрагиваться ножом или топором, чтобы не поранить, в огонь нельзя было плевать, бросать в него нечистоты, топтать ногами. Огонь не терпел ругани, разжигать его нужно было в полном молчании.

Стрибог – предположительно божество, повелевающее ветрами. В «Слове о полку Игореве» ветры названы внуками Стрибога. На эту мысль наводит и структура его имени родственного слову «простирать» (в повелительной форме «простри»), распространяться.

Дажьдьбог – сын Сварога олицетворял собой солнце. Есть основания предполагать, что жители Древней Руси считали Дажьдьбога своим родоначальником. В «Слове о полку Игореве» русские дважды названы внуками Дажьдьбога. Славяне верили, что Дажьдьбог живет далеко на востоке, где находится страна вечного лета. Каждое утро он выезжает на своей колеснице и совершает круговой объезд по небу. Каждый год, 24 декабря Дажьдьбог умирает, в тот же момент рождается новый, младенец-солнце, символ нового года.

В славянском пантеоне был бог неславянского происхождения – Хорс (вероятно, производное от Хороса – бога солнца народов Востока). Его представляли белым конем, совершающим свой бег над землей с востока на запад.

Помимо высших богов, у восточных славян существовали божества рангом пониже – божества олицетворявшие силы природы. Они властвовали над плодовитостью людей и скота, урожаем на полях, плодородием почвы. Они находились в тесной связи с хозяйственной деятельностью человека. К ним относятся: Ярила, Купала и Мать-Земля.

От верований в Ярилу и Купалу до нас дошли только обрядовые действия, сопровождающие одноименные праздники. Ярила, по-видимому, отвечал за весеннее пробуждение природы. А Купала, празднование которого приходилось на летнее солнцестояние – за самое буйство сил природы, за ее расцвет.

Почитание Матери-Земли и по сей день сохраняется в некоторых деревнях. Землей клялись, ей исповедовались в грехах. Существовали обряды имитирующие соитие с Землей, для того чтобы побудить ее к рождению нового урожая.

Но не только в богов верили наши предки – вся природа: вода, воздух, растения, камни, была наделена сверхъестественной силой. Основная особенность языческой веры – отношение ко всему в природе как к живым существам.

Природные пространства населяли покровительствующие им духи: лешие, водяные, болотники, полевые и полудници.

Самый древний пласт языческих верований – почитание предков, Рода и Рожаниц. Роду и Рожаницам готовили такие же трапезы, как и душам умерших. Им приносили хлеб, сыр и мед и делали в их честь возлияния, веря в то, что в обмен на это получают охрану и покровительство. В более поздние времена эти верования преобразовались в почитание покровителей хозяйственных построек: домовых, банников, овинников, рижников и гуменников.

Народные верования нашли свое отражение в долитературном творчестве славян. До нашего времени дошли песни, сказки, былины, загадки, пословицы, поговорки, плачи, заклинания и заговоры.

Былины – наш героический эпос, сложились примерно в десятом веке. Они создавали собирательный образ героя, каким бы его хотел видеть народ. Былины можно разделить на три хронологические группы. В первой, описывается герой, способный превращаться в разных животных: Вольга Святославович и Волх Всеславович, эти способности подчеркивают свойственное языческой культуре единство всего живого.

Вторая группа представлена легендами о героях из крестьянской среды, наделенных огромной физической силой. Былины о Микуле Селяниновиче, Никите Кожемяке и других.

В третий исторический период происходит разделение былинной традиции на киевскую и новгородскую. Киевские сказания описывают богатырей–дружинников – защитников земли русской. Это былины о Добрыне Никитиче и Алеше Поповиче. Сказания об Илье Муромце находятся на стыке былин второго и третьего периода. С одной стороны Илья – типичный представитель народа, тридцать три года сиднем сидевший на печи и вылеченный волхвами. А с другой стороны обретший великую силу богатырь, едет не куда-нибудь, а в Киев, в дружину княжескую.

Новгородская традиция показывает нам более реалистичных героев. Это торговец, гусляр и путешественник Садко и простой новгородский ушкуйник Василий Буслаев.

Остальной фольклор носит либо бытовой (пословицы и поговорки) либо обрядовый характер. Большое значение имели календарные обряды, привязанные к определенному времени года. К примеру, считалось, что весна может и позабыть вернуться если ее не позвать. Существовал обрядовый фольклор, сопровождающий бытовые обряды. Для каждого важного события человеческой жизни: свадьбы, похорон или пира имелись специальные песни. Примером могут служить хвалильные и корильные свадебные песни.

Каждая культура (а мифология – это часть национальной культуры) развивается глубоко индивидуально. Совершенно очевидно, что восточнославянская мифология устроена иначе чем греческая, римская или скандинавская, но это не значит, что она хуже или менее интересна. Даже то немногое, что сохранилось от язычества до нашего времени свидетельствует о существовании у славян развитых форм обрядности – системы магических действий, цель которых состояла в воздействии на окружающую природу. Языческие обряды не уступали христианским, по торжественности и воздействию на психику человека.

Культура Киевской Руси после принятия христианства (храмы, иконопись, литература, образование).

Культура Киевской Руси самая молодая в Европе. В девятом веке, когда в Киеве и Новгороде только формировались государственные структуры, европейский мир воспринял уже более чем двухтысячелетнюю историю разнообразных государств и имел уже почти тысячелетний опыт распространения христианства. Для Руси принятие христианства являлось пропуском в этот мир, основой политического и культурного взаимодействия с европейскими христианскими государствами.

Официально Русь приняла христианство в 988 году. Но христианское вероучение было известно на Руси еще задолго до этого, благодаря торговым и политическим связям с Византией. Возможно именно традиционные культурные связи Киева и Константинополя сыграли решающую роль в выборе православного христианства князем Владимиром. Летопись сообщает, что на решение Владимира повлияла также красота и пышность богослужения в константинопольском храме Святой Софии и то, что в православии в отличие от католицизма богослужение можно было вести на понятном родном языке.

Церковь своим авторитетом укрепляла феодальные отношения. С принятием христианства княжеская власть становится освященной, дарованной богом. Церковь старалась смягчать суровые нравы того времени: боролась против обычая кровной мести, пьянства, многоженства, близкородственных браков. Неоднозначно влияние церкви на политическую обстановку того периода. С одной стороны, единая религия вместо различных племенных верований создавала прочную основу для объединения страны. С другой стороны эта же христианская мораль служила и оправданию феодального раздробления Руси. Церковь всячески поддерживала крепость дружинного союза, построенного на личной связи с князем, при многочисленности князей – а это один из устоев системы феодальной раздробленности страны. Церковь покровительствовала феодальной раздробленности Руси, питаясь византийскими внушениями, ведь Византия не могла себе ставить целью преобразования Руси в мощную державу, способную при случае вновь обратиться против самой империи.

Христианизация русского народа шла сверху вниз и носила мобилизационный характер. По этой причине, а также вследствие того, что вся хозяйственная деятельность славян была пронизана языческой обрядовостью сформировалось специфическое русское православие, синтезированное с языческой мистикой. В культурологии данное явление называют «двоеверием». К примеру, у славян сформировался народный культ святых, сильно отличающийся от канонического православного, то есть функции языческих божеств перешли к различным святым. Илья Пророк ездит по небу на колеснице и мечет в чертей громовые стрелы как Перун, святой Власий покровительствует скоту, Параскева Пятница – женскому рукоделию и так далее. В славянском культе святых почти никакого внимания не уделяется подвигам, которые совершил святой или мучениям, которые он претерпел во имя веры, зато подчеркивается способность того или иного святого оказывать покровительство в определенной сфере жизни.

Также соединились древние календарные языческие праздники с христианскими: Коляда и Рождество, например, празднование Купалы с днем Иоанна крестителя. Культурной основой христианства на Руси стало почитание главы рода, которое органически сплелось с идеей бога-творца, бога-отца, создателя, заступника и высшего судии.

С начала десятого века на Руси распространяется письменность. Составители древнерусского алфавита — болгарские миссионеры Кирилл и Мефодий. Христианство способствовало широкому проникновению византийской письменности и искусства на русскую почву и распространению церковных школ. Активно переводились с греческого библейские тексты, богослужебные книги, жития святых.

Многое для распространения грамотности было сделано князем Ярославом Мудрым. Ярослав обязал священников «по городам и иным местам» учить людей, а также приказал собрать «от старост и поповских» 300 детей для обучения. При Андреевском монастыре в Киеве существовала женская школа, где молодых девиц обучали «писанию, також ремеслам, пению, швению и иным полезным им ремеслам». Данный пример лишний раз доказывает, что на Руси существовали не только школы при монастырях для подготовки священнослужителей (в них преподавали чтение, письмо, пение, богословие), но и светские, для детей «лучших людей», где давали знания по философии, риторике, грамматике.

Распространение грамотности сопровождалось созданием библиотек. Книги собирались и хранились при монастырях и княжеских дворах, некоторые зажиточные люди также могли себе позволить небольшую библиотеку.

Самая древняя русская рукописная книга – Остромирово евангелие. Написанная дьяконом Григорием с помощниками для новгородского посадника Остромира, книга содержит евангельские чтения по дням недели, начиная с Пасхи. Написанный в два столбца, красивым, кирилловским уставным почерком текст с изящно орнаментованными заглавными буквами, производит неизгладимое впечатление высокой художественностью работы. Сделанные на отдельных листах киевскими живописцами миниатюры с изображением евангелистов Иоанна, Луки и Марка, образец высокой для своего времени техникой рисунка.

Помимо переводной литературы появляется литература оригинальная. Прежде всего, это летописи и жития («повесть временных лет», «сказание о Борисе и Глебе»). Помимо исторических сочинений в Древней Руси создавались произведения других жанров: поучения, сборники изречений, пословиц и поговорок, описание хождений. Особый интерес представляет «хождение» игумена Даниила на Восток, написанное первым известным нам паломником. Даниил посетил святые места в Иерусалиме и так подробно описал свое путешествие, что его книга долго оставалась путеводителем по святым местам.

Древнерусскую литературу можно рассматривать как литературу одной темы и одного сюжета. Этот сюжет – мировая история, а тема – смысл человеческой жизни. Практически любой автор начинал свое произведение с известных ему событий мировой истории: сотворение мира, потоп, рождество Христово и прочее. Только после отражения этих знаменательных с точки зрения автора событий, начиналось собственно произведение. Примером может служить «Сказание о Борисе и Глебе».

Выпадают из этой традиции только «Слово о полку Игореве» и «Слово Даниила Заточника». Это может быть объяснено публицистическим характером произведений или тем, что переписчики попросту не сочли нужным приводить это вступление.

Самым известным жанром древней литературы являются русские летописи. В отличие от западных, наши летописи это не только хронологическая запись исторических событий, авторы включали в свою работу отдельные современные им литературные произведения. В летописях использовались жития, хождения, различные документы, поучения, описание редких явлений природы (затмения, падение метеоритов, кометы) и толкования Библии. В новгородских летописях, кроме всего прочего, содержится большое количество информации чисто практического характера: описание видов оружия, построек крепостей и церквей, изготовление различных орудий, литья колоколов и пушек, строительство мостов.

Летописец не являлся беспристрастным описателем истории. Содержание летописи видоизменялось в зависимости от того в каком монастыре и при правлении какого князя она была написана. Хотя основные исторические реалии оставались неизменными, каждый автор вносил свои коррективы, изменял акценты и исправлял незначительные события в угоду времени и политической обстановке.

Характерна тесная связь литературных произведений с народным фольклором. Не смотря на то, что многие известные нам произведения того времени были написаны в стенах монастырей, тексты их изобилуют фольклорными выражениями, носящими явную языческую окраску. Наиболее известным примером может служить «Слово о полку Игореве». Здесь и обращение Ярославны к Солнцу, и сравнение автора с мифическим Бояном – внуком Велеса, и многое другое.

Несмотря на такой, вроде бы народный характер литературы, своим читателем авторы произведений видят не народ, а светскую и духовную верхушку общества. На это указывает используемый образный ряд и то что аргументация, приводимая автором понятна именно власть имущим.

Русская литература вплоть до XVII века не знает условных персонажей, все они – реально существовавшие исторические личности: князья, полководцы, епископы, митрополиты, святые отшельники и подвижники.

Русская литература носила поучающий характер. В каждом произведении содержалась мысль о том как должно жить человеку. Эта традиция продолжает существовать в нашей литературе вплоть до настоящего времени.

Появление письменности привело к возникновению книжной миниатюры, называемой «рукопись лицевая». Наиболее известные миниатюры принадлежат киевским мастерам. В изображении они следуют византийскому канону, но используют более яркие краски и обилие золота, благодаря чему миниатюра напоминает ювелирное изделие.

Города Киевской Руси, подобно европейским замкам ограждались рвами, валами и стенами. Стены делались каменные, кирпичные, земляные и деревянные, последние представляли собой тын из бревен, расположенных по земляному валу. Города располагались так, чтобы рельеф местности обеспечивал им естественную защиту, использовались, горы, реки, озера и даже болота. Обычно в городе было несколько линий укреплений: внутри кремль (детинец), обнесенный стеной, за ним на значительном удалении другая стена огораживала белый город, далее тыном и рвом был защищен посад.

Как каменные, так и деревянные стены городов не имели правильных очертаний. В каменных стенах делались зубцы, составляющие треть всей вышины. По протяжению всей стены возвышались башни: в каменных городах — каменные, в деревянных — деревянные. Но иногда случалось, что при деревянных городских стенах башни были каменные, как, например, в Ярославле. Кроме башен, в стенах делались разного рода уступы, скатные пристройки, выпячивающиеся наружу, с деревянными котами (катками), которые спускались на неприятеля во время осады, печоры (углубления внутри стены) и быки (укрепления на которых располагались дополнительные стены). Пространство стены между башнями называлось прясло. Прясла были различной длины в одном и том же городе, в Новгороде эта разница составляла от 46 до 150 сажен. Также различна была и толщина стен. По пряслам устраивались окна из которых метали в осаждающих камни и бои – узкие отверстия для стрельбы. В больших городах боев три: подошвенный, средний и верхний. Стены внутри имели лестницы и ходы из одной башни в другую.

В отличие от европейских городов, где дома строились компактно, стена к стене, русская городская застройка носила слободской характер. Возле домов располагались просторные дворы, где предписывалось, для предохранения от пожаров, варить кушания и печь хлебы в стороне от жилых строений. Дворы огораживали заборами и дом стоял не возле ворот, а посередине. Наиболее распространенными были деревянные, срубные жилища – избы.

Своеобразна храмовая архитектура того времени. Русские мастера взяв за основу византийскую крестово-купольную конструкцию, дополнили ее элементами русского деревянного зодчества, придали храмам многоглавие и пирамидальность. Количество куполов имело символическое значение: три – троица, четыре – евангелисты, тринадцать – Иисус и двенадцать апостолов. Символична и форма купола-луковицы. Византийский купол изображает собою свод небесный, покрывающий землю. Готический шпиль – неудержимое стремление ввысь, а наша «луковица», воплощает в себе идею глубокого молитвенного горения к небесам. Это завершение русского храма подобно языку пламени, увенчанному крестом и к кресту заостряющемуся. Со стороны русский храм подобен огромной свече, а многоглавые соборы – гигантским многосвечникам. Внутри древнерусского храма луковичные главы сохраняют традиционное значение купола. Внутренняя архитектура церкви выражает собой идеал мирообъемлющего храма, за пределами которого ничего нет; естественно, что тут купол выражает крайний и высший предел вселенной, небесную сферу ее завершающую, где царствует сам Бог. Иное дело – снаружи, там над храмом есть подлинный небесный свод, напоминающий, что высшее еще не достигнуто земным храмом; для достижения ему необходимо молитвенное горение, что и выражает купол-луковица

Крестово–купольной формы храм прямоугольный в плане, четырьмя или более столбами его интерьер делится на продольные части – нефы. Четыре центральных столба соединены арками, поддерживающие барабан купола. Все центральное пространство храма в плане образует крест. В восточной части интерьера, в апсиде, полукружьями выступающей на внешней стороне, размещаются алтарные помещения. Здесь совершается богослужение и находится главная святыня – престол. Поперечное пространство в западной части храма называется притвором. В этой же западной части располагались хоры. Отличительной чертой храма домонгольского периода является членение фасада плоскими вертикальными пилястрами на прясла.

Такова Десятинная церковь построенная при князе Владимире, таков и знаменитый Софийский собор возведенный при Ярославе Мудром. Софийский собор в Киеве стал центром русской митрополии. Своей монументальностью и богатством внутреннего убранства он символизировал могущество великого киевского князя. Многоцветная мозаика украшала центральный купол и арки собора, его стены были расписаны фресками, изображавшими не только религиозные, но и бытовые сюжеты, в том числе и Ярослава Мудрого с семьей. Изображение тогда в соответствии с каноном было лишено перспективы: князь и его семья изображены на одной линии, более значимые фигуры изображались более крупными.

Искусствоведы выделяют новгородскую традицию в храмовом зодчестве, храмы этой территории более строгие, массивные, с четко очерченными формами. Возможно строителям приходилось считаться с особенностями местного строительного материала.

Характерно то, что новгородская практичность нашла свое отражение и в отношении храмов. К XII веку их на территории Новгорода насчитывалось 69. Большинство из этих храмов использовалось не для торжественных обрядов, а для ведения повседневных служб и как складские помещения.

. Строительство крупных архитектурных сооружений сопровождалось развитием монументальной (фресковой) живописи и мозаики.

Так же широкое распространение в древней Руси получила станковая живопись – иконопись. Иконы писались на дереве – сухих в течение нескольких лет выдержанных досках. На деревянную основу наклеивался холст и накладывался слой мела, по которому писалось красками. Первые иконы были византийского происхождения. Долгое время они являлись каноном для последующих русских икон. Пример: икона Владимирская Богоматерь, послужившая основой для иконографического стиля «Умиление». Византийскому стилю присуща холодность и отвлеченность ликов.

Русские мастера унаследовали византийский канон об истонченности тел, неподвижности фигур на иконах, крестообразном расположении рук и благословляющем сложении перстов. Что символизировало победу духа над плотью и было необходимо для того, чтобы оттенить выражение глаз и взгляд лика. Но византийскую холодность и отчужденность на русской иконе заменила теплота живого чувства.

Иная художественная манера отличала Новгородскую и Псковскую иконопись. Суровость, аскетизм и непреклонность иконописных ликов производят большее впечатление из-за своей реалистичности. Иконы изображают близкие к реальности лица, лишенные схематичности и условности, присущей Византийской и Киевской школе.

Единой чертой таких несхожих стилей иконописи как Киевский и Новгородский и вообще отличительной чертой русской иконографии является подчиненность иконы внутренней структуре храма. Кроме того стоит отметить то, что в самой иконе была заложена архитектурная идея, выраженная во внутренней симметрии расположения фигур на доске вокруг одной центральной. Все это выражало русскую идею соборности, подчиненности частного целому.

К началу Монгольского вторжения на Руси существовало более 300 крупных городов – центров ремесел и культуры. Изделия русских ремесленников были настолько хороши, что ими даже велась торговля. К примеру, висячие замки с ключом затейливого рисунка находили сбыт в соседних странах. Там их называли русскими замками.

XI – XIII век является расцветом ювелирного искусства. Бронзовые, медные и серебряные украшения высоко ценились в русских землях. Цветные металлы импортировали из соседних стран, а русские мастера создавали из них высокохудожественные произведения. Основным техническим приемом ювелиров того времени являлось литье. Особой формой литья являлось литье по восковой модели. Приготовленная восковая модель, часто сложной формы с мелкими деталями, обкладывалась сырой глиной, глина обжигалась на огне. Воск вытекал, металл заливался в глиняную форму, которая после застывания разбивалась. Отсюда этот способ литья получил название «потерянной форы». Подобные изделия не могли носить массовый характер и отличались отсутствием литейного шва.

На севере – в Новгороде и Суздале получила развитие рельефная чеканка. Суть этого приема в выдавливании рисунка рельефом наружу. Новгородцы для массового производства использовали матрицы. Высокого уровня достигло сканное дело. Сканью или филигранью называли изделия из скрученной серебряной или золотой проволоки. Существовало два стиля скани. В одном случае скручена проволока была основой для создания объемных ажурных узоров, в другом – накладывалась на пластины. В том и в другом случае мастера применяли пайку.

Также большого мастерства достигла техника зерни. Мельчайшие серебряные или золотые зерна накладывались по рисунку на пластины и припаивались. Кроме этого русские мастера были хорошо знакомы с золочением и инкрустацией золотом и серебром по железу и меди с применением черни. Большого мастерства русские ювелиры достигли в изготовлении инкрустаций с применением эмали. Первоначально она была выемчатая, затем на смену такому способу пришла эмаль перегородчатая – более экономичная.

Произведения ювелирного искусства древней Руси сочетают самые различные способы обработки, что требовало от ремесленников не только хорошей техники и художественного чутья, но и знания физических и химических свойств материала.

Особым видом мастерства было производство стеклянных изделий. Долгое время считалось, что изделия из стекла были исключительно привозные, пока не были обнаружены стеклодувные мастерские.

Самым же любимым и часто используемым материалом было дерево. Историк Рябцев Ю.С. называет период киевской Руси деревянным веком. Это не случайно, ведь в эту эпоху из дерева изготовлялось буквально все. Дома, укрепления, мебель, утварь, даже гвозди и мостовые.

Культура Владимиро-Суздальской Руси: белокаменное зодчество, иконопись, литература.

К XII веку Киевская Русь утеряла свои централизующие позиции. Одной из основных причин дробления единого государства на мелкие уделы была неудачная система наследования княжеских столов, причем не только великокняжеского, но и удельных княжеств. На Руси наследование шло по лествичному праву. То есть, наследовал не старший сын князя, а старший мужчина из княжеского рода. При этом учитывались не только близкие родственники, но так же двоюродные и даже троюродные. При этом удельные княжества так же распределялись по старшинству, что вызывало путаницу и очень часто приводило к военным столкновениям за княжеские престолы. Этим столкновениям способствовало не только наличие у каждого претендента своей дружины, но и общественное мнение, считавшее практику «искания столов» нормальной (смотри «Слово Даниила Заточника»).

Раздробленность Руси привела к появлению в единой прежде культуре местных особенностей, которые всячески подчеркивались. Создавались свои обычаи и традиции, возникали отличия в одежде. Единой оставалась лишь православная вера, да язык, несмотря на возникновение большого количества диалектов.

Таким образом, раздробленность, сказавшаяся негативно на политической жизни страны, привела к большему разнообразию в области культуры. Новые экономически самостоятельные княжества были вынуждены создавать новые торговые пути, что приводило к расширению международных связей и росту городов как ремесленных центров.

Возвышение Ростово-Суздальского княжества было вызвано удобным географическим положением. Оно находилось в центре русских земель и было защищено другими княжествами от всех возможных внешних врагов. Вместе с тем, наличие удобных путей через Валдайские переволоки позволяло вести активную торговлю со всеми соседними народами и другими русскими княжествами, что привело к мощному экономическому росту. Город Владимир был заложен в честь приезда отца Юрия Долгорукого — Владимира Мономаха.

Независимость Ростово-Суздальская земля обрела после смерти Мономаха в правление князя Юрия Долгорукого. Наибольшего расцвета город Владимир достиг при Андрее Боголюбском – сыне Юрия, стремившемся сделать город столицей земли русской в противовес Киеву. Как раз в это время княжество и было переименовано во Владимиро-Суздальское.

Подражая Киеву, во Владимире были построены золотые и серебряные ворота и заложен Успенский кафедральный собор.

Особенностью архитектурного стиля Владимиро-Суздальского княжества были его белокаменные храмы. Церкви, возводимые из обычного в той местности белого камня, не отличались монументальностью, напротив, поражали своим изяществом и удивительно гармонично вписывались в окружающей пейзаж. Камень обрабатывался таким образом, что казался светящимся изнутри. Примером такого зодчества может служить храм Покрова на Нерли.

В конце XII века строительством Спасской церкви Ефрасиньего монастыря в Полоцке, была открыта новая страница русского храмового зодчества. Она характеризуется созданием башнеобразных храмов динамичных, устремленных вверх пропорций, отличающихся повышенной в сравнении с Византийской декоративностью и нарядностью. Конструктивной основой этого стиля является введение системы ступенчато повышающихся арок. Процесс этот начался одновременно в нескольких южно-русских городах. Примером этих храмов может служить церковь Параскевы Пятницы в Чернигове и Архангела Михаила в Смоленске.

Зародившись в иных княжествах наибольшее выражение этот стиль получил во Владимиро-Суздальской земле, поскольку именно там в это время велось масштабное храмовое строительство. Примером может служить Дмитриевский собор во Владимире. Владимиро-Суздальский стиль отличался обилием фасадных скульптурных украшений и резной декоративной пластикой.

В данный период времени у Владимиро-Суздальских изографов суровость взгляда на иконах сменяется грустью и задумчивостью. К началу XIII века складывается русская концепция христианских образов. На смену образу святых, взирающих осуждающе на этот греховный мир, приходит образ небесного заступника всепрощающего и скорбящего об участи человека. Особенно распространены в этот период изображения Богоматери Царицы Небесной, Христа-Богочеловека, Софии Премудрости Божьей и Архангела Михаила. Появляются иконописные изображения князей достойных святости.

В лучших творениях мастеров в ликах икон скорбь о человеке и радость просветления сливаются в органическое целое. Храм св. Иоанна Предтечи в Ярославле яркий тому пример. С одной стороны, Иоанн, как Предтеча Христов, олицетворяет собой идею отречения от мира: он готовит людей к восприятию нового смысла жизни проповедью покаяния, поста и всяческого воздержания; эта мысль передается в изображении его изможденным ликом с неестественно истонченными руками и ногами. С другой стороны, именно в этом изнурении плоти он находит в себе силу для радостного духовного подъема: в иконе это выражается его могучими прекрасными крыльями. И именно этот подъем к высшей радости изображается всей архитектурой храма, его пестрыми изразцами, красочными узорами его причудливых орнаментов с фантастическими прекрасными цветами. Цветы эти обвивают наружные колонны здания и уносятся вверх к его горящим золотым чешуйчатым луковицам.

В иконописных изображениях на темы «Всякое дыхание да хвалит Господа», «Хвалите имя Господне» и «О Тебе радуется, обрадованная всякая тварь» появляется новый для иконописи момент: на иконе можно увидеть всю тварь поднебесную, славящей Господа, бегающих зверей, поющих птиц и даже рыб, плавающих в воде. Это наиболее полное воплощение вселенской соборности, где все живое собрано в едином храме: ангелы вверху, святые в средней части, у подножья животные и вокруг вьется райская растительность. Изображение животных столь же условно как и изображение людей. Ведь предметом служит тварь преображенная, почувствовавшая над собой высший закон, одухотворенная. Только в русской иконописной традиции был представлен такой сюжет.

Важным вкладом Владимиро-Суздальской земли в развитие русской литературы является «Слово о погибели земли Русской». Это первое литературное произведение открыто осудившее раздробленность. В нем противопоставляется идеальное время правления Владимира Мономаха, современной болезненной раздробленности. Произведение отличается патриотизмом и восхвалением земли русской.

Постоянные распри между удельными князьями привели к тому, что Русь оказалась не в силах противостоять серьезному противнику. Попытка князей объединиться для отпора врагу не имела успеха, поскольку у русских отсутствовало единое командование, не было доверия друг к другу и самый сильный в военном отношении Юрий Всеволодович не приехал, считая, что свою Владимиро-Суздальскую землю он сможет и сам защитить. Все выше перечисленное сделало неизбежным поражение на реке Калке.

Культура эпохи татаро-монгольского ига.

Два с половиной столетия находилась Русь под властью Орды. «Нет в истории средневековой Руси эпохи страшнее, чем трагическое тринадцатое столетие, — пишет В. Л. Янин. – Кривой татарской саблей надвое рассечено наше прошлое». Татаро-монгольское иго – тяжелый, переломный момент нашей истории и для потомков и для современников этих событий. Уже тогда, как и сейчас упоминая то или иное событие, говорили: это случилось до монгольского нашествия или после него.

Археологам при раскопках виден след завоевателей в резких изменениях предметов, окружающих человека тринадцатого столетия. Если в культурном слое встречаются изделия из стекла и шифера, ювелирные вещи, украшенные эмалью, сканью и зернью, — значит, это остатки домонгольского периода. Если всего этого нет, мы вошли в следующий исторический период. Вследствие разрушения городов, гибели их в огне пожаров и увода в плен ремесленников надолго исчезли сложные виды ремесла, приостановилось городское строительство, пришло в упадок изобразительное и прикладное искусство. Вместе с городами сгорело множество документов и книг. Ордынское иго надолго затормозило экономическое развитие Руси, разрушило ее ремесло и сельское хозяйство, подорвало русскую культуру и сократило численность населения.

Ослабленная игом страна не смогла отстоять ряд западных и южных районов, присоединившихся к Литве или Польше. Нанесен был удар по торговым связям Руси с Западом.

Существенная часть национального дохода страны уходила в Орду в виде дани, что значительно затрудняло восстановление разрушенных городов и деревень.

Но несмотря на иго русский народ сохранил свою национальную самостоятельность. Произошло это потому что, в отличие от стран Средней Азии, монголо-татары не включили русские земли в состав Золотой Орды и не создали на них своей постоянно действующей администрации. А через некоторое время, периодически возникавшие антиордынские народные выступления вынудили ордынцев передать сбор дани русским князьям. Кроме того, монголо-татары были терпимы к любому вероисповеданию и не посягали на православную церковь, даже напротив – освободили русское духовенство от дани.

Монголо-татарское нашествие на Русь оказало большое влияние на Русь: в русскую речь вошло немало монгольских слов, появились монгольские элементы в одежде, в оружие и доспехах, были улучшены дороги, появилась ямская служба, почта. Но данное культурное воздействие в контексте с теми тяжелейшими последствиями ига, о которых написано выше, не имеет значения.

Существует, на мой взгляд, одно единственное положительное последствие ига – сплочение всей Русской земли против общего врага, ускорившее образование Русского централизованного государства. Становление Московской Руси во многом определялось ее сложной и противоречивой связью с Золотой Ордой.

В 1454 году после падения Константинополя, русская православная церковь обретает самостоятельность и одновременно отдаляется от западного христианского мира. Русь осознает себя единственной защитницей христианства, «Святой Русью», на которую возложена миссия возрождения и распространения православия. Москву называют «Третьим Римом». В отличие от Запада, где общество в этот период все больше освобождается от влияния церкви, на Руси, наоборот, оно возрастает, оказывая большое воздействие как на жизнь государства, так и на повседневные дела людей. Общественным идеалом становится религиозное подвижничество (исихазм). Особенно примечательна в этой сфере деятельность Сергия Радонежского.

Одним из наиболее ярких проявлений умственной жизни средневековья является ересь. В конце четырнадцатого века в среде горожан и низшего духовенства возникла новгородско-псковская ересь стригольников. Суть ее заключалась в том, что еретики отвергали церковную иерархию и монастырское землевладение, выступая за «дешевую церковь и за предоставление мирянам права проповеди. Нет ничего удивительного в том, что ересь была подавлена.

Литературные произведения этого периода несут в себе идеи единства Руси и патриотизма. Таковы «Сказание о Мамаевом побоище», «Повесть о житии и преставлении Дмитрия Ивановича, царя русского» и произведение Софония Рязанца «Задонщина».

В четырнадцатом веке строительство сосредоточилось в двух районах: на северо-западе – в Новгороде и Пскове, и во Владимиро-Суздальской земле – в Москве и Твери.

В Новгороде сформировался новый тип церкви. Несколько вытянутый вверх четверик, одна апсида и завершение фасада в виде трехлопастной кривой придавали храму вертикальную устремленность и гармоничную целостность. Кладка из местного камня в сочетании с валуном и кирпичом позволяла делать силуэт постройки неповторимо пластичным. Лучшие храмы этого типа, богато декорированные, созданы во второй половине четырнадцатого века: церкви Федора Стратилата на Ручью и Спаса на Ильине.

Из-за географического положения в Пскове было значительно развито оборонное зодчество. В XIV веке возведены стены детинца и вблизи города построена крепость Изборск.

Псковские храмы того периода небольших размеров, их возводили из известняка и белили, чтоб не выветривался. В целях экономии церкви строили без фундамента. Их простой архитектурный облик оживляли симметричные крыльца, паперти, звонницы. Например церкви Василия на Горке и Георгия со Взвоза.

В Москве XIV века был построен белокаменный кремль и одновременно заложено несколько храмов.

В послекуликовский период в московском зодчестве оформился новый тип башнеобразного одноглавого храма, поднятого на высоком цоколе, с высоким барабаном и системой лестниц ведущих к перспективным порталам. Примером является Спасский собор Спасо-Андронникова монастыря.

Московская иконопись и фресковая роспись XIV-XV века знаменита такими именами как Феофан Грек и Андрей Рублев. Особенностью стиля Феофана Грека было активное использование им красно-коричневой и желтой охры, а так же работа с бликами и затененными пространствами, создающая впечатление того, что святого освещает божественный свет. Иконостас Благовещенского собора с иконами работы Феофана Грека, Андрея Рублева и их учеников один из древнейших дошедших до нас высоких иконостасов. Собственноручно Андреем Рублевым расписан праздничный ряд, а Феофаном Греком деисусный

Высокий иконостас включает в себя пять основных рядов или чинов. Местный — с иконами особо почитаемыми в данной местности, обязательно включающий в себя икону в честь которой построен храм. Деисусный – основной ряд иконостаса в центре которого располагается икона Христа, по бокам от нее располагаются иконы Богоматери и Иоанна Предтечи. Далее симметрично располагаются иконы святых. Далее праздничный ряд – содержащий иконы посвященные церковным праздникам или событиями из жизни Христа. Следующий ряд – пророческий с иконами посвященными пророчествам и знамениям. В центре его обязательно располагается икона Богоматерь Знамение. Пятый ряд – праотеческий. Представляет ветхозаветную церковь. В центре располагается икона Троицы, а по бокам отцы церкви. Иногда вводится шестой дополнительный ряд с изображением Страстей Христовых.

Заметно, что в трудный период монголо-татарского ига, русская духовная культура не остановила своего развития, несмотря на общий упадок в плане ремесел и культуры светской. В этом видна работа русской православной церкви, которая в этот период явила себя опорой русскому народу.

Заключение.

Четыре крупные периода в развитии русской культуры, охваченные в работе, неоднородны и неоднозначны по своему вкладу в развитие русского общества. Но каждый из них внес что-то свое, особое и неповторимое в ткань единой русской культуры, той что дала нам Пушкина и Лермонтова, Брюсова и Гумилева, Высоцкого и Гребенщикова и многих других талантливых русских людей.

В реферате показано, что ни один из этих пластов, как собственно и вся русская культура в целом не развивался в изоляции от предыдущего. Все естественно, подобно величавому дереву вырастало из почвы – наследия старины. Русская культура органично вбирала в себя элементы других культур, перерабатывала их и превращала в то неповторимое и цельное, что трудно назвать, но чем мы наследники ее гордимся.

Разумеется в столь незначительной работе невозможно отразить всего многообразия элементов, составляющих великое наследие древности, можно лишь указать на наиболее крупные события, свершения и наиболее значимые особенности.

Таким образом, в области материальной культуры с VI по XIII век наблюдается бурное развитие во всех областях культуры, прерванное вторжением монголо-татарских полчищ. За этот период в области градостроительства был пройден путь от полуземлянок до рубленных многоэтажных хором и белокаменных храмов.

На смену существовавшей издревле клинописи в X веке пришла и вошла в широкое употребление более удобная кириллица. Появление письменность привело к возникновению нового направления культуры – литературы, которая активно развивалась, создавая новые, собственно русские, жанры и темы.

Изобразительное искусство в русской культуре появилось исключительно благодаря православию и весь рассматриваемый период было представлено исключительно иконами и фресковой росписью храмов. Потому, что нельзя же считать живописью роспись по посуде и вышивку. Иконопись практически полностью избежала влияния языческих мотивов, за исключением образов Георгия Победоносца и Ильи Пророка.

Монгольское вторжение стало существенным ударом по русской культуре, главным образом материальной. Во время нашествия было разрушено большое количество городов, погибло или уведено в рабство множество людей, в том числе искусных ремесленников. Но несмотря на это продолжали строиться храмы, создаваться книги и писаться иконы.

В общем, развитие русской культуры не смогло остановить никакое потрясение.

Наиболее серьезным изменениям за весь рассмотренный период было подвержено русское мировоззрение. За сравнительно небольшое время наши предки прошли путь от порожденных безудержной народной фантазией языческих образов к наполненным высоким моральным содержанием канонам православной церкви. А затем через ереси и попытки церковных реформ к пониманию идеи единой страны – «Святой Руси», защитницы православия.

План:

1) Введение.

2) Культура восточных славян.

3) Культура Киевской Руси после принятия христианства (храмы, иконопись, литература, образование)

4) Культура Владимиро-Суздальской Руси: белокаменное зодчество, иконопись, литература.

5) Культура эпохи татаро-монгольского ига.

6) Заключение.

Библиографический список.

1) Библиотека мировой литературы для детей Былины. Русские народные сказки. Древнерусские повести. – М., «Детская литература» 1989.

2) Быстрова А.Н. Культура мира (Основы культурологии): учебное пособие. – М., 2002.

3) Вейс Г. История цивилизации Т.II – М. «Эксмо-Пресс», 2000.

4) Заичкин И.А., Почкаев И.Н. Русская история (популярный очерк) — М. Мысль 1992.

5) Левкиевская Е. Мифы русского народа – М. Астрель АСТ Люкс. 2005

6) Князь Евгений Трубецкой Три очерка о русской иконе. — Новосибирск «Сибирь XXI век» 1991.

7) Культурология для технических вузов. /под редакцией М.В, Булатова-Топоркава. – Ростов-на-Дону «Феникс», 2001.

8) Романов Б.А. Люди и нравы древней Руси. — М.Л., «Наука», 1966.

9) Русский народ: его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия. Собраны Забылиным М. – Иркутск, Восточно-Сибирское книжное издательство. 1992.

www.ronl.ru

Реферат на тему Культура Древней Руси

РЕФЕРАТ по дисциплине «Культурология» по теме: «Культура Древней Руси»

СОДЕРЖАНИЕ ВВЕДЕНИЕ 1. УСТНОЕ НАРОДНОЕ ТВОРЧЕСТВО 2. ПИСЬМЕННОСТЬ И ЛИТЕРАТУРА 3. АРХИТЕКТУРА 4. ЖИВОПИСЬ 5. ХУДОЖЕСТВЕННЫЕ РЕМЕСЛА ЗАКЛЮЧЕНИЕ СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Культура Древней Руси – явление уникальное. По словам исследователя, «древнерусское искусство – это плод подвига русского народа, который на краю европейского мира отстаивал свою независимость, свою веру и свои идеалы». Ученые отмечают открытость и синтетичность (от слова «синтез» – сведение в единое целое) древнерусской культуры. Взаимодействие наследия восточных славян с византийскими и, следовательно, античными традициями создало самобытный духовный мир. Время его формирования и первого расцвета – X-первая половина XIII в. (домонгольский период). Русский народ внес ценный вклад в мировую культуру, создав уже сотни лет назад немеркнущие в веках произведения литературы, живописи и зодчества. Знакомство с культурой Киевской Руси и русских княжеств эпохи феодальной раздробленности убеждает нас в ошибочности существовавшего некогда мнения об исконной отсталости Руси. Русская средневековая культура Х-XIII вв. заслужила высокую оценку как современников, так и потомков. Восточные географы указывали пути к русским городам, восхищались искусством русских оружейников, готовивших особенную сталь (Бируни). Западные хронисты называли Киев украшением Востока и соперником Константинополя (Адам Бременский). Ученый пресвитер Теофил из Падерборна в своей технической энциклопедии XI в. восхищался изделиями русских златокузнецов – тончайшими эмалями на золоте и чернью на серебре. В списке стран, мастера которых прославили свои земли тем или иным видом искусства, Теофил поставил Русь на почетном месте – впереди нее только Греция. Утонченный византиец Иоанн Тцетцес был настолько очарован русской резьбой по кости, что воспел в стихах присланную ему пиксиду (резную коробочку), сравнивая русского мастера с легендарным Дедалом. Устное народное творчество включает пословицы и поговорки, песни и сказания, частушки и заговоры. Составной частью искусства Руси являлось музыкальное, певческое искусство. В «Слове о полку Игореве» упоминается легендарный сказитель-певец Боян, который «напускал» свои пальцы на живые струны и они «сами князьям славу рокотали». На фресках Софийского собора мы видим изображение музыкантов, играющих на деревянных духовых и струнных инструментах – лютне и гуслях. Из летописных сообщений известен талантливый певец Митус в Галиче. В некоторых церковных сочинениях, направленных против славянского языческого искусства, упоминаются уличные скоморохи, певцы, танцоры; существовал и народный кукольный театр. Известно, что при дворе князя Владимира во время пиров присутствующих развлекали певцы, сказители, исполнители на струнных инструментах. Важным элементом всей древнерусской культуры являлся фольклор – песни, сказания, былины, пословицы, афоризмы. В свадебных, застольных, похоронных песнях отражались многие черты жизни людей того времени. Так, в древних свадебных песнях говорилось и о том времени, когда невест похищали, «умыкали», в более поздних – когда их выкупали, а в песнях уже христианского времени шла речь о согласии и невесты, и родителей на брак. Особое место в исторической памяти народа занимали былины – героические сказания о защитниках родной земли от врагов, зафиксированные на бумаге в XIX в. Народные сказители воспевают подвиги Ильи Муромца, Добрыни Никитича, Алеши Поповича, Вольги, Микулы Селяниновича и других былинных богатырей (всего в былинах действуют более 50 главных героев). К ним обращают они свой призыв: «Вы постойте-тко за веру, за отечество, вы постойте-тко за славный стольный Киев-град!» Интересно, что в былинах мотив защиты отечества дополнен мотивом защиты христианской веры. Крещение Руси было важнейшим событием в истории древнерусской культуры. С принятием христианства началось быстрое развитие письменности. Письменность была известна на Руси в дохристианские времена (упоминание о «чертах и резах», середина I тыс.; сведения о договорах с Византией, составленных на русском языке; находка под Смоленском глиняного сосуда с надписью, сделанной кириллицей – азбукой, созданной просветителями славянства Кириллом и Мефодием на рубеже X-XI вв.). Православие принесло на Русь богослужебные книги, религиозную и светскую переводную литературу. До нас дошли древнейшие рукописные книги – «Остромирово Евангелие» (1057) и два «Изборника» (сборника текстов) князя Святослава (1073 и 1076). Утверждают, что в XI-XIII вв. в обращении находилось 130-140 тыс. книг нескольких сот названий: уровень грамотности в Древней Руси был по меркам средневековья весьма высок. Есть и другие доказательства: берестяные грамоты (их археологи обнаружили в середине XX в. в Великом Новгороде), надписи на стенах соборов и ремесленных изделиях, деятельность монастырских школ, богатейшие книжные собрания Киево-Печерской лавры и Софийского собора в Новгороде и др. Бытовало мнение, что древнерусская культура была «немой» – она, как полагали, не имела самобытной литературы. Это не так. Древнерусская литература представлена различными жанрами (летописание, жития святых, публицистика, поучения и путевые заметки, замечательное «Слово о полку Игореве», не принадлежащее ни к одному из известных жанров), она отличается богатством образов, стилей и направлений. В XI-XII вв. на Руси появляется летописание. В летописях описывается не только последовательность происходивших событий, но и содержатся библейские тексты, фиксируются документы, приводятся комментарии составителей летописей. Древнейшая из дошедших до нас летописей – «Повесть временных лет» – создана около 1113 г. монахом Киево-Печерской лавры Нестором. Знаменитые вопросы, которыми открывается «Повесть временных лет»: «Откуда есть пошла Русская земля, кто в Киеве нача первее княжити и как Русская земля стала есть», – уже говорят о масштабе личности создателя летописи, его литературных способностях. После распада Киевской Руси возникли самостоятельные летописные школы в обособившихся землях, но все они, как к образцу, обращались к «Повести временных лет». Другим жанром древнерусской литературы является житие. Житие (агиография) повествует о святой жизни церковнослужителя или светского лица, возведенного в ранг святого. Житие требовало от своего автора твердого следования установленным правилам. Житие композиционно делилось на три части: введение, центральную часть, заключение. Во введении автор должен был обязательно извиняться за недостаточное умение в писании. А заключение посвящалось восхвалению героя жития. В центральной части описывается непосредственно биография святого. Житие относится к дореалистичному жанру, т.к. описываются только положительные свойства героя. Отрицательные опускаются. В результате получается « приторный» образ святого. В данном случае житие близко подходит к иконописи. Летописцу Нестору приписывают, по преданию, авторство жития, посвящённого убиенным Борису и Глебу, а также основателю Киево-Печерской лавры – игумену Феодосию. Из произведений ораторско-публицистического жанра выделяется «Слово о Законе и Благодати», созданное Иларионом, первым русским по происхождению митрополитом, в середине XI в. Это размышления о власти, о месте Руси в Европе. Замечательно «Поучение» Владимира Мономаха, написанное для сыновей. Князь должен быть мудр, милосерден, справедлив, образован, снисходителен и тверд в защите слабых. Силы и доблести, верного служения стране требовал от князя Даниил Заточник, автор блестящего по языку и литературной форме «Моления». К согласию и примирению князей призывал и неизвестный автор величайшего произведения древнерусской литературы «Слово о полку Игореве» (конец XII в.). Реальное событие – поражение северского князя Игоря от половцев (1185- 1187) – стало лишь поводом к созданию «Слова», изумляющего богатством языка, стройностью композиции, силой образного строя. Автор видит «Русскую землю с огромной высоты, охватывает мысленным взором огромные пространства. Опасность угрожает Руси, и князья должны забыть распри, чтобы спасти ее от погибели. Существенным отличием русской культуры от культуры большинства стран Востока и Запада является применение родного языка. Арабский язык для многих неарабских стран и латинский язык для ряда стран Западной Европы были чуждыми языками, монополия которых привела к тому, что народный язык государств той эпохи нам почти неизвестен. Русский же литературный язык применялся везде – в делопроизводстве, дипломатической переписке, частных письмах, в художественной и научной литературе. Единство народного и государственного языка было большим культурным преимуществом Руси перед славянскими и германскими странами, в которых господствовал латинский государственный язык. Там невозможна была столь широкая грамотность, так как быть грамотным означало знать латынь. Для русских же посадских людей достаточно было знать азбуку, чтобы сразу письменно выражать свои мысли; этим и объясняется широкое применение на Руси письменности на бересте и на «досках» (очевидно, навощенных). Серьезным вкладом в историю мировой культуры является русская средневековая архитектура. Русь долгие годы была страной деревянной, и ее архитектура, языческие молельни, крепости, терема, избы строились из дерева. В дереве русский человек, прежде всего, выражал свое восприятие строительной красоты, чувство пропорций, слияние архитектурных сооружений с окружающей природой. Если деревянная архитектура восходит в основном к Руси языческой, то архитектура каменная связана с Русью уже христианской. К сожалению, древние деревянные постройки не сохранились до наших дней, но архитектурный стиль народа дошел до нас в позднейших деревянных сооружениях, в древних описаниях и рисунках. Для русской деревянной архитектуры была характерна многоярусность строений, увенчивание их башенками и теремами, наличие разного рода пристроек – клетей, переходов, сеней. Затейливая художественная резьба по дереву была традиционным украшением русских деревянных строений. Имевшие уже опыт в строительстве крепостей, башен, дворцов, деревянных языческих храмов, русские архитекторы с поразительной быстротой освоили новую византийскую технику кирпичного строительства и украсили крупнейшие русские города великолепными монументальными сооружениями. Первые строения из камня были возведены византийскими мастерами. В 989 году было начато строительство Десятинной церкви Успения Богородицы. Она получила десятую часть княжеских доходов. Общая площадь её составляла 900 кв. метров и имела 25 глав. Была разрушена в 1240 году во время Батыева нашествия. В дальнейшем византийский стиль всё больше смешивался с местными, самобытными традициями. К ХII в. в Киевской Руси сложился крестово-купольный стиль. Исследования Н.Н. Воронина и М.К. Каргера показали эволюцию русской архитектурной мысли и ее связь с этапами развития феодальных отношений и с княжескими или боярско-посадскими элементами в городе. В ряде случаев архитектура очень чутко отражала политическую историю страны: кратковременное соперничество Чернигова и Киева сказалось в одновременной постройке монументальных соборов (Чернигов – 1036 г., Киев – 1037 г.). Новгородское восстание 1136 г. приостановило княжеское строительство в Новгороде и открыло дорогу боярскому. Раннее обособление Полоцкого княжества сказалось в построении там своего Софийского собора с необычной планировкой. Полнокровное развитие городов, соперничавших с Киевом, привело к расцвету зодчества и созданию местных архитектурных школ в Галиче, Смоленске, Новгороде, Чернигове, Владимире-на-Клязьме. При всем том русская архитектура XII-XIII вв. представляет собой известное единство. Нельзя сказать, чтобы русское зодчество этого времени находилось под каким-либо влиянием или воздействием, хотя Русь имела широчайшие связи с Востоком, Западом и Византией. Усвоив на рубеже Х и XI вв. византийскую форму, русские зодчие очень быстро видоизменили ее, внесли свои черты и создали свой, общерусский стиль, варьировавший по областям. Появление в XII в. башнеобразных, стремящихся вверх стройных зданий (Чернигов, Смоленск, Полоцк, Псков) особенно ярко свидетельствовало о выработке русского национального стиля, родившегося в результате воздействия деревянного строительства. Неустойчивые границы феодальных государств не были преградами для взаимного культурного общения. Ярким показателем такой общности «стиля эпохи», говорящим о том, что романское искусство – понятие не столько географическое, сколько хронологическое, является белокаменное зодчество Владимиро-Суздальской Руси с его удивительными пропорциями и тонкой декоративной резьбой, воскрешающей в памяти замечательные изделия из слоновой кости. Постройки Андрея Боголюбского и Всеволода Большое Гнездо – вполне русские по своим традициям и строительным приемам, но по ряду деталей они близки к архитектуре романского стиля XII в. Белокаменные храмы Владимира с их щедрой резной орнаментикой исследователи с полным правом сопоставляют по общей стройности и богатству сюжетов со «Словом о полку Игореве», где народное, языческое, также заслоняет собой христианское. Тщательное изучение пропорций древнерусских зданий позволило раскрыть своеобразные геометрические приемы русских зодчих XI-XII вв., помогавшие им создавать здания, изумительные по соразмерности частей. Недавние находки в Старой Рязани и Тмутаракани геометрических чертежей из системы вписанных квадратов и прямоугольников, позволили раскрыть еще один метод математических расчетов, метод, восходящий в основе к вавилонской архитектуре и попавший на Русь через посредство Закавказья и Тмутаракани. Многообразная и богатая русская архитектура надолго сохранила силу художественного воздействия. Живопись Киевской Руси представлена, в основном, мозаикой, фресками и иконописью. Особенно ярко проявилась мозаика в Софийском соборе в Киеве, где в наиболее освещённой части храма помещалась Евхаристия, Богоматерь Оранта (молящаяся). Но уже с ХII века мозаика отходит на второй план, уступая место фреске и иконописи. Фрески (рисунок по сырой штукатурке) заполняют всё внутреннее помещение церкви. Рисунки выполнены в основном на библейские темы. Однако в Киевском Софийском соборе содержались фрески и на светские, бытовые сцены (константинопольский ипподром, скоморохи, охота, члены княжеской семьи и т. д.). Особое развитие получила на Руси иконопись. Вначале были распространены византийские иконы (Владимирская Богоматерь). Однако, с развитием культуры происходит и эволюция в иконописи – появляются свои, русские иконы, не уступающие глубиной и выразительностью образа византийским творениям. А древнерусская иконопись более открыта миру, жизнерадостна, декоративна, чем византийская. К середине XII в. стали очевидны и различия художественных школ Владимиро-Суздальской, Новгородской, южнорусских земель. Радостные, легкие, пышно украшенные владимирские храмы (Успенский собор во Владимире, церковь Покрова на Нерли и др.) контрастируют с приземистыми, основательными, массивными церквями Новгорода (церкви Спаса на Нередице, Параскевы Пятницы на Торгу и др.). Новгородские иконы «Ангел Златые Власы», «Знамение» отличаются от написанных владимиро-суздальскими мастерами икон «Дмитрий Солунский» или «Боголюбская Божья Матерь». Киевская Русь славилась хорошо развитым ремеслом. В те годы насчитывалось от 40 до 60 ремесленных специальностей. Уже в Х веке стал использоваться гончарный круг. Большие успехи были достигнуты в выплавке и обработке металлов. Железо выплавлялось из болотных руд в сыродутных «домницах». Было налажено массовое производство железных орудий: топоров, серпов, лопат и др. Своим мастерством славились русские оружейники: в Европе высоко ценились кольчуги и прямые русские мечи. Археологические находки показывают, что кованые мечи, изготовленные русскими оружейниками, имели хождение и за рубежом. Многочисленные ремесленники занимались обработкой кожи и дерева, изготовлением тканей, одежды и обуви. Особое развитие получило ювелирное ремесло, граничащее с искусством. На Руси не было равных в применении таких самобытных приёмов, как чернь, перегородчатая эмаль, зернь (нанесение украшения из мелких шариков), филигрань (получение узора из серебряных проволок). Очень часто эти приемы применялись одновременно. Изящные украшения, подлинные шедевры создавали древнерусские ювелиры – золотых и серебряных дел мастера. Они делали браслеты, серьги, подвески, пряжки, диадемы, медальоны. Отделывали золотом, серебром, эмалью, драгоценными камнями утварь, посуду, оружие. С особенным старанием и любовью мастера-искусники украшали оклады икон, а также книги. Примером может служить искусно отделанный кожей, ювелирными украшениями оклад «Остромирова евангелия», созданного по заказу киевского посадника Остромира во времена Ярослава Мудрого. До сих пор вызывают восхищение сделанные киевским ремесленником серьги (XI-ХII вв.). На этих серьгах более 500 серебряных колечек диаметром всего лишь 0,06 см. Как делали это люди, не располагая увеличительными приборами, представить себе трудно. На протяжении долгих веков на Руси развивалось, совершенствовалось искусство резьбы по дереву, позднее – по камню. Деревянные резные украшения вообще стали характерной чертой жилищ горожан и крестьян, деревянных храмов. Белокаменная резьба Владимиро-Суздальской Руси, особенно времени Андрея Боголюбского и Всеволода Большое Гнездо, в украшениях дворцов, соборов стала примечательной чертой древнерусского искусства вообще. Прекрасной резьбой славились утварь и посуда. В искусстве резчиков с наибольшей полнотой проявлялись русские народные традиции, представления русичей о прекрасном и изящном. Всемирную известность приобрело искусство хохломской росписи. Золотистого цвета деревянные изделия этого промысла с растительным орнаментом, цветистые и праздничные, называют просто «хохлома». Хохлома – это название старинного торгового села бывшей Нижегородской губернии, куда привозили на продажу деревянную расписную посуду. На протяжении веков хохломские изделия были дешевой деревянной посудой, но они украшали суровый крестьянский быт, вносили в него праздничность, нарядность. Культура Древней Руси достигла значительных высот. Особенности её развития заключаются в органическом соединении славяно-языческого и византийско-православного начал. Кроме того, во времена Древней Руси ещё не произошло обособление привилегированного класса от народа, поэтому культура развивалась в одном направлении. Период феодальной раздробленности XII- XIII вв. не только не уменьшил развитие культуры, но наоборот, способствовал её росту, т. к. возникающие политические центры помогали появлению местных школ. Русская средневековая культура рождалась без античного наследства, в суровых условиях непрерывной борьбы со степью, наступавшей на земледельческие племена, при постоянной опасности порабощения Византией. Русское феодальное государство окрепло в этой оборонительной борьбе. Русская культура развивалась очень быстро, используя богатые потенциальные возможности славян-земледельцев. Развитие феодальных отношений и появление городов ускорило процесс роста культуры древнерусской народности. XI-XIII века – время высокого развития русской культуры, когда она достигает уровня культуры передовых стран Европы и оказывает влияние на десятки соседних с Русью народов. Гуманность, патриотичность, сдержанность, строгость, постоянное сознание общенародных задач – таковы черты русской культуры. Широкие мирные связи с Востоком и Западом сделали Русь активной участницей той общей культуры Старого Света, которая складывалась в средние века, пренебрегая феодальными рубежами. Глубина народной культуры позволила Руси пережить тяжелую пору татаро-монгольского ига и сохранить неисчерпаемые силы для преодоления последствий иноземного господства. Народ сберег свою культуру, носительницу передовых идей своего времени, и пронес ее сквозь века, повторяя с любовью и уважением: «О светло светлая и украсно украшена земля Русьская!» 1. Бартенев И.А., Батажкова В.Н. Очерки истории архитектурных стилей. М.: Изобразительное искусство, 1983. 2. Маерова К., Дубинская К. Русское народное прикладное искусство. М.: Русский язык, 1990. 3. Рыбаков Б.А. Культура Руси./ Аверьянов Л.Я. Хрестоматия по истории. М., 2001. 4. Рябцев Ю.С. Путешествие в Древнюю Русь: Рассказы о русской культуре. М.: ВЛАДОС, 1995. 5. Сахарова А.Н., Новосельцева А.П. История России с древнейших времен до конца XVII века. М., АСТ, 2000.

bukvasha.ru

Реферат: Культура Древней Руси

Знание прошлого - ключ для понимания и настоящего, и грядущего. Человек, не знающий, и не любящий прошлое, не имеет и будущего.

Культура одна из важнейших областей общественной жизни. В понятии "культура" человек и его деятельность выступают как синтезирующая основа, поскольку сама культура есть творение человека, результат его творческих усилий. Но в культуре человека не только действующее, но и само изменяющееся существо.

Предмет истории культуры имеет свое содержание и специфику в ряду исторических дисциплин. История культуры предполагает, прежде всего, комплексное изучение различных ее сфер - истории науки и техники, просвещения и общественной мысли, фольклористики и литературоведения, истории искусства и т.д. по отношению к ним история культуры выступает как обобщающая дисциплина, рассматривающая культуру целостной системой в единстве и взаимодействии всех его областей.

Для каждой культуры одинаково вредны как национальная замкнутость, приводящая к застою, так и игнорирование национальных традиций, составляющих ее внутреннею основу, придающих ей стабильность. В развитии каждой культуры, в том числе и русской, активные взаимодействия с другими культурами играют большую роль. Однако состояние русской культуры определялось прежде всего внутренними процессами, а не внешними влияниями.

Культура Древней Руси

Древнерусское государство сложилось на территории Восточной Европы во второй половине IX в. высокий уровень материальной и духовной культуры , достигнутый в Древнерусском государстве опирался на длительный предшествующий процесс развития культуры восточных славян. Подъем древнерусской культуры заложил прочные основы для развития в дальнейшем единства культуры русского, украинского и белорусского народа. культура русь письменность зодчество

Древние славяне были людьми ведической культуры. Древнюю славянскую религию правильнее именовать не язычеством, а ведизмом. Слово веды"-однокоренное с русским знать , ведать. Это мирная религия высококультурного земледельческого народа , родственная другим религиям ведического корня - верованиям Древней Индии и Ирана, Древней Греции.

Православие стало вытеснять древнюю культуру и веру славян не ранее XI в. до этого она эволюционировала не менее полутора тысяч лет. Ее принято возводить в культуре скифов-сколотов-высокоразвитого земледельческого народа, жившего в Приднепровье в VI-IVвв до н. э. и достигшего высшего уровня первобытности .В упадок культура праславян сколотов пришла во время сарматского нашествия в IIIв до н.э. Затем последовали Зарубинский(IIIв до н.э) и Черняховский (IIв до н.э -VIв н.э) периоды , культурное развитие в рамках последнего было прервано вторжением гуннов во время великого переселения народов IV-Vвв н.э

IXв. В истории славянского народа открывает новую страницу. Начинается процесс собирания восточнославянских племен под единой княжеской властью с помощью военной силы. Рождается молодое сильное государство. Начало эпохи Киевской Руси принято относить либо к летописному рассказу о признании на княжение в Новгород в 862 г. варяжских князей Рюрика, Синеуса и Трувора, либо определять временем киевского похода Легендарного Вещего Олега в 882 г, Завершают период, как правило, княжением в Киеве Ярослава Мудрого (1019-1054), иногда доводят до времени Владимира Мономаха (1113-1125). Таким образом, хронологические рамки эпохи Киевской Руси - середина IX-начало XII в.

Памятники IX-XII вв. сохранили немало данных о высоком уровне развития культуры Древней Руси. Развивалось металлургическое производство, росли новые города. Изготовление оружия и доспехов требовало специальной тщательной обработки металла, умелых приемов в работе. Показателем высокого развития ремесла было ювелирное производство. Бронзовые, медные, серебряные украшения высоко ценились в России. Хорошо были знакомы русские мастера с золочением и инкрустацией золотом и серебром по железу и меди с применением черни. Большая группа ремесленников занималась гончарным делом. Гончарная глиняная посуда была основной в хозяйстве.. Широкое развитие получила в России обработка дерева. С ним было связано строительное дело. Появление каменного строительства привело к выделению группы ремесленников, занятых строительством и отделкой каменных зданий. Особую группу ремесленников составляли люди, занятые изготовлением одежды, тканей, обработкой кожи.

Уникален русский фольклор, значительное место в котором занимали мифологические сюжеты, уходящие корнями в языческие представления древних славян о природе, жизни и смерти, в культовые обряды доклассового общества.

Широко были распространены на Руси песни. Пели их на свадьбах, тризнах, пирах. Особыми формами фольклорного творчества были заговоры й заклинания. Существовали на Руси сказки, предания, легенды. В них ясно видно стремление людей силой слова, заговора, заклинания повлиять на стихийные, враждебные людям силы природы. Знала и любила Русь пословицы, поговорки, загадки. Среди памятников устного творчества особое место занимают былины. Сюжеты их отражают исторические факты, идеологию и бытовые черты древности.

Вопрос о появлении письменных памятников тесно связан с проблемой возникновения письменности у восточных славян. Составление упорядоченной славянской азбуки относится ко второй половине IX в. Тогда же великие славянские просветители Кирилл и Мефодий перевели с греческого на славянский язык многие богослужебные и светские книги. О несомненном существовании письменности на Руси говорят тексты договоров, заключенных русскими князьями с Византией. "Повесть временных лет" сохранила тексты этих договоров. Все рукописи до середины XIV в. писались на пергамене. На Руси пергамен первоначально называли "кожами", "телятинами", "мехом", "харатьями". Для изготовления пергамена употребляли телячьи и бараньи кожи и кожу молодых ягнят. Самая древняя рукописная книга - Остромирово евангелие, написанная дьяконом Григорием с помощниками для новгородского посадника Остромира. Из памятников гражданской литературы Древней Руси до нас дошло "Поучение Владимира Мономаха". Оно сохранилось в виде вставки в тексте Лаврентьевской летописи.

Сохранившиеся памятники архитектуры говорят о высоком уровне строительной техники, мастерстве живописце, тонком художественном вкусе строителей. Русские мастера в течение веков возводившие в городе и деревне различные жилые и хозяйственные постройки, княжеские хоромы, городские башни, стены, мосты,- накопили большой опыт и выработали свой архитектурный стиль. С принятием христианства начинается сооружение храмов, монастырей. Русские мастера взяв за основу крестово-купольную композицию Византийских храмов, внесли в нее элементы русской деревянной архитектуры, придали храмам многоглавие и пирамидальность. Древнейшим, хорошо сохранившимся памятником древнерусское архитектуры, является киевский Софийский собор. Он был не только главным храмом, но и центром общественной и культурной жизни, символом политического могущества Ярослава Мудрого.

Одним из шедевров Софии является фигура Божьей матери - Марии-Оранты, выполненная в мозаике. В той же технике даны изображения Христа-Вседержителя.

Много места в Софии занимают фрески. Такая техника давала возможность надолго сохранить роспись.

Вслед за Киевской Софией были построены Софийские соборы в Новгороде и Полоцке.

Широкое распространение в Древней Руси имели произведения станковой живописи -- иконы. Их писали на дереве, на сухих, в течение нескольких лет выдержанных досках. Среди древнейших икон выделяется икона "Владимирская Богоматерь" византийского происхождения. Самая ранняя из сохранившихся икон Владимирско-Суздальской земли -Боголюбская Богоматерь".

Появление письменных памятников привело к возникновению книжной миниатюры. В Древней Руси под миниатюрой понимали красочную иллюстрацию и называли ее "рукопись лицевая". В сложных условиях политической раздробленности русских земель, усилившегося натиска половцев появляется великий памятник гражданской литературы - "Слово о полку Игореве". Он вышел из демократических кругов и в нем много социальных и бытовых описаний, изложенных в форме притч и изречений, поучений и афоризмов.

Архитектура ХII-XIII вв., сохраняя традиции, складывает и местные особенности стиля. Новгородские постройки отличаются строгими пропорциями, простотой, они лишены всяких

украшений. Ростово-Суздальская школа характеризуется изумительной декоративной выразительностью. Таковы Дмитриевский и Успенский соборы в Суздале.

Средневековая Русь

Культуру эпохи феодальной раздробленности и монголо-татарского нашествия отличает несколько своеобразных черт.

Бурный рост локальных феодальных центров сопровождался развитием местных стилей в изобразительном и приклад ном искусстве, зодчестве и летописании. Это в свою очередь обогащало общерусскую культурную сокровищницу.

С монголо-татарским нашествием в культурную традицию входит патриотическая тематика, способствовавшая консолидации общерусского национального сознания и формированию общерусской этнической целостности. Эпоха XII-XIII вв, дала непревзойденные по глубине и образности шедевры в области словесности, зодчества, иконописи, появление которых свидетельствует о чрезвычайно высоком уровне культурного развития народа накануне монголо-татарского нашествия.

Завоевание Руси, хотя и замедлило темпы историко-культурного процесса, однако не только не прервало его, но отчасти даже и обогатило. На стыке взаимодействия славянской и тюркской культур начинают возникать новые явления в языке, быте, обычаях, искусстве, которые особенно ярко проявят себя в последующую эпоху

В середине XIII в. на русские земли приходят монголо-татарские полчища. Погибали города и вместе с ними уничтожались ценнейшие произведения богатой, древнерусской культуры. На полвека прекратилось каменное строительство, а, возобновившись, утратило многие технико-строительные приемы. Тема Русской земли, ее красоты и силы, ее героической борьбы против иноземных завоевателей стала главной темой устного народного творчества. Наиболее значительными произведениями литературы были, летописи. Они представляли собой не только перечисление исторических фактов, они стали памятниками общественной мысли, в них воплотился широкий круг представлений и понятий средневекового общества.

Вторая половина XIV в. - новый этап в развитии русских земель. Центром культуры становится Новгород. Здесь работал великолепный живописец Феофан Грек, который оказал большое влияние на формирование русской школы иконописи .Феофан Грек воплощал в своих фресковых росписях высокую одухотворенность человека, силу внутренней эмоциональности, страстную волю к возвышенному И прекрасному духовному состоянию человека.'

Под культурой Московской Руси подразумевается период русской культуры XIV-XVI вв. Со второй половины XIV в. начинается подъем культуры, обусловленный успехами хозяйственного развития и первой крупной победой над иноземными завоевателями В Куликовской битве, в 1380 г. Это событие стало важным шагом на пути освобождения страны от монголо-татарского ига. Возрождаются старые и развиваются новые центры хозяйственной жизни и культуры. Определяется ведущая роль Москвы, привлекающей все новых жителей благодаря центральному расположению в северо-восточной Руси и наличию удобных речных и сухопутных торговых путей. Москва возглавляет борьбу за объединение русских земель .Возрастает влияние Москвы как одного из культурных центров.

Росла грамотность и просвещение, чему способствовало появление книгопечатания .К середине XVI в. начинается новый подъем культуры. Иван IV обращается к митрополиту Макарию с предложением об организации в России книгопечатания. На средства царской казны была устроена в Москве типографии. Во главе ее стали Иван Федоров и Петр Мстиславец.

Образование Российского государства способствовало накоплению знаний о природе. Развитие торговли и денежного обращения вызвало потребность в совершенствовании знаний в области арифметики. Развитие торговли и путешествий вызвало интерес к астрономии.

Градостроительство; в особенности создание военно-оборонительных сооружений, приобрело в XVI в. гораздо более широкий размах, чем в предшествующее время, и привело к вы-работке ряда новых технических и художественных приемов. Крепостное строительство развивалось не только в городах, но и в монастырях, бывших очень важными звеньями в системе оборонительных сооружений. Богатый опыт сооружения храмов подготовил возникновения шедевра мирового зодчества - Покровского собора, называемый собором Василия Блаженного. Централизация власти и усиление роли церкви привели к большому подчинению искусства официальной идеологии. Это определило характер развития живописи и проявилось в творчестве крупнейшего московского живописца XV-XVI вв. Дионисия. Характерным памятником живописи того времени являются фрески Благовещенского собора.

В тяжелых условиях средневековья русская культура на протяжении конца XV начала XVI в. Достигла больших успехов в различных областях. Господствующим в культуре было феодально-церковное направление, но оно не могло подавить демократической культуры, уходившей в толщу народных масс. Лучшие произведения русской культуры того времени, были подкреплены идеями и богатством форм народной культуры. Процесс становления древнерусской культуры не был процессом поступательного движения, он включал в себя взлеты и падения, периоды длительного застоя, упадка и культурных порывов. В целом эта эпоха представляет собой культурный пласт, определивший последующее развитие всей русской культуры.

Рост значения Москвы как центра объединенных Русских земель нашел воплощение в строительстве нового кирпичного Кремля - с его стенами, башнями, соборами и гражданскими постройками. Московский Кремль стал символом Русской земли, выдающимся памятником не только русского, но и мирового значения, как и собор Василия Блаженного, старинные русские монастыри.

Сложились новые оригинальные направления в русском зодчестве. Завершение формирования русской народности положило начало созданию общерусской культуры.

В XVII в. истории России завершается период Средневековья. Передовые страны Европы вступили уже на путь буржуазного развития, а Россия продолжала оставаться феодальной страной, хотя уже появились зачатки промышленности-первые мануфактуры. Утвердилась новая царствующая династия Романовых. В России сложилась сословно-представительная монархия.

Русское искусство XVII-XVIII веков

XVII в. был началом переходного пути от средневековья к новому времени. Начало нового периода в русской истории было и новым этапом в истории русской культуры. В XVII в. Русская культура сохранила все характерные черты феодальной культуры средневековья, но намечаются и новые элементы.

Начинается формирование русской нации. Обобщаются народные традиции, усиливаются взаимосвязь местных обычаев. Постепенно происходит взаимопроникновение различных диалектов, складывается единый русский язык.

Восточное по своему устройству государство начинает стремиться к сближению с Западом. Искусство становится более светским, оптимистическим, живописным. Новый архитектурный стиль получает название "Дивное узорочье"; Русские и итальянские мастера разворачивают строительство дворцов, шатровых храмов, государственных и светских монументальных, зданий, посадских каменных , сооружений. Наиболее известными архитектурными сооружениями этого времени Стали: Теремной дворец Московского Кремля, церковь Рождества Богородицы в Путанках, церковь Троицы в Никитинках, двадцати двуглавый храм в Кижах.

Светская и церковная архитектура взаимно обогащают друг друга . Крупным фактором начавшегося кризиса средневековья стал раскол церкви. Необходимость пересмотра всех церковных обрядов и приведение их в соответствии с греческой богослужебной практикой вызывались стремлением упорядочить обрядовую практику русской церкви в условиях роста религиозного вольномыслия и падения, авторитета духовенства. Сближение с греческой церковью должно было поднять престиж российского государства на православном Востоке.в. характеризуется на Руси поздним феодализмом. Делаются попытки преодолеть отставание России от стран Западной Европы, происходят существенные перемены во всех областях жизни. Их начало связано с реформами Петра I. В России утверждается самодержавная власть - абсолютная монархия.

В XVIII в. развиваются внешние экономические и культурные связи России с западными странами. Во второй половине XVIII в. в недрах феодальной экономики формируется капиталистический уклад .К концу XVIII в. завершается процесс складывания русской нации на базе уже сложившейся русской народности с высоким уровнем культуры и чувством национального единства

Появляются новые сферы культуры - наука, художественная литература, светская живопись, общедоступный театр Возрос интерес к человеческой личности, стремление к реализму, во всех видах искусства.

XVIII в. был временем широкого и всестороннего расцвета русской художественной культуры .Это было обусловлено коренными социально-экономическими преобразованиями Петра l. Начинают бурно развиваться светские формы, многие вида искусства, в частности живопись, архитектура, скульптура, прикладное искусство, гравюра. В Россию стал интенсивно привлекаться богатейший опыт европейских культурных традиций. Новое русское искусство скоро обрело профессиональную зрелость. Это проявилось в процессе строительства столицы России - Петербурга и ряда других городов с их многочисленными дворцами, общественными зданиями и сооружениями. Строительство повлекло за собой развитие декоративной пластики, живописи, круглой скульптуры и рельефа, которые в сочетании друг с другом придавали неповторимую красоту многим архитектурным ансамблям, В первой половине XVIII в. повышается роль человека как личности в обществе. Предпочтение отдавалось таланту человека, а не его титулу или родовитости. Новому государству требовались энергичные, предприимчивые и умелые люди. Именно в петровские времена возникла идея создания Академии художеств. Без опытных живописцев и граверов Россия обойтись уже не могла. Приглашая иностранцев, Петр заботился и о в„ питании русских художников. С этой целью широко практиковалось пенсионерство - посылка за границу для обучения совершенствования в профессии людей творческих специальностей. К талантливым художникам и архитекторам, отосланным на пенсионерство за границу, относятся И.Н. Никитин A.M. Матвеев, И.К. Коробов и др.

После установки Иваном Федоровым печатного станка возрастает количество изданных книг. В 1703 г. начинают выходить газеты, издаваться журналы. Для решения научно-исследовательских, образовательных и идеологических задач в 1725 г. была создана Академия наук. Деятельность Академии распространялась на все сферы научных знаний.

Русские ученые делают открытия в ботанике, биологи географии, минералогии, этнографии. Вершиной русской науки этой эпохи стала деятельность ученого-энциклопедиста, мыслителя и поэта М.В. Ломоносова. Он явился инициатором создания нового центра культуры и науки - Московского университета.

В эпоху Петра начинает праздноваться Новый год с украшенной елкой, открывается публичный театр. Произошла изменения взглядов в нравственной области. Стали цениться не только христианские добродетели, древность рода и богатство, но и светские, такие как интеллект, смелость, активность. Ведется строительство светских, промышленных, научных зданий.

Искусство все более отдаляется от церкви. Темами для сюжетов становятся портреты, батальные сцены, отношения между людьми. Получает развитие живопись, гравюра, декоративно-прикладное искусство, скульптура, архитектура, ювелирное искусство. Определяющие направления: барокко, рококо, классицизм, нередко смешение стилей в пределах одного произведения (особенно в архитектуре и декоративно-прикладном искусстве) - эклектика. Преобразования Петра I подвергли ломке и старый патриархальный быт, утверждая светский образ жизни. Появляются новые формы мебели, стеклянная и хрустальная посуда, изделия из фарфора.

В Петровскую эпоху особое значение придавалось образованию и науке. Для дворян обучение становится обязательным, В 1699 г. открывается Пушкарская школа. В 1701 г. начинается обучение в медико-хирургической и математико-навигационной школе. В 1717 г. появляются школа переводчиков, инженерная и навигационная школы. При уральских заводах открываются горнозаводские училища.

Все прогрессивное, новое было принято часто с воодушевлением и интересом. Культура приобрела много новых черт, которые нашли свое продолжение в последующее время. Продолжалось развитие русских национальных традиций во всех видах искусства. В то же время укрепление связей с зарубежными странами способствовало проникновению западного влияния на русскую культуру. Укрепление могущества русского государства которое стало одним из крупнейших государств мира, способствовало формированию русской нации и единого русского языка, ставшего величайшим культурным богатством русского народа, Получили развитие все направления культуры- образование , книгопечатание, литература, архитектура, изобразительное искусство. Произошло обмирщение культуры, проникновение в Россию идей Просвещения. Это способствовало появлению новых видов культуры - первых литературных журналов, художественной литературы, общедоступного театра светской музыки. Идет становление русского классицизма. Значительно расширилась сфера духовной деятельности людей.

Развитие культуры России XVIII в. подготовило блестящий расцвет русской культуры в XIX в., ставшей неотъемлемой составной частью мировой культуры.

Золотой век русской культуры

В XIX век в истории культуры России занимает особое место .Это век небывалого взлета русской культуры, век, когда Россия выдвинула гениев во всех областях духовной культуры -в литературе, живописи, музыке, науке, философии, культуре. Именно в XIX в. российская художественная культура стала классической, имеющей значение бессмертного образца для всех последующих поколений людей. Если в экономическом и социально-политическом развитии Россия отставала от передовых европейских стран, то в культурных достижениях она не только шла вровень с ними, но во многом опережала их.В мировой фонд культуры Россия внесла замечательные произведения литературы, живописи, музыки. Русские ученые сделали выдающиеся открытия в науке и технике. Подъем русской культуры был столь велик, что позволяет назвать эту эпоху золотым веком русской культуры.

На развитие культуры и Общественной мысли XIX в. огромное воздействие оказала Отечественная война 1812 г., вызвавшая патриотический подъем в стране и рост национального самосознания. Другими событиями и явлениями, влиявшими на формирование культуры золотого века и ее особенности, были восстание декабристов и европейские буржуазные революции.

Особое место в культуре "золотого века" занимала литература. Романтическая литература России была тесно связана с идеями классицизма, Просвещения, сентиментализма. Вершиной культуры стало творчество великого поэта и писателя, родоначальника новой русской литературы, создателя русского литературного языка А.С. Пушкина.

Русское Просвещение, выступая против устаревших феодальных традиций и религиозных догм, возвеличивая разум человека, стремилось к идеалам социальной справедливости. Вольнолюбивые настроения достигли своего апогея в политической оппозиции декабристов, организовавших освободительное движение, подготовивших восстание 14 декабря 1825. Поэзия декабристов (Рылеев, Бестужев, Вяземский) стала классическим примером героического романтизма. В XIX в. классицизм в художественной культуре достиг наивысшей стадии. В архитектуре он становится основным стилем. Монументальность, ясность, величавость этого стиля воплощают в своем творчестве А.Н. Воронихин, А.Д. Захаров, А.И.Бове, К.И. Росси.

Живопись XIX в. широко использует самые различные стили: романтизм, классицизм, реализм. Вершины портретной живописи достигают О.А. Кипренский, В.А.. Тропинин, А.Г. Венецианов. Шедевры исторической живописи создает К.П. Брюллов. В 1857 г. А.А. Иванов выставляет свою гениальную по замыслу и исполнению картину "Явление Христа народу".

П.А. Федотов создает жанровые картины, в которых реалистически раскрывает социальную проблематику бытовых ситуаций. Тысячи различных оттенков водной стихии создает И.К. Айвазовский.

В Петербурге и Москве возводятся монументальные сооружения в стиле классицизма и сооружения, в которых представлены самые различные стили. Образцом классической архитектуры стало Адмиралтейство в Петербурге, выполненное по замыслу А.Д. Захарова. Архитектор А.А- Монферран проектирует Исаакиевский собор. В Москве по проекту К. А. Тона возводится храм Христа Спасителя

В Петербурге расцветает музыкальная жизнь. Становятся распространенными публичные концерты инструментальной и вокальной музыки. Развитие национальной оперы связано с именем М.И. Глинки. Его творчество стало основой музыкальной классики.

-1840 гг. оформляется давно вызревшее идеологическое противостояние "славянофилов" и "народников". Западники были сторонниками социальных преобразований по европейским образцам. Славянофилы считали, что Россия должна следовать своим собственным, отличным от европейского, неповторимым, самобытным путем развития. Они считали лучшим государственным строем для России самодержавие.

Развитие капитализма в России было болезненным тяжелым процессом, сопровождавшимся кризисом крепостничества, социальными смутами. Прогрессивная художественная культура того времени была тесно связана с борьбой за освобождение крестьянства.

Русская живопись середины XIX в. в качестве основного творческого метода использует реализм. Художники этой эпохи стремились не только к эффекту достоверности, а, прежде всего, ставили задачу наиболее полно отразить характер человека. Представители реалистической прогрессивной живописи создали Товарищество передвижных художественных выставок. Они устраивали выставки не только в столице, но и во многих провинциальных городах. Товарищество просуществовало 53 года.

Развитие художественного образования, усиление роли живописи и расширение ее жанрового репертуара стимулировали меценатство и собирательскую деятельность. В это время начинают создаваться национальные музеи мирового значения." Исторический, Политехнический, Этнографический, Русский музей, Третьяковка

Критический реализм дает новый импульс театральной деятельности. В новых традициях критического реализма ставятся произведения Пушкина, Грибоедова, Тургенева, Чехова, Островского. Получает развитие музыка различных жанров: опера, романс, программная музыка. Основываются Петербургская и Московская консерватории, открываются музыкальные школы. Организовано объединение композиторов, которые стремились соединить классическую музыку с лучшими достижениями народной культуры. Назвали себя композиторы "Могучая кучка". Среди них имена мирового значения: М.П. Мусоргский, Н.А. Римский-Корсаков, А.П. Бородин, М.А. Балакиреву

Славу русской музыке принес великий русский композитор П.И. Чайковский .Его наиболее известными произведениями стали оперы "Евгений Онегин", "Пиковая; Дама", балет "Лебединое озеро"

Начало XX века. Серебряный век

В новой социально-экономической обстановке конца XIX-начала XX в. культурный процесс определяется различными течениями. Продолжают развиваться традиции классической культуры, в то же время духовная жизнь России характеризуется поисками и утверждением новых форм и содержания в искусстве для отражения сложного, противоречивого периода русской истории. Это период взлета и одновременного упадка культуры, определяемый искусствоведами и историками как "серебряный век.

"Серебряным веком" - в сравнении с "золотым", пушкинским, - принято называть в истории русской культуры конец XIX - начало XX в. Духовная жизнь России этого периода отличалась небывалой насыщенностью, продолжением прекрасных художественных традиций, стремлением обновить поэтический язык, желанием воскресить к новой жизни все образы и формы, выработанные человеческой культурой, и вместе с тем множеством экспериментов с установкой на "новизну". Художникам во всех сферах искусства было тесно в рамках классических правил. Активный поиск новых форм привел к появлению новых направлений: акмеизм, символизм, футуризм в литературе, кубизм и абстракционизм в живописи, символизм в музыке. Накануне XX в. значительным событием в культурной жизни России становится возникновение художественного объединения "Мир искусства" в котором участвовали знаменитые художники того времени: Бенуа, Врубель, Серов, Коровин" Левитан, Кустодиев, Петров-Водкин, Малявин, Рерих.

Постепенно это объединение превратилось в эстетическое направление со своими принципами, отличающимися как от консервативной салонности академизма, так и от реализма социальной направленности передвижничества. Художники "Мира искусства" утверждали свободу искусства от Социальности. Искусство должно было быть "чистым", независимым от практических утилитарных нужд. Оно развивает личность не только самого творца, но и человека, творчески воспринимающего произведение. "Искусство для искусства" дает человеку чистое, чувственное и эстетическое наслаждение. "Мирискусниками" была проведена большая просветительская работа. Во многом они смогли изменить вкусы русской публики и возбудить интерес к русской живописи у европейцев. "Мирискусники" заново возродили работы Левицкого, Венецианова, Кипренского. На рубеже веков рождается новое направление в живописи,- абстракционизм. Его основоположниками и теоретиками становятся В.В. Кандинский и К.С. Малевич.

Художественный уровень, открытия и находки в русской философской мысли, литературе и искусстве "серебряного века" дали творческий импульс в развитии отечественной и мировой культуры. Они обогатились не только уроками словесного мастерства, но и новыми темами, идеями в области формы, стиля, жанра, концепции личности. Философско-религиозный ренессанс дал целое направление культуре, философии, этике России и Запада, предвосхищая экзистенциализм, философию истории, новейшее богословие.

Россия XX века

Историю и культуру советской эпохи необходимо рассматривать в реальных противоречиях общественной жизни, социальной психологии масс, в сопоставлении со всей русской культурой "серебряного века" и Русского зарубежья. Революция и становление социалистического строя были одним из способов выхода их кризиса, поразившего великую Российскую империю. Губительным по своим первоначальным последствиям оказалось разрушение монархического строя. Монархия в сознании русского народа была неотделима от православной веры, от национальной идеи. Разрушительным для русского культурного архетипа, формировавшегося в течение столетий под влиянием русского православия стало то, что вместо культурных ценностей, связанных с религией , искусством, философией предлагались техническое развитие, рациональное управление, наука, т. е. ценности западной цивилизации.

Значительным событием в искусстве стало создание театра К.С.Станиславским и В.Н. Немировичем-Данченко. Эти театральные деятели стали реформаторами в режиссуре и актерском мастерстве, создали новое направление в театральном искусстве. Были открыты особые законы поведения актера на сцене, которые могли раскрыть внутренний мир человека, помогали актеру овладеть сценическим мастерством.

Оживляется культурно-просветительская деятельность. После революции заведения культуры стали доступнее для всех трудящихся! В распоряжение народа перешли Эрмитаж, Русский музей, Третьяковская галерея, Оружейная палата. Но такие положительные стороны в диком противоречий находятся с чудовищными последствиями ущерба, нанесенного русской культуре XX в. советской властью. Трагическим для культуры России было изгнание из страны великих представителей культуры, которые не смогли принять советскую власть, Страну вынуждены были покинуть сотни выдающихся ученых и деятелей культуры. Среди них-С,Н. Виноградский, Ф.И. Шаляпин, С-В. Рахманинов, И.Е. Репин, Ю.П. Анненков, И.А; Бунин; и многие другие. В годы эмиграции они мечтали вернуться на родину и считали себя русскими композиторами писателями, артистами, учеными. Живя за границей, они продолжали работать на благо России и служить Родине. Одним из первых декретов, принятых советской властью стал декрет об отделении церкви от государства. Религию активно изгоняли из всех сфер социальной и культурной жизни. Из жизни русского народа исчез мощный фактор формирования нравственности, был ослаблен мощный субъект воспитания. Сложились благоприятные условия для безнравственности, преступности, аморальности. Единственным признанным методом в творчестве стал метод социалистического реализма.

Другой новинкой в послереволюционной культуре стало возникновение и развитие "пролеткультов". В центр идеологии ставилась доктрина классового характера искусства и культуры в целом. Пока еще как в науке, так и в культуре действола мощная сила процесса начала века с традициями pyccкой классики. Но уже была близка победа в культуре тоталитаризма с неизбежным идеологическим контролем. Конец 20-х и З0-е годы стали кульминацией "культурной революции".

В 40ге годы на плечи русского народа легла основная тяжесть борьбы с фашистской Германией. В эти сложные годы все деятели культуры откликнулись на призыв: "Всё для фронта--все для победы".

Литература обратилась к традиционным фольклорным формам поэзии-заклинанию, клятве, заговору. Лирика смогла передать чувства бойца-защитника Родины. Для драматургии главной стала тема всенародного ратного подвига.

Большую роль в воспитании патриотического чувства сыграла кинематография. Создавались фильмы, в которых главным был образ героя-патриота. В. изобразительном искусстве особое значение имел плакат. Уже в первые дни войны на улицах появился плакат И. Тоидзе "Родина-мать зовет

Под непосредственным впечатлением событий начала войны созданы картины А. Дейнеки "Оборона Севастополя", "Окраина Москвы. Ноябрь 1941 года", А.А. Пластова "Фашист пролетел", СВ. Герасимова "Мать партизана".

Музыка военных лет была посвящена темам и образам со временности В мировой фонд музыкальной культуры вошли созданные в годы войны: опера "Война и мир" С.С. Прокофьева, балет А.И. Хачатуряна "Гаянэ" Седьмая симфония "Ленинградская" Д.Д. Шостаковича.

В годы после войны с новой силой сталинская администрация начала подавлять любые проявления свободомыслия. В августе 1946 г. был принят ряд "идеологических" партийных постановлений ЦК ВКП(б) "О журналах "Звезда" и "Ленинград"", "О репертуаре драматических театров и мерах по его улучшению", "О кинофильме "Большая жизнь". С этих документов началась следующая цепочка трагических судеб творческих людей, среди которых: С.С. Прокофьев, А.И. Хачатурян, Д.Д. Шостакович, А.А. Ахматова, М.М. Зощенко Э.Г. Казакевич, Ю.П. Герман, В.И. Пудовкин, СМ. Эйзенштейн. Цель откровенной травли была одна-запутать интеллигенцию, заставить ее работать в идеологическом русле "партийности", и "социалистического реализма". Страшным пятном на истории российской литературы лежит смерть одного из виднейших литературных деятелей, писателя А.А. Фадеева. Но нельзя рассматривать этот период только как репрессивный и темный.

В 50-х годах началось строительство новых и расширение старых съемочных площадок киностудий Москвы и Ленинграда. Увеличился выпуск фильмов на Ленфильме и Центральной студии детских и юношеских фильмов, на Свердловской киностудии.

Особой областью искусства стало возведение мемориальных комплексов памяти жертв войны. В числе наиболее известных мемориал "Брестская крепость" памятник - ансамбль на Мамаевом кургане, комплекс "Хатынь".

Архитектура как искусство отступает на второй план, так как необходимо было решать проблему массового дешевого жилья. Возникают однообразные новые районы.

XX съёзд КПСС в 1956 г. стал переломным моментом в истории России. Доклад Н.С. Хрущева "О культе личности и его последствиях" дал толчок процессу обновления общества, должен был положить начало освобождению сознания общества от сложившихся идеологических штампов. Период, связанный со съездом, получил название "оттепели"

В развитии культуры России в 60-70-е годы наблюдалось много противоречий, С одной стороны административно-командная идеология еще стремилась подчинять себе все сферы духовной жизни общества, с другой стороны общий процесс обновления не мог не вызвать оживления культуры. Искусство и культура могли существовать только для партийной коммунистической пропаганды. Теперь набирал силу культ личности Хрущева.

Однако, в 1964г.новое правительство уже во главе с Л.М. Брежневым, приступило к осуществлению нового, по их мнению, курса в политической, социально-экономической и культурной сферах общества. На деле это означало поддержку тех произведений, которые возрождали историю в духе неосталинизма. Особенно это касалось кинематографа. Возрастала роль цензуры. Росло количество произведений киноискусства, литературы, музыки, сложенных "на полка". Лидером на экране и сцене становится А.П. Чехов, герои которого озадачены поиском духовной опоры в сложной политической обстановке. Интерес вызывают герои А.Н. Островского. Их пороки-жадность, карьеризм, бюрократизм по-новому актуально зазвучали с театральных подмостков. Но даже классики не были, застрахованы от цензуры. Старались обойти цензуру и молодые композиторы. Не поддавались контролю тиражируемые в домашних магнитофонных записях, песни В. Высоцкого, Б. Окуджавы, А. Галича. Веру в народную нравственность пытались удержать и возродить Ф.Абрамов, В.Астафьев, В.Шукшин в своей, так называемой, "деревенской прозе". Находились деятели культуры, которые встали в открытую оппозицию существующим порядкам. Это были люди, фанатично преданные своему искусству. Их потом назовут "диссидентами". Они станут опасными для режима и будут либо осуждены, либо подвергнуты незаконному заключению в психиатрические клиники

Лишен советского гражданства и насильственно выселен из страны в 1974 г. А.И. Солженицын. В заключение могли попасть люди даже за хранение "запрещенных" книг, которые изымались из хранилищ публичных библиотек. В числе таких книг произведения М. Булгакова, А. Платонова, А. Солженицына, И. Бродского. Много лет в разных странах действуют музеи, издаются газеты и журналы, проводятся выставки русского искусства. Существует целая культура "русского зарубежья.

Приветствовался выпуск произведений, на "производственную тему", в которых герой-передовик труда одерживал победы над консерватизмом и несправедливостью с помощью партийного руководства.

Середина 80-х годов вошла в историю России, как годы начала перестройки. В 1985 г. М.С. Горбачев объявил начало периода перехода от одного общественного уклада к другому. Это означало перелом в общественном сознании людей. Влияние КПСС и других общественных организаций неудержимо падало. Правительство публично признало неэффективность экономической системы, ограниченные возможности социальных программ, Запущенность культуры. Переписывалась история, заполняя "белые пятна" и очерняя, подчас, многовековой нелегкий путь русского народа. Культура освобождалась от идеологии догм, от мифа о неуклонно растущем культурном уровне советских людей. Самым значительным событием стали многочисленные публикации художественных произведений, долгие годы недоступных массовому читателю. Многие из "запрещенных" книг издавались массовыми тиражами. Журнальные страницы заполнили главы из произведений, изъятых когда-то из оборота, спрятанных в тайниках. В искусстве вновь поднимается вопрос о проблемах общечеловеческих, о ценностях вечных. В художественной литературе исследуется проблема войны и мира, предотвращения термоядерной войны. Многие писатели пытаются найти решение проблемы гармонии человека и природы. В числе таких произведений "Царь-рыба" В. Астафьева, "Прощание с Матёрой" В. Распутина, "Не стреляйте в белых лебедей" Б. Васильева. О духовном мире личности, о ее становлении в сложной социальной обстановке говорят повести В. Каверина, В. Тендрякова, А. Алексина. В театре раскрываются пороки, противоречащие чувствам чести и порядочности. Но прежнему к подвигу русского народа в Великой Отечественной войне обращено пристальное внимание деятелей культуры.

Достойное место в художественной культуре занимает музыка. Особым жанром стала музыка "бардов". Среди самых известных А. Галич, В. Высоцкий, Б. Окуджава, Ю. Визбор.

В середине 80-х годов религия вновь стала превращаться в одну из сфер жизни общества. После 70 лет репрессий, унижений, откровенного уничтожения в советских людях малейшего религиозного чувства, вновь религия призвана стать объединяющей силой. Теперь ей отведено место рядом с искусством, науками, философией. Попытка возвращения религиозности связана с возрастающей сложностью жизни, с поисками стабильности, психологической устойчивости перед лицом проблем, которые появились на современном этапе общественного развития, таких как отчуждение от природы, утрата национальных традиций. В последние годы, видя, как необходимо народу, возрождение веры, надежда на возвращение духовности, морали, государство идет на диалог с Церковью. В июне 1988 г., когда Русская Православная Церковь гото-вилась отпраздновать 1000-летие крещения Руси, государство вернуло Церкви часть Киево-Печерской Лавры, а также Свято-Данилов и Толгский монастыри, Оптину Пустынь. Церкви были переданы святыни православия - часть Креста Господня, камни Гроба Господня, мощи некоторых высокочтимых святых. Религия теперь решает не столько проблемы потустороннего мира, сколько этические и нравственные проблемы жизни человека.

Заключение

Важнейшим условием обновления современного общества является возрождение культуры. В этой области накопилось немало проблем. В последнее десятилетие открылись новые пласты духовной культуры, скрывавшиеся ранее в не издававшихся художественных и философских произведениях, не исполнявшихся музыкальных сочинениях, запрещенных кинофильмах.

Материальная база культуры находится в состоянии глубокого кризиса. Разрушающиеся и горящие библиотеки, недостаток театральных и концертных залов, отсутствие денежных средств, направленных на поддержку и распространение ценностей народной, классической культуры глубоко контрастируют с тем взрывом интереса к культурным ценностям, который характерен для многих стран. Сложная проблема, которая не может не волновать многих- взаимодействие культуры и рынка.

На почве бездуховности растут преступность и насилие, происходит упадок морали. В сложных исторических условиях Россия создала свою самобытную оригинальную культуру, обогащенную влиянием, как Запада, так и Востока, и обогатившую своим воздействием другие культуры.

Произошли фундаментальные изменения в культурно-ценностной ориентации человека, в становлении единых оснований общечеловеческой культуры, формировании новых и новых потребностей, новых форм жизни, культурных стереотипов. В итоге изменилась модель личности: замкнутая статичная личность человека индустриального общества стала динамичной. Этот переворот произошел на культурном уровне в рамках сложного культурно-социального феномена XX в.-массовой культуры: Массовая культура неоднородна: в ее рамках развиваются и функционируют несколько субкультур, наиболее мощной и значительной стала молодежная субкультура.

Развитие средства массовой коммуникации (радио, кино, телевидение, газета и т.д.) отражает существенные сдвиги в механизме действия современной культуры. Внедрение новых информационных связей и компьютеров ярко показывает, что печатная и электронная продукция с каждым днем охватывает все большие и большие слои общества. Кризис культуры сегодняшних дней обусловлен негативным воздействием формирующегося рынка и все возрастающей экспансией западной массовой культуры. Основной задачей современности стала задача вернуть потерянные позиции. Задача сложна, но , безусловно , разрешима.

Литература

Солодовников Ю.А. "человек в мировой художественной литературе"1997г

Культурология в вопросах и ответах Драч Г.В 1996г

Любимов Л.Д. Искусство древнего мира 1970

Чернокозов А.И История мировой культуры 1997

Теги: Культура Древней Руси Реферат Культурология

dodiplom.ru

Реферат - Культура Древней Руси

Наиболее важным этапом в развитии культуры Древней Руси является новгородский период, относящийся к середине VIII в. К 862 г. относится начало правления в Новгороде Рюрика, основателя династии Рюриковичей.

Еще задолго до начала периода Киевской Руси Русь называли на Западе Гардарикой — «страной городов и замков». Она находила место на перекрестке важнейших торговых и культурных путей. То, что стало явлением для западноевропейской культуры только в готический период Средневековья, было характерно для Руси намного раньше:

1) активизация городской культуры;

2) массовое деревянное градостроительство;

З) обилие общественных мест;

4) развитие большого количества ремесел и народных промыслов;

5) активная торговля.

Мировоззрение древних славян характеризует антропотеокосмизм — нерасчлененность сфер человеческого, божественного и природного. Древние славяне свято верили в духов, которые населяют окружающий мир, сопровождая человека от рождения до смерти; в борьбу светлых и темных сил.

Восточные славяне на разных этапах своего развития поклонялись различным богам. Боги олицетворяли важнейшие силы природы. Для записи текстов использовалась протокириллица (запись славянских слов с помощью греческого алфавита). И лишь только в IХ-Х вв. появляется кириллица.

На рубеже Х и ХI вв. начинается процесс христианизации Руси. Он связан с именем новгородского князя Владимира Красное Солнышко. Крещение способствовало развитию страны и культуры:

1) строительству каменных зданий и храмов;

2) организации школ и распространению грамотности;

3) совершенствованного летописания:

4) появлению новых видов монументальной живописи, мозаики и фрески;

5) появлению станковой живописи (иконописи).

Первое место среди памятников древнерусской культуры принадлежит летописи. Русское летописание возникает в Х в. и продолжается до ХVII в. Летописи — памятники общественной мысли, литературы, своеобразные энциклопедии знаний. Яркий пример такой летописи – «Повесть Временных лет", созданная в ХI в. монахом Киево-Печерской лавры Нестором.

«Слово о законе и благодати» священника Иллариона — это своеобразный политический трактат, созданный в форме церковной проповеди. Христианство («благодать») он противопоставляет иудаизму («закону»). Распространенный жанр церковной литературы — житие (агиография).

Основная идея произведения «Сказание о Борисе и Глебе» — единство Русской земли, осуждение княжеских междоусобиц. В «Поучении» Владимира Мономаха затронуты социальные, политические и нравственные проблемы. «Поучение» рассматривается как яркий образец дидактической литературы.

Наиболее выдающееся произведение древнерусской литературы — «Слово о полку Игореве», эпическое размышление о судьбах Русской земли, которая является его Центральным образом.

Высшего расцвета искусство Киевской Руси достигло в годы правления Ярослава Мудрого (1019-1054). Главным культовым и общественным зданием Киева был величественный Софийский собор (заложен в 1037 г.) — храм, имеющий в плане крест с пятью полукруглыми выступами — апсидами, увенчанный одним большим и 12 малыми куполами. Внутри собор отличается великолепным убранством: он украшен мозаикой, фресками отделан полированным и резным камнем, майоликой. Древние зодчие умели безошибочно выбирать места для храмов по берегам водных путей, на возвышениях, чтобы они были хорошо видны. Русские церкви стали органичной частью сельского ландшафта, а в городах они превращались в центр всего архитектурного ансамбля.

Русская архитектура второй половины ХII в., как и готика в Западной Европе, была искусством городов. Иностранцы, хорошо знавшие Русь, называли ее страной городов Гардарикой. Летописи упоминают более 220 городов, среди которых крупнейшими являлись Киев, Чернигов, Галич, Туров, Смоленск, Полоцк, Новгород, Владимир, Суздаль, Рязань и др. Основная часть города детинец (позднее его стали называть кремлем), укрепленный административно-правительственный центр и при — мыкающий к нему посад с площадью торга, прикрытый оборонительными сооружениями. В городах в отличие от сельских поселений, складывается уличная система планировки. Застройка шла стихийно, образуя прихотливую сеть улиц.

Монументальная живопись в Киеве представлена фресками и мозаикой. Мозаики Михайловского златоверхого монастыря, созданные византийскими и русскими мастерами во 2-ой половине ХI в., поражают изяществом пропорций фигур, красотой колорита. Самым распространенным и получившим наивысшее развитие живописным жанром в допетровской Руси являлся религиозный, а именно иконопись.

Киевская Русь была страной высокоразвитого ремесла: гончарного, ювелирного, металлообработки. Ювелирная техника русских мастеров была очень сложной, а их изделия пользовались большим спросом во многих странах мира. Ювелирные украшения выполнены в технике зерни (на изделие напаивался узор, состоявший из множества шариков) и скани (рисунок наносили тонкой проволокой, напаянной на металлическую поверхность, а промежутки между сканными перегородками заполняли разноцветной эмалью). Так получались высокоценные ювелирные изделия, выполненные в технике перегородчатой эмали, типично русские украшения.

К началу XIII в. в Древней Руси сложилась высокоразвитая христианская культура. Появляется общность древнерусского народа, выражающаяся в:

1) выработке литературного языка;

2) национальном самоощущении единства;

3) формировании общих культурных форм.

Культура Московского государства (XIV-XVII вв.)

В конце ХIV в. начинается активное возрождение русской культуры, огромный ущерб которой нанесло татаро-монгольское иго. После победы на Куликовом поле определяется ведущая роль Москвы в объединении русских земель. Середина ХVI в. характеризуется процессом секуляризации — обмирщения, освобождения общественного и индивидуального сознания от влияния церкви.

Значимое культурное значение имело создание под руководством митрополита Макария «Великих Четьих Миней» — текстов для чтения добропорядочному христианину на каждый день. Над грандиозным сводом оригинальных и переводных литературных памятников более двадцати лет трудился большой коллектив авторов, редакторов, переписчиков.

Каменное строительство началось в Москве во второй четверти ХIV в, В 1367 г. в Москве возводился каменный Кремль. Поиски новых архитектурных форм привели к возникновению шатрового стиля. Идея устремленности вверх, воплощенная прежде всего в храме Вознесения (село Коломенское, 1532 г.), стала отражением духовной атмосферы первой половины ХVII в. В конце столетия возникло т.н. барышкинское барокко. Главный его признак — сочетание внешней пышности и декоративности с четкостью и симметричностью композиции.

«Золотой век стенной живописи» — вторая половина ХIV — начало ХV вв. В Новгороде и Москве работал Феофан Грек. Его лучшей работой стала фресковая роспись новгородской церкви Спаса. Появление авторской иконописи связано с именем Андрея Рублева.

В живописи проявляется интерес к человеку, с этим связано появление и развитие в ХVII в. парсуны — портретной живописи. В литературе появляются новые жанры — демократическая сатира, бытовая повесть. Первым высшим заведением в Москве стала Славяно-греко-латинская академия. Широко и повсеместно используется книгопечатание.

«Житие протопопа Аввакума» — выдающийся памятник русской литературы второй половины ХVII в. Его отличительные черты — это новаторство художественной формы, индивидуальная манера письма, обличение социальной несправедливости и произвола новой церковной власти.

В ХУII в. появляются первые театры: придворные и школьные. До этого театры на Руси заменяли скоморохи. Придворные спектакли отличались большой пышностью, иногда они сопровождались музыкой и танцами.

www.ronl.ru

Смотрите также

..:::Новинки:::..

Windows Commander 5.11 Свежая версия.

Новая версия
IrfanView 3.75 (рус)

Обновление текстового редактора TextEd, уже 1.75a

System mechanic 3.7f
Новая версия

Обновление плагинов для WC, смотрим :-)

Весь Winamp
Посетите новый сайт.

WinRaR 3.00
Релиз уже здесь

PowerDesk 4.0 free
Просто - напросто сильный upgrade проводника.

..:::Счетчики:::..