Биография Каюма Насыри. Выдающийся ученый, писатель и просветитель татарского народа Каюм Насыри (Габделкаюм Габделнасырович Насыров) в течение своей более чем полувековой научной, литературной и педагогической деятельности издал около сорока трудов по художественной литературе, фольклору, филологии, педагогике, математике, истории, географии, астрономии и другим отраслям науки. Каюм Насыри был истинным ученым, он горячо любил свою родину, свой народ и много сделал для его развития. Будучи писателем- демократом, просветителем, Каюм Насыри всю свою жизнь отдал делу распространения среди татарского населения науки и знания, культуры и прогресса. Он шел впереди представителей демократического направления в общественной жизни, постоянно ратовал за сближение татар с деятелями русского революционного движения, боролся за изучение татарами русского языка. Родился Каюм Насыри 1. Верхние Ширданы Свияжского уезда Казанской губернии.
Семья Насыровых отличалась от других тем, что ее глава Габделнасыр был человеком образованным, что в те времена в деревнях считалось редким явлением. Отец будущего ученого хорошо владел пером, знал русский, персидский и арабский языки. Он написал несколько книг. Габделнасыр привил детям любовь к труду, любовь к книгам.
Детство ученого и писателя прошло в родной деревне. В 1. 84. 1 году Каюма привезли в Казань и поместили в медресе, которое он окончил в 1. По окончании медресе ему предложили стать преподавателем татарского языка в Казанском духовном училище. Работа в русском учебном заведении позволила ему хорошо изучить русский язык. Желая пополнить свои знания, Каюм Насыри поступает вольнослушателем в Казанский университет. Несмотря на то, что он работал преподавателем в духовной семинарии, жил Каюм Насыри весьма скромно. В семинарии Насыри преподавал 1.
Уйдя из духовной семинарии, Каюм Насыри посвящает себя делу обучения русской грамоте татарских детей. Он организует школу для татарских детей, которая просуществовала до 1. В том же году Насыри , ввиду разногласия с инспектором нерусских школ В. В. Радловым, оставляет школу и полностью посвящает себя литературной и научно- педагогической деятельности. В эти годы Насыри написал свои лучшие произведения. Научная и литературная деятельность Каюма Насыри началась в конце 5. Первым печатным его трудом был учебник "Синтаксис", вышедший в свет в 1.
Сейчас дом восстановлен на своем исконном месте, сохранена внутренняя планировка здания. По документальным материалам воссоздана одна из комнат, где жил Каюм Насыри – это одновременно жилая комната и научная лаборатория. Габделькаюм Габденнасырович Насыров (Каю́м Насыйри́) (тат. Qayum Nasıri, Каюм. Հայերեն · Қазақша · Татарча/tatarça · Править ссылки. Последнее . Биография Каюма Насыри. Выдающийся ученый, писатель и просветитель татарского народа Каюм Насыри (Габделкаюм Габделнасырович Насыров) в течение своей более чем полувековой научной. Гумеров Д. Т. Каюм Насыри — передовой мыслитель татарского народа. Изложение или краткий рассказ на татарском языке '40бакча'Каюм Насыйри или реферат -срочно кирэк,булышыгыз эле пожалуйста-срочно!!!
Затем выходят его книги по различным отраслям знаний, а также литературные произведения. В 1. 87. 1 году он начал издавать настольный ежедневный календарь, мечтал об издании татарской ежедневной газеты. Он даже нашел название газете - "Утренняя звезда", но царское правительство не дало разрешения на издание газеты. И хотя царские власти притесняли татар, Каюм Насыри надежды развития своей нации связывал с русским народом. Он постоянно ратовал за сближение этих двух народов.
Он чутко и ревниво оберегал честь и достоинство страны, татарского и русского народов. Насыри считал, что успеха в своих трудах он добился в первую очередь благодаря русской культуре и сближению с ней. Страстный поборник просвещения, Каюм Насыри стремился всю жизнь построить школу в родной деревне.
По документальным материалам воссоздана одна из комнат, где жил Каюм Насыри – это одновременно жилая комната и научная лаборатория.
По словам старожилов, К. Насыри построил школу.
Здание ее не сохранилось до наших дней. Но светлый образ ученого остался в сердцах не только односельчан, но и всех, кому дорого прошлое наших народов, богатое наследие писателя и ученого. Источник http: //www.
Насыри Каюм - Известные люди нашего города - Годы жизнии: (1. Насыри Каюм. Каюм Насыри (Габделкаюм Габденнасырович Насыров) родился 1. Верхние Ширданы Свияжского уезда Казанской губернии (ныне Зеленодольский район). Первоначальное образование он получил в мектебе своего отца. В 1. 84. 1 году К. Насыри начал учиться в казанском медресе, где изучал арабский, персидский, русский языки. В 1. 85. 5- 1. 87.
Казанском духовном училище. В последующие годы он занимался обуением татарских детей русской грамоте. С 1. 87. 9 года всю свою жизнь К. Насыри полностью посвящает литературной и научной деятельности. Наряду с художественными произведениями он создает фундаментальные труды по языкознанию, математике, географии, истории, этнографии, народной медецине.
В течении 2. 4 лет К. Насыри издавал настольный ежегодный календарь на татарском языке, где помещалось много научного и литературного материала. Поэтому К. Насыри называют первым татарским энциклопедистом. К. Насыри умер 2 сентября 1. Б. Ачасары Зеленодольского района открылся архитектурно- этнографический музей им.
aleotrans.weebly.com
В Википедии есть статьи о других людях с фамилией. Каюм Насыри Qayum Nasıri, Каюм Насыйри Дата рождения: ( 1825-02-14) Место рождения: д. Верхние Ширданы (ныне, ) Дата смерти: ( 1902-08-20) (77 лет) Место смерти: •,,, Страна: • Научная сфера: Габделькаюм Габденнасырович Насыров (Каю́м Насыйри́) ( Qayum Nasıri, Каюм Насыйри, 2 — ) —, литератор и просветитель. Выдающийся учёный, писатель и просветитель татарского народа Каюм Насыри (Габделкаюм Габделнасырович Насыров) в течение своей более чем полувековой научной, литературной и педагогической деятельности издал около сорока трудов по художественной литературе, фольклору, филологии, педагогике, математике, истории, географии, астрономии и другим отраслям науки. Каюм Насыри был истинным ученым, он горячо любил свою родину, свой народ и много сделал для его развития.
Будучи писателем-демократом, просветителем, Каюм Насыри всю свою жизнь отдал делу распространения среди татарского населения науки и знания, культуры и прогресса. Он шел впереди представителей демократического направления в общественной жизни, постоянно ратовал за сближение татар с деятелями русского революционного движения, боролся за изучение татарами русского языка.
Каюм Насыри (1825 - 1902) - ученый - энциклопедист, историк - этнограф, языковед, писатель, просветитель. Музей был открыт в 2002 году в доме, являющемся памятником татарского деревянного зодчества.
Габделькаюм Габденнасырович Насыров (Каю́м Насыйри́) (тат. Qayum Nasıri, Каюм Насыйри, 2 февраля 1825 - 20 августа 1902) - татарский учёный-этнограф, литератор и просветитель XIX века. Краткая биография; Примечания; Литература; Библиография; Ссылки. Краткая биография. Пользователь юрий осипов задал вопрос в категории Гуманитарные науки и получил на него 1 ответ. Каюм Насири - представитель татарской интеллигенции. Контрольная работа. Читать текст оnline - Елабужский государственный педагогический университет. Филологический факультет. Кафедра философии и социологии. Контрольная работа. Выполнил(а): студентка. Каюм Насыри Реферат На.
Имя Каюма Насыри сегодня известно каждому, кто хотя бы немного знаком с историей и культурой татарского народа. Память о выдающемся просветителе не только не померкла за последние десятилетия, но и была увековечена в названиях улиц, в мемориальных местах и музеях, в массовом издании и широкой пропаганде его трудов. Однако посмертная слава и благодарность потомков послужили всего лишь небольшим вознаграждением человеку, который на протяжении всей своей жизни, находясь в счастливом поиске истины, в то же время постоянно испытывал непонимание и даже неприязнь современников, бедность и неудачи, холодное, беспросветное одиночество. Содержание • • • • Биография [| ] Каюм Насыри родился 2 февраля 1825 года в деревне Верхние Ширданы Свияжского уезда Казанской губернии (ныне Зеленодольский район РТ) в семье известного богослова и мастера каллиграфии Габденасыра бин Хусейна. Известно, что родоначальником этой старинной и очень уважаемой династии был некий Бираш баба, обосновавшийся на правобережье реки Волги еще во времена Казанского ханства.
С тех пор на протяжении нескольких столетий многие его потомки являлись признанными лидерами местных мусульман, исполняя обязанности сельских старост и указных мулл. Дед Каюма — Хусейн бин Альмухамед, окончив прославленное медресе Сагита Ахметова в деревне Берези (ныне Атнинский район РТ), во второй половине XVIII — начале XIX века был имамом в Верхних Ширданах, с успехом занимался преподавательской и научной деятельностью. Он оставил ряд рукописных трудов по арабскому синтаксису и грамматике, пользовавшихся большой популярностью у шакирдов того времени. К сожалению, его сын Габденасир, несмотря на блестящие способности и фундаментальные знания в области исламских наук, полученные в самых авторитетных центрах татарского мусульманского просвещения в Казани, в деревнях Берези и Маскара (ныне Кукморский район РТ), не стал проповедником. Образованный, хорошо знавший русский язык Насыр-мулла все силы и время отдавал заботам о родном ауле и односельчанах. Как впоследствии писал Каюм Насыри, 'сострадание к чужой беде, отзывчивость к людям и множество добрых дел снискали ему уважение и признательность народа, прозвавшего его «милосердным».
Общественные проблемы так и не дали Габденасиру хазрету возможности официально проповедывать в сельской мечети. Однако, подобно своему отцу Хусейну, он достаточно плодотворно занимался теорией арабского языка и профессиональной перепиской восточных книг.
Таким образом, судьба Каюма Насыри была во многом предопределена семейной историей и традициями, замечательным примером его предков. Освоив основы грамоты и веры в деревенском мектебе, он по совету отца в 1855 году уезжает в Казань в медресе при пятой соборной мечети, где тогда преподавал их земляк и давний друг Ахмед бин Сагит аш-Ширдани (1793—1863). Этот священнослужитель был известен не просто как прирожденный педагог и талантливый учёный, но и как прогрессивный имам, убежденный сторонник религиозного реформатора Г.Курсави. Учеба под началом такого человека помогла Каюму развить природную любознательность и критическое мышление. За короткое время он освоил турецкий, арабский и персидский языки, основы мусульманской философии и права.
Большой интерес проявлял молодой человек к изучению русского языка. Вероятно, в поисках живого общения и литературы Каюм познакомился с представителями русской интеллигенции и православными миссионерами, которые вскоре сами предложили одаренному мусульманину занять должность преподавателя татарского языка в Казанском духовном училище. В 1855 году Каюм Насыри начал давать уроки будущим христианским священнослужителям, и через несколько лет, набравшись педагогического опыта, перешел на аналогичную работу в Казанскую духовную семинарию. Для мусульманина это был по-настоящему смелый, даже отчаянный шаг. Общественное мнение казанских татар в то время категорически не одобряло сотрудничество правоверных мусульман с православным государством в образовательной сфере.
Вековые предубеждения, связанные с боязнью христианизации, сделали молодого учителя изгоем среди единоверцев. Круг его общения сузился до преподавателей и учащихся семинарии и университета. Каюму выделили крохотную комнату на чердаке семинарского здания, где он до глубокой ночи засиживался над восточными рукописями, русской и европейской литературой, конспектами и набросками первых своих сочинений. Новый и, пожалуй, самый важный этап в жизни педагога начинается в семидесятых годах XIX века, когда правительство, озаботившись автономией мусульманского конфессионального образования, приняло ряд мер по его интеграции в систему государственного российского просвещения. Важнейшей задачей тогда считалось введение обязательного обучения шакирдов мектебов и медресе русскому языку, повсеместное создание светских русско-татарских школ. Реализация этих решений шла крайне тяжело, встречая сопротивление духовенства и мусульманского населения.
Без того непростое положение усугублялось отсутствием кадров национального учительства, имеющего профессиональный опыт и владеющего государственным языком. Наверное, единственным мусульманином в Казани, способным на ведение плодотворной педагогической работы в новых татарских учебных заведениях, был Каюм Насыри. Он с воодушевлением взялся за организацию такой школы в Забулачной части города, сначала на Мокрой улице, а затем в самом сердце Старотатарской слободы, неподалеку от мечети «Марджани». Но, как это обычно бывает с первопроходцами, неутомимый просветитель вместо признания получил лишь проблемы и неприятности. Для большинства татар он так и остался «Урыс Каюм» — «Русским Каюмом», а для чиновников Министерства народного просвещения — излишне самостоятельным учителем, не желавшим заниматься откровенной миссионерской деятельностью. Насыри до последнего пытался сохранить свою школу, платил из своего скудного жалованья и за аренду помещения, и за учебники и даже отдавал последние деньги бедным ученикам на еду и одежду.
Однако конфликт с инспектором татарских училищ В. В. Радловым зашел очень далеко и в 1876 году Каюм Насыри вынужден был оставить учительскую работу. Одиночество и спокойная жизнь на квартире у муэдзина Галеевской мечети на Сенной улице (ныне ул. П.Коммуны,35) помогли недавнему отставнику заняться серьезной научной деятельностью. Именно в эти годы он создает наиболее значительные произведения в области татарского языкознания, педагогики, методики обучения, истории и литературы. У него появилось больше времени на издание своего календаря, который просветитель периодически выпускал с 1871 года. Каюм Насыри пользовался огромным уважением в научном сообществе Казани.
Результаты его этнографических и исторических исследований с большим интересом заслушивались на заседаниях Общества археологии и этнографии Казанского университета, членом которого он являлся на протяжении довольно долгого времени. Трудом всей жизни Каюма Насыри можно назвать объемистый том его своеобразных проповедей и наставлений «Плоды собеседований», вышедший в 1884 году в университетской типографии. Это произведение, представляющее собой выражение всей татарской просветительской идеологии, и сегодня имеет огромное воспитательное и научное значение.
Личная жизнь подвижника так и не сложилась. Неудачи следовали за ним по пятам. В 1885 году, после пожара, в котором сгорела вся его библиотека, Каюм Насыри вынужден был уехать в родную деревню и зарабатывать на кусок хлеба тяжелым крестьянским трудом.
Возвращение в Казань не избавило его от мытарств. Отсутствие семьи, гордый, вспыльчивый и довольно противоречивый характер только усугубляли одиночество неоцененного современниками мыслителя. Интересные заметки по этому поводу оставил Дж. Валиди, который писал: 'Насыров был человек нервный, чудаковатый, жил замкнуто, не любил общаться с людьми, не умел приобретать себе сторонников. Его жизнь прошла в маленькой квартире, без жены, без детей.
Сайланма эсэрлэр: в 4 т. Мечта о преображении реального мира в книге лирики Н.
Гумилева «Огненный столп». Появлением целой плеяды выдающихся литераторов, таких, как Г.Тукай, К.Насыйри, Г.Камал, М.Гафури, Г.Исхаки, Ф.Амирхан Похожий материал - Реферат: Культура Средневековья. Реферат На Татарском Языке Про Каюма Насыри. Каюм Насыри Реферат Татарча citytrade. ОтветыMailRu биография Каюма Насыйри на татарском языке. Вторую половину XIX - начало XX вв.
(до 1905 г.) и 1905-1917 гг. На первом этапе основная роль в создании национального языка принадлежала Каюму Насыйри (20). Творческая деятельность Каюма Насыйри.Реферат. - литература Каюм Насыйри родился в 1825 году в деревне Верхний Ширдан Зеленодольского района Республики Татарстан. 1 Ибрагимов Г.
Предисловие к книге: «Каюм Насыйри мажмугасе». Казань, 1922. Реферат от лат reffere «докладывать, сообщать».
Каюм Насыри Реферат Татарча. К.Насыйри (Габделкаюм Габденнасырович Насыров) родился 14 февраля 1825 г. В деревне Верхние '40бакча'Каюм Насыйри или реферат -срочно кирэк,булышыгыз эле - Каюм Насыйри - б?ек ш?хес (II б?лек) - Публикации - Статьи. Реферат каюм насыйри. Каюм Насыйри кыю фикерл?ре,?д?би. Ф?нни хезм?тл?ре?з чорында?ит?рлек б?ял?нм?г?н. На деятельности К.Насыйри в области изучения татарского фольклора нужно остановиться особо.
К.Насыйри был неутомимым исследователем. Предмет Татарский язык. Дата написания. Объем 20 страниц. Беренче б?лек Каюм Насыйри - олы ш?хес 1.1. Предмет Татарский язык. Дата написания.
Объем 20 страниц. Беренче б?лек Каюм Насыйри - олы ш?хес 1.1. Каюм Насыйри. 30.?зен татар дип ис?пл?г?н ата-ана баласына х?реф таный башлагач ук татарча китаплар укытырга. Этапе основная роль в создании национального языка принадлежала Каюму Насыйри 20.
Литература Введение Мой реферат касается жизни многих дорогих мне людей и направлен. Каюм насыйри реферат татарча. Скачать драйвер сканер benq 5000 для windows 7. Уаз 390944 схема.,,,,.
topikihyper.weebly.com
Качественные файлы, а так же каюм реферат татарча насыри вы, уважаемые дамы и господа, без проблем скачаете на данном ресурсе.
Научно-образовательный центр «Институт Каюма Насыри» образован решением Ученого совета федерального государственного автономного образовательного учреждения высшего профессионального образования «Казанский федеральный университет» от 07 февраля 2014 г. В рамках реализации мероприятий Государственной программы Республики Татарстан по сохранению, изучению и развитию государственных языков Республики Татарстан и других языков в Республике Татарстан на 2014 - 2020 годы. Институт Каюма Насыри является основным структурным подразделением Института филологии и межкультурной коммуникации им. Льва Толстого.
Институт Каюма Насыри осуществляет поддержку, популяризацию и развитие татарского языка и культуры в Российской Федерации, татарского и русского языков и культур в странах ближнего и дальнего зарубежья. В рамках работы Института организуются: - бесплатные курсы по изучению татарского языка; - тестирование граждан на предмет знания татарского и русского языков; - научно-практические конференции; - информационно-методическая поддержка методистов центров Института Каюма Насыри; - конкурсы и культурно-просветительские мероприятия, направленные на популяризацию татарского и русского языков и культур; - поддержка населения по вопросам сохранения, изучения и развития языков и традиций татарского и русского народов. Адрес нашего сайта.
В Википедии есть статьи о других людях с фамилией. Каюм Насыри Qayum Nasıri, Каюм Насыйри Дата рождения: ( 1825-02-14) Место рождения: д. Верхние Ширданы (ныне, ) Дата смерти: ( 1902-08-20) (77 лет) Место смерти: •,,, Страна: • Научная сфера: Габделькаюм Габденнасырович Насыров (Каю́м Насыйри́) ( Qayum Nasıri, Каюм Насыйри, 2 — ) —, литератор и просветитель. Выдающийся учёный, писатель и просветитель татарского народа Каюм Насыри (Габделкаюм Габделнасырович Насыров) в течение своей более чем полувековой научной, литературной и педагогической деятельности издал около сорока трудов по художественной литературе, фольклору, филологии, педагогике, математике, истории, географии, астрономии и другим отраслям науки. Каюм Насыри был истинным ученым, он горячо любил свою родину, свой народ и много сделал для его развития.
Будучи писателем-демократом, просветителем, Каюм Насыри всю свою жизнь отдал делу распространения среди татарского населения науки и знания, культуры и прогресса. Он шел впереди представителей демократического направления в общественной жизни, постоянно ратовал за сближение татар с деятелями русского революционного движения, боролся за изучение татарами русского языка. Имя Каюма Насыри сегодня известно каждому, кто хотя бы немного знаком с историей и культурой татарского народа. Память о выдающемся просветителе не только не померкла за последние десятилетия, но и была увековечена в названиях улиц, в мемориальных местах и музеях, в массовом издании и широкой пропаганде его трудов.
Однако посмертная слава и благодарность потомков послужили всего лишь небольшим вознаграждением человеку, который на протяжении всей своей жизни, находясь в счастливом поиске истины, в то же время постоянно испытывал непонимание и даже неприязнь современников, бедность и неудачи, холодное, беспросветное одиночество. Содержание • • • • Биография [ ] Каюм Насыри родился 2 февраля 1825 года в деревне Верхние Ширданы Свияжского уезда Казанской губернии (ныне Зеленодольский район РТ) в семье известного богослова и мастера каллиграфии Габденасыра бин Хусейна. Известно, что родоначальником этой старинной и очень уважаемой династии был некий Бираш баба, обосновавшийся на правобережье реки Волги еще во времена Казанского ханства. С тех пор на протяжении нескольких столетий многие его потомки являлись признанными лидерами местных мусульман, исполняя обязанности сельских старост и указных мулл. Yandex Money Hack подробнее. Дед Каюма — Хусейн бин Альмухамед, окончив прославленное медресе Сагита Ахметова в деревне Берези (ныне Атнинский район РТ), во второй половине XVIII — начале XIX века был имамом в Верхних Ширданах, с успехом занимался преподавательской и научной деятельностью. Он оставил ряд рукописных трудов по арабскому синтаксису и грамматике, пользовавшихся большой популярностью у шакирдов того времени. К сожалению, его сын Габденасир, несмотря на блестящие способности и фундаментальные знания в области исламских наук, полученные в самых авторитетных центрах татарского мусульманского просвещения в Казани, в деревнях Берези и Маскара (ныне Кукморский район РТ), не стал проповедником.
Образованный, хорошо знавший русский язык Насыр-мулла все силы и время отдавал заботам о родном ауле и односельчанах. Как впоследствии писал Каюм Насыри, 'сострадание к чужой беде, отзывчивость к людям и множество добрых дел снискали ему уважение и признательность народа, прозвавшего его «милосердным». Общественные проблемы так и не дали Габденасиру хазрету возможности официально проповедывать в сельской мечети. Однако, подобно своему отцу Хусейну, он достаточно плодотворно занимался теорией арабского языка и профессиональной перепиской восточных книг. Таким образом, судьба Каюма Насыри была во многом предопределена семейной историей и традициями, замечательным примером его предков.
Освоив основы грамоты и веры в деревенском мектебе, он по совету отца в 1855 году уезжает в Казань в медресе при пятой соборной мечети, где тогда преподавал их земляк и давний друг Ахмед бин Сагит аш-Ширдани (1793—1863). Этот священнослужитель был известен не просто как прирожденный педагог и талантливый учёный, но и как прогрессивный имам, убежденный сторонник религиозного реформатора Г.Курсави. Учеба под началом такого человека помогла Каюму развить природную любознательность и критическое мышление. За короткое время он освоил турецкий, арабский и персидский языки, основы мусульманской философии и права. Большой интерес проявлял молодой человек к изучению русского языка.
Вероятно, в поисках живого общения и литературы Каюм познакомился с представителями русской интеллигенции и православными миссионерами, которые вскоре сами предложили одаренному мусульманину занять должность преподавателя татарского языка в Казанском духовном училище. В 1855 году Каюм Насыри начал давать уроки будущим христианским священнослужителям, и через несколько лет, набравшись педагогического опыта, перешел на аналогичную работу в Казанскую духовную семинарию. Для мусульманина это был по-настоящему смелый, даже отчаянный шаг. Общественное мнение казанских татар в то время категорически не одобряло сотрудничество правоверных мусульман с православным государством в образовательной сфере. Вековые предубеждения, связанные с боязнью христианизации, сделали молодого учителя изгоем среди единоверцев. Круг его общения сузился до преподавателей и учащихся семинарии и университета. Каюму выделили крохотную комнату на чердаке семинарского здания, где он до глубокой ночи засиживался над восточными рукописями, русской и европейской литературой, конспектами и набросками первых своих сочинений.
Новый и, пожалуй, самый важный этап в жизни педагога начинается в семидесятых годах XIX века, когда правительство, озаботившись автономией мусульманского конфессионального образования, приняло ряд мер по его интеграции в систему государственного российского просвещения. Важнейшей задачей тогда считалось введение обязательного обучения шакирдов мектебов и медресе русскому языку, повсеместное создание светских русско-татарских школ. Реализация этих решений шла крайне тяжело, встречая сопротивление духовенства и мусульманского населения. Без того непростое положение усугублялось отсутствием кадров национального учительства, имеющего профессиональный опыт и владеющего государственным языком. Наверное, единственным мусульманином в Казани, способным на ведение плодотворной педагогической работы в новых татарских учебных заведениях, был Каюм Насыри. Он с воодушевлением взялся за организацию такой школы в Забулачной части города, сначала на Мокрой улице, а затем в самом сердце Старотатарской слободы, неподалеку от мечети «Марджани».
Но, как это обычно бывает с первопроходцами, неутомимый просветитель вместо признания получил лишь проблемы и неприятности. Для большинства татар он так и остался «Урыс Каюм» — «Русским Каюмом», а для чиновников Министерства народного просвещения — излишне самостоятельным учителем, не желавшим заниматься откровенной миссионерской деятельностью. Насыри до последнего пытался сохранить свою школу, платил из своего скудного жалованья и за аренду помещения, и за учебники и даже отдавал последние деньги бедным ученикам на еду и одежду. Однако конфликт с инспектором татарских училищ В. В. Радловым зашел очень далеко и в 1876 году Каюм Насыри вынужден был оставить учительскую работу. Одиночество и спокойная жизнь на квартире у муэдзина Галеевской мечети на Сенной улице (ныне ул. П.Коммуны,35) помогли недавнему отставнику заняться серьезной научной деятельностью.
Именно в эти годы он создает наиболее значительные произведения в области татарского языкознания, педагогики, методики обучения, истории и литературы. У него появилось больше времени на издание своего календаря, который просветитель периодически выпускал с 1871 года. Каюм Насыри пользовался огромным уважением в научном сообществе Казани.
Результаты его этнографических и исторических исследований с большим интересом заслушивались на заседаниях Общества археологии и этнографии Казанского университета, членом которого он являлся на протяжении довольно долгого времени. Трудом всей жизни Каюма Насыри можно назвать объемистый том его своеобразных проповедей и наставлений «Плоды собеседований», вышедший в 1884 году в университетской типографии.
Это произведение, представляющее собой выражение всей татарской просветительской идеологии, и сегодня имеет огромное воспитательное и научное значение. Личная жизнь подвижника так и не сложилась. Неудачи следовали за ним по пятам. В 1885 году, после пожара, в котором сгорела вся его библиотека, Каюм Насыри вынужден был уехать в родную деревню и зарабатывать на кусок хлеба тяжелым крестьянским трудом.
Возвращение в Казань не избавило его от мытарств. Отсутствие семьи, гордый, вспыльчивый и довольно противоречивый характер только усугубляли одиночество неоцененного современниками мыслителя.
Интересные заметки по этому поводу оставил Дж. Валиди, который писал: 'Насыров был человек нервный, чудаковатый, жил замкнуто, не любил общаться с людьми, не умел приобретать себе сторонников. Его жизнь прошла в маленькой квартире, без жены, без детей.
ashomd.netlify.com
Каюм Насири - представитель татарской интеллигенции. Контрольная работа. Читать текст оnline - Елабужский государственный педагогический университет. Филологический факультет. Кафедра философии и социологии. Контрольная работа. Выполнил(а): студентка. Каюм Насыри Реферат На. Габделькаюм Габденнасырович Насыров (Каю́м Насыйри́) (тат. Qayum Nasıri, Каюм Насыйри, 2 [14] февраля 1825 — 20 августа 1902) — татарский учёный-этнограф, литератор и просветитель XIX века. Выдающийся учёный, писатель и просветитель татарского народа Каюм Насыри (Габделкаюм.
18 декабря 2010 года Во времена жизни и творческой активности Каюма Насыри «фанатичные приверженцы ислама и реакционно-настроенные мусульмане, лютой ненавистью ненавидевшие любые отступления от правил», иначе как «урус-Каюмом» не называли выдающегося просветителя того времени. Я живу в национальной республике, каждый день слышу татарскую и русскую речь, и для меня нет ничего удивительного в том, что две культуры сосуществуют вместе. Хотя не так давно все было «с точностью до наоборот».
«Одинокий путь» Родившись 2(14) февраля 1825 года в семье людей высокообразованных, Каюм Насыри (настоящее имя и фамилия – Габделкаюм Габденнасырович Насыров) с измальства стремился к знаниям. Логично, что следующим этапом, после получения им первоначального образования в мектебе своего отца, стало поступление Насыри в медресе пятого прихода в 1841 году, где он учился 14 лет. В совершенстве овладев арабским, персидским, турецким и татарским языками, будущий просветитель тайно начал изучать русский язык. И тут возникает вполне обоснованный вопрос: для чего человек, имевший прекрасную возможность жить в материальном достатке, иметь почет и уважение, осознанно выбрал себе ярлык «предателя», или как его называли единоверцы «сатлык»?! Да просто получив максимальное образование, Насыри явственно ощутил его недостаточность.
И чем больше он познавал русскую культуру и науку, тем ярче становилось его желание донести это до своих соплеменников, до своего горячо любимого им народа. Итак, после окончания медресе в 1855 году Каюм Насыри был приглашен на должность преподавателя татарского языка в Казанское духовное училище. Параллельно с преподавательской деятельностью он усердно и неустанно собирал материалы по татарскому фольклору: пословицы, поговорки, загадки, песни, а затем передавал эти материалы на рассмотрение Общества археологии, истории и этнографии при Казанском университете.
В награду за преданность своему делу Каюм Насыри был избран действительным членом этого Общества. Тесное общение с русскими преподавателями, многолетняя работа в Казанском духовном училище усилили его интерес к русской культуре. В итоге Каюмом Насыри в 1871 году открыта первая в Казани школа для обучения татарских детей азам русского языка, что, стоит заметить, было весьма отчаянным предприятием по тем временам. В этом доме работает музей Каюма Насыри Вход в музей Каюма Насыри. Фото Владимира Полозова Он считал, что татары, живя в России, должны знать ее историю, культуру и русский язык.
По мнению реакционеров же, образование не должно было выходить за догматичные границы, установленные многовековыми традициями. Просвещение было сугубо религиозным и дозированным, следствием чего стало упорное противостояние развитию деятельности школы Насыри. Учеников, которых было и так единицы, подкарауливали на улице и били, а на самого учителя, стоило начаться занятиям, моментально писались доносы в часть.
И как не печально, промучившись несколько лет, в 1876 году Каюм Насыри оставил эту свою затею. Несмотря на нарастающее давление со стороны своих соплеменников, Насыри продолжил выбранный им просветительский путь.
Он издавал на собственные средства ежегодный настольный календарь, где наряду с практической информацией публиковались данные из различных областей науки, а также материалы развлекательного характера; сказки, пословицы, песни, переводы из восточных авторов и отрывки из собственных сочинений. Это массовое издание пользовалось большой популярностью среди простых людей.
«Редкий крестьянин, продав в городе мешок овса или куль с рогожей, не покупал на вырученные деньги вполне доступной по цене и такой необходимой вещи». Каюм Насыри первым высказал идею о том, что должен существовать понятный народным массам татарский литературный язык. Как просветитель, если буквально интерпретировать это понятие, он нес людям свет – знания, приспосабливая изложение книг к вкусам и уровню татарских читателей того времени. Цитирую Рафаэля Мустафина: «Каюм Насыри дал живому татарскому языку права гражданства, шлифовал и оттачивал его, вырабатывал нормы литературного словоупотребления». «Не было, наверное, в последней трети ХIХ века такого шакирда медресе или вообще мало-мальски грамотного человека из татар, который бы не зачитывался его полулегендарными повестями об Авиценне или сорока визирях» До Великой Октябрьской социалистической революции собирание произведений устного творчества носило случайный характер.
Первые опыты в этом направлении были сделаны Каюмом Насыр и в его книге «Фавакихемджеляся». Автор первого учебника русской грамматики для татар (1891 г.), первого татарско-русского словаря (1875 г.), «Русского чтения» (1889 г.), первый, кто поставил изучение татарского языка на твердую научную основу – Насыри упорно идет к своей цели – сблизить и взаимно обогатить две великие культуры В рамках столь короткого рассказа, сложно отразить всю многогранность нашего великого соотечественника.
«Не много ли патетики?» – спросите вы. Ведь вся жизнь писателя, историка, этнографа, фольклориста, лингвиста Каюма Насыри была посвящена искреннему служению науке. Легко ли быть изгоем, одиноко бредущим по жизни путником? Я думаю, сложно и обидно.
Но гений зрит в будущее, и лишь оно, светлое и достойное, к которому причастен и он, дает ему силу творить! В Казани есть Музей Каюма Насыри, который был открыт в 2002 году в доме, являющемся памятником татарского деревянного зодчества. Он расположен на территории Старо-Татарской слободы. В идею экспозиции заложено раскрытие историко-биографической и мемориально-бытовой тем, а также глубокое осмысление особенностей и этапов развития татарской просветительской мысли, выделяя из просветителей XIX века – К. Насыри, Ш. Марджани, Х. Фаизханова и Халфиных. Основой экспозиции являются печатные, рукописные и эпистолярные источники. Среди них – мемориальные труды К. Насыри и рукописная книга, переписанная его рукой, а также учебники медресе, образцы устного народного творчества татарского народа, воспоминания родственников, очевидцев и фотографии из частных архивов. Здесь также представлен этнографический материал, собранный, в том числе, в татарских селениях бывшего Свияжского уезда – родины ученого.
Кроме того, выставлены личные вещи, принадлежавшие родственникам К. Насыри. Среди ценных коллекций – мемориальная коллекция Каюма Насыри, личные вещи рода Хусаиновых, Марата Валишина, а также коллекция книг и учебников медресе на арабском и татарском языках конца XVIII-XX веков. Музей постоянно ищет новые формы работы. Среди них – создание музейного «Сада памяти», заложенного в 1997 году. Сегодняшний сад радует, восхищает всех, кто приходит в музей. Он стал дополнительным экспозиционным залом под открытым небом, где за его оформление отвечает сама природа.
Дарья ЕГОРОВА Производственная практика в редакции 2010 года Список использованных источников: Мустафин Р. А. Образ времени. Казань, Татарское кн. Изд-во, 1981. Ахунов А. Каюм Насыри – чужой среди своих // Татарстан. – 2005. – №2..
МУЗЕЙ КАЮМА НАСЫРИ (филиал Национального музея РТ с 1996 г.) 420021, Казань, ул. Парижской Коммуны, 35.
Сайланма эсэрлэр: в 4 т. Мечта о преображении реального мира в книге лирики Н. Гумилева «Огненный столп». Появлением целой плеяды выдающихся литераторов, таких, как Г.Тукай, К.Насыйри, Г.Камал, М.Гафури, Г.Исхаки, Ф.Амирхан Похожий материал - Реферат: Культура Средневековья.
Реферат На Татарском Языке Про Каюма Насыри. Каюм Насыри Реферат Татарча citytrade. ОтветыMailRu биография Каюма Насыйри на татарском языке. Вторую половину XIX - начало XX вв. (до 1905 г.) и 1905-1917 гг. На первом этапе основная роль в создании национального языка принадлежала Каюму Насыйри (20).
Творческая деятельность Каюма Насыйри.Реферат. - литература Каюм Насыйри родился в 1825 году в деревне Верхний Ширдан Зеленодольского района Республики Татарстан.
1 Ибрагимов Г. Предисловие к книге: «Каюм Насыйри мажмугасе». Казань, 1922. Реферат от лат reffere «докладывать, сообщать». Каюм Насыри Реферат Татарча. К.Насыйри (Габделкаюм Габденнасырович Насыров) родился 14 февраля 1825 г. В деревне Верхние '40бакча'Каюм Насыйри или реферат -срочно кирэк,булышыгыз эле - Каюм Насыйри - б?ек ш?хес (II б?лек) - Публикации - Статьи.
Реферат каюм насыйри. Каюм Насыйри кыю фикерл?ре,?д?би. Ф?нни хезм?тл?ре?з чорында?ит?рлек б?ял?нм?г?н. На деятельности К.Насыйри в области изучения татарского фольклора нужно остановиться особо. К.Насыйри был неутомимым исследователем.
Предмет Татарский язык. Дата написания. Объем 20 страниц. Беренче б?лек Каюм Насыйри - олы ш?хес 1.1. Предмет Татарский язык. Дата написания. Объем 20 страниц.
Беренче б?лек Каюм Насыйри - олы ш?хес 1.1. Каюм Насыйри. 30.?зен татар дип ис?пл?г?н ата-ана баласына х?реф таный башлагач ук татарча китаплар укытырга. Этапе основная роль в создании национального языка принадлежала Каюму Насыйри 20. Литература Введение Мой реферат касается жизни многих дорогих мне людей и направлен.
Каюм насыйри реферат татарча. Скачать драйвер сканер benq 5000 для windows 7. Уаз 390944 схема.,,,,.
topikidragon.weebly.com
