Введение.
…На вопрос:чтоделает философия?-
мы имеем право ответить:
она делает человека вполне человеком.
В.С.Соловьев,русскиифилософ
Чтоже представляет собой история философии? История философии – это философия в ее историческом развитии,процесс движения и развития мыслящего духа.
Предметом истории философии является процессвозникновения,становления и развития мышления человека ,формированияи закономерная смена рациональных картин мира и бытия человека в нем.Историяфилософии – это история обретениямудрости мыслящим человеком. История философии – этопризыв прошлых поколении к ныне живущим:не успокаиваитесь в своем интеллектуальномпоиске!
Философиядревнего мира.
Общая характеристика
Философскаямысль человечества зародилась много столетии назад (около 2500) в Древнеи Индии иКитае , Древнеи Греции и Риме.
Появлениюфилософии способствовал ряд социальных предпосылок:ранняя наука , отделение умственного трудаот физического ,формирования демократии и слоя свободных граждан.В древнеи философии основнои былатема первоначала(основы) мира важнеиших характеристик мировоздания.
Особуюроль в истории сыграла философия Древнеи Греции.Греция дала миру такихвеликих мыслителеи ,как Сократ,Платон ,Аристотель.
Философия Древнеи Греции – это космоцентризм .В Древнеи Греции выявились и обрели свои статус важнеишие направления философскоимысли – материализм и идеализм.Для Древнеи Греции характерен синкретизм.
В древнеифилософии имели место осмысления не только окружающего мира ,но ибытия человека в нем ,поиск гармонии вовзаимоотношениях человека с миром.
ДревнииВавилон и Египет:во власти мифа и религии
Простеишиеформы философствования вДревнем Вавилоне и Египте изначально имели мифологическую окраску, отсутствовалиразвитые системы философского мышления .Важнеишим литературным памятником Древнего Вавилонабыло поэтическое сказание о Гильгамеше.
<img src="/cache/referats/5846/image002.gif" v:shapes="_x0000_i1025">предфилософия)не оплучили существенного развития.
В Древнем Египте также имелиместо элементы философствования .Этому способствовалонаучное знание того времени .
Элементы философствованияимели место не только в мифологии ,но и в литературномтворчестве.
Можно сделать вывод ,что вДревнем Вавилоне и Египте существовали лишь отдельные элементы философскогомышления .
Китаии Индия:поиск единого закона мира ипути жизни
На развитие философии наДревнем Востоке значительное влияние оказал так называемыи“азиатскии“способ производства. Философияносила патриархальныи и консервативныихарактер.
Как и в других странах ,древнекитаиская философия тоже имела мифологические корни. Существовалипредставления опяти“первоэлементах” мира –металле ,дереве ,земле ,воде и огнеОтмечалось органическое единство трех реальностеи – неба ,земли и человека.
Основнои школои в философииДревнего Китая считается конфуцианство.Большоевнимание в конфуцианстве было уделено теме воспитания .
Другоивлиятельноишколои в древнекитаискои философии был даосизм ,представляющиисобоинаивную диалектику .С точки зрения даосизма ,все конкретные вещинепрочны .
В такоишколе ,как моизм,основное влияние было уделено вопросам социальноиэтики .
В таком течении , как легизим ,большое внимание былоуделено проблемам жизни общества и учение о двух началах всего – материи и душе.В джаинизме считалось ,чтомир вечен,никем не создан и не может бытьуничтожен. управлению им .
В целом же древнекитаиская философия была ориентирована на постижение некои мировои закономерности,осмысление мирового порядка и места человека в нем .
Философия Древнеи Индии возникла и развивалась в условиях кастовои социальнои структуры ,патриархальных традиции и власти деспотичного государства.
Первыми литературнымипамятниками Древнеи Индии стали Ведические тексты.
Средипервыхсамостоятельных философскихшкол,обрел большое влияние джаинизм как
Буддизмстал ведущим этико-философским учением ДревнеиИндии .Основнои тезис буддизма гласит – жизнь человека есть страдания .
К числу ортодоксальных школ в древнеиндиискоифилософии принято относить также мимансу иведанту.
Большую известность имела иматериалистическая школа чарвака-локаята(учение направленное на мир).
Наивно-материалистическиемотивы имели место и в философскои школе ньяя.
Некоторые щколы носили дуалистическии характер,т.е.при объяснении мира они признавали два начала –материальное и духовное.
Философская школа йоги сделала акцент на изучениепсихологических состоянии человекаи практикепсихотерапии .Йога- это и философия ,и практика одновременно.
Сильноистороноидревнеиндиискои философии является ее обращенность к душе человека,к его сложным психическимсостояниям.
Древнегреческаяфилософия ,ее истоки ,проблемы и содержание
Философия ДревнеиГреции занимает особое место в истории философскоимысли по многообразию течении, школ и учении, идеи и творческих личностеи, богатству стилеи иязыка, влиянию на последущее развитие философскои культуры человечества. Сформировались два основных типа философского мышления и мировоззрения (идеализм и материализм) .
Первый период формирования греческой философии – становление(VI-V в.д.н.э.), досократовская.Первые элементы философского мышления появились в произведениях древнегреческих историков – Гомера , Геродота, Гесиода и Фукидида . Самая первая философская школа – Милетскут . Это была натурфилософия. Милетскиемудрецыи философы : Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Гераклид. Собственную школу основал Пифагор (Пифагорейский союз) . Он учил, что основой мира является число:”Число владеет вещами” .В школе элеатов (Ксенофан, Парменид, Зенон ) было обращеновнимание на проблему бытия и его движения. Ранняя древнегреческая философия представлена также творчествомЭмпедокла и Анаксагона.Значительное место занялотворчество атомистов (Левкипп, Демокрит).
Второйпериод – классическая философия(V-IV в.д.н.э.). Расцвет древнегреческойфилософии былсвязан с ее поворотом отмира природы(Космоса) к теме человека(микрокосмоса) и общества.Этот период связывают со школой софистов, первых древнегреческихпросветителей и учителей мудрости (Протагор,Горгий, Антифонт и др.)Иначе рассматривал проблему человека греческий учитель нравственности Сократ . (окозаниепомощи человеку в его познании самого себя).После Сократа существовала школа киников (Антисфен, Диоген) .Они призывали вести предельно простой “собачий” способ существования, отказ от мирскихудовольствий. Особоеместо в занимает личность Платона,он считается родоначальником объективногоидеализма . СторонникиПлатона, основателя Академии, считали реальное существование некого духовногоначала, которое породило из себя этот материальный мир .Платон хорошо известен также и своимсоциально – политическим учением.Он явился родоначальником философскогоидеализма. Вершинойв развитии древнегреческой философии стало творчество Аристотеля.Этот мыслитель проявил себя во многих областях познания- влогике и эстетике, в политической теории и естествознании.
Третийпериод – это эакатдревнегреческой философии(IIIв.д.н.э .– IV в.н.э.),совпал с упадком свободной политической и духовной жизни в городах Древней Греции. Важнейшими философскими течениями в то времябыли эпикурейство, стоицизм и скептицизм.Эпикур является самой крупной фигурой в философии грекоримского периода.Большое внимание Эпикур уделил теме счастья человека, он был сторонником гедонизма, “философиисчастья”. Стоицизм, ”философия спасения” выразил ощущение надежностимира и неопределенности, настроения неуверенности и страха. Скептицизм(Пиррон и др.)отвергалвозможность получение человеком достоверных знаний об окружающем мире .
К I в.д.н.э. упадок древнегреческойфилософии стал очевиден .В ней появился эклектизм –механическое сочетание разнородных идей и учений . В философии зазвучали мифологические,религиозные и мистические мотивы, отразившие великую социальную катастрофу – распад гигантской рабовладельческойформации.
Древнегреческаяфилософия стала одной из самых ярких страниц в вистории мировой философской мысли .
Философскаямысль в древнем Риме
ФилософияДревнего Рима (с III в.д.н.э.) развивалась под сильнымвлиянием греческой культуры.Она была представлена тремя основными течениями : стоицизм, эпикурейство и скептицизм.Ведущую роль среди них играла стоическая философия(Сенека Эпиктет и Марк Аврелий).Эпиктет подчеркивал, что основнаязадача всякой философии состоит в том, чтобы помочь человеку правильноустроить свою жизнь. Марк Аврелии, полагал, как и все стоики ,чтосвобода человека ограничена лишь пространством его мысли. Это и есть то единственное, что находится вего власти .
Эпикурействов Древнем Риме было представлено в основном творчеством философа-поэта Тита Лукреция Кара .
Римскийскептицизм был представлен несколькими известными мыслителями . Самый известный был Секст Эмпирик . Скептизмвыражал кризис общества и нес в себе заряд критики знания.
В ДревнемРиме имел место и эклектизм, объединявшии собой разнородные школы и учения .Среди его авторов выделялся Марк Тулий Цицерон .
ДревнееРимское общество имело богатую науку икультуру . Всемирнуюизвестность приобрели поэты Вергилий,Гораций и Овидий , историкиИосиф Флавий ,Плиний Младшей, Тацит, астроном, математик и философ Клавдий Птоломей, известный врач Гален. ВРиме в то время были воздвигнуты Колизейи Пантеон .
ФилософияДревнего Рима завершает собой развитие философской мысли в эпоху кризиса ираспада рабовладельческой формации .
Средневековая философия:истоки, особенности, содержание
Общаяхарактеристика
ПадениеРимской империи в 476 г.н.э. ознаменовало начало вЕвропе эпохи средних веков (V-XVв.в.), периода феодальныхотношений .Характернымичертами феодализма были закрепощение крестьян, господство натуральногохозяйства, иерархическая структура общества и медленные темпы его развития . Основной темойфилософствования была тема Бога, проблема соотношения веры и знания.
Самохристианство возникло на волне кризиса и распада Римской империи и поначалу ипоначалу была религией обездоленных и рабов .
В развитиихристианской средневековой философии принято выделять два крупныхпериода . Первый – патристика, или учение“отцов церкви”(А. Августини др.),которые заложили основы религиозной философии . Второй период – схоластика (Фома Аквинскийи др), когда эта философия стала достояниемобщественного сознания и духовной культуры общества . В рамках схоластики выделялись такиетечения, как реализм и номинализм .Основными авторитетами длясредневековой философии были Платон иАристотель.
По своемусодержанию философия средних веков есть теоцентризм, т.е. признание Бога источником и основой всего сущего , сверхъестественной и всемогущей силой .
Патристика, ее идеи и познавательное значение
Подсредневековой философией принято понимать спецефическийспособ философствования, характерный для эпохи разложения рабовладельческихотношений. Особую рольв становлении и развитии средневековой философии сыграло христианство, возникшее в ходе кризиса и распада Римской империи . Первоначально христианствозарождалось как религия, общая различных народов средиземноморья .Оно рождалось как религия угнетенных и отчаявшихся .
Около двухтысяч лет назад появилась Библия . В ней были сформулированмиф об Иисусе Христе .
В IV веке при императоре Константине Великом христианство обрелостатус официальной государственной религии Римской империи . В это время уже существовала ранняя патристика – сочинение “отцов церкви”, которые заложилихристианского религиозно-философского мировоззрения .
Идейнымиисточниками раннехристианской философии был ряд течений – стоицизм, поздний платонизм, пифагореизм и другие . Важнейшим представителемрелигиозной философии первых веков нашей эры принято считать Филона из Александрии. В центре внимания Филона была темаБога, осмысленная с позиции философского, а не мифологического мышления.
Религиозныемотивы присутствовали и в таком течении, как гностизм. Гностики (Валентин, Василиди др.)учили, что развитие мира предстовляет собой борьбусвета и тьмы, сил добра и зла .
Манихейство также относилось к числуранних религиозных философских течений . В нем противоположность добра и зла, света и тьмы быладоведена до крайности .Основатель – Мани из Персии .
Неоплатонизм (Порфий, Плотин и др. ), был идеализм, вобравший в себя рядрелигиозно-мифологических идей и сказаний .
Большуюроль в обосновании и защите важнейших христианских постулатов сыграли такназываемые апологеты (Юстин Мученик, Татиан, Тертуллиан ) .
Юстин Мученик доказывал, что все наиболее мудрые идеивоплотились в Библии, а не в учениях и верованиях “варварских народов”.
Татиан весьма резко отзывался о языческой религии, а еесторонников называл слепыми людьми, не знающих Бога .
Тертуллиантоже негативно относиля к античной философии, хотя ипользовался многими ее понятиями.
К числупервых апологетов относится также Тит Флавий Климент .Живяв Александрии, он старался убедить язычников в преимуществе новой религии иобратить их в христианство.
В начале IV века христианствопостепенно утвердилось в качестве государственной религии в ряде стран Римскойимперии. В 324 году на Никейском соборе был выработан символ христианской веры .
В IV веке большой вклад вфилософию раннего христианства внес ГригорийНисский, сделавший попытку разработать систему провославного богословия .
Аврелий Августин Блаженный был наиболеезаметной и влиятельной личностью в философии периода патристики . Августин – крупнейший систематизатор христианского вероучения, стоявший на позициях неоплатонизма .Он проповедал тезис о превосходстве веры над разумом.
Особоеместо и роль в обществе занимает церковь .Онаявляется сообществом верующих людей, представительством Бога на Земле .
Схоластикасредних веков .Реализм и номинализм
После V века н.э. христианская религия ицерковь обрели господствующее положение в странах Западной Европы . Монастыри, а затем иуниверситеты стали основными очагами образования и культуры , философия преподовалась в в школах при монастырях, а ее основной задачей считалось обоснование истинности и незыблемости христианского вероучения . Такая философия стала называлась схоластикой.
Одним изпервых представителем ранней схоластикибыл Иоанн Скотт(Эриугена),известен переводами работ философов периода патристики .
Развитиюранней схоластики способствовал также АнсельмКентерберийский, он подчеркивал, что вера предшествует разуму и ее положениясоставляют для него норму .
В раннейсхоластике возник спор о так называемых универсальныхпонятиях .
Реалистыполагали, что общее – это идеи, которые существуют до единичных вещей и вне их, а номиналистыутверждали, что действительно существуют только единичные вещи .
Самойзаметной фигурой в ранней схоластике был ПьерАбельяр, он подчеркивал преимущество разума передслепой верой .
Поубеждению Бернара Клевросского, познание Бога является единственным смыслом человеческой жизни .
В XIII – XIV веках наступилпериод расцвета схоластической философии .Философы (Роджер Бэкон, АльбертВеликий) стали проявлять большой интерес к логическим и естественнонаучнымучениям .
Творчество Фомы Аквинского (тотизм)охватило целый ряд областей знания : теологию, философию, право .
В период поздней схоластики имело место работы и творчество Иоанна Эгхарта, Марсилиана Падуанского, Уильяма Оккама ,схоластика все чаще становилась объектом критики .
Позитивныетенденции, обнаружившиеся в период поздней схоластики, в немаловажной степениспособствовали возникновению натурфилософии эпохи Возрождения .
Философияарабского мира
В странахарабского Востока эпохи средних веков также сложилась развитая для своеговремени философия .Арабскиймир славился своими большими достижениями в области естествознания .
Считается,что начало арабской философии положил Аль-Кинди, развивший учение о материи. Продолжателем идей Аль-Кинди стал крупный мыслитель X века Аль-Фараби, создавший классификацию современных ему наук .
Крупнейшиммыслителем арабского Востока был Ибн-Сина(Авиценна), “король восточной арабской философии”,”князь ученых”. Авиценна не сомневался впознаваемости мира человеком, значительное место в его творчестве занялоучение о человеческой душе .
Видныммыслителем был Аль-Газали, выступавший за то, чтобы недопускать разрушительного воздействия научно-рационального мышления нарелигиозное мировоззрение.
Напротив, Ибн Рушди (Аверроэс)активно продолжал естественнонаучную струю в философии своего времени.Онразвивал идеи единства органического мира и наличии в нем постепенной эволюции.
Как и вЗападной Европе философия арабского Востока носила в целом религиозный характер, однако философия в этих странах имела все же более прочную связь с наукой .
Средниевека явились одной из ступеней восходящего развития философского духа, а неперерывом в нем, упадком и деградацией .
Философияэпохи возрождения
Общаяхарактеристика
ЭпохаВозрождения (Ренессанс) в XV-XVIв.в.,означала кризис феодального строя и зарождение в Европе капитализма.Дляфилософии это время стало своеобразным переходнымпериодом- от теоцентризма к рационализму, кисследованию мира средствами научного познания.
ЭпохаВозрождения была периодом органичного синтеза философской мысли, науки иискусства.
Натурфилософияи наука
Обращеннаяк теме природы натурфилософия характернадля эпохи Возрождения.Это было обусловлено возникшими в то время очагамииндустриального общества и активизацией материального производства в городах.
Николай Кузанский (1401-1464), выступилактивным противником средневековой схоластики, сторонником человеческогоразума и знаний.В его творчестве основной была тема Бога и его отношению кмиру.
Одним изпроявлений натурфилософии эпохи Возрождения было творчество Бернардино Телезео (1509-1597), он был сторонникомпознания природы с помощью, прежде всего, ощущений и органов чувств, опытногоестествознания.По его убеждению, главной задачей натурфилософии являетсяизучение природы и ее объяснение .
Пантеистическиемотивы присутствовали и в философии Франческо Патрици (1529-1597). Он полагал, что основой мираявляется некий свет, животворящееначало и источник развития всего сущего .
Наформирование европейского научного мышления и естествознания большое влияние оказалпольский ученый Николай Коперник(1473-1543), астроном и философ. Его основной труд содержал в себе кореннойпересмотр сложившейся в эпоху античности астрономической картины мира .
Дальнейшееразвитие гелиоцентризма осуществил Иоганн Кеплер (1571-1630), астроном,математик, физик и философ.Он отстаивал тезис о единстве Солнечной системы ивзаимодействии планет внутри нее.
Наибольшееразвитие натурфилософия эпохи Возрождения получила в творчестве итальянскогофилософа, ученого и поэта Джордано Бруно(1548-1600). В своих работах Бруно изложил основы нового философскогомировоззрения. В философии Бруно на первом месте находилась тема Бога и егоотношения с окружающим миром.
Германскийврач и астролог Парацельс (1483-1541), призывал при познании материального мира опираться на медицину и астрологию.Парацельс учил о наличии в мире некой активной жизненной силы (“архэ”), которая дает исток всемвещам природы .
Точнаянаука Возрождения и ее органичная связь с философским мышлением олицетворена именем Леонардода Винчи (1452-1519).Этот итальянский мыслитель был символомвсесторонности и гармоничности развития личности.Его по праву считают пионероместествознания Нового времени.По определению философа, человек есть“величайшееорудие природы”. Опираясь на знания, он создает из материала природыогромное множество вещей и творений, новую реальность – мир культуры .
Завершениеместественнонаучной тенденции, сложившейся в философии эпохи Возрождения,явилось творчество итаьянского ученого Галилео Галилея (1564-1642). С его именемсвязано зарождение экспериментальной науки раннего Нового времени.Этотисследователь стал основателем динамикикак науки о движении физических тел. Значение творчества Галелеясостояло прежде всего в стремлении объяснять природу и ее законы с позицийнауки .
Именафилософов – естествоиспытателей эпохи Возрождения символизировали собой оструюборьбу старого и нового, противоречивый и даже драматичный процесс становлениянауки и утверждения ее позиций общественной жизни .
Гуманистическийантропоцентризм в философии и культуре эпохи Возрождения.Социально-философскиеучения.
Весьмаважной чертой философии и культуры эпохи Возрождения был гуманистический антропоцентризм, т.е. восприятие человека вкачестве некоего центра мира и высшей ценности. Гуманизм как течение зародилсяв Италии в среде образованных городских слоев.
Центромитальянского гуманистического движения стала Флоренция. В этом городе родился итворил Данте Алигьери(1265-1321), он выдвинул смелый для своего времени тезис о том, что человек поприроде своей создан не только для посмертной, но и для земной жизни.
Родоначальникомгуманистического течения в Италии считается Франческо Петрарка (1304-1374), основатель лирики как нового жанра в европейской литературе .
Становлениюитальянского способствовал и Джованни Боккаччо(1313-1375), выступавший в своих произведениях с позиции критики духовенства и опддержки передовых умонастроений городского населения .
Самойзаметной фигурой среди итальянских гуманистов был Лоренцо Валла (1407-1457). Он проявилсебя активным сторонником учения древнегреческого философа Эпикура
На позицияхгуманистического антропоцентризма стоял и Пико делла Мирандола(1463-1494), он подчеркивал важнейшее свойство человека — его свободу.
В Голландииродился писатель и богослов Эразм Роттердамский (1469-1536). Он извстенкак переводчик и первый издатель Библии на латинском языке, критик схоластикии моралист.
Во Франциик гуманистическому движению принадлежал Мишель де Монтень (1533-1592),философ и моралист, он критиковал схоластическую философию и догматизмрелигиозного вероучения.
В эпохуВозрождения человек стал рассматриваться как творец самого себя и господиннад окружающей его природной средой.В это время стала высоко оцениваться активнаядеятельность человека как важнейшийспособ его существования в мире, имел место культ красоты и духовности человека.
Крупнейшимпредставителем социально-филосфской мысли является НикколоМакиавелли (1469-1527), он раскрыл тезис об эгоистической природе человека как глубинной основе мотивации егоповедении в общественной жизни .
Темусильного централизованого государства раскрывал всвоем творчестве французский мыслитель Жан Боден (1530-1596). Он рассматривал государство какнекое содружество, которое основано на частной собственности и выполняет рядфункций (охрана собственности, защита семьи и др.)
Духгуманизма эпохи Возрождения проявил себя и в таком явлении, как утопическийсоциализм. Самой заметной фигурой был английский писатель Томас Мор (1478-1535). Утописты в частной собственности видели источникчрезмерного имущественного расслоения и социального неравенства людей.Утописты полагали, что частная собственность развивает в людях безудержныйэгоизм и зависть, которые подавляют коллективистское начало в человеке иобществе.
Немецкийпрофессор теологии Мартин Лютер (1483-1546)выступал за восстановление подлинного значении содержании Библии и осуществилперевод ее на немецкий язык. Он предлагал значительно сузить роль духовенствав обществе и оставить за ним лишь функции духовного наставления верующих .
Другойреформатор церкви, Жан Кальвин (1509-1564) старался еще болееупростить религиозный культ и вывести церковь из под власти государства .
Наиболеепризнанным среди народных низов был Томас Мюнцер (1490-1525), онполагал, что к подлинной вере способны лишь простые люди, не обремененныеимуществом и властью .
Ренессанс принесс собой расцвет философского творчества, богатство иных форм духовности(естествознание, искусство, социально-политичекиеучения). Значение эпохи Возрожления для философиисостоит прежде всего в том, что в рамках этого исторического времени сталоактивно формироваться новое мировоззрение, ориентированное на научное знание и носящее светский характер. Сформировавшийся вэто время гуманизм стал ядром европейской духовной культуры .
Философияраннего Новоговремени (XVIIвек)
Общаяхарактеристика
XVII век явился временемкрупных в истории человеческого сообщества. Для Европы они прежде всеговыразились в начале промышленной стадии развития и в осуществленийпервых буржуазных революций .
Философия XVII века развиваласьв тесном взаимодействии с наукой, а ее важнейшимобъектом стала природа и источники знания, методы его получения и формы существования .
Нафилософиютого времени огроромное влияние оказало естествознание, но по рпежднемуприсутствовала идея Бого. Сформироваллись два крупных философскихтечения –эмпиризм и рационализм .
XVII не без основанийназывают “веком гениев” в науке .
Наукаи философия. Проблемы теории познания мира
Новое время(XVII – XIX вв) обозначает собой период европейских буржуазных революцийи постепенный приход буржуазии к политической власти.В философии раннегоНового времени на первый план выдвинулась гносеология– философское учение о путях, способах и формах познания мира. Быстроеразвитие точного естествознания и прогресс общества породил в философии культ разума. Идеалом философии было точное знание .
В Европе появилисьакадемии, представлявшие собой научныесообщества .
Символом философиираннего Нового времени и ее ключевой фигурой стал Фрэнсис Бэкон (1561-1626), основным предметом философского осмысления онсделал научное знание, в котором видел важнейшее средство решения социальныхпроблем и прежде всего развития зарождавшейся промышленности.По убеждениюБэкона :знание –это сила.Кромеклассификации наук, Ф. Бэконпоставил и другой, не менее важный вопрос – о методе научного познания. Он полагал, что в научном познанииосновным должен быть опытно – индуктивныйметод, который предполагает движения знания от простых определений(абстрактных) к более сложным и развернутым (конкретным).Ф.Бэконсчитается родоначальником английского философского материализма иэкспериментальной науки Нового времени .
Благодаряфранцузскому ученому и философу Рене Декарту (1596-1650)во многом произошло органичное соединение философии и естествознания раннегоНового времени. На первом месте, как и у Ф. Бэкона, в его трудах содержаласьпроблема метода научного познания. Но в отличие от Бэкона Декарт разрабатывал дедуктивный метод научного познания.Важнейшим правилом являетсятребование ясности и определенности в суждениях. Значение творчества Р.Декарта (“картезианство “)состояло прежде всего в антисхоластическойнаправленности дедукции и интеллектуальной интуиции. В своем учение о физикеДекарт занимался также исследованием материи и ее важнейших свойств. Емупринадлежит гипотеза о развитии мира во времени, т.е. эволюции.В истории философии Декарт известен также и какоснователь принципа дуализма.Творчество Р. Декарта являет собой рационалистическуютрадицию в европейской философии Нового времени. Главное в этом течении – культчеловека как существа разумного и деятельного.
Ф.Бэкон и Р.Декарт обозначилиналичие и соперничество двух крупнейших течений в европейской философии XVII века: эмпиризмаи рационализма.Эмпиризмподчеркивает, что важнейшим источником знаний является живой чувственный опыт. Рационализм в качестве важнейшегоисточника знаний полагает деятельность человеческого разума (ума).
Эмпирическуюфилософию в Англии развивал также Томас Гоббс (1588-1679),он последовательно придерживался своего тезиса о том, что “ нет ни одного понятия в человеческомуме, которое не было бы порождено первоначально, целиком или частично ворганах ощущения .
Английскийфилософ Джон Локк (1632-1704) такжепридерживался принципов эмпиризма как “ философии здравого смысла “. В своих работ
www.ronl.ru
Введение.
1. История и философия истории.
2. Основные характеристикиисторического процесса.
3. Человек как субстанцияисторического процесса.
Заключение.
ВВЕДЕНИЕС момента своего возникновенияфилософия играла решающую роль в формировании мировоззрения людей. Она бороласьза свое место в духовной жизни общества. Ей пришлось очень тяжело, когда всредние века тиология подчинила её себе. В Новое время философия вырвалась оковхристианства и снова заняла важное место в обществе. Причем рациональнаяфилософия оттеснила остальные философские течения и направления. Она помогалалюдям правильно ориентироваться в сложной сети общественной жизни, находитьпути выхода из тупиковых ситуаций. Она по-прежнему выполняла важныемировоззренческие функции.
Термин «философия истории» былвведен французским просветителем Вольтером в 18 веке. Он считал, что историк непросто должен описывать события, излагать их в хронологическойпоследовательности, а философски истолковывать исторический процесс,рефлексировать над его бытием. Впоследствии этот термин вошел в научный оборот.
Философию истории можно излагатьпо-разному. Одни исследователи дают широкую панораму всего историческогопроцесса. Другие главное внимание обращают на теоретическое наследие крупнейшихфилософов истории. В этой работе используется проблемное изложение материала. Такойподход дает возможность охватить наиболее фундаментальные проблемы философииистории, дать их комплексный и всесторонний анализ.
1. ИСТОРИЯ И ФИЛОСОФИЯ ИСТОРИИ«Память не восстанавливаетпрошлое таки, каким оно было, она преображает это прошлое, идеализирует его всоответствии с ожидаемым будущим».
М.А. Бердяев.
Философия истории не есть ниисторическая наука отдельных государств и народов, ни универсальная иливсемирная история. Она «не поздний плод науки, постепенно обнаруживаемаяпроблема, которая с самого начала лежала во всяком случае в представлении онауке. Она возникла именно тогда, когда в ней нуждались, когда ее потребоваланеобходимость, возникшая в мировоззрении. Она относится скорее к областимировоззрения, чем исторического исследования, и оба они сблизились лишь в тотмомент, когда размышление о существенных целях духа потребовала знания истории,а история – включения в философское мышление» — Э. Трельч. Последняя тожеизучает все человечество, но изучает не философски, т.е. не дает философскогообобщения всего исторического процесса, а исторически, т.е. каждый социальныйорганизм рассматривается во всем своем богатстве и конкретном проявлении… Вкурсе всемирной истории, например, изучаются все страны мира, но изучаютсяконкретно, в хронологическом порядке и изолированно. Так, в истории Древнегомира рассматриваются наряду с первобытными племенами сложившиеся ужегосударственные образования (Китай, Индия, Персия, Греция, Рим и т.д.),которые, хотя и имели некоторые общие черты, тем не менее представлялисамостоятельные социальные организмы. Историк главное внимание обращает не наих универсальные черты, а на специфические характеристики. Философ же историиищет в первую очередь именно то, что объединяет все социальные организмы, то,что им присуще как человеческим сообществам.
Историческая наука в отличии отфилософии истории должна соблюдать временную последовательность событий иисторических фактов. Если философия истории есть сущность, схваченная вовремени, т.е. такая сущность, которая постоянно меняется, но тем не менее сохраняется,то историческая наука есть изложение фактов и событий в хронологическом порядке.Философия истории имеет определенный категориальный и понятийный аппарат,посредством которого дается философско-историческое изложение историческогопроцесса(прогресс, регресс, социальный детерминизм, цивилизация, закон, формация,общественные отношения, географический фактор, разум, способ производства,производительные силы, производственные отношения, историческое объяснение, менталитет,самосознание, историческое сознание и т.д.). Она теорией высшей абстракции, ноабстракцией глубокой, адекватно отражающей объективную действительность. Философско-историческаядисциплина необходима, так как она позволяет создать некую теоретическуюкартину человеческого общества, помогает людям правильно ориентироваться всложной сети общественной жизни, делать соответствующие выводы из опыта прошлого.Но люди редко извлекают полезные уроки из прошлого. Гегель писал, что«правителям, государственным людям и народам с важностью советуют извлекатьпоучения из опыта истории. Но опыт и история учит, что народы и правительстваникогда ничему не научились из истории и действовали согласно поучениям,которые можно было бы извлечь из нее».
Некоторые историки полагают, чтоисторическая наука, подобно философии истории, имеет свои собственные категориии является такой же теоретической дисциплиной, как и философия истории. Так, М.А.Барг в качестве таких категорий выделяет следующие понятия: «всемирно-исторический»,«локально-исторический», «целостность», «структура», «процесс» и др. А самуисторию определяет так: »Историческая наука изучает закономерностипространственно-временного развертывания всемирно-исторического процесса, или, чтото же, закономерности всемирно-исторического развития человечества какравнодействующих внутриформационных и межформационных взаимодействийэтнополитических общностей, являющихся носителями своеобразия этого развития». Нос такой дефиницией трудно согласиться. Перечисленные М.А. Баргом категории, посуществу, успешно используются и в философии истории, что, конечно, неисключает их применения в исторической науке.
Историческая наука – это теориясреднего уровня, то есть теория средней абстракции, и поэтому не можетзаниматься теоретической разработкой таких высоких абстрактных понятий, какзакон и категория.
В связи с анализом соотношения философииистории и исторической науки нельзя не остановиться на одном важном вопросе – оценностной ориентации исторической науки. Все общественные дисциплины так илииначе имеют мировоззренческий характер. Но в силу специфики самой историческойнауки на ее выводах и обобщениях очень сказываются мировоззренческие позицииисследователя. Один и тот же факт можно изложить по-разному в зависимости отполитической ориентации. Из-за этого исторические выводы часто теряют своюнаучность, поскольку научные результаты должны носить объективный инепротиворечивый характер.
Немецкий философ Гердер написалобширный труд «Идеи к философии истории человечества», в котором дается широкаяпанорама всей мировой истории. Как пишет немецкий просветитель, егоинтересовала наука, которая описывала бы всю историю человечества, начиная сего зарождения. В качестве такой науки для Гердера выступает философия истории.Философско-историческое произведение Гердера сыграло важнейшую роль встановлении философии истории как особой дисциплины.
Собственно философией историизанимался великий Гегель. Он ввел термин «всемирная философская история», подкоторым подразумевал общие размышления о философии истории. Он разделил всюисториографию на три вида:
1) первоначальная история;
2) рефлективная история;
3) философская история;
Представители первоначальнойистории, к которым Гегель причисляет Геродота и Фукидида, излагали историческиесобытия, свидетелями которых сами были. Содержание трудов таких историковпространственно ограничено, так как излагалось то, что их окружало и что самивидели.
В рефлективной истории изложениематериала уже не связывается с участием историка в описываемых событиях. Этуисторию великий философ разбил на определенные виды.
Всеобщая история. При описанииистории какого-нибудь народа, государства или всего мира главной задачейисторика является обработка исторического материала с точки зрения собственногодуха, отличающегося от духа материала. Он должен иметь определенные6 принципы,служащие ему в качестве методологии анализа материала.
Прагматическая история. Онапредполагает описание прошлого с позиции настоящего. События, пишет Гегель,различны, но в них есть нечто общее и внутреннее. Благодаря прагматическимрефлексиям рассказы о прошлом наполняются современной жизнью.
Критическая история. В данномслучае, по выражению Гегеля, излагается не сама история, а история истории,дается оценка исторических трудов, устанавливается их истинность идостоверность.
Философская история. Этот видпредставляет собой переход к философской истории, когда исследовательруководствуется при изложении материала некоторыми общими философскимипринципами. Философская история, или философия истории, «означает не что иное,как мыслящее рассмотрение ее» — Гегель.
По мысли Гегеля, философияистории ищет некие общие принципы в истории, которые присущи всей мировойистории. Главным из этих принципов является разум. В данном случае немецкиймыслитель под разумом понимает закономерности развития исторического процесса. Сего точки зрения, все действительное разумно и все разумное действительно. Разумното, что необходимо и закономерно, а то, что необходимо и закономерно, в то жевремя действительно.
Философия истории, продолжаетГегель, показывает, как народы и государства стремились к свободе, как ради неев течении долгого исторического времени приносились всевозможные жертвы. Вместес тем она рассматривает средства достижения свободы. С этой целью она изучаетдействительную историю людей, действия которых вытекает из их потребностей,страстей и интересов, играющих доминирующую роль. Кроме того, задачей философииистории и выяснение, как сам Гегель выражается, того материала, в которомосуществляется разумная цель. Таким материалом оказывается сам субъект сосвоими потребностями. Но он живет в том или ином государстве, и поэтомугосударство тоже должно находиться в центре внимания философии истории, хотяподробное изложение государства должно даваться в философии права.
В 19 веке философия историиполучает полное научное гражданство. В России на ниве философии историиработали такие крупные философы и историки, как Н.И. Кареев, В.М. Хвостов, В.И.Герье, Л.В. Карсавин, С.Л. Франк. По мнению Х. Раппорта, философия историинаходилась в центре внимания всех великих мыслителей – Вико, Гердера, Канта,Маркса и многих других, рефлексировавших над судьбами человечества, надперспективами его развития. Раппорт выделяет два значения философии истории: теоретическоеи практическое. С точки зрения теории, философия истории, потому, чтоудовлетворяет потребности людей в теоретическом осмысления всего историческогопроцесса, потому, что она представляет необходимое условие научности всякойистории. Практическое значение философии истории заключается в том, что онаоказывает непосредственное влияние на практическую жизнь людей, на принятие имитех или иных политических решений. Все люди нуждаются в том, чтобы знать, кудаидет человечество, а на этот вопрос отвечает как раз философия истории.
Таким образом, одни (онтологи) главноевнимание уделяют бытию исторического процесса, а другие (гносеологи) –теоретической реконструкцией исторического прошлого. Но нельзя отрывать друг отдруга гносеологию и онтологию. Теория познания без объекта познания перестаетбыть теорией, так как без исследования практической деятельности людей, безанализа общественных отношений, без выяснения смысла и цели человеческогообщества она не может претендовать на научную теорию, то есть без объекта познания,нет теории познания. Поэтому предметом философии истории являются какгносеологические, тек и онтологические проблемы. Она их рассматривает вединстве, во взаимной связи, хотя может с целью более глубокого их изученияанализировать их отдельно друг от друга.
2. ОСНОВНЫЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ ИСТОРИЧЕСКОГО ПРОЦЕССА«История не только откровениеБога, но и ответное откровение человека Богу.
Н.А. Бердяев
Философско-исторический анализчеловеческого общества предполагает выяснение вопроса о делении истории наопределенные периоды, эпохи и этапы. Периодизация исторического процессанаходилась в центре внимания многих мыслителей, особенно с начала Новоговремени. Наибольший след в философии истории оставили итальянский ученый Вико,французский мыслитель Кондорсе, а также Гегель и Маркс.
Вико Джамбаттиста создал теориюисторического круговорота. Каждая нация совершает поступательное движение отбожественной эпохи до человеческой, а потом возвращается к своемупервоначальному состоянию. Вернулись некоторые виды Божьего суда, такназываемые канонические очищения… Вернулись Героические разбои… ВернулисьГероические возмездия… И потому и войны позднейших варварских времен, как ивремен первого варварства, были религиозными… Вернулось и Героическое рабство,которое существовало чрезвычайно долго даже среди самих христианских наций» — Вико.Но абсолютный возврат к первоначальному состоянию невозможен. После завершениякруга снова начинается развитие по восходящей линии. Каждой эпохе соответствуютсвои нравы, обычаи, характеры, юридические законы и т.д. В Божественную эпоху,например, право каждого зависело от богов, в Героическую эпоху решающую рольиграло право силы, то есть был прав тот, кто оказывался физически сильнее.
Каждому веку соответствовали исвои формы правления, и свои авторитеты. в Божественную эпоху форма правленияносила теократический характер, а главным авторитетом был авторитет Бога.
Кондорсе мари Жан Антуан Николавесь исторический процесс разбил на десять эпох и дал соответствующуюхарактеристику каждой из них. Первую эпоху он рассматривает как эпохупервобытного состояния людей. во вторую эпоху совершается переход пастушескогосостояния к земледелию. Появляется больше предметов для удовлетворенияпотребностей людей, совершенствуются орудия производства, увеличивается ихколичество, отношения в семье. При характеристики третьей эпохи мыслительособое внимание обращает на разделение труда. Разделение труда приводит кпоявлению классов собственников, рабов и прислуги. Быстро развивается медицина,астрономия и другие науки.
Четвертую и пятую эпохи Кондорсесвязывает с Древней Грецией и Древним Римом. Он подчеркивает, что греческаякультура возникла не на пустом месте, что Греция многое позаимствовала увосточных народов: их ремесла, часть их знаний, азбуку и религиозную систему. Кондорсеуказывал на единство мировой истории, на взаимосвязь и взаимовлияние народовразных стран.
Шестая и седьмая эпохиохватывают средневековье, которое французский просветитель характеризует какпериод упадка. Всюду царили невежество и дикость, всюду господствовали, каквыражается Кондорсе, теологические бредни и суеверные обманы.
Восьмая эпоха – эпохакнигопечатания и расцвета наук. Совершенствуется алгебра, изобретениеалгоритмов упрощает математические операции.
Девятая эпоха, по мнениюКондорсе, начинается от Декарта и завершается образованием Французскойреспублики. А в последней, десятой эпохе, то есть в буржуазном способепроизводстве Кондорсе видит будущее человеческого общества. Улучшение егосостояния он усматривает в уничтожении неравенства между людьми, всовершенствовании человека.
Гегель ищет иные основы деленияистории. Главное внимание он обращает на абсолютную идею, дух. В соответствии сгеографией он делит историю на Восточный мир, куда входит Китай, индия, Персия,Сирия, Египет, на Греческий, Римский и Германский.
Восточный мир, пишет Гегель,есть детский возраст истории. Здесь царствует деспотизм и свободным чувствует себятолько деспот. Люди вращаются вокруг одного центра, то есть властителя, которыйстоит во главе государства как патриарх. Он требует от всех граждан соблюдатьсуществующие предписания. патриарх является субстанцией, которой всёпринадлежит. Но Гегель считает, что эта история не есть действительная история,так как в ней нового ничего нет, а есть повторение одних и тех же процессов.
Греческий мир — это второйглавный принцип всемирной истории и вместе с тем это период юности, когдаформируются индивидуальности. Немецкий философ не жалеет красок для изображениягреческого мира. Здесь, по его словам, царствуют действительная свобода индивида,истинная гармония, мир и согласие.
Римский мир — третий принцип. Этовозраст возмужалости истории. В Риме господствует абстрактная свобода, ставящаягосударство и политику выше любой индивидуальности, но вместе с тем создаетсясвободная личность, отличающаяся от индивидуальности.
В Греции, пишет Гегель, вполитической жизни преобладали демократия, на Востоке — деспотизм, в Римскоммире — аристократия.
Германский мир — четвертыйпериод всемирной истории. Германский народ, по убеждению его представителяпризван хранить христианские принципы духовной свободы и примирения. Дух вГерманском мире достигает полного расцвета и зрелости. Венцом и вершинойразвития всемирной истории представляется прусская монархия.
Маркс разбил всю историю на пятьформаций: первобытнообщинная, рабовладельческая, феодальная, буржуазная, икоммунистическая. У Маркса есть еще и другое деление истории: первичнаяформация (первобытное общество), Вторичная формация (рабство, феодализм,капитализм) и третичная формация (коммунизм). Маркс подчеркивал, что обществоне может перескочить через естественные фазы своего развития, что болееразвитая страна показывает менее развитой ее собственное будущее. Маркс какдиалектик прекрасно понимал сложный и трудный характер развития историческогопроцесса. Но он не считал, что каждая страна в обязательном порядке должнапройти все формации. Для Маркса важно то, что все человечество проходит этиформации.
В концепции русского мыслителяпрошлого века Н.Я. Данилевского изложена критика европоцентрические воззрения,согласно которым Запад олицетворяет прогресс, а Восток – застой. Авторперечисляет следующие культурно-исторические типы, или самобытные цивилизации: «1)египетский, 2) китайский, 3) ассирийско-вавилоно-финикийский, илидревнесиметический, 4) индийский, 5) иранский, 6) еврейский, 7) греческий, 8) римский,9) ново-семитический, или аравийский, и 10) германо-романский, или европейский».
Возникновение цивилизации –качественно новый этап в истории человечества. Отсюда начинается его подлиннаяистория. Фундамент цивилизации – общественное богатство в единстве материальныхи духовных ценностей. Критерий цивилизации – человек. Первобытный человек –нецивилизованный человек. Человек же эпохи рабства – цивилизованный человек, онзадумывается прежде всего над собственным бытием.
По утверждению Тойнби, каждаяцивилизация в своем развитии проходит четыре стадии: 1) генезис; 2) рост; 3) надлом;4) распад.
Генезис цивилизации. Цивилизация,как считает английский историк, возникает из примитивных обществ в результатевызова, порождаемыми исключительными обстоятельствами разного характера иуспешного ответа на этот вызов. Вызовы могут быть как природными, так ичеловеческими.
Рост цивилизации. Не все цивилизациивыдержали испытание временем. Многие из них не смогли развиваться и в концеконцов погибли. Тойнби такие цивилизации называет задержанными цивилизациями, ккоторым он относит цивилизации эскимосов, полинезийцев и других народов. Вросте цивилизации, по мнению Тойнби, большую роль играет не только творческоеменьшинство, но и великие личности. Они подтягивают нетворческое большинство(толпу) до творческого меньшинства.
Надлом цивилизации. Тойнбисчитает, что причины надлома цивилизаций не следует искать за их пределами, онинаходятся внутри самих цивилизаций. Один из признаков роста цивилизации –самодетерминация. Но со временем внутри цивилизации появляются трещины. Творческиеличности постоянно заняты тем, чтобы вести за собой нетворческую массу, постояннопризывают ее к подвигам и непрерывному совершенствованию. Однако нетворческаячасть общества перестает подражать творческому меньшинству, и последнееначинает терпеть неудачу в продвижении по пути прогресса, в результате чего цивилизацияначинает терять самодетерминацию.
Распад цивилизации. В процессенадлома цивилизации творческое меньшинство превращается в господствующеебольшинство, которое, не желая уступить власть, начинает прибегать к силе, чтовызывает еще большее отчуждение между правящим меньшинством и неправящим большинством.
Цивилизованный и формационныйподходы вопреки утверждениям некоторых исследователей не противоречат другдругу. Следует отметить и тот факт, что иной раз понятие цивилизации ширепонятия формации, а иной раз, наоборот, понятие формации шире понятияцивилизации. Так, одна и та же цивилизация может охватывать разныеобщественно-экономические формации. например, западная цивилизация включает всебя несколько формаций. Но одна и та же формация тоже может охватывать несколькоцивилизаций. Например, буржуазная общественно-экономическая формация охватываетмножество цивилизаций: французскую, американскую, японскую.
Исторический процесс един, новместе с тем многообразен. Чтобы это многообразие и единство, возьмем основныесферы общественной жизни.
Материальная сфера. В основеединства мировой истории лежит прежде всего материальный фактор. В каком бырегионе земного шара люди ни жили, они должны заниматься производством средствк существованию, одеваться и строит жилище. Везде и всюду люди едины в том, чтов первую очередь им необходимо производить материальные ценности.
Производство материальныхценностей в тех или иных регионах даже в однотипных обществах совершаетсяпо-разному. Это во многом определяется географическим фактором, торговымисвязями с другими народами. Многообразие мировой истории проявляется исовременных условиях, когда существуют единые хозяйственные связи и происходитинтенсивный обмен материальными ценностями. Американская технология в России, Китае,африканских государствах может быть применена в зависимости от климатическихусловий, традиций, менталитета народа, уклада жизни и многих других факторов. Отсюдаследует, что многообразие истории требует различного подхода к современнымпроизводительным силам.
Социальная сфера. Ретроспективныйвзгляд на историю свидетельствует, что в одни и те же исторические эпохи вразных регионах мира была примерно одна и та же социальная структура общества. Социальнаясфера очень разнообразна не только структурно, но и функционально, то есть поисполнению тех или иных общественных функций. Род, племя, этнос, нация, народ,класс, каста, сословия и другие формы социальной общности людей оченьдифференцированы.
Духовная сфера. Она имеет своюимманентную логику развития, показывающую, что обладает универсальными чертамии свойствами, присущими всем духовным сферам. Разнообразие духовнойдеятельности народов мира очевидно. Ведь каждый народ имеет свою собственнуюнеповторимую и уникальную культуру, несравнимую с культурами других народов.
Политическая сфера. В широкомсмысле слова в политическую сферу входит управление делами общества,регулирование отношений между индивидами, группами, классами, государствами,народами. Очень разнообразна политическая жизнь государств и народов. Сосуществовалии сосуществуют разные формы правления: монархия и республика, аристократия иолигархия. В восточных странах больше доминировали деспотические государства.
Таким образом, с одной стороны,исторический процесс един, но с другой – многообразен. Если абсолютизироватьединство, то мир предстанет однообразным, но если абсолютизироватьмногообразие, то мир превратится в нечто иррациональное и хаотическое. Поэтомуна историю надо смотреть диалектически, поскольку реальная история внутреннепротиворечива, а именно: в единстве нужно видеть проявление многообразия, а вмногообразии – единство исторического процесса.
3. ЧЕЛОВЕК КАК СУБСТАНЦИЯ ИСТОРИЧЕСКОГО ПРОЦЕССА«Если история способна научитьчему-нибудь, то прежде всего сознанию себя самих, ясному взгляду на настоящее».
В.О. Ключевский
Одной из важнейших задачфилософии истории является исследование и раскрытие движущих сил истории,детерминизма общественных процессов и явлений. История представляет собойсложный и многогранный процесс, в котором воедино связаны географические,материальные, духовные, социальные, политические и другие факторы. Мыслителивсех времен пытались социальные детерминанты. Одни их искали в географическомфакторе, другие – в духовном, третьи – в материальном.
Монтескье свое исследование ролигеографической среды начинает с выяснения вопроса о человеческой природе. Поего мнению, климатические условия определяют индивидуальные особенностичеловека, его телесную организацию, характер и склонности. Так, например, вхолодном поясе люди крепче и физически сильнее, поскольку «холодный воздухпроизводит сжатие окончаний внешних волокон нашего тела, отчего напряжение ихувеличивается и усиливается приток крови от конечностей к сердцу». Южныенароды, продолжает Монтескье ленивы от природы, и поэтому они не способны кгероическим поступкам.
Гегель исходил из духовногофактора. Он считал, что творцом истории является мировой разум. Понятие разумаон употребляет в разных смыслах. Во-первых, разум – это разум индивида; во-вторых,разум – это закономерное развитие истории; в-третьих, разум – это основаистории. «Разум, — пишет Гегель, — есть субстанция, а именно – то, благодарячему и в чем вся действительность имеет свое бытие; разум есть бесконечная мощь… Разум есть бесконечное содержание, вся суть и истина…» Всю история Гегельпревращает в историю мысли, которую нужно излагать и исследовать.
Маркс тоже искал движущие силыобщественного развития, его детерминанты, но к изучению истории он подошел сдиаметрально противоположных, а именно материалистических позиций. Материалистическоепонимание истории, открытое Марксом, требует не просто его констатации, впротивном случае оно ничем бы не отличалось от спекулятивного, идеалистическогообъяснения общественных процессов, а изучение действительной жизни людей. ПоэтомуМаркс обращается к анализу практической деятельности людей, которые в первуюочередь должны жить, а для этого им необходимы пища, жилище, одежда и т.д.
Материалистическое пониманиеистории можно резюмировать таким образом:
Данное понимание истории исходитиз решающей, детерминирующей роли материального производства непосредственнойжизни. Необходимо изучать гражданское общество.
Оно показывает, как возникаетразличные формы общественного сознания — религия, философия, мораль, право и т.д.– и каким образом они детерминируются материальным производством.
Оно всегда остается на почведействительной истории, объясняет не практику их идей, а идейном образовании изматериальной жизни.
Оно считает, что каждая ступеньразвития общества застает определенный материальный результат, определенныйуровень производительных сил, определенные производственные отношения.
Открытая Марксомматериалистическое понимание истории играет роль парадигмы исследованиячеловечества. И эта парадигма нисколько не устарела, потому что континент-поле(экономическая структура общества) остается и будет оставаться, пока существуетсоциум.
Проблема человека — вечнаяпроблема философии истории. Возникновение самой философии связано сразмышлениями человека над собственным бытием и над бытием окружающей природнойи социальной действительности. О человеке пишут много и будут писать, покасуществует человечество. Одни его превозносят, другие, наоборот, поносят. АКлючевский В.О. прямо заявил, что «человек — это величайшая скотина в мире».
Человек есть биосоциальноесущество. Он — часть природы, и его формирование проходит сложный и длительныйпроцесс. Он, как и другие природные существа, подвержен болезни, стареет иумирает. Он постоянно должен удовлетворять свои потребности. Но человек ведь непросто биологическое существо, а биосоциальное. Это значит, что он становитсячеловеком только в обществе, только в определенных социальных условиях.
Проблема человека имеет двааспекта: практические и теоретические. Под практическим аспектомподразумевается создание человеком необходимых условий для проявления егосущностных сил, то есть интеллектуальных и физических способностей. Есливеличие человека проявляется в том, что он мыслит, то, может быть, в этом и еготрагедия, ибо только человек, благодаря тому, что он мыслит, может сознательнозаниматься деструктивной деятельностью, то есть ничего не создавать, а всеразрушать.
Теоретический аспектпредполагает выяснение исходной категории изучения человека. Не человек выступаетв качестве исходной категории, а общественные отношения. Чтобы узнать, чтопредставлял собой обычный гражданин античной Греции, о чем он думал, какойобраз жизни вел необходимо знать ту социальную действительность, котораяокружала античного человека. Ведь биологически он мало чем отличался от своегосовременного «сородича», но духовно, психически он совершенно другой.
Итак, общественные отношения — ключк изучению человека. Но отсюда вовсе не следует что все люди одинаковы в однихи тех же социальных условиях. Каждый человек индивидуален, имеет определенныеприродные задатки или склонности, которые проявляются уже в социальной среде. Бездарныйчеловек в любых общественных отношениях остается бездарным. Моцартом надо былородиться, им просто так не станешь. Гений, талант — это нечто природное, а несоциальное.
Человек является субъектомистории. Он создает материальные и духовные ценности, преобразует окружающиймир, строит города, творит науку, литературу и искусство, то есть все, что естьв обществе — дело рук человека. Проблема субъектов истории является важнейшейпроблемой философии истории. В свое время шла острая полемика между английскимфилософом Дж. Льюисом и его французским коллегой Л. Альтюсером по поводувыражения «делать историю». Дж. Льюис утверждал, что человек делает историю. ААльтюсер утверждал, что историю нельзя делать. Делают предметы, вещи, а неисторию. С точки зрения Льюиса, считает Альтюсер, «человек уже сделал историю,с помощью которой делает историю! Следовательно, в истории человек создает все:не только как результат как продукт своего «труда» (история). Но до этого онсоздавал первичную материю (историю), которую превратил в историю». Не человек,справедливо заключает Альтюсер, а классы и массы делают историю. Субъекты истории- это народ, нация, масса, толпа, социальные классы, выдающиеся личности.
Обычно термин «народ»используется в трех смыслах. Во-первых, данное понятие охватывает всех людей,населяющих какую-либо страну. В этом случае понятие народа совпадает с понятиемнаселения. Во-вторых, народ – это трудящиеся, создающие материальные и духовныеценности и не присваивающие чужой труд. В-третьих, народ – организованное,целое, имеющее единую психологию, культуру, традиции, язык, обычаи, единуютерриторию и т.д…
В работе «Марксизм инациональный вопрос» дает такое определение нации: «Нация есть историческисложившаяся устойчивая общность людей, возникшая на базе общности языка,территории, экономической жизни и психического склада, проявляющегося вкультуре. Вместе с тем сегодня необходимо давать иную дефиницию нации. Её дет Ю.И.Семенов: « Нация есть совокупность людей, имеющих одно общее отечество». Еслипонятие народа – социально — этническое понятие, то понятие нации естьсоциально-политическое понятие.
Масса по выражению испанскогофилософа Ортегии Гасета, есть множество людей без особых достоинств. Массаимеет некоторые общие черты: вкусы, интересы, стиль жизни и т.д…
В роли субъектов историческогопроцесса выступают также социальные классы. Ленин писал: «Классами называютсябольшие группы людей, различающиеся по их месту в исторически определеннойсистеме общественного производства, по их отношению к средствам производства,по их роли в общественной организации труда, а следовательно, по способамполучения и размерам той доли общественного богатства, которой они располагают».
История это продукт деятельностилюдей, каждый из которых преследует свои цели и интересы. Таким образом,история представляет собой единство объективного и субъективного то есть, с однойстороны, она развивается независимо от воли и желания людей, а с дугой – онаесть их история. Русский философ П.Л. Лавров писал, что историю творятличности, и они могут её по своему усмотрению повернуть в любую сторону, и что«прогресс человечества лежит исключительно на критически мыслящих личностях: безних он, безусловно, не возможен». Личности являются главными двигателями человечества,они создают новые модели общества и реализуют их в своей практическойдеятельности.
Представление о том, что именноличность творит мировую историю, базировались на идеалистическом пониманииразвития человеческого общества, согласно которому идеи правят миром. Нопоскольку их разрабатывают критически мыслящие личности или те, кто стоит увласти, то последние и выступают детерминанты исторического процесса. Кажется,что именно личности, и прежде всего государственные деятели, творят историю,так как от их действий и поступков во многом зависит её ход. Можно, например,смело сказать, что Александр Македонский является основателем мощной империи. Нокороли, монархи, вожди, цари, президенты приходят и уходят, а народ остаетсяглавным субъектом истории.
Традиционно под выдающимисяличностями подразумевают либо политических и государственных деятелей, либо полководцев.Но такими личностями могут быть и ученые, сыгравшие исключительную роль в науке(Ньютон, Эйнштейн, Гегель, Ломоносов и многие другие), деятели литературы иискусства. Пушкин, например, является великой личностью, хотя не занимал высшихгосударственных постов, но был создателем русского литературного языка. Чтобыстать великой личностью одних исторических условий недостаточно. Сам человекдолжен обладать гениальным умом, выдающимися чертами, необходимыми длявыполнения больших, трудных и ответственных задач, Он должен быть образованным,решительным, смелым, твердым, принципиальным и очень ответственным, стоять нацелую голову выше своего окружения, не боятся брать на себя риск иответственность за принятые решения и доводить их до конца.
Итак, исторический процессскладывается из жизнедеятельности людей. Они трудятся, производят материальныеи духовные ценности. Они передают эти ценности, а так же традиции обычаи,культурные достижения из поколения в поколение. Народ – субъект истории. Но вэтом бесконечном процессе истории человек играет определенную роль и выполняетте или иные функции, которые зависят от занимаемого им в обществе положения. Особенновелика роль суверенов. Их действия и поступки влияют на судьбы миллионов людей,на устройство мира и международные отношения. И если они работают на благонарода, решают исторические задачи по реализации социального прогресса погуманизации общества, то такие деятели остаются в истории как выдающиесяличности, а народ их помнит всегда.
ЗАКЛЮЧЕНИЕФилософия истории исследуетимманентную логику развития человеческого общества, единство и многообразиеисторического процесса, проблемы социального детерминизма и социальногопрогресса. Она дает теоретическую реконструкцию исторического прошлого,устанавливает истинность исторических фактов и событий.
Философия истории не можетразвиваться без использования достижений исторической науки. Она не можетделать научные обобщения без знания конкретных фактов и конкретнойдействительности. Поэтому она постоянно должна обращаться к результатамисторической науки. Но и историческая наука нуждается в философии истории, таккак благодаря ей получает мощный методологический инструмент познания иизучения исторического прошлого.
Формирование философии историипроцесс трудный и сложный, в ходе которого проявлялись различные позиции ученых.Одни отвергали её, обвиняя в спекулятивности и схоластике, другие защищали. Определенныйскептицизм сохранился и в настоящее время но он пройдет, ибо нельзяигнорировать тот факт, что люди нуждаются в философско-историческом прочтениисвоей истории, своего социума.
www.ronl.ru
Реферат на тему:
История философии — раздел философии, изучающий исторические типы философии. В его рамки включены как философские системы отдельных философов, так и развитие их взглядов в рамках философских школ.
Термин история философии применяется также как обозначающий процесс развития философской мысли в целом, в соответствии с определёнными временными периодами и существующими в них философскими тенденциями.
От истории философии как процесса возникновения и развития философского знания следует отличать возникшую еще в древности область философского знания, реконструирующую этот процесс, описывающую его и теоретически его осмысливающую, то есть историю философии как науку. Иногда говорят о философии истории философии. Одним из первых историков философии в этом смысле является Аристотель, давший в первой книге «Метафизики» своего рода историко-философский экскурс.
В Китае такой одной из первых историко-философских работ является тридцать третья глава сочинения «Чжуан-цзы», а также трактат «Лунь лю цзя чжи яо чжи» («Основные указания о шести школах») историографа Сыма Таня, отца историка Сыма Цяня. В Индии к произведениям, носящим историко-философский характер можно отнести сочинение джайниста Харибхадры (IX—X века) «Шад-даршана-самуччая» («Собрание шести философий»), а также сочинение Мадхавачарьи (XIV век) «Сарва-даршана-самграха» («Собрание всех философий»).
В Средние века в Западной Европе первым (и очень популярным, если судить по количеству сохранившихся манускриптов) средневековым произведением, посвященным истории философии стало сочинение «Книга о жизни и нравах философов» («Liber de vita et moribus philosophorum») английского философа Вальтера Бурлея (или Уолтера Бёрли, ок. 1275 — ок. 1345). Основными источниками для этого произведения послужили близкие по теме сочинения Цецилия Бальба (Caecilius Balbus, нач. II века) и Диогена Лаэртского (первая половина III века).
В XVII—XVIII веках в Западной Европе появляются профессиональные историки философии и начинается ее систематическое изучение. В Англии автором первой работы по истории философии на английском языке был поэт и ученый Томас Стэнли (1625—1678). В Германии одно из первых сочинений по истории философии («Historia critica philosophiae…» t. 1-5, 1742—1744) было создано Иоганном Якобом Бруккером (1696—1770). Считается, что первую немецкую историю философии ("Compendium historiae philosophicae, 1731) написал его учитель Иоганн Франц Буддеус (1667—1729).
В России сочинение И. Я. Бруккера было издано в 1785 году («Сокращенная история философии от начала мира до нынешних времен» М., 1785). Это был сокращенный перевод с французского языка. Первоначально историко-философские работы в России представляли собой обработку сочинений западноевропейских авторов. Например, работа А. И. Галича так и называлась «История философических систем по иностранным руководствам составленная…» (Кн.1-2. СПб., 1818—1819). Тем не менее, этот труд Галича считается во многом оригинальным. Можно также указать на вышедшую в 1837 году работу «Очерк истории философии по Рейнгольду» Ф. Надежина, который в основном следовал истории философии, написанной Э. Рейнгольдом (1793—1855) сыном знаменитого популяризатора философии Канта К. Л. Рейнгольда (1758—1923).
В 1839—1840 годах в Казани архимандрит Гавриил (Воскресенский) выпустил в свет шеститомную «Историю философии», шестой том которой был посвящен истории русской философии. В своей работе Гавриил в качестве источников привлек памятники древнерусской письменности и попытался дать систематическое изложение истории русской философии. Так как в изложениях истории философии, опирающихся на переводные издания, истории русской философии не было, то работа архимандрита Гавриила считается первым трудом по истории русской философии. Часть его работы была посвящена рассмотрению восточной философии (в том числе индийской и китайской).
В настоящее время в России выходят такие специализированные издания, посвященные истории философии как «Историко-философский ежегодник» (с 1986 года) и ежегодник «История философии» (с 1997 года).
wreferat.baza-referat.ru
Федеральное агентство по образованию
Государственное образовательное учреждение
Высшего профессионального образования
Уральский государственный экономический университет
Кафедра ____________________________________________________
(название кафедры, на которую передаётся работа)
КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА №____________
По дисциплине______________ Философия_______________________
(название дисциплины по учебному плану)
_____________________________________________________________
На тему «История философии как науки»
Вариант________
Студент:
_____________________________________
(фамилия, имя, отчество)
Преподаватель:___________________
________________________________
Екатеринбург 2010 г.
Изучение философии невозможно без обращения к истории философской мысли, поскольку благодаря истории философии предшествующие идеи связывают с настоящими, происходит приобщение нас к выдающемуся наследию мыслителей прошлого. Новейшими философскими и научными достижениями мы во многом обязаны мыслителям прошлого, которыми высказывались оригинальные догадки, послужившие в дальнейшем основой выдающихся теорий и целых учений и получивших в настоящее время практическое подтверждение.
История философии освящает закономерности становления и развития самой философии, определяющих ее условий и факторов. Так что обращение к наследию прошлого помогает оценить путь, пройденный философией и предположить тенденции ее развития в будущем. Пройденный философией путь можно с некоторой долей условности разделить на периоды:
1) древняя философия Древнего Востока, античной Греции и Рима;
2) средневековая;
3) эпохи Возрождения;
4) новая, включая и воззрения философов-просветителей;
5) классическая немецкая и марксистская философия;
6) новейшая.
Данная периодизация связана с тем или иным характерным для определенного периода способом философствования. Особенности эпохи выражаются в самой личности философа, восприятии и понимании им своей роли в обществе, в его жизненных приоритетах. Объединяя не столько единомышленников, сколько современников, исторически тип философствования формируется в едином социальном пространстве и времени, в определенной событийной среде.
Многие философы, в том числе и представители уральской философской школы, в качестве основных типов философствования выделяют космоцентризм, преобладавший в древние и античные времена; теоцентризм, господствовавший в средневековье; антропоцентризм, доминировавший в эпоху Возрождения и Новое время; социоцентризм, присущий марксизму и новейшей философии XX и XXI вв. Впрочем, многосложному новейшему времени присущи, так или иначе, пожалуй, все вышеназванные типы. Философский мир сегодня стремится к синтезу, но пока, это скорее, эклектика, и время подлинного синтеза, надо полагать, ещё предстоит.
1. Философия от древних времен до эпохи Возрождения
Возникла философия на заре мировой цивилизации в Египте и странах Древнего Востока задолго до нашей эры. Так в космологии Месопотамии говорится, что праокеан Тиамат смешался с пресной водой, образуя этот мир. Немало по сути философских суждений, размышлений можно встретить и в «Повести о Гильгамеше» (III тыс. л. до н.э.), где рассматривается вопрос о смысле жизни человека, его смерти и бессмертия. В космологических и иных преданиях порядок часто противостоит хаосу, тогда как хаос враждебен людям, обществу. Высказывалась мысль, что ограниченность во времени земной жизни человека заставляет его сосредоточиться на земных делах как следует, реализовывать поставленные цели. И все же, видимо, следует согласиться с трактовкой этих воззрений как предфилософии. В Месопотамии, как и в иных сопредельных областях древнего Востока, не произошло еще отделения философии и науки от универсального мифологического миропонимания. И было так не потому, что отсутствовали предпосылки такого отделения, но потому что социально-экономические условия складывания авторитарной государственности, смешения родоплеменных патриархальных отношений и рабовладения, авторитет жрецов и накопленный уровень знаний этого не требовали.
В мировую науку мыслители Месопотамии внесли позиционную систему чисел и точную систему измерения времени. Ими первыми час был разделен на шестьдесят минут, а минута – на шестьдесят секунд. Они научились отличать звезды от планет, наряду с астрономическим наследием оставили и астрологию как область знаний о предполагаемой связи небесных светил с судьбами людей. Занимались астрономией, астрологией и египтяне. Они разделили год на триста шестьдесят пять дней, сутки- на двадцать четыре часа. Египтяне были искусными математиками (использовавшими десятичную систему счета, дроби, арифметическую и, видимо, геометрическую прогрессию, вычислившими поверхность шара и т.д.) и химиками (создававшими различны сплавы, краски и т.д.), врачевателями тела и души. Размышления о мире и человеке содержатся в «Беседе разочарованного с его душой», явившейся замечательным памятником ищущей человеческой мысли. В «поучениях» древних мудрецов содержатся различные житейские мудрости, моральные ценности и предписания.
2. Философия Древней Индии и Китая
Древнеиндийские религиозно-философские воззрения выражены в ведах – сборниках гимнов и брахманах – руководствах по осуществлению ритуалов (XII-X в.в. до н.э.) «Ригведа», «Шаанатхабрахмана» и т.д. Эти тексты представляют собой не монолитную систему взглядов и идей, а различные мысли и взгляды на мир и человека. Ведическим религиозно-философским текстам присущи антропоморфизм, стремление найти некий общий принцип, который руководит ходом человеческой жизни, может объяснить процессы и явления окружающего мира. Этот универсальный космический порядок, принцип «рта» властвует над всем сущим, ему подчинены даже божества. Рта — безличный принцип, но иногда его носителем выступает поместивший солнце на небо бог Варуна. А когда-то было некое аморфное единое положившее начало миру- небу и земле, дню и ночи, смерти и бессмертию. В позднейших текстах ведического периода «Упанишадах» духовная сущность человека, душа (атман) отождествляется с универсальным принципом мира (брахма). Круговорот жизни, бесконечная цепь перерождений (сансара) и связанный с этим закон воздаяния (карма), представленные в данных учениях и текстах связаны, судя по всему, с наблюдением за цикличностью природных изменений и попытками их столкновения. Человек, совершавший благие поступки, живший морально, обретает возможность родиться представителем высших варн. Здесь налицо попытка этического обоснования социальных различий, имущественного неравенства.
Путь к вечному блаженству человека пролегает через осознание тождества души и мирового духа – атмана и брахмы, когда прекращается бесконечная череда перерождений в материальном мире и преодолевается влияние кармы. Это отразилось и в «Законах Ману» — сборниках, которые определяют жизнь человека, его деятельность. В этот же период возникает и такое течение как джайнизм. Его приверженцы говорили о двух субстанциях – дживе (душе) и адживе (не-душе, неживом), – а также совершенном и несовершенном как формах бытия дживы. Согласно воззрениям джайнистов, человек с помощью своей духовной сути способен управлять своей материальной сутью, контролировать ее. Для джайнизма бог представляет собой не творца мира, вмешивающегося в человеческие дела, а всего лишь душу, которая когда-то жила в человеческом теле, но потом высвободилась из кармы и череды перерождений. В этике джайнизма выражены такие черты как непричинение вреда живым существами и презрение к мирскому богатству. Джайнизм представляет карму с воздаянием каждому по делам и помыслам его как некую основу нравственной законосообразности всего существующего.
В отличие от джайнизма такое течение как локаята и его разновидность – чарвака (имя Чарвака носил некогда и основатель локаяты) явили собой материалистическую философию. В буквальном смысле «лока» — это люди, признающие только чувственно-воспринимаемый мир. Они отрицали существование какой-либо высшей силы и загробной жизни, считали, что весь мир состоит из материальных элементов. Человеческая жизнь должна быть обращена к земным удовольствиям, чувственным радостям, приятные стороны жизни могут уравновесить зло и страдание. В древнекитайской философии центральное место занимает даосизм. Внимание в нем сосредоточено на природе, космосе и человеке, но постижение их осуществляется не рациональным путем, а путем прямого интуитивного проникновения в природу существования. По даосизму цель мышления в слиянии человека с природой, поскольку и человек есть часть природного целого. Смысл жизни человека можно определить как недеяние «у вэй» – следование естественности, так как дело Дао изменить невозможно, о нем можно только знать, слиться с ним, следовать ему. В даосизме человек сливается с природой, хотя «у вэй» – это не пассивное созерцание, а действие, но осуществляемое в соответствии с космическим порядком. Движущийся, изменяющийся, развивающийся мир есть причина самого себя, неким корнем его является вселенский закон, своего рода путь, которым все идет – Дао. Дао существует независимо от воли и сознания людей, и человек не в силах ему противостоять. «Человек следует Земле. Земля следует Небу. Небо следует Дао, а Дао следует самому себе или естественности». В мире сосуществуют и сталкиваются диалектические противоположности «инь» к «ян», которые имеют место в каждом явлении, процессе и выступают причиной из изменений и движения. Так происходит развитие вещей и мира в целом.
Родоначальник даосизма Лао Цзы (старый учитель) явился старшим современником жившего в 6-5 в.в. до н.э. Конфуция — виднейшего китайского философа основателя конфуцианства. Эта философия организации жизни общества и человека, где этические проблемы несравненно важнее онтологических. Она пережила и тяжелые времена, однако, последние две тысячи лет она достигла почти обожествления и почитания Конфуция как первого мудреца. Воспитание человека в духе уважения и почтительности по отношению к окружающим, к обществу. В социальной этике конфуцианства индивид является существом не «для себя», а для общества. И воспитание- это подведение человека к осуществлению им своей социальной функции.
В отношении человека к природе, отношениях между людьми создается порядок жизни, где глубокое отношение связано и с внешним поведением, в том числе и этикетом. Добродетель становится содержанием такого порядка. «Если благородный муж (цзюнь дзы) точен, – говорит Конфуций, — и не растрачивает зря времени, если он вежлив к другим и не нарушает порядка, то люди между четырьмя морями являются его братьями». Точность, вежливость, человечность и справедливость – характерные черты благородного мужа. В жизни следует помогать другим достичь того, чего хотел бы достичь и сам, и не следует делать другим то, что не желаешь себе. Основа в конфуцианстве — уважение старших, взаимоотношения подчиненного и начальника, подданного и правителя строятся подобно отношениям младшего брата к старшему, сына к отцу. Таким путем (дао) идут образованные, обладающие нравственной силой (дэ), которые достойны осуществлять управление обществом. Наконец, важную роль играют в конфуцианстве ритуалы, то есть строго определенные и традиционно выверенные нормы поведения. Древнекитайским философам, смотревшим на мир как на поток была присуща стихийная диалектика. Как говорил Лао Цзы, одни вещи уходят, другие приходят, одни увядают, другие расцветают. Ван Гун писал о происходящей в природе борьбе противоположностей — жизни и смерти, разряжения и сгущения.
3. Античная философия
Греческая античная философия начала формироваться в VII–VI вв. до н.э. Отличием ее от древневосточных философских течений стало то, что она являлась первой попыткой рационального постижения человеком окружающего мира и самого себя. Ранняя греческая философия весьма отчетливо отразила космоцентрический взгляд античного человека на мир, когда человек воспринимал себя как частицу великой вселенной — Космоса. Осмысление, изучение Космоса, которое называется космологией, увлекло в те времена первых известных философов. Мыслители милетской школы (Милет – город в Средиземноморье) решали проблемы субстанционального первоначала как стихийные материалисты. Так первый из милетцев – основатель школы Фалес (ок. 624-547гг. до н.э. был естествоиспытателем, астрономом, пытавшимися определить в каком порядке расположены по отношению к Земле небесные светила. Согласно Фалесу, основой мира является вода. Другой философ– Анаксимандр (610-546 гг.до н.э.) заявил, что первоосновой всего является некое неопреденное и беспередельное вещество – апейрон. Анаксимен (ок. 585-525 гг. до н.э.) первоосновой мира и средством «дыхания» его считал воздух. Сгущаясь, воздух образует сначала облака, воду, затем – землю, а разрежаясь – обращается в огонь. Здесь видна и идея перехода количественных изменений в качественные. Кстати, Анаксимен установил подлинный порядок расположения Луны, солнца и звезд в мировом пространстве по отношению к Земле, дал близкое к истинному объяснение затмения Луны и Солнца.
В отличие от милетцев Пифагор (580-500 гг.до н.э.) и его ученики- пифагорейцы выступали с идеалистических позиций, считая основой мира числа и их соотношения. По утверждениям пифагорейцев, священная монада (единица) – это всеобщее первоначало и основа всех природных явлений, а двойка– это принцип противоположности и отрицаемости в природе. Пифагорейцы отрывали числа от вещей, абсолютизировали и обожествляли их, превращали их в некие самостоятельные существа. Апории способствовали развитию диалектики.
Гераклит из Эфеса (544-483 гг.до н.э.) – замечательный греческий философ- материалист и диалектик основой мира считал огонь. Этот мир не создан никем из богов и никем из людей, он был, есть и будет вечно живым огнем мерами возгорающимся и мерами затухающим. Гераклиту принадлежат знаменитые слова: «Все течет» и «В одну и ту же реку нельзя войти дважды!». Все вещи и свойства переходят в свою противоположность (горячее в холодное, влажное в сухое и т.д.). В природе происходит непрерывный процесс движения. Огонь– это и символ меняющегося, обновляющегося мира, где наиболее подвижен именно огонь. Человеческая душа тоже из огня. Правит миром логос – закон, вселенская необходимость. Человек познает действительность посредством органов чувств, но логос постигается именно мышлением.
Крупным центром развития греческой философии стал г. Элея, где существовала элейская школа. Основателем школы Парменидом (540-470 гг. до н.э.) было введено в философию понятие «бытие», означающее нечто вечное и неподвижное, умопостигаемое. Наиболее ярким учеником Парменида был философ Зенон (490-430 гг. до н.э.), который, отрицая движение, немало сделал — по сути, от обратного – для постижения природы и роли движения. Он сформировал 40 проблемных, парадоксальных ситуаций – апорий, в которых с его точки зрения, явственно видна иллюзорность движения. Зенон стремится доказать это быстроногий Ахилл не может догнать черепаху, поскольку пока он приближается к ней, черепаха, если рассуждать логически, продвинется еще немного, и так всякий раз, до бесконечности. По Зенону, предположение, что движение в мире есть приводит к противоречиям – оно не может осуществиться. Так, выпущенная из лука стрела и не находится в нем. В таких парадокс вопрос состоит не в том, возможно ли восприятие движения чувствами, а в том, можно ли мыслить движение при условии, что пространство состоит из бесконечного множества неделимых частей (актуальная бесконечность), а время их множества неделимых моментов. В этих апориях впервые в философии обсуждались проблемы непрерывности и бесконечности.
В классический период (5-4 вв. до н.э.) значительный вклад в философию внесли Анаксагор, Протогор, Эмпедокл, софисты. По утверждению афинского философа Анаксагора начальное состояние мира представляло бесформенную смесь из бесчисленно малых частиц (семян), находившихся в вихреобразном вращении. Протагор, возвеличивший человека, который «есть мера всех вещей». В трудах Эмпедокла им были высказаны мысли о вечности и неразрушимости сущего, что в мире правят противоположности – любовь и вражда. Планеты, по Эмпедоклу, находятся в вечном движении, а растения на земле возникли намного раньше животных и людей. Софисты не представляли собой единой школы, но при этом им присущи отказ от религии, рационалистическое объяснение явлений природы, этический и социальный релятивизм. Как известно, софисты нередко применяли в споре, доказательствах уловки, замаскированные внешней, формальной правильностью. Примером тому может служить, скажем, так называемый «рогатый софизм»: «Тот, кто не терял рогов, тот их имеет. Ты не терял рогов, значит ты рогат!». Не случайно поэтому Аристотель, подвергнув критике софистов, называл их учителями «мнимой мудрости».
В древнегреческой философии возник атомизм. Родоначальником его был философ Левкипп из Милета, утверждавший, что все состоит из мельчайших неделимых частиц и пустоты. Его знаменитый ученик философ Демокрит (460– 370 гг. до н.э.) оставил наследие и в таких областях как логика, этика, языкознание, математика, физика, космология. Все состоит из атомов и пустоты образующих своими бесконечными соединениями все сложные тела. В познании мира человеку помогают ощущения. Они необходимы, хотя и недостаточный инструмент познания. Неточные и недостаточные свидетельства ощущений исправляются более тонким и четким усмотрением человеческого ума. Невидимые глазом атомы и пустота удостоверяют основанным на чувственных наблюдениях размышлением.
По Демокриту философия занимается изучением не того, что известно всем, а того, что лежит в основе всего и выступает его причиной. А в основе всего –атомы– мельчайшие тела, обращающиеся в пустоте по своим орбитам. Душа состоит из огненных атомов, она рождается и умирает вместе с телом человека. Познание осуществляется путем усвоения отделяющихся от вещей их образов, которые, как и сами вещи, материальны. Последователь Демокрита афинский философ Эпикур (341–270 гг. до н.э.) считал, что наши ощущения истинны. Ошибки возникают лишь при их истолковании. Надо ценить земную жизнь, другой у человека нет. Движение атомов обусловлено не только внешними причинами, но и их внутренними свойствами, в их движении возможны отклонения от заданной орбиты. Здесь философ ищет и обоснование свободы человека. Эпикур различал движение атомов как обусловленное их атомным весом – прямолинейное, так и криволинейное – обусловленное свойствами самих атомов.
В учении великого афинского философа Сократа (470–399 гг. до н.э.) высшая задача знания не теоретическая, а практическая – искусство жить. Строение мира, природа вещей непознаваемы, но мы можем познать самих себя. Сократ прославился как замечательный диалектик в смысле нахождения истины с помощью беседы и спора. Главное внимание в этих беседах уделялось этическим проблемам. По Сократу мир предстает как творение всемогущего и вездесущего божества, но целью всего в мире является человек. Истинная нравственность – знание того, что есть благо и прекрасное и вместе с тем полезное для человека, открывшее ему путь к счастью.
Платон (427– 347 гг.до н.э.) – ученик Сократа, оставивший потомкам свои «Диалоги с Сократом». Для Платона мир чувственных вещей не обладает подлинной сущностью, она выражена в бестелесных идеальных формах (эйдосах). Этот идеальный небесный мир, венчаемый идеей блага, порождает мир вещей, природу. Человеческая душа бессмертна, вечна и только временно принадлежит она телу. До вселения в тело она обращалась в идеальном высшем мире, набираясь знаний. При соединении с телом душа забывает то, что знала, однако, в глубине ее эти знания остаются. И в процессе жизни идет припоминание забытости. Душа человека бессмертна, состоит из трех частей – разумной, аффективной и вожделеющей. В сочинениях «О государстве» и «Политика», излагая теорию идеального государства, Платон руководствуется своей классификацией частей души: разумной части должен соответствовать ряд правителей – философов, аффективной – разряд воинов-стражей, вожделеющей – ремесленников и земледельцев. Государство основывается на разделении обязанностей между этими разрядами свободных граждан.
В отличие от Платона, Аристотель (384–322 гг. до н.э.) считал, что материальный мир всегда существовал и будет существовать. Правда, пассивная материя сосуществует с активной формой, которая ее организует. Например, медный шар – это единство вещества – меди и формы – шаровидности. В теории познания исходный пункт – сосуществование независимой от субъекта объективной действительности. Источником познания является чувственный опыт, но и логика необходима для познания. Космология Аристотеля – геоцентрическая. Земля имеет шаровидную форму, вокруг нее движутся Солнце, Луна, планеты и звезды, источником движения является бог – перводвигатель.
По Аристотелю человек есть общественное существо, наделенное разумом. В осуществлении власти и управления в государстве философ выделяет три положительных формы – монархия, аристократия и полития (власть среднего класса) и три отрицательные формы – тирания, олигархия и демократия в ее крайнем виде.
Примерно в этот период известность имела школа киников – Антисфен (450–360 гг. до н.э.). Диоген (400–325 гг. до н.э.) и др. они проповедовали опрощение жизни, приближение к природе, говорили, что философ должен быть нагим и свободным. В отличие от них школа киренаиков – Аристипп и др. воспевали роскошную жизнь, отождествляли счастье с чувственными наслаждениями.
В греческой и римской философии развивалось и такое учение как стоицизм. Согласно стоикам мир – одушевленное сферическое тело, где только тела реально существуют, а время – нет. Душа человеческая есть часть мировой души. Этический идеал стоиков – мудрец, достигший добродетели и бесстрастия и не зависящий от внешних обстоятельств. В римской философии виднейшими стоиками были Сенека (4–65 гг. н.э.) и Марк Аврелий (121–180 гг. н.э.). Развивался в римской философии и атомизм, выдающимся представителем которого был Лукреций Кар (ок. 99–55 гг. до н.э.), автор сочинения «О природе вещей». В первые века новой эры распространение в Египте, Александрии, Риме, Афинах получил и неоплатонизм имевший немало общих черт с идеологией христианства, просуществовавший до начала VI века.
Список использованной литературы
1. Аблеев П.В. История мировой философии. М., 2005.
2. Асман Я. Египет: Теология и благочестие ранней цивилизации. М. 1999.
3. Бог-Человек-Общество в традиционных культурах Востока. М. 1993.
4. Бонгард-Левин Г.М. Древнеиндийская цивилизация. М., 1993.
5. Васильев Л.С. Цивилизация Востока: специфика, тенденции, перспективы // Цивилизация. Вып.3 М., 1995.
6. Восток- Запад: исследования, переводы, публикации. М. 1982.
7. Древние цивилизации. М ., 1999.
8. Ерасов Б.С. Культура, религия и цивилизация на Востоке. Очерки общей теории. М., 1995.
9. Концепция человека в традиционной китайской культуре. М.,2008.
10. Человек и мир в японской культуре. М., 1995.
11. Новая философская энциклопедия. В 4 т. М., 2000, 2001.
12. Хрестоматия по философии. М., 2007.
13. Философский энциклопедический словарь. М., 2007.
www.ronl.ru
