Важной вехой РІ истории освободительного движения, общественно-политической Рё философской мысли Р РѕСЃСЃРёРё первой четверти XIX РІ. была деятельность РґРІРѕВСЂСЏРЅСЃРєРёС… революционеров-декабристов. Говоря РѕР± РѕСЃРІРѕВбодительном движении РІ Р РѕСЃСЃРёРё, Р’. Р. Ленин отмечал, что РѕРЅРѕ «прошло три главные этапа, соответственно главным классам СЂСѓСЃСЃРєРѕРіРѕ общества, налагавшим печать РЅР° движение: 1) период РґРІРѕСЂСЏРЅСЃРєРёР№, РїСЂРёВмерно СЃ 1825 РїРѕ 1861 РіРѕРґ; 2) разночинский или буржуазно демократический, приблизительно СЃ 1861 РїРѕ 1895 РіРѕРґ; 3) пролетарский, СЃ 1895 РїРѕ настоящее время» (Р. Ленин. Поли. СЃРѕР±СЂ. СЃРѕС‡., С‚. 25, стр. 93).
Появление РґРІРѕСЂСЏРЅСЃРєРёС… революционеров было обусловлено, РІ конечном счете разложением феодально-РєСЂРµВпостнического строя РІ Р РѕСЃСЃРёРё Рё вызреванием РІ его недВрах капиталистического уклада, обострением классовой Р±РѕСЂСЊР±С‹ между крестьянами Рё помещиками РІ первой четверти XIX РІ. Большое влияние РЅР° формирование идеологии декабристов имели Отечественная РІРѕР№РЅР° 1812 Рі., революционные события РІ странах Западной Европы, начиная СЃ французской буржуазной революции 1789 Рі., Р° также сочинения французских просветителей XVIII РІ. Рё революционные идеи Радищева, произведение которого «Путешествие РёР· Петербурга РІ РњРѕСЃРєРІСѓВ» тайно распространялось РІ среде передовых РґРІРѕСЂСЏРЅ.
Р’СЃРєРѕСЂРµ после Отечественной РІРѕР№РЅС‹ 1812 Рі. РІ Р РѕСЃСЃРёРё появляются тайные политические общества. Р’ 1816 Рі. создается «Союз спасения», или «Общество истинных Рё верных сынов отечества», просуществовавшее около РґРІСѓС… лет. Р’ 1818 Рі. РѕРЅРѕ было преобразовано РІ «Союз благоденствия», разделившийся РІ 1821 Рі. РЅР° «Северное общество» Рё «Южное общество». Р’ 1818 Рі. возникает «Общество первого согласия», реорганизованное РІ 1823 Рі. РІ «Общество соединенных славян», которое РІ 1825 Рі. слилось СЃ «Южным обществом». Р’ эти тайные организации входила дворянская, РїРѕ преимуществу РІРѕВенная, молодежь. Дворянские революционеры хотели уничтожить РІ стране крепостное право Рё абсолюВтистский деспотизм, сословный строй, систему рекрутВСЃРєРёС… повинностей, военные поселения, установить ресВпубликанские РїРѕСЂСЏРґРєРё, наделить крестьян землей Рё С‚. Рґ. Рту задачу РѕРЅРё намеревались осуществить путем военВРЅРѕРіРѕ восстания. Правда, некоторые РёР· РЅРёС… (например, Рќ. Муравьев) формально занимали более умеренную позицию Рё высказывались Р·Р° ограниченную конституВционную монархию, РїРѕ существу же Р·Р° республику.
Военное восстание, начатое РІ декабре 1825 Рі. РІ Петербурге Рё РЅР° СЋРіРµ, РІ Васильково, было разгромлено царским правительством. Руководители его Павел РРІР°ВРЅРѕРІРёС‡ Пестель, Кондратий Федорович Рылеев, Михаил Павлович Бестужев-Р СЋРјРёРЅ, Сергей Рванович Муравьев -Апостол, Петр Григорьевич Каховский были повешены, более сотни декабристов сослано РІ РЎРёР±РёСЂСЊ РЅР° каторгу; участников восстания — солдат РїСЂРѕРіРЅР°Вли СЃРєРІРѕР·СЊ строй, сослали РЅР° каторгу Рё подвергли РґСЂСѓРіРёРј репрессиям.
Философские воззрения декабристов РЅРµ были однородными. Большинство декабристов были атеистами Рё вольнодумцами, материалиВстами РІ СЃРІРѕРёС… взглядах РЅР° РїСЂРёСЂРѕРґСѓ. Так, декабристы Рван Дмитриевич Якушкин, Петр Рванович Борисов, Николай Александрович РљСЂСЋРєРѕРІ (РґРѕ 1825 Рі.), ВладиВРјРёСЂ Федосеевич Раевский, Рван Рванович ГорбачевВСЃРєРёР№, Александр Петрович Барятинский Рё РґСЂСѓРіРёРµ матеВриалистически истолковывали Рё объясняли РїСЂРёСЂРѕРґСѓ Рё ее законы, происхождение Рё характер человеческих Р·РЅР°ВРЅРёР№. РџРѕ свидетельству Рђ. РЎ. Пушкина, атеистические идеи высказывал Рџ. Р. Пестель. Декабристы Рљ. Р¤. Р С‹Влеев, Рђ. Рђ. Бестужев, Рќ. Р. Тургенев были вольнодумВцами: подвергали сомнению религиозные догматы, РІС‹Всмеивали духовенство, однако открыто РЅРµ проповедоВвали атеизм Рё материализм.
Декабристы-материалисты считали, что философия должна быть самостоятельной наукой, независимой РѕС‚ религиозных учений Рё СЃРІРѕР±РѕРґРЅРѕР№ РѕС‚ мертвой схоластиВРєРё. РџРѕ мнению Якушкина, задача философии состоит РІ решении РІРѕРїСЂРѕСЃР° Рѕ. том, что такое жизнь, как РїСЂРѕРёР·РѕВшел человек. РљСЂСЋРєРѕРІ полагал, что философия РїСЂРёР·РІР°ВРЅР° заниматься изысканием разумного общественного устройства, просвещать Рё воспитывать правителей Рё подданных, учить справедливости, истине, добродетели.
Философские идеи декабристов-материалистов излоВжены РІ работах Борисова «О возникновении планет», Якушкина «Что такое жизнь?В», РІ записных книжках РљСЂСЋРєРѕРІР° (написанных РґРѕ восстания), РІ РѕРґРµ «О боге» Барятинского, РІ философских элегиях Раевского.
Согласно декабристам-материалистам, вещи состоят РёР· мельчайших материальных частиц, которые Борисов называл атомами, Якушкин — единицами. Рти материВальные частицы обладают притяжением, силой
движеВРЅРёСЏ, обусловливают появление тепла, света, электричеВства, магнетизма, сцепления, притяжения. Р’ РїСЂРёСЂРѕРґРµ — Рё неорганической, Рё органической — нет РїРѕРєРѕСЏ, РІСЃРµ РЅР°Входится РІ движении, РІ развитии. «Точно так же жизнь СЃРІРѕРёС… проявлениях, РѕС‚ РіСЂРёР±Р° Рё РґРѕ человека, имеет СЃРІРѕРё степени развития,— писал Якушкин, — Рё как РїСЂРё высокой степени тепла проявляется свет, точно так же РїСЂРё высшем развитии жизни проявляется мышление (В«Рзбранные социально-политические Рё философские произведения декабристов РІ трех томах», С‚. I. M., 1951, стр. 166). Борисов доказывал, что планеты существуют РЅРµ вечно, Р° возникают постепенно РёР· рассеянных РІ РјРёСЂРѕРІРѕРј РїСЂРѕВстранстве мельчайших атомов(РЎРј. В«Рзбранные социально-политические Рё философские РїСЂРѕВизведения декабристов РІ трех томах», С‚. III. M., 1951, стр. 79.).
Декабристы-материалисты развивали атеистические идеи. Раевский, например, утверждал, что вера РІ бытие Р±РѕРіР° основывается только РЅР° умозрительном доказаВтельстве, РѕРЅ осуждал учение идеалистов Рѕ бессмертии души, РёР±Рѕ
Никто РЅРµ вразумил, что нас Р·Р° РіСЂРѕР±РѕРј ждет: РќРё тысячи волхвов, РЅРё РєРЅРёРіРё Моисея; РќРё мужи дивные, гласящи шумный СЃР±СЂРѕРґ, РќРё гений Лейбница РІ листах Феодицеи (Рзбранные социально-политические Рё философские произведения декабристов РІ трех томах», С‚. II. Рњ., 1951, стр. 358)
Раевский СЃ восхищением писал РѕР± атеистическом учении Лукреция Кара. Р’ стихотворении «Певец РІ темВнице» РѕРЅ характеризует религию как «узду для черни суеверной перед помазанной главой», Р° самое веру — как «щит царей стальной», призванный смирить «разум дерзновенный».
Барятинский РІ РѕРґРµ «О боге» рисует Р±РѕРіР° как нечто злое, жестокое Рё кровожадное, приносящее людям РЅРµВимоверные страдания Рё РіРѕСЂРµ. «Пусть мудрец РІРёРґРёС‚ Р±РѕВжество РІ этом переплетенья, РЅРѕ сердце РјРѕРµ отвергает его Р·Р° такую жестокость». Представление Рѕ Р±РѕРіРµ, РіРѕРІРѕВСЂРёР» РѕРЅ, порождено страхом человека перед непонятными Рё грозными явлениями РїСЂРёСЂРѕРґС‹, РёР±Рѕ страх Рё есть «колыбель заблуждений мира». РЎРІРѕСЋ РѕРґСѓ Барятинский заканчивает словами, призывающими разбить алтарь, воздвигнутый Р±РѕРіСѓ как всемогущему Рё всеблагому СЃСѓВществу, РёР±Рѕ Р±РѕРі РЅРµ всемогущ Рё РЅРµ всеблаг.
Декабристы-материалисты считали, что наука Рё СЂРµВлигия несовместимы, РёР±Рѕ первая основывается РЅР° факВтах Рё наблюдениях, экспериментах Рё опыте, дающих достоверное знание РѕР± окружающем нас РјРёСЂРµ, тогда как вторая базируется РЅР° слепой вере РІ священное РїРёВсание, РЅР° мистическом откровении.
Касаясь РІРѕРїСЂРѕСЃР° РѕР± источнике человеческих знаний, Якушкин Рё РљСЂСЋРєРѕРІ утверждают, что представления Рѕ внешнем РјРёСЂРµ первоначально дают нам чувства, РїРѕРґВвергающиеся воздействию внешних предметов.
Человек, РїРѕ Якушкину, вышел РёР· животного РјРёСЂР°. Беспомощный РїСЂРё рождении, РѕРЅ постепенно приобретаВет РІ обществе навыки, опыт, умение, добытые предВшествующими поколениями. РћРЅ РІ СЃРІРѕСЋ очередь РґРѕРїРѕР»Вняет РёС… собственным опытом. Человек немыслим РІРЅРµ общества. Р’СЃСЏ его сила, РІСЃРµ его способности Рё таланты развиваются РІ обществе; только РѕРЅРѕ дает ему РІРѕР·РјРѕР¶Вность занять господствующее положение РІ РїСЂРёСЂРѕРґРµ.
Большой интерес представляет рукописная работа декабриста Рњ. Рђ. Фонвизина «Обозрение истории филоВсофских систем», обнаруженная РІ архивах Р’. Р. Русиным Рё опубликованная нами РІ труде В«РР· истории СЂСѓСЃВСЃРєРѕР№ философии XIX — начала XX веков» РІ 1969 Рі. Содержание СЂСѓРєРѕРїРёСЃРё наглядно свидетельствует Рѕ РІСЃРµВстороннем Рё глубоком знании Фонвизиным истории философской мысли, его умении выделить главные фиВлософские направления или школы Рё РёС… представитеВлей, отметить наиболее характерные черты РІ учении того или РґСЂСѓРіРѕРіРѕ философа.
Р’ определении философии Фонвизин идет РїРѕ стопам просветителей XVIII — начала XIX РІ., объявляя филоВсофию «высочайшей наукой, сообщающей всем РґСЂСѓРіРёРј наукам СЃРІРѕРё исходные начала». Предметом философии РѕРЅ считает рассмотрение таких проблем, как окружаВющий нас РјРёСЂ, человек, Р±РѕРі Рё РїСЂ. Рстория философии РёРј рассматривается как прагматическое повествование Рѕ важнейших попытках осуществить РЅР° деле идеи филоВсофии. Декабрист РІРёРґРёС‚ разные направления РІ филоВсофии — материалистическое, рациональное (идеалистиВческое), пантеистическое, скептическое, мистическое (или философия откровения). Философия РЅРµ является достоянием лишь какого-РЅРёР±СѓРґСЊ РѕРґРЅРѕРіРѕ народа, Р° являВется потребностью РІСЃСЏРєРѕРіРѕ народа Рё выражается РІ разных формах.
Рассматривая историю философии, Фонвизин делит ее РЅР° основные четыре периода: философия греческая, РєСѓРґР° РѕРЅ включает Рё философию Древнего Р РёРјР°; схоластическая, средневековая арабская Рё философия РќРѕРІРѕВРіРѕ времени. Нет необходимости разбирать РІСЃРµ оценки Фонвизина отдельным философам, философским направлениям Рё школам. Для примера отметим лишь РЅРµВкоторые РёР· РЅРёС…. Так, РёР· античной философии, которая, РїРѕ его мнению, РјРЅРѕРіРѕРµ заимствовала РёР· философии Древнего Востока, РѕРЅ РѕСЃРѕР±Рѕ выделяет Фалеса, АнаксаВРіРѕСЂР°, Анаксимена, Анаксимандра, Гераклита, бравших Р·Р° РѕСЃРЅРѕРІСѓ ту или РёРЅСѓСЋ «материальную стихию», Р° такВже «школу философских атомистов» — Левкиппа,
ДеВмокрита, РРїРёРєСѓСЂР°. Большое место отводит Пифагору, Сократу, Платону, Аристотелю Рё РёС… последователям, считая РёС… учение заслуживающим большого уважения. Аристотеля декабрист относит Рє самым глубоким
РјС‹Вслителям, обладавшим обширной ученостью, РЅРѕ упрекает Р·Р° то, что его философия стала носить догматичеВСЃРєРёР№ характер. РћС‚ политической теории Платона ФонВРІРёР·РёРЅ пытается перебросить мостик «к современным социальным Рё коммунистическим учениям», волнующим Западную Европу.
Р’ схоластической философии декабрист сосредоточиВвает внимание РЅР° идеях Августина, Рриугены, Оккама, Скота, Росцелина, отмечает острый характер Р±РѕСЂСЊР±С‹ между «номиналистами» Рё «рационалистами» Рё упрекаВет схоластов Р·Р° «хитрословие Рё чрезмерную утонченность», подвергшихся беспощадной критике СЃРѕ стороны-Декарта Рё Бэкона.
Р’ средневековой арабской философии Фонвизин РІС‹Вделяет РР±РЅ-РЎРёРЅСѓ (Авиценну), РР±РЅ-Рушда (Аверроэса), сохранивших для потомства сочинения Аристотеля Рё снабдивших РёС… СЃРІРѕРёРјРё комментариями.
РЎ особым восторгом РІ философии РќРѕРІРѕРіРѕ времени РѕРЅ характеризует Бэкона, Декарта, Локка, Юма, ЛейбВница. Бэкона хвалит Р·Р° трезвый СЌРјРїРёСЂРёР·Рј, Локка — Р·Р° сенсуалистическую теорию познания Рё критику врожденных идей. Заслугу Вольтера, Кондильяка, Дидро, Гельвеция, Гольбаха декабрист РІРёРґРёС‚ РІ том, что СЃРІРѕРё философские идеи РѕРЅРё излагали популярным языком, Р° СЃРІРѕРёРјРё идеями подготовили французскую революцию.
Разбирая немецкую классическую философию, РґРµВкабрист усматривает заслугу Канта РІ том, что РѕРЅ своей «Критикой чистого разума» произвел переворот РІ герВманской философии, совершенно изменил ее направление, отмечает его этическое учение Рё выражает недоумение РїРѕ РїРѕРІРѕРґСѓ агностицизма. Осветив РІ общих черВтах философскую систему Гегеля, автор высоко оцениВвает его «строгий диалектический метод» Рё одновременно останавливается РЅР° известном положении Гегеля «все действительное — разумно, Рё РІСЃРµ разумное — дейВствительно», подвергая критике общественно-политические воззрения мыслителя как РІ высшей степени консервативные, РІ которых тот выступал сторонником монархического начала Рё противником народодержавия, республики Рё государственного переворота. Фонвизин упрекает далее Гегеля Р·Р° то, что РІ своей философии истории РѕРЅ РЅРµ считает славян народом историческим, РЅРѕ тут же, забывая РѕР± этом, РіРѕРІРѕСЂРёС‚, что, может быть, Гегель РІ СѓРјРµ своем предназначал славянскому народу быть пятою ступенью для «восхождения РјРёСЂРѕРІРѕРіРѕ РґСѓВха». Декабрист положительно отзывается Рѕ левогегельянцах Р·Р° критику РёРјРё консервативных сторон политиВческих воззрений Гегеля.
studfiles.net
§ 5. Философские и социологические взгляды декабристов
Формирование идеологии РґРІРѕСЂСЏРЅСЃРєРёС… революционеров. Важной вехой РІ истории освободительного движения, общественно-политической Рё философской мысли Р РѕСЃСЃРёРё первой четверти XIXВ РІ. была деятельность РґРІРѕСЂСЏРЅСЃРєРёС… революционеров-декабристов. Говоря РѕР± освободительном движении РІ Р РѕСЃСЃРёРё, Р’. Р. Ленин отмечал, что РѕРЅРѕ «прошло три главные этапа, соответственно трем главным классам СЂСѓСЃСЃРєРѕРіРѕ общества, налагавшим СЃРІРѕСЋ печать РЅР° движение: 1) период РґРІРѕСЂСЏРЅСЃРєРёР№, примерно СЃ 1825 РїРѕ 1861 РіРѕРґ; 2) разночинский или буржуазно-демократический, приблизительно СЃ 1861 РїРѕ 1895 РіРѕРґ; 3) пролетарский, СЃ 1895 РїРѕ настоящее время».
Появление дворянских революционеров было обусловлено в конечном счете разложением феодально-крепостнического строя в России и вызреванием в его недрах капиталистического уклада, обострением классовой борьбы между крестьянами и помещиками в первой четверти XIX в. Большое влияние на формирование идеологии декабристов имели Отечественная война 1812 г., революционные события в странах Западной Европы, начиная с французской буржуазной революции 1789 г., а также сочинения французских просветителей XVIII в. и революционные идеи Радищева, произведение которого «Путешествие из Петербург в Москву» тайно распространялось в среде передовых дворян.
Р’СЃРєРѕСЂРµ после Отечественной РІРѕР№РЅС‹ 1812В Рі. РІ Р РѕСЃСЃРёРё появляются тайные политические общества. Р’ 1816В Рі. создается «Союз спасения», или «Общество истинных Рё верных сынов отечества», просуществовавшее около РґРІСѓС… лет. Р’ 1818В Рі. РѕРЅРѕ было преобразовано РІ «Союз благоденствия», разделившийся РІ 1821В Рі. РЅР° «Северное общество» Рё «Южное общество». Р’ 1818В Рі. возникает «Общество первого согласия», реорганизованное РІ 1823В Рі. РІ «Общество соединенных славян», которое РІ 1825В Рі. слилось СЃ «Южным обществом». Р’ эти тайные организации входила дворянская, РїРѕ преимуществу военная, молодежь. Дворянские революционеры хотели уничтожить РІ стране крепостное право Рё абсолютистский деспотизм, сословный строй, систему рекрутских повинностей, военные поселения, установить республиканские РїРѕСЂСЏРґРєРё, наделить крестьян землей Рё С‚.В Рґ. Рту задачу РѕРЅРё намеревались осуществить путем военного восстания. Правда, некоторые РёР· РЅРёС… (например, Рќ. Муравьев) занимали более умеренную позицию Рё высказывались Р·Р° ограниченную конституционную монархию.
Военное восстание, начатое РІ декабре 1825В Рі. РІ Петербурге Рё РЅР° СЋРіРµ, РІ Васильково, было разгромлено царским правительством. Руководители его Павел Рванович Пестель, Кондратий Федорович Рылеев, Михаил Павлович Бестужев-Р СЋРјРёРЅ, Сергей Рванович Муравьев-Апостол, Петр Григорьевич Каховский были повешены, более сотни декабристов сослано РІ РЎРёР±РёСЂСЊ РЅР° каторгу; участников восстания — солдат прогнали СЃРєРІРѕР·СЊ строй, сослали РЅР° каторгу Рё подвергли РґСЂСѓРіРёРј репрессиям.
Философские воззрения декабристов-материалистов. Философские воззрения декабристов РЅРµ были однородными. Большинство декабристов были атеистами Рё вольнодумцами, материалистами РІ СЃРІРѕРёС… взглядах РЅР° РїСЂРёСЂРѕРґСѓ. Так, декабристы Рван Дмитриевич Якушкич, Петр Рванович Борисов, Николай Александрович РљСЂСЋРєРѕРІ (РґРѕ 1825В Рі.), Владимир Федосеевич Раевский, Рван Рванович Горбачевский, Александр Петрович Барятинский Рё РґСЂСѓРіРёРµ материалистически истолковывали Рё объясняли РїСЂРёСЂРѕРґСѓ Рё ее законы, происхождение Рё характер человеческих знаний. РџРѕ свидетельству Рђ. РЎ. Пушкина, атеистические идеи высказывал Рџ. Р. Пестель. Декабристы Рљ. Р¤. Рылеев, Александр Александрович Бестужев, Николай Рванович Тургенев были вольнодумцами: подвергали сомнению религиозные догматы, высмеивали духовенство, однако открыто РЅРµ проповедовали атеизм Рё материализм.
Декабристы-материалисты считали, что философия должна быть самостоятельной наукой, независимой от религиозных учений и свободной от мертвой схоластики. По мнению Якушкина, задача философии состоит в решении вопроса о том, что такое жизнь, как произошел человек. Крюков полагал, что философия призвана заниматься изысканием разумного общественного устройства, просвещать и воспитывать правителей и подданных, учить справедливости, истине, добродетели.
Философские идеи декабристов-материалистов изложены в работах Борисова «О возникновении планет», Якушкина «Что такое жизнь?», в записных книжках Крюкова (написанных до восстания), в оде «О боге» Барятинского, в философских элегиях Раевского.
Согласно декабристам-материалистам, вещи состоят РёР· мельчайших материальных частиц, которые Борисов называл атомами, Якушкин — единицами. Рти материальные частицы обладают притяжением, силой движения, обусловливают появление тепла, света, электричества, магнетизма, сцепления, притяжения. Р’ РїСЂРёСЂРѕРґРµ — Рё неорганической, Рё органической — нет РїРѕРєРѕСЏ, РІСЃРµ находится РІ движении, РІ развитии. «Точно так же жизнь РїСЂРё СЃРІРѕРёС… проявлениях, РѕС‚ РіСЂРёР±Р° Рё РґРѕ человека, имеет СЃРІРѕРё степени развития, — писал Якушкин, — Рё как РїСЂРё высокой степени тепла проявляется свет, точно так же РїСЂРё высшем развитии жизни проявляется мышление». Борисов доказывал, что планеты существуют РЅРµ вечно, Р° возникают постепенно РёР· рассеянных РІ РјРёСЂРѕРІРѕРј пространстве мельчайших атомов.
Декабристы-материалисты развивали атеистические идеи. Раевский, например, утверждал, что вера в бытие бога основывается только на умозрительном доказательстве, он осуждал учение идеалистов о бессмертии души, ибо
Никто не вразумил, что нас за гробом ждет;
Ни тысячи волхвов, ни книги Моисея,
Ни мужи дивные, гласящи шумный сброд,
Ни гений Лейбница в листах Феодицеи.
Раевский с восхищением писал об атеистическом учении Лукреция Кара. В стихотворении «Певец в темнице» он характеризует религию как «узду для черни суеверной перед помазанной главой», а самое веру — как «щит царей стальной», призванный смирить «разум дерзновенный».
Барятинский в оде «О боге» рисует бога как нечто злое, жестокое и кровожадное, приносящее людям неимоверные страдания и горе. «Пусть мудрец видит божество в этом переплетеньи, но сердце мое отвергает его за такую жестокость». Представление о боге, говорил он, порождено страхом человека перед непонятными и грозными, явлениями природы, ибо страх и есть «колыбель заблуждений мира». Свою оду Барятинский заканчивает словами, призывающими разбить алтарь, воздвигнутый богу как всемогущему и всеблагому существу, ибо бог не всемогущ и не благ.
Декабристы-материалисты считали, что наука и религия несовместимы, ибо первая основывается на фактах и наблюдениях, экспериментах и опыте, дающих достоверное знание об окружающем нас мире, тогда как вторая базируется на слепой вере в священное писание, на мистическом откровении.
Касаясь вопроса об источнике человеческих знаний, Якушкин и Крюков утверждают, что представления о внешнем мире первоначально дают нам чувства, подвергающиеся воздействию внешних предметов.
Человек, по Якушкину, вышел из животного мира. Беспомощный при рождении, он постепенно приобретает в обществе навыки, опыт, умение, добытые предшествующими поколениями. Он в свою очередь дополняет их собственным опытом. Человек немыслим вне общества. Вся его сила, все его способности и таланты развиваются в обществе; только оно дает ему возможность занять господствующее положение в природе.
Декабристы-идеалисты. Часть декабристов придерживалась религиозных воззрений, признавала учение церкви Рѕ божественном промысле Рё провидении. Рџ. Бобрищев-Пушкин, возглавивший РЅР° каторге так называемую религиозную конгрегацию, утверждал, что РјРёСЂ создан Р±РѕРіРѕРј, дар слова человек получил вместе СЃ разумной Рё бессмертной душой РѕС‚ божественного РґСѓС…Р°. Р•. Рџ. Оболенский увлекался идеалистическим учением Шеллинга. РР· записей M. РЎ. Лунина РІРёРґРЅРѕ, что РѕРЅ признавал бессмертие души, божественное провидение, хотя считал его непознаваемым.
В религиозную оболочку были облечены республиканские идеи в «Воззвании» Бестужева-Рюмина, в «Православном катехизисе» Муравьева-Апостола, в «Любопытном разговоре» Н. Муравьева, где со ссылками на священное писание утверждалось, что бог создал человека «по подобию своему», «не учреждая зла», поэтому «злая власть не может быть от бога» и подлежит уничтожению.
Социологические воззрения декабристов. Воззрения декабристов на общественно-исторический процесс носили просветительский характер. Главной и определяющей силой общественного прогресса они считали просвещение, «дух времени». «Просвещение, — писал П. Борисов, — есть надежнейшее лекарство против всех моральных зол. Невежество никогда никого не делало счастливым, а было всегда источником лютейших бедствий человеческого рода».
По мнению Рылеева, причиной деспотизма было невежество, которое противно природе человека. Поэтому человек не может мириться с деспотизмом и «от деспотизма стремится к свободе; причиною тому просвещение». Свободомыслие в религии и в политике, республиканская форма правления, основанная на общественном договоре, подготавливаются, по Рылееву, просвещением, борьбой с невежеством и суевериями.
Большое значение в развитии общества, по мнению декабристов, имеют политические идеи. Лунин заявлял, что первоначально политические идеи «гнездятся в некоторых головах и в книгах; потом становятся народною мыслью и переливаются в разговорах; наконец, делаются народным чувством, требуют непременного удовлетворения и, встречая сопротивление, разрешаются революциями». Но политические идеи рассматривались ими в отрыве от общественно-экономического развития, от характера классов и классовой борьбы, т. е. абстрактно, неисторически.
Декабристы были сторонниками теории естественного права Рё общественного РґРѕРіРѕРІРѕСЂР°, РІ РѕСЃРЅРѕРІРµ своей идеалистической. Согласно РёС… учению, люди РѕС‚ РїСЂРёСЂРѕРґС‹ равны Рё СЃРІРѕР±РѕРґРЅС‹; РІ древности народы РЅРµ знали рабства Рё угнетения человека человеком, Рё там преобладала «стихия» демократическая — общинная. Рсточником власти был сам народ, который РІСЃРµ важные дела решал РЅР° вече.
К объединению людей в общество, по Пестелю, побудили «удовлетворение общим нуждам», когда каждый «должен уступить часть своего мнения и собственных мыслей, дабы составить только одно мнение, по которому могли бы средства для сего действия быть избраны». В гражданском обществе по общему согласию происходит разделение его членов на повелевающих и повинующихся. Со временем гражданское общество становится государством, повелевающие превращаются в правительство, а повинующиеся — в народ. «Народ» и «правительство» составляют государство.
Рабство, по Пестелю, противоречит человеческой природе, оно появилось в результате насильственного нарушения естественного права и общественного договора, вследствие «несчастных обстоятельств» и произвола одних по отношению к другим, правителей — по отношению к управляемым. Поскольку же все люди должны пользоваться одинаковыми правами и выгодами, крепостное-право и самодержавие должны быть уничтожены.
Декабристы подметили классовую борьбу в обществе, полагая, что в основе этой борьбы лежит имущественное, сословное и политическое неравенство. «Главное стремление нынешнего века, — говорил Пестель, — состоит в борьбе между массами народными и аристокрациями всякого рода, как на богатстве, так и на правах наследственных основанными»3. Однако декабристы не понимали, что классовая борьба возникает из-за наличия частной собственности на средства производства, какой бы ни была ее форма. Они боялись народной революции и утверждали, что, и сохраняя частную собственность на средства производства, можно избавиться от социальных столкновений распространением просвещения и хорошим законодательством.
Многие декабристы понимали роль народных масс в истории. Крюков писал, что с «народом все можно, без народа ничего нельзя». Полемизируя с дворянским историком Карамзиным, сводившим историю к деятельности князей и царей, Н. Муравьев утверждал, что «история принадлежит народам», что историей правит «не благотворная власть ума», а «общее мнение», что в истории народа идет постоянная «брань» (борьба) между злом и благом, пороком и добродетелью Бестужев говорил, что историю нельзя сводить к действиям королей, царей и героев, ибо сила каждого государства заключается в благосостоянии всего народа, в развитии торговли, науки. Однако декабристы были далеки от народа, и, готовясь к восстанию, они не обратились к народу, опасаясь, что участие народных масс в восстании приведет к «пугачевщине».
Рстетика декабристов. Рстетические идеи декабристов были изложены РІ литературно-критических статьях Рё художественных произведениях Рђ. Бестужева, Рљ. Рылеева, Р’. Раевского, Р’. Кюхельбекера Рё РґСЂСѓРіРёС…; РїРѕРґ РёС… влиянием развивалось творчество великого СЂСѓСЃСЃРєРѕРіРѕ поэта Пушкина Декабристы Рё Пушкин стремились поставить искусство РЅР° службу освободительной Р±РѕСЂСЊР±Рµ, придать ему высокое гражданское звучание, самобытность, революционный пафос. РћСЃРЅРѕРІРѕР№ художественного творчества должны служить, РїРѕ мнению Рылеева, народный СЌРїРѕСЃ Рё предания, отражающие героическое прошлое, Р° также духовный РјРёСЂ людей, РІСЃРµ возвышенное Рё прекрасное. Декабристы стремились Рє тому, чтобы искусство, пронизанное гражданскими мотивами, возбуждало «в сердцах сограждан любовь Рє отечеству, усердие Рє общественному благу, ревность Рє чести народной Рё РґСЂСѓРіРёРµ благородные чувства».
Выступление декабристов на общественной арене оставило глубокий и неизгладимый след как в освободительной борьбе русского народа, так и в развитии общественной мысли России. Вслед за Радищевым они развивали материалистическую и республиканскую традицию в нашей стране.
Р’. Р. Ленин высоко оценил свободолюбивые республиканские идеи декабристов, РёС… мужественную Р±РѕСЂСЊР±Сѓ СЃ самодержавием Рё крепостниками. РћРЅ отмечал, что хотя РєСЂСѓРі РґРІРѕСЂСЏРЅСЃРєРёС… революционеров был СѓР·РѕРє Рё РѕРЅРё были страшно далеки РѕС‚ народа, однако восстание декабристов Рё РёС… революционные идеи разбудили Рє общественной деятельности РЅРѕРІРѕРµ поколение — поколение революционеров-демократов.
Таким образом, уже в середине XVIII в. и в первые десятилетия XIX в. в России зарождается и развивается материалистическая традиция в философии, опирающаяся на достижения естествознания и связанная с освободительным движением против царизма и крепостничества. Русские мыслители-материалисты вели борьбу с реакционной идеалистической и религиозной идеологией господствующих классов. Философская мысль Радищева и декабристов сливается с революционно-освободительными республиканскими идеями.
Поделитесь на страничкеСледующая глава >
fil.wikireading.ru
Количество просмотров публикации Философские и социологические взгляды декабристов. - 78
Основная направленность философии декабристов – социально-политическая. Ее основные идеи˸
-приоритет естественного права;
-необходимость для России правового строя;
-отмена крепостного права, предоставление земли тем, кто на ней работает;
-личная свобода человека;
-ограничение самодержавия законом либо замена ᴇᴦο республикой.
Разложение крепостного строя России, появление капиталистических отношений, обострение классовой борьбы, Отечественная война 1812 г., революционные события в странах Западной Европы, влияние идей просветителей, идеи Радищева обусловили появление движения декабристов.
Философские воззрения декабристов РЅРµ были однородными. Декабристы-материалисты считали, что философия должна быть независимой РѕС‚ религии Рё схоластики. РџРѕ мнению Рвана Дмитриевича Якушкина, задача философии состоит РІ решении РІРѕРїСЂРѕСЃР° Рѕ том, что такое жизнь, как произошел человек. Николай Александрович РљСЂСЋРєРѕРІ полагал, что философия призвана заниматься изысканием разумного общественного устройства, просвещать Рё воспитывать правителей Рё подданных, учить справедливости, истине, добродетели. Согласно декабристам-материалистам, вещи состоят РёР· мельчайших частиц, обладающих притяжением. Силой движения, которые обуславливают появление света, тепла, электричества Рё С‚. Рґ. Р’ РїСЂРёСЂРѕРґРµ нет РїРѕРєРѕСЏ, РІСЃРµ находится РІ движении Рё развитии. РћРЅРё развивали атеистические идеи. Р’. Р¤. Раевский СЃ восхищением писал РѕР± атеистическом учении Лукреция Кара. Александр Петрович Барятинский рисует Бога черными красками. Декабристы-материалисты считали, что наука Рё религия несовместимы, РёР±Рѕ первая базируется РЅР° фактах Рё наблюдениях, экспериментах Рё опыте, дающих достоверное знание РѕР± окружающем РјРёСЂРµ, тогда как вторая базируется РЅР° слепой вере РІ священное писание, РЅР° мистическом откровении. Человек, РїРѕ Якушкину, вышел РёР· животного РјРёСЂР°. Беспомощный РїСЂРё рождении, РѕРЅ постепенно приобретает РІ обществе навыки, опыт, умение, добытые предшествующими поколениями. РћРЅ РІ СЃРІРѕСЋ очередь дополняет РёС… собственным опытом. Человек немыслим РІРЅРµ общества. Р’СЃСЏ ᴇᴦο сила, РІСЃРµ ᴇᴦο способности Рё таланты развиваются РІ обществе; только РѕРЅРѕ дает ему возможность занять господствующее положение РІ РїСЂРёСЂРѕРґРµ.
Часть декабристов придерживалась религиозных воззрений, признавала учение церкви о божественном промысле и провидении. Петр Бобрищев-Пушкин утверждал, что мир создан Богом, дар слова человек получил вместе с разумной и бессмертной душой от божественного духа. Е.П. Оболенский увлекался идеалистическим учением Шеллинга. М.С. Лунин признавал бессмертие души, божественное провидение, хотя считал ᴇᴦο непознаваемым. В религиозную оболочку были облечены республиканские идеи в ʼʼВоззванииʼʼ Бестужева-Рюмина, в ʼʼПравославном катехизисеʼʼ. Муравьева-Апостола, в ʼʼЛюбопытном разговореʼʼ Н. Муравьева, где со ссылками на Священное писание утверждалось, что Бог создал человека ʼʼ по подобию своемуʼʼ, ʼʼне учреждая злаʼʼ, поэтому ʼʼзлая власть не должна быть от Богаʼʼ и подлежит уничтожению.
Воззрения декабристов РЅР° общественно-исторический процесс носили просветительский характер. Размещено РЅР° реф.рфГлавной Рё определяющей силой общественного прогресса РЅРё считали просвещение, КјКјРґСѓС… времениʼʼ. РџРѕ мнению Рылеева, причинои̌ деспотизма было невежество, которое противно РїСЂРёСЂРѕРґРµ человека. Поэтому человек РЅРµ может мириться СЃ деспотизмом. Свободомыслие РІ религии Рё РІ политике, республиканская форма правления, основанная РЅР° общественном РґРѕРіРѕРІРѕСЂРµ, подготавливается, РїРѕ Рылееву, просвещением, Р±РѕСЂСЊР±РѕР№ СЃ невежеством Рё суевериями. Большое значение РІ развитии общества, РїРѕ мнению декабристов, имеют политические идеи, Лунин заявлял, что первоначально политические идеи ʼʼгнездятся РІ некоторых головах Рё РІ книгах; потом становятся народною мыслью Рё переливаются РІ разговорах; наконец, делаются народным чувством, требуют непременного удовлетворения Рё, встречая сопротивление, разрешаются революциямиʼʼ (Рњ. РЎ. Лунин Сочинения Рё РїРёСЃСЊРјР°. РџРі.,1923, СЃ.14). Декабристы были сторонниками теории естественного права Рё общественного РґРѕРіРѕРІРѕСЂР°. Согласно РёС… учению, люди РѕС‚ РїСЂРёСЂРѕРґС‹ равны Рё СЃРІРѕР±РѕРґРЅС‹; РІ древности народы РЅРµ знали рабства Рё угнетения человека человеком, Рё там преобладала ʼʼстихияʼʼ демократическая - общинная. Рсточником власти был сам народ, который РІСЃРµ важные дела решал РЅР° вече. Рљ объединению людей РІ общество, РїРѕ Пестелю, побудила потребность РІ общем мнении Рё действии. Р’ гражданском обществе РїРѕ общему согласию РїСЂРѕРёСЃС…РѕРґРёС‚ разделение ᴇᴦο членов РЅР° повелевающих Рё повинующихся. РЎРѕ временем гражданское общество становится государством, повелевающие становятся правительством, Р° повинующиеся – народом. Рабство, РїРѕ Пестелю, противоречит человеческой РїСЂРёСЂРѕРґРµ, РѕРЅРѕ появилось РІ результате насильственного нарушения естественного права Рё общественного РґРѕРіРѕРІРѕСЂР°, вследствие ʼʼнесчастных обстоятельствʼʼ Рё произвола РѕРґРЅРёС… РїРѕ отношению Рє РґСЂСѓРіРёРј, правителей – РїРѕ отношению Рє управляемым. Поскольку же РІСЃРµ люди должны пользоваться одинаковыми правами Рё выгодами, крепостное право Рё самодержавие должны быть уничтожены. Декабристы считали, что классовая Р±РѕСЂСЊР±Р° РІ обществе РїСЂРѕРёСЃС…РѕРґРёС‚ РёР·-Р·Р° имущественного Рё политического неравенства Рё сословного разделения. РћРЅРё боялись народной революции Рё утверждали, что, Рё сохраняя частную собственность РЅР° средства производства, можно избавится РѕС‚ социальных столкновений распространением просвещения Рё хорошим законодательством. РњРЅРѕРіРёРє декабристы понимали роль народных масс РІ истории. РљСЂСЋРєРѕРІ писал, что СЃ ʼʼнародом РІСЃРµ можно, без народа ничего нельзяʼʼ (Рзбранные социально-политические Рё философские произведения декабристов РІ трех томах. Рў.2, Рњ.,1951 Рі., СЃ. 167). Бестужев РіРѕРІРѕСЂРёР», что историю нельзя сводить Рє действиям Рё королей, царей Рё героев, РёР±Рѕ сила каждого государства состоит РІ благосостоянии всего народа, РІ развитии торговли, науки.
referatwork.ru
Федеральное агентство по образованию
Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования
«Челябинский Государственный Университет»
Миасский филиал
В
В
В
Реферат по философии
Тема: «Философские и социологические взгляды декабристов»
В
В
В
                                                                           Выполнил: Туркова Н.Н.
                                                    Группа: РњРЈР—-101В В В В В
                                                                        Проверил: Малькова Т.В.
В
В
В
                                            Миасс
                                2009-2010 учебный год
Содержание:
Введение……………………………………………………………………………………1 - 2
1 Философские  воззрения декабристов-материалистов…….....3 - 5
2 Декабристы – идеалисты.……………………………………………………….5 - 6
3 Социологические воззрения декабристов……………………………..6 - 8
4 Рстетика декабристов……………………………………………………………..8 - 9
5 Заключение…………………………………………………………………………….. 10
Список используемой литературы………………………………………….11
В
Введение:
Важной вехой в истории освободительного движения общественно – политической и философской мысли России первой четверти 19века была деятельность РґРІРѕСЂСЏРЅСЃРєРёС… революционеров – декабристов. Говоря РѕР± освободительном движении РІВ Р РѕСЃСЃРёРё, Р’.Р. Ленин отмечал, что оно «прошло три главных этапа, соответственно трём главным классам русского общества, налагавшим СЃРІРѕСЋ печать РЅР° движение:
Появление дворянских революционеров было обусловлено, в конечном счете, разложением феодально-крепостнического строя в России и вызреванием в его недрах капиталистического уклада, обострением классовой борьбы между крестьянами и помещиками в первой четверти 19 века. Большое влияние на формирование идеологии декабристов имели Отечественная война 1812 года, революционные события в странах Западной Европы, начиная с французской буржуазной революции 1789 года, а также сочинения французских просветителей 18 века и революционные идеи Радищева, произведение которого « Путешествие из Петербурга в Москву» тайно распространялось в среде передовых дворян.
Вскоре после Отечественной войны 1812 года в России появляются тайные политические общества. В 1816 году создаётся « Союз спасения», или « Общество истинных и верных сынов отечества», просуществовавшее около двух лет. В 1818 оно было преобразовано в « Союз благоденствия», разделившийся в 1821 году на « Северное общество» и « Южное общество» .
В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В 1
Р’В 1818 году возникает « Общество первого согласия», реорганизованное РІ 1823 РіРѕРґСѓ РІ В« Общество соединённых славян», которое РІ 1825 РіРѕРґСѓ слилось СЃ «Южным обществом». Р’ эти тайные организации входила дворянская,В РїРѕ преимуществу военная, молодежь. Дворянские революционеры хотели уничтожить РІ стране крепостное право Рё абсолютистский деспотизм, сословный строй, систему рекрутских повинностей, военные поселения, установить республиканские РїРѕСЂСЏРґРєРё, наделить крестьян землёй. Рту задачу РѕРЅРё намеревались осуществить путём военного восстания. Правда, некоторые РёР· РЅРёС… (например,В Рќ. Муравьев) занимали более уверенную позицию Рё высказывались Р·Р° ограниченную конституционную монархию.
Военное восстание, начатое в декабре 1825 РіРѕРґР° в Петербурге РёВ РЅР° СЋРіРµ, РІ Васильково, было разгромлено царским правительством. Руководители его Павел Рванович Пестель, Кондратий Федорович Рылеев, Михаил Павлович Бестужев – Р СЋРјРёРЅ, Сергей Рванович Муравьев – Апостол, Пётр Григорьевич Каховский были повешены, более сотни декабристов сослано РІ РЎРёР±РёСЂСЊ РЅР° каторгу; участников восстания – солдат прогнали СЃРєРІРѕР·СЊ строй, сослали РЅР° каторгу Рё подвергли РґСЂСѓРіРёРј репрессиям.
В
В
В
В
В
В
В
В
В
В
В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В 2
Философские воззрения декабристов – материалистов.
Философские воззрения декабристов не были однородными. Большинство декабристов были атеистами и вольнодумцами, материалистами в своих взглядах РЅР° РїСЂРёСЂРѕРґСѓ. Так декабристы Рван Дмитриевич Якушкин, Петр Рванович Борисов, Николай Александрович РљСЂСЋРєРѕРІ (РґРѕ 1825 РіРѕРґР°), Владимир Федосеевич Раевский, Рван Рванович Горбачевский, Александр Петрович Барятинский Рё РґСЂСѓРіРёРµ материалистически истолковывали Рё объясняли РїСЂРёСЂРѕРґСѓ Рё её законы, происхождение Рё характер человеческих знаний. РџРѕ свидетельству Рђ. РЎ. Пушкина, атеистические идеи высказывал Рџ. Р. Пестель. Декабристы Рљ. Р¤. Рылеев, Рђ. Рђ. Бестужев, Рќ. Р. Тургенев были вольнодумцами: подвергали сомнению религиозные догматы, высмеивали духовенство, однако открыто РЅРµ проповедовали атеизм Рё материализм.
Декабристы – материалисты считали, что философия должна быть самостоятельной наукой, независимой от религиозных учений и свободной от мёртвой схоластики. По мнению Якушкина, задача философии состоит в решении вопроса о том, что такое жизнь, как произошел человек. Крюков полагал, что философия призвана заниматься изысканием разумного общественного устройства, просвещать и воспитывать правителей и подданных, учить справедливости, истине, добродетели.
Философские идеи декабристов – материалистов изложены в работах Борисова « О возникновении планет », Якушкина « Что такое жизнь? », в записных книжках Крюкова (написанных до восстания), в оде « О боге » Барятинского, в философских элегиях Раевского.
Согласно декабристам – материалистам, вещи состоят из мельчайших материальных частиц, которые Борисов называл атомами, Якушкин – единицами. Рти материальные частицы обладают притяжением, силой движения, обусловливают появление тепла, света, электричества,
В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В 3
магнетизма, сцепления. В природе – и неорганической, и органической – нетВ
покоя, всё находится в движении, в развитие. « Точно так же жизнь при своих проявлениях, от гриба и до человека, имеет свои степени развития, - писал Якушкин, - и как при высокой степени тепла проявляется свет, точно так же при высшем развитии жизни проявляется мышление». Борисов доказывал, что планеты существуют не вечно, а возникают постепенно из рассеянных в мировом пространстве мельчайших атомов.
Декабристы – материалисты развивали атеистические идеи. Раевский, например, утверждал, что вера в бытие бога основывается только на умозрительном доказательстве, он осуждал учение идеалистов о бессмертии души, ибо
Никто не вразумил, что нас за гробом ждёт;
Ни тысячи волхвов, ни книги Моисея,
Ни мужи дивные, гласящий шумный сброд,
Ни гений Лейбница в листах Теодицеи.
Раевский с восхищением писал об атеистическом учении Лукреция Кара. В стихотворении « Певец в темнице » он характеризует религию как « узду для черни суеверной перед помазанной главой », а саму веру – как « щит царей стальной», призванный смирить « разум дерзновенный ».
Барятинский в оде « О боге» рисует бога как нечто злое, жестокое и кровожадное, приносящее людям неимоверные страдания и горе. « Пусть мудрец видит божество в этом переплетении, но сердце моё отвергает его за такую жестокость». Представление о боге, говорил он, порождено страхом человека перед непонятными и грозными явлениями природы, ибо страх и есть « колыбель заблуждений мира». Свою оду Барятинский заканчивает словами, призывающими разбить алтарь, воздвигнутый богу как всемогущему и всеблагому существу, ибо бог не всемогущ и не благ.
В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В 4
Декабристы – материалисты считали, что наука и религия несовместимы, ибо первая основывается на фактах и наблюдениях, экспериментах и опыте, дающих достоверное знание об окружающем нас мире, тогда как вторая базируется на слепой вере в священное писание, на мистическом откровении.
Касаясь вопроса об источнике человеческих знаний, Якушкин и Крюков утверждают, что представления о внешнем мире первоначально дают нам чувства, подвергающиеся воздействию внешних предметов.
Человек, по Якушкину, вышел из животного мира. Беспомощный при рождении, он постепенно приобретает в обществе навыки, опыт, умение, добытые предшествующими поколениями. Он в свою очередь дополняет их собственным опытом. Человек немыслим вне общества. Вся его сила, все его способности и таланты развиваются в обществе; только оно даёт ему возможность занять господствующее положение в природе.
Декабристы – идеалисты.
Часть декабристов придерживалась религиозных воззрений, признавала учение церкви о божественном промысле и провидении. Рџ. Бобрищев – Пушкин, возглавивший РЅР° каторге так называемую религиозную конгрегацию, утверждал, что мир создан Р±РѕРіРѕРј, дар слова человек получил вместе с разумной и бессмертной душой от божественного духа. Р•. Рџ. Оболенский увлекался идеалистическим учением Шеллинга. РР· записей М. РЎ. Лунина РІРёРґРЅРѕ, что он признавал бессмертие души, божественное провидение, хотя считал его непознаваемым.
Р’ религиозную оболочку были облечены республиканские идеи в «Воззвании» Бестужева – Рюмина, в «Православном катехизисе»В
Муравьева – Апостола, в «Любопытном разговоре» Н. Муравьева, где со ссылками на священное писание утверждалось, что бог создал человека «по
В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В 5
В
подобию своему», «не учреждая зла», поэтому «злая власть не может быть от бога» и подлежит уничтожению.
Социологические воззрения декабристов.
 Воззрение декабристов на общественно - исторический процесс носили просветительский характер. Главной и определяющей силой общественного прогресса они считали просвещение, «дух времени». «Просвещение,- писал П. Борисов,- есть надежнейшее лекарство против всех моральных зол. Невежество никогда никого не делало счастливым, а было всегда источником лютейших бедствий человеческого рода».
По мнению Рылеева, причиной деспотизма было невежество, которое противно природе человека. Поэтому человек не может мириться с деспотизмом и «от деспотизма стремится к свободе; причиною тому просвещение». Свободомыслие в религии и в политике, республиканская форма правления, основанная на общественном договоре, подготавливаются, по Рылееву, просвещением, борьбой с невежеством и суевериями.
Большое значение в развитии общества, по мнению декабристов, имеют политические идеи. Лунин заявлял, что первоначально политические идеи «гнездятся в некоторых головах и в книгах; потом становятся народною мыслью и переливаются в разговорах; наконец, делаются народным чувством, требуют непременного удовлетворения и, встречая сопротивление, разрешаются революциями». Но политические идеи рассматривались ими в отрыве от общественно – экономического развития, от характера классов и классовой борьбы, то есть абстрактно, не исторически.
Декабристы были сторонниками теории естественного права иВ
В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В 6
общественного РґРѕРіРѕРІРѕСЂР°, РІВ РѕСЃРЅРѕРІРµ своей идеалистической. Согласно РёС… учению, люди РѕС‚ природы равны и свободны, в древности народы РЅРµ знали рабства и угнетения человека человеком, и там преобладала «стихия» демократическая – общинная. Рсточником власти был сам народ, который все важные дела решал на вече.
К объединению в общество людей, по Пестелю, побудило «удовлетворение общим нуждам», когда каждый «должен уступить часть своего мнения и собственных мыслей, дабы составить только одно мнение, по которому могли бы средства для сего действия быть избраны». В гражданском обществе по общему согласию происходит разделение его членов на повелевающих и повинующихся. Со временем гражданское общество становится государством, повелевающие превращаются в правительство, а повинующиеся в народ. «Народ» и «правительство» составляют государство.
Рабство, по Пестелю, противоречит человеческой природе, оно появилось в результате насильственного нарушения естественного права и общественного договора, вследствие «несчастных обстоятельств» и произвола одних по отношению к другим, правителей – по отношению к управляемым. Поскольку же все люди должны пользоваться одинаковыми правами и выгодами, крепостное право и самодержавие должны быть уничтожены.
Декабристы подметили классовую борьбу в обществе, полагая, что в основе этой борьбы лежит имущественное, сословное и политическое неравенство. «Главное стремление нынешнего века,- говорил Пестель,- состоит в борьбе между массами народными и аристократиями всякого рода, как на богатстве, так и на правах наследственных основанными». Однако декабристы не понимали, что классовая борьба возникает из – за наличия частной собственности на средства производства, какой бы ни была её
В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В 7
форма. Они боялись народной революции и утверждали, что, и сохраняя частную собственность на средства производства, можно избавиться РѕС‚ социальных столкновений распространением просвещения и хорошимВ
законодательством.
Многие декабристы понимали роль народных масс в истории. Крюков писал,
что с «народом всё можно, без народа ничего нельзя». Полемизируя с дворянским историком Карамзиным, следившим историю к деятельности князей и царей, Н. Муравьев утверждал, что «история принадлежит народам», что историей правит «не благотворная власть ума», а «общее мнение», что в истории народа идёт постоянная «брань» - борьба между злом и благом, пороком и добродетелью. Бестужев говорил, что историю нельзя сводить к действиям королей, царей и героев, ибо сила каждого государства заключается в благосостоянии всего народа, в развитии торговли, науки. Однако декабристы были далеки от народа, и, готовясь к восстанию, они не обратились к народу, опасаясь, что участие народных масс в восстании приведёт к «пугачёвщине».
myunivercity.ru
Кафедра истории России
Рсторического факультета
В
В
В
В
В
В
В
В
В
Реферат
Рсторические взгляды декабристов
В
В
В
В
В
В
Руководитель: кандидат
исторических наук,
доцент
В
В
В
В
В
В
2009
Содержание
В
Введение
Глава 1. Рстоки декабризма
Глава 2. Рсторические взгляды декабристов
Заключение
Список использованной литературы
В
В
14 декабря 1825 РіРѕРґР° РЅР° сенатской площади произойдет событие, которое РІ будущем РІ отечественной историографии получит название декабрьское восстание или декабрьское вооруженное восстание. Рто событие вызовет большой резонанс РІ обществе Рё РІ дореволюционной, советской Рё современной историографии исследователями будет РґРѕРЅР° различная точка зрения РЅР° это событие.
Актуальность данной темы можно выразить следующим: западное влияние той поры вполне сопоставимо с нынешним. Тем, кто упорно настаивает на западнической ориентации страны, не разумно подвергать сомнению одно из самых заметных идеологических вторжений Запада в русскую размеренность и самобытность. Развенчание движения может вызвать недоверие и к другим прогрессивным теориям современности, а в перспективе и к европеизму вообще.
Декабризм включает РІ себя СЂСЏРґ проблемных аспектов, которые требуют детального РёС… изучения. Рсторические взгляды декабристов являются РѕРґРЅРёРј РёР· таких проблемных аспектов, РІ отечественной историографии РґРѕ СЃРёС… РїРѕСЂ ведутся различные СЃРїРѕСЂС‹ РІ отношений этой проблемы.
Объектом исследования является общественные взгляды в русской мысли.
Предметом исследования является исторические взгляды декабристов.
Целью данной работы является изучение исторических взглядов декабристов и рассмотрение эволюции взглядов в отечественной историографии по данной проблеме.
Для достижения цели будут использованы следующие задачи:
1. Рассмотреть формирования и возникновение исторических взглядов декабристов в отечественной историографии.
2. Рассмотреть исторические взгляды декабристов.
3. Рассмотреть оценку взглядам декабристов в отечественной историографии
По декабристам написано множество исследований, как, в общем, о декабристском движений так и отдельные аспекты. По теме исследования исторические взгляды декабристов так же написано большое количество исследований, как в дореволюционной, советской и современной историографии.
Р’ работе было использовано СЂСЏРґ монографий Волк РЎ.РЎ. "Рсторические взгляды декабристов"[1], Рванов-Разумик "Рстория СЂСѓСЃСЃРєРѕР№ общественной мысли"[2], Федоров Р’.Рђ. "Начало освободительного движения РІ Р РѕСЃСЃРёРё. Декабристы"[3], которые содержат РІ себе СЂСЏРґ ценных выводов РїРѕ историографии Рѕ исторических взглядах декабристов.
Так у Волка С.С. представлена охранительная концепция, сформулированная уже в классическом образце книга барона М.А. Корфа "Восшествие на престол императора Николая I"[4]. Декабристы здесь представлены как скопище безумцев, "чуждых нашей святой Руси"[5], а их заговор - как "гнойный нарост на великолепном теле самодержавной России"[6], "без корней в прошлом и перспектив в будущем"[7].
Охранителям противостояла революционная концепция. Ее зачинателями были сами декабристы Рњ.РЎ. Лунин Рё Рќ.Рњ. Муравьев[8], Р° классиком стал Рђ.Р. Герцен, его концепция была представлена Федоровым Р’.Рђ. который описал его труды "Рћ развитии революционных идей РІ Р РѕСЃСЃРёРё"[9] Рё "Р СѓСЃСЃРєРёР№ заговор 1825 Рі. "[10] РіРґРµ показал национальные РєРѕСЂРЅРё, величие Рё значение декабристов как первых СЂСѓСЃСЃРєРёС… революционеров.
Одновременно СЃ революционной сформировалась Рё РІСЃРєРѕСЂРµ возобладала РІ историографии декабризма либеральная концепция. Ее основоположником стал декабрист Рќ.Р. Тургенев, РІРѕС‚ РЅРµ которые сведения сообщающиеся РІ монографии Дьяков Р’.Рђ. "Освободительное движение РІ Р РѕСЃСЃРёРё 1825-1861 РіРі"[11] приговоренный РїРѕ делу 14 декабря "Рє отсечению головы"[12]. РћРЅ был тогда Р·Р° границей, приглашение царских властей вернуться РЅР° СЂРѕРґРёРЅСѓ Рё дать отрубить себе голову отклонил, РЅРѕ РІ целях самооправдания начал изображать всех декабристов безобидными либералами. Рту концепцию развил академик Рђ.Рќ. Пыпин[13], рассматривавший программные установки декабристов как продолжение реформ Александра I, Р° восстание 14 декабря как "взрыв отчаяния"[14] РёР·-Р·Р° РґРѕРЅРѕСЃРѕРІ Рё СѓРіСЂРѕР·С‹ репрессий.
Самым выдающимся РІ дореволюционной литературе Рѕ декабристах является труд Р’.Р. Семевского который изложен РІ СЂСЏРґРµ монографий Волка РЎ.РЎ. [15], РіРґРµ капитально исследованы взгляды, программы Рё планы декабристов как явление общеевропейское, хотя Рё несколько преувеличено иностранное влияние РЅР° РёС… идеологию.
Дореволюционная литература Рѕ декабристах довольно значительна. РќРѕ основная заслуга РІ изучении декабристской темы принадлежит советской историографии. Рто РѕРґРЅР° РёР· любимых тем советских историков, каковой РѕРЅР° остается Рё РґРѕ СЃРёС… РїРѕСЂ. Здесь уместно остановиться РЅР° работах Р’.Р. Ленина, РІ которых трактуется декабристская тема, Ленинская оценка движения декабристов, РёС… исторического места Рё значения наиболее полно была выражена РІ его хорошо известной статьи "Памяти Герцена"[16].
В 20-х - начале 30-х годов в советском изучении декабристов господствовала так называемая школа Покровского. Влияние М.Н. Покровского, талантливого, ученого и публициста, блестящего полемиста государственного и общественного деятеля на историков было весьма велико. Его точка зрения так же будет рассмотрена в ряде монографий.
Так же из советских историков стоит выделить Нечкину М.В. внесшую большой вклад в изучение декабризма, в данном исследований будут использованы такие ее труды: "День 14 декабря 1825 года"[17], "Декабристы во всемирно-историческом процессе"[18], "Движение декабристов"[19]
Более современно (хотя и не столь подробно) обозрел движение декабристов В.А. Федоров в книге "Декабристы и их время"[20] и "Начало освободительного движения в России"[21]. В последнее время у нас обозначилась тенденция к пересмотру традиционно советского взгляда на декабризм, но она малопродуктивна, судя по тому, что ее энтузиасты склонны считать главными в происхождении декабризма не внутренние, российские, а внешние, европейские факторы.
В
В
Проблема истоков декабризма РІ отечественной историографии изучена довольно широко как РІ отдельных исследованиях, так Рё РІ общей концепции отдельных авторов. Столь большой интерес Рє этой проблеме исследователей связан СЃ РєСЂСѓРіРѕРј еще РЅРµ решенных проблем, белых пятен которые оставили сами декабристы Рё предшествующие авторы, изучающие данную проблематику. Рту проблему изучали как дореволюционные, советские так Рё современные исследователи, применяя различные методологии Рє изучению проблемы истоков декабризма. Применение различных методологий позволяет смотреть РЅР° проблему СЃ разных точек зрения, которые бывают РїСЂСЏРјРѕ противоположны РґСЂСѓРі РґСЂСѓРіСѓ. Пройдет еще РЅРµ РѕРґРЅРѕ поколение исследователей, РєРѕРіРґР° эта проблема перестанет быть актуальной, целью данного исследования является изучение проблемы истоков декабризма РІ отечественной историографии.
Рћ начале исследования проблемы появления декабризма можно говорить СЃ появления первого научного труда освещающего декабризм СЃ точки зрения официально охранительной концепции, ее представил Рњ.Рђ. РљРѕСЂС„ РІ своем труде "Восшествие РЅР° престол императора Николая I"[22]. Рта робота вышла РІ 40-50-Рµ РіРѕРґС‹ XIX века Рё первоначально предназначалась для СѓР·РєРѕРіРѕ РєСЂСѓРіР° лиц, РІ течении десяти лет СЃ момента издания РєРЅРёРіР° подвергалась переработки как самим автором, так Рё Николаем I. Р’ окончательном РІРёРґРµ РєРЅРёРіР° будет представлена РІ свет 1857 РіРѕРґСѓ Рё РЅРµ случайно РІ 1956-1957 РіРѕРґСѓ будет объявлена амнистия декабристам сосланных РІ ссылку, это непосредственно вызывало интерес РІ общественной мысли СЂСѓСЃСЃРєРѕРіРѕ общества, Рё самодержавие РІ лице Александра II предоставляло возможность СЃ помощью труда Корфа этот интерес удовлетворить. Р’ РєРЅРёРіРµ Корфа декабристы представлены РІ негативном свете РіРѕРІРѕСЂСЏ РѕР± истоках декабризма РљРѕСЂС„ подмечает что декабристы это "скопище кровожадных цареубийц"[23], которые набрались западных идей "пагубных идей"[24] Рё стремились осуществить СЃРІРѕРё планы РЅРѕ РЅРµ нашли поддержки. Как отмечает РљРѕСЂС„ "РЅРµ РІ свойствах Рё нравах СЂСѓСЃСЃРєРѕРіРѕ народа был сей умысел"[25] такова была официальная версия. Отсюда дело декабристов представлялась РѕРґРЅРѕР±РѕРєРёРј Рё РЅРµ объективным. Рстоки же декабристов СЃ этой позиции трактуются как минутное помешательство, РЅРµ имеющие РїРѕРґ СЃРѕР±РѕР№ РЅРё какого основания.
Совершенно противоположной официально-охранительной теории выступили сами декабристы. Они считали необходимым восстановить историческую правду, хотя в условиях жестокой николаевской реакции сделать это открыто было практически невозможно. Рвсе же в мемуарах, публицистических статьях, надеясь в перспективе на их публикацию, декабристы занялись созданием собственной истории.
В историографическом плане среди мемуарного наследия декабристов особо надо выделить статью М.С. Лунина "Взгляд на русское тайное общество с 1816 до; 1826 года"[26]. Статья представляет собой сжатый очерк истории тайных обществ в России. В ней доказывается закономерность возникновения в России этих обществ, их глубоко прогрессивное историческое значение.
Так же стоит отметить декабриста Тургенева Рќ.Р. Рё его труд "Р РѕСЃСЃРёСЏ Рё СЂСѓСЃСЃРєРёРµ"[27] Р’ РєРЅРёРіРµ доказывается, что РІ деятельности декабристских обществ РЅРµ было ничего противозаконного Рё РѕРЅРё фактически преследовали те же цели, что Рё правительство Александра I, Рё следовательно являлись закономерным движением возникшим РЅР° волне либеральных реформ проводившиеся РІ начале XIX века. Так же стоит отметить, что Тургенев отрицал революционный характер декабристских организаций. Хотя его произведение пронизано либеральными идеями, РѕРЅРѕ наполнено патриотизмом, Рё РѕРґРЅРѕР№ РёР· причин появления тайных обществ РІРёРґРёС‚ влияние западных идей.
Позиция западников и славянофилов по вопросу формирования истоков декабризма заключалась в том, что декабристское движение является копией западноевропейских образцов. Отсюда его осуждение за то, что в нем якобы, не было ничего русского, что в платах декабристов народ не занимал никакого места. Хомяков, например, писал о декабристах как о "заблуждении очень достойных, воспитанных и благородных людей"[28].
Особо стоит выделить Герцена А.А. представителя революционно-демократической позиций, который считал себя наследником и продолжателем декабристов. Концепция Герцена, которую разделял и Н.П. Огарев заключается в следующем. Герцен четко придерживался идеи о закономерном возникновении революционного движения в России, подчеркивал важное историческое значение движения декабристов для прогресса России и высоко оценивал роль декабристов для воспитания нового поколения русских революционеров[29].
Оценка декабризма с революционно-демократических позиций была дана, профессором истории Казанской духовной академии А.П. Щаповым в лекциях, прочитанных им в Казанском университете в 1860-1861 гг. [30] По мнению Щапова, общественно-политическое движение в России проходило в своем развитии три последовательно сменявшие друг друга, этапа: "инстинктивно-революционную"[31], (стихийные народные выступления, крестьянские войны и городские восстания), "народно-религиозную"[32] и "сознательные"[33] конституционные попытки и создание тайных обществ из среды образованных классов, составлявших меньшинство народа, к последним он относил декабристов. Щапов, видел причину формирования истоков декабризма закономерной, остальные факторы являются второстепенными.
Пыпин А.Н. русский публицист, историк и литературовед в 1870 году, опубликовал в журнале "Вестник Европы" серию исторических очерков под общим названием "Общественное движение в России: при Александре I"[34].
Как и Тургенев, Пыпин считал декабристов продолжателями либеральных преобразований первого десятилетия царствования Александра I, последователями идей негласного комитета и планов Сперанского. Он стремился доказать, что декабристы по сути дела не были революционерами, они в его глазах "невинные мечтатели"[35] о реформах, о которых размышляло и само правительство. Восстание 14 декабря 1825 г. трактовалось им как "минутный взрыв отчаяния в немногочисленном кружке"[36].
Проблема истоков декабризма РЅРµ была обойдена, историками РґРІРѕСЂСЏРЅСЃРєРѕ-монархического направления Рњ.Р. Богдановичем, Рќ.Р¤. Дубровиным Рё Рќ.Рљ. Шильдером РІ РёС… обобщающих работах Рѕ царствованиях Александра I Рё Николая I[37]. РўСЂСѓРґС‹ названных историков проникнуты консервативно-монархическим РґСѓС…РѕРј. Здесь, правда нет того осуждения декабристов, каким пронизана РєРЅРёРіР° Корфа. Однако РЅР° декабристов взваливается РІРёРЅР° Р·Р° усиление реакционного РєСѓСЂСЃР° Николая I. Суть концепции авторов заключалась РІ том, что реакция Николая I есть ответная мера РЅР° восстание 14 декабря, РІ противном случае политический РєСѓСЂСЃ был Р±С‹ менее жестким Рё более либеральным. Причиной возникновения декабристского движения РІРёРґСЏС‚ РІ ответной реакции РїСЂРѕРІРѕРґРёРјРѕР№ Николаем I.
Впервые с марксистской точки зрения в 1900 году выступая с ярким докладом о декабристах перед студенчеством Женевы и русской эмиграцией представил Г.В. Плеханов[38]. Он определил роль и значение декабристов в русском революционном движении. Он видел в декабристах в первую очередь революционеров, вышедших из дворянского сословия, порвавших со своим классом и выдвигавших буржуазные по своему объективному содержанию лозунги[39]. Плеханов особо подчеркивал антикрепостнический и антицарский характер декабристского движения, важность их борьбы за политическую свободу. Декабризм был представлен им как широкое политическое движение, отразившееся на всех направлениях русской общественной жизни. Таким образом, главной причиной возникновения декабристов явилась как следствие борьбы старого аристократического класса и нового усиливавшегося буржуазного.
Существенное влияние на изучение истоков оказала революция 1905-1907 гг. Революция стимулировала общественный интерес к истории революционного прошлого России. Вместе с тем создались и более благоприятные возможности для его исследования.
М.В. Довнар-Запольский объясняя истоки декабризма, отдает приоритет "внутренним условиям русской жизни"[40]. Суть дела, по его мнению, заключалась в том, что правительство "не умело"[41] установить правильные отношения с либеральной частью общества, игнорировало общественные настроения и требования. Реакционная политика правительства вызвала протест со стороны передовых людей России декабристов. Довнар-Запольский выделяет три этапа в декабристском движении:
1) ранние декабристские организации (Союз спасения и Союз благоденствия), занимавшиеся в основном культурно-просветительской деятельностью; [42]
2) период размежевания между радикальными декабристами и теми, кто продолжал оставаться на просветительских позициях (1820 г. - до роспуска Союза благоденствия в январе 1821 г) [43];
3) 1821 - 1825 гг. - период "активной борьбы"[44].
В итоге, утверждает автор, реакционная политика правительства, усилившаяся как раз в 1821-1825 годы, спровоцировала декабристов на попытку совершить государственный переворот.
РР· дореволюционных исследователей особенно важно выделить Р’.Р. Семевского. Как принято считать, РѕРЅ принадлежал Рє историкам либерально-народнического направления. Р’ своем РѕСЃРЅРѕРІРЅРѕРј труде "Политические Рё общественные идеи декабристов"[45] Семевский поставил задачу РїРѕРґСЂРѕР±РЅРѕ исследовать истоки декабристской идеологии, начиная СЃ времен РђРЅРЅС‹ Роанновны, строивших планы ограничения самодержавной власти, сделать анализ программных установок декабристов.
Возникновение освободительных идей декабристов Семевский объяснял двумя группами факторов "положительными"[46] и "отрицательными"[47]. К первым он относил условия воспитания будущих декабристов влияние: на них лекций передовых профессоров, чтение политической литературы, особенно западноевропейской, наблюдение за жизнью западноевропейских стран во время пребывания их за границей. Во вторую группу факторов он включал саму российскую действительность с ее крепостным правом, произволом самодержавия, аракчеевщиной[48]. Таким образом, декабризм представлялся Семевскому течением общественной мысли, возникшим: в результате этих двусторонних влияний и направленным на изменение политического и общественного строя в России. Развитие идей исследователь считал основной движущей силой исторического процесса. Корни декабризма он искал во влиянии на декабристов других идей, в первую очередь западноевропейских, исходя из своего тезиса "идея родит идею"[49]. Преобразовательные планы декабристов Семевский рассматривал как продолжение и дальнейшее развитие реформистских замыслов правительства.
Своеобразную трактовку истокам декабризму дал В.О. Ключевский. Выясняя идейные истоки декабризма, он усматривает связь декабризма с теми настроениями, которые утвердились в умах русских вольнодумцев XVIII века, указывает, что новые взгляды и вкусы привили, русским дворянам французская философия и французская литература. Несомненно этому способствовали также и французские иммигранты. Заграничный поход русской армии дал обильный материал для размышлений. Оригинально трактуется Ключевским связь между старым и новым поколениями русских дворян. "Отцы были русскими, которым страстно хотелось стать французами, сыновья были по воспитанию французы, которым страстно хотелось стать русскими. Вот и вся разница между этими настроениями, поколения, которое сделало 14 декабря, и этим объясняется весь ход дела"[50] таков вывод Ключевского.
По отношению к 14 декабря Ключевский дает следующие определение Декабристы не вышли бы, на улицу, если бы, не "случайность"[51] неясность с престолонаследием, поэтому восстание 14 декабря стало возможным только благодаря стечению неожиданных обстоятельств. "Событию 14 декабря придается значение, какого оно не имело"[52], считал Ключевский и трактовал его как "один из гвардейских дворцовых переворотов, какие происходили со смерти Петра"[53]. Однако, как замечал Ключевский, существовало и отличие этого движения от дворцовых переворотов XVIII века. Если раньше заговорщики действовали "во имя нового лица", то теперь - "во имя нового порядка"[54]. Декабристы хотели "воспользоваться замешательством при дворе для того, чтобы вызвать общество к деятельности"[55]
Значительная заслуга изучения декабризма Рё РІ частности истоков декабризма принадлежит советским авторам Рё уместней всего стоит начать СЃ работ Р’.Р. Ленина.
Движение декабристов оценивается Лениным как революционное, знаменовавшее СЃРѕР±РѕР№ начало истории СЂСѓСЃСЃРєРѕРіРѕ освободительного движения. Р’.Р. Ленин впервые установил периодизацию освободительного движения, подразделив его РЅР° РѕСЃРЅРѕРІРµ классового критерия РЅР° три периода: "РґРІРѕСЂСЏРЅСЃРєРёР№", "разночинский, или революционно-демократический", Рё "пролетарский"[56].
На дворянском этапе, особенно в эпоху декабристов, в освободительном движении господствующее положение занимают идеи века просвещения, теория естественного права. Разночинский этап проходит под знаменем русского социализма, пролетарский марксизма-ленинизма. Существенным критерием служит и особенность эпохи. Каждый этап освободительного движения связан с определенным периодом социально-экономического и политического развития страны: дворянский целиком соответствует дореформенной, крепостной эпохе, разночинский совпадает с утверждением и развитием капитализма в пореформенной России, пролетарский с эпохой империализма. Каждая эпоха, выдвигая свои задачи революционного преобразования страны, определяла и социальный состав участников движения, стратегию и тактику их революционной борьбы[57].
В двадцатых начале тридцатых годов, в советском исследований декабризма господствовала так называемая "школа Покровского"[58]. Покровский посвятил декабристам более тридцати работ, написанных с 1907 по 1926 год. Взгляды Покровского на истоки декабристов менялись, сначала, 1907 - 1911 годов, он отрицал революционность декабристов, рассматривая их как дворян, преследовавших свои корыстные, помещичьи цели. В работах, написанных в двадцатых годах, он уже признает революционный характер их выступления, хотя и не полностью он придерживается формулировки, данной Лениным[59].
Серию обстоятельных статей о раннем декабризме опубликовал в различных сборниках саратовский ученый С.П. Чернов. Возникновение декабристских обществ Чернов связывал со "всенародным движением"[60] после войны 1812 года, а также с общей политической ситуацией после 1815т.
С 1940 по 1960-е годы характерной особенностью изучения декабризма является стремление к поискам внутренних истоков декабристского движения, выявлению органической связи его с российской действительностью, с потребностями русского исторического процесса.
Крупным исследованием Рѕ декабристах Рё РёС… СЌРїРѕС…Рµ бесспорно является двухтомная монография Рњ.Р’. Нечкиной "Движение декабристов"[61]. Анализируя истоки декабристской идеологии, Рњ.Р’. Нечкина выводит РёС… прежде всего РёР· СЂРѕСЃСЃРёР№СЃРєРѕР№ действительности, Р° также РёР· идейного наследства СЂСѓСЃСЃРєРёС… предшественников декабристов - просветителей XVIII века Рђ.Рќ. Радищева, Рќ.Р. РќРѕРІРёРєРѕРІР°[62]. РќРµ отрицая влияния РЅР° декабристов западноевропейской общественной мысли, РѕРЅР° рассматривает его как фактор второстепенного значения. Однако принципиальное значение имеет вывод Рњ.Р’. Неживой: "Политическое сознание будущих декабристов начало пробуждаться еще РґРѕ РІРѕР№РЅС‹ 1812 РіРѕРґР°. РќРѕ огромнейшей силой этого формирования, его поворотным пунктом стала "РіСЂРѕР·Р° двенадцатого РіРѕРґР°"[63].
РћСЃРѕР±Рѕ стоит выделить РІРѕРїСЂРѕСЃ, который возникает Рё развивается РІ шестидесятые - восьмидесятые РіРѕРґС‹ противопоставление декабристов Рё запада, РІ этом отношений можно выделить СЂСЏРґ авторов Р.Рљ. Пантин, Р•.Р“. Плимак Рё Р’.Рў. РҐРѕСЂРѕСЃ, которые склонны вообще отрицать объективные, СЂРѕСЃСЃРёР№СЃРєРёРµ РєРѕСЂРЅРё декабризма, рассматривая его как всецело РїСЂРѕРґСѓРєС‚ западного влияния[64].
Авторами приведено РјРЅРѕРіРѕ конкретных данных РѕР± идейном влиянии передовой Европы Рё Америки РЅР° декабристов, выявлены факты конкретных связей отдельных декабристов СЃ некоторыми общественно-политическими деятелями Рё мыслителями Франции, Англии, Рталии, германских государств.
Важная общетеоретическая проблема поставлена в статье М.В. Нечкиной "Декабристы во всемирно-историческом процессе"[65]. Автором сделан сравнительно-исторический анализ революций и национально-освободительных движений в Европе и Америке конца XVIII - начала XIX в. Нечкина, рассматривает декабристов в общем контексте этих движений. Заслуживает внимания следующее ее наблюдение: "во многих выступлениях той эпохи значительную, а иногда и руководящую роль играют дворянские революционеры"[66]. В связи с этим она указывает, что проблема, дворянской революционности не ограничивается только российскими рамками, а более широка, чем представлялась ранее.
Так же стоит рассмотреть современного исследователя Рђ.Р. Серкова, РѕСЃРЅРѕРІРЅРѕР№ фактор РїРѕ его мнению, повлиявший РЅР° формирование декабризма является масонские ложи. "Более 120 декабристов являлись членами различных масонских лож как РІ Р РѕСЃСЃРёРё так Рё Р·Р° рубежом"[67].
В
В
Начало XIX века ознаменовало появление дворянства СЃ новыми передовыми идеями. РќР° прошлое, настоящие Рё будущие Р РѕСЃСЃРёРё эти люди смотрели РїРѕ РґСЂСѓРіРѕРјСѓ РЅРµ желе РёС… предшественники Рё современники. Рсторические взгляды декабристов являлись важной вехой РІ развитии общественной передовой мысли. РС… идеи нашли отражение РІ будущих поколениях, которые развивали, дополняли или опровергали РёС… видение истории. Само РїРѕ себе декабристское движение было РЅРµ однородным это можно увидеть, рассмотрев более революционное Рё решительное Южное общество которое возглавлял Рџ.Р. Пестель Рё Северное общество, РІРѕ главе которого стоял Никита Муравьев, чьи установки считались более умеренными. РќРѕ Рё этим РЅРµ ограничивалось различие взглядов декабристов, внутри самих обществ существовали разногласия. Данная глава имеет цель рассмотреть основные аспекты проблем исторических взглядов декабристов.
РћРґРЅРёРј РёР· виднейших теоретиков декабризма, который возглавлял южное общество, был Рџ.Р. Пестель. РџРѕ СЃРІРѕРёРј философским взглядам Рџ.Р. Пестель был материалистом Рё атеистом. Р’ СЃРІРѕРёС… социальных взглядах РѕРЅ РёСЃС…РѕРґРёР» РёР· положения Рѕ естественном равенстве всех людей Рё взаимном стремлении Рє общественной жизни для удовлетворения потребностей РЅР° РѕСЃРЅРѕРІРµ разделения труда. РћРЅ различал общественное Рё государственное устройство, определяя государство как приведенное РІ законный РїРѕСЂСЏРґРѕРє общество. Последнее возникло РІ силу РїСЂРёСЂРѕРґРЅРѕРіРѕ разделения людей РЅР° повинующихся Рё повелевающих. Правительство имеет обязанность "распоряжаться общим действием Рё избирать лучшие средства для достижения Благоденствия всем Рё каждому - народ имеет право требовать РѕС‚ правительства, чтобы РѕРЅРѕ непременно стремилось Рє общему Рё частному Благоденствию"[68]. Государство существует РЅР° равновесии взаимных прав Рё обязанностей правительства Рё народа, если же таковое равновесие утрачивается, то "государство РІС…РѕРґРёС‚ РІ состояние насильственное Рё болезненное"[69]. Поэтому необходимо создать такие законы, посредством которых возможно поддержание РїРѕРґРѕР±РЅРѕРіРѕ равновесия. "Цель Государственного устройства возможное Благоденствие всех Рё каждого"[70], Рё достигается РѕРЅР° только РЅР° РѕСЃРЅРѕРІРµ законов.
По словам Федорова В.А. "Критика абсолютной монархии как формы правления сопровождается у Пестеля осуждением крепостного права, которое он считал несовместимым с понятием Благоденствия государства и его подданных"[71]. В "Русской правде" Пестель предлагает план социальных и политических преобразований в России, а также совокупность средств по его реализации.
Социальная программа Рџ.Р. Пестеля радикальна. РћРЅ требует отмены крепостного права Рё безвозмездного наделения всех крестьян землей[72].
Политическим идеалом Рџ.Р. Пестеля является республика. "РЇ сделался республиканцем Рё РЅРё РІ чем РЅРµ видел большего благоденствия Рё высшего блаженства для Р РѕСЃСЃРёРё, как РІ республиканском правлении"[73].
Средством достижения предполагаемых преобразований Пестель считал военно-революционный переворот с немедленной ликвидацией монархии и физическим уничтожением членов царской фамилии в целях предотвращения реставрации монархии.
Схожую позицию на прошлое России, но видевший по-другому Россию в будущем выступал Н.М. Муравьев, его политико-социальные взгляды сложились под влиянием французских просветительских и политических учений, а также трудов греко-римских мыслителей и русских писателей и историков. Н.М. Муравьев увлекался отечественной историей. Особенно серьезное влияние оказал на него исторический труд Карамзина, хотя в их политических позициях обнаружились серьезные разногласия. Анализу политических взглядов Карамзина Муравьев посвятил специальное исследование[74].
Рќ.Рњ. Муравьев был глубоко религиозным человеком, Рё РІ его учении РґРѕРІРѕРґС‹ естественно-правовой доктрины переплетаются СЃ положениями новозаветного учения. РЎ позиций школы естественного права Рё теории РґРѕРіРѕРІРѕСЂРЅРѕРіРѕ происхождения государства Рќ.Рњ. Муравьев осуждал абсолютную монархию, считая такую форму правления противоестественной. Самодержавие несовместимо СЃРѕ здравым смыслом, РёР±Рѕ РІСЃСЏРєРѕРµ повиновение, основанное РЅР° страхе, РЅРµ достойно РЅРё разумного правителя, РЅРё разумных исполнителей. "Р СѓСЃСЃРєРёР№ народ - свободный Рё независимый - РЅРµ может быть принадлежностью никакого лица Рё никакого семейства. Рсточник власти есть народ, которому принадлежит исключительное право делать основные постановления для себя"[75]. Каждый народ образует СЃРІРѕРµ государство РїРѕ РґРѕРіРѕРІРѕСЂСѓ, РЅРѕ РїСЂРё этом РѕРЅ сохраняет СЃРІРѕР№ суверенитет Рё РЅРµ утрачивает естественные права. "РЎРІРѕР±РѕРґР° заключается РІРѕРІСЃРµ РЅРµ РІ том, чтобы иметь возможность совершать РІСЃРµ дозволенное законами, Р° РІ том, чтобы иметь законы, соответствующие неотчуждаемым правам человека. Р’СЃСЏРєРёРµ иные законы есть злоупотребление, основанное РЅР° силе, РЅРѕ сила РЅРёРєРѕРіРґР° РЅРµ устанавливает Рё РЅРµ обеспечивает никакого права"[76].
Первым мероприятием в ряду преобразований, провозглашенных Н.М. Муравьевым, была отмена крепостного права. "Крепостное состояние и рабство отменяются. Раб, прикоснувшийся к земле русской, становится свободным"[77].
Формой правления, наилучшей именно для России, Н.М. Муравьев считал конституционную монархию, основанную на принципе разделения властей, которое создает необходимые гарантии для взаимоконтроля высших властей в государстве[78].
На следствии Никита Муравьев выразил симпатии республиканскому правлению. Возможно предположить, что наличие монархических идей в проектах Муравьева имело и тактические соображения, диктуемые традиционно привычным для России монархическим образом правления и боязнью отпугнуть членов общества "якобинскими идеями". Его монарх приносил присягу Конституции и в решении всех важнейших вопросов был под контролем Народного веча. Еще М. Лунин отмечал противоречивость монархического проекта Муравьева, полагая, что "независимость областей в нем не согласуется с монархическим правлением"[79].
Все предусмотренные Конституцией Муравьева гражданские и политические права устанавливаются немедленно. Пестелевский проект, предполагавший введение Верховного правления с Диктатором во главе, Муравьев осуждал. "Весь план Пестеля,- писал он,- был противен моему рассудку и образу мыслей"[80]. Муравьев называл его "варварским и противным нравственности"[81]. Особенно он критиковал организацию Временного Верховного правления, в котором он усматривал опасность установления революционной диктатуры. В плане Пестеля Муравьев находил не "учреждение правления в России на законах непременных"[82], как писал о том сам Пестель, а напротив - создание условий, провоцирующих произвол и беззаконие.
Так же стоит рассмотреть идейные изыскания поэта декабриста В.К. Кюхельбекер. Вильгельм был принят в Северное общество за месяц до восстания, в ноябре 1825 года. Хотя он не знал деталей программы общества, у него была своя чёткая продуманная программа, полностью согласная с идейными исканиями декабристов. Кюхельбекер выделял следующие побудительные причины, укоренившие в нём вольнодумный образ мыслей и заставившие вступить в тайное общество: злоупотребления государственных чиновников особенно в судопроизводстве, угнетение крестьян помещиками, совершенный упадок в торговле и промышленности, развращение нравов и невежество народа, неизбежные в состоянии рабства, поверхностное воспитание и обучение юношества и крайнее стеснение российской словесности. [83] Так же подвергал "резкой критике российскую судебную систему"[84].
Можно сделать не которые выводы по взглядам на историю Каховского вступившего в северное общество, по письму, написанному им из крепости генерал-адъютанту В.В. Левашову, допрашивавшему декабристов.
Согласно мнению Каховского государство должно являться результатом общественного РґРѕРіРѕРІРѕСЂР°. РћРЅ считает, что РЅРµ народы существуют для правительства, Р° правительство должно устраивать жизнь народа. Р’ своем РїРёСЃСЊРјРµ Каховский упоминает РёРјСЏ Р”. Вашингтона, как РґСЂСѓРіР° Рё благодетеля народного Рё ставит РІ пример европейским странам РЎРђРЁ[85]. РР· этого можно понять, что РѕРЅ одобряет демократию, как государственный строй. РќРѕ РІСЃРµ-таки РІ условиях Р РѕСЃСЃРёРё считает более приемлемой конституционную монархию, впрочем как Рё РІСЃРµ члены Северного общества. Р’ "Конституции" Рќ.Рњ. Муравьева Рѕ государственном устройстве Р РѕСЃСЃРёРё сказано: "Образ Правления ее монархический, представительный, одинаковый для всех частей ее"[86].
Каховскому нравится царь Алексей Михайлович, тем, что РїСЂРё нем были Великие РЎРѕР±РѕСЂС‹. РћРЅ считает РёС… элементом конституционной монархии[87]. Ртак, можно сделать вывод, что идеальный государственный строй, РїРѕ мнению Каховского - конституционная монархия.
Каховский считает необходимым в государстве твердого, независимого суда. В России в то время суды были посословные и не обладали необходимой, по мнению Каховского независимостью. В письме он не одобряет переполненность тюрем[88]. Он выдвигает идею о справедливом суде и соответствии наказания преступлению.
Р’ своем РїРёСЃСЊРјРµ Каховский выражает недовольство РїРѕ РїРѕРІРѕРґСѓ вмешательства короля РІ выборы депутатов РІРѕ Франции. РР· этого можно сделать вывод, что РѕРЅ РЅРµ РѕРґРѕР±СЂСЏР» Р±С‹ этого Рё РІ Р РѕСЃСЃРёРё. РР· его РїРёСЃСЊРјР° РІРёРґРЅРѕ, что РІСЃРµ граждане Р РѕСЃСЃРёРё должны участвовать РІ выборах РІ СЂРѕСЃСЃРёР№СЃРєРёР№ парламент, так как, РїРѕ его мнению должна быть конституционная монархия.
Одной из самых главных идей письма является идея об отмене крепостного права. Каховский восхваляет Екатерину-II за то, что она пыталась дать хоть какую-то свободу российским крестьянам. Он пишет: "Ркто из русских без умиления прочтет Наказ, ею данный; он один собой искупает все недостатки того времени и веку тому свойственные"[89]. Так как Каховский побывал в Европе перед вступлением в Северное общество, он видел в других странах освобожденных от крепостного права людей. Он хотел, чтобы в России тоже не было крепостного права, и говорил: "В 1812 году нужны были неимоверные усилия; народ радостно все нес в жертву для спасения Отечества. Война кончена благополучно, но народ, давший возможность к славе, получил ли какую льготу? Нет!. "[90]. Согласно мнению П.Г. Каховского народ не должен был больше жить подобно их предкам, ни варварами, ни рабами. Ему вторит Н.М. Муравьев в своей "Конституции": "Крепостное состояние отменяется. Помещичьи крестьяне получают в свою собственность дворы, в которых они живут, скот и земледельческие орудия, в оных находящиеся, и по две десятины земли на каждый двор для оседлости их земли, или они обрабатывают по договорам обоюдным, которые они заключают с владельцами оных. Они получают право приобретать землю в потомственное владение"[91].
Каховский считает свободу народа их священным правом и, как и все декабристы, считает освобождение крестьян от крепостного права первой необходимостью в российском обществе.
Что касается вероисповедания, то Каховский иллюстрирует это РЅР° примере Рспании, РІ которой господствовали инквизиция Рё мракобесие, тормозившие развитие страны. Каховский хочет, чтобы РІ Р РѕСЃСЃРёРё никакая религия РЅРµ могла устанавливаться РІ качестве государственной или обязательной[92]. Р’ нашей стране РІ то время РЅРµ было обязательной или государственной религии, РЅРѕ особыми привилегиями пользовались православные. Например: царь РјРѕРі быть только православным. Петр Григорьевич считает, что РІ стране должна быть религиозная СЃРІРѕР±РѕРґР°.
Также Каховский желает иметь РІ Р РѕСЃСЃРёРё СЃРІРѕР±РѕРґСѓ слова Рё печати[93]. РћРЅ осуждает то, что РІРѕ Франции эти СЃРІРѕР±РѕРґС‹ были РІ то время утеснены Рё практически уничтожены. Каховский хорошо образованный человек Рё желает, чтобы РІСЃРµ граждане его страны были такими же. РќРѕ РІ Р РѕСЃСЃРёРё РѕРЅ РЅРµ РІРёРґРёС‚ достойных учебных заведений Рё пишет: "Р’ устроенных учебных заведениях просвещение весьма тускло"[94]. РР· этого можно сделать вывод, что Каховский хотел видеть РІ Р РѕСЃСЃРёРё хорошо продуманную систему образования. Недостатки, описанные выше, Каховский хотел искоренить РІ СЂСѓСЃСЃРєРѕРј обществе Рё сделать идеальное, РїРѕ его мнению государство. РќРѕ РѕРЅ видел РІ СЂРѕСЃСЃРёР№СЃРєРѕРј государстве Рё некоторые положительные черты, например, единство Р РѕСЃСЃРёРё. Ему РЅРµ нравится разрозненность различных стран Европы, таких, например, как Германия Рё Рталия. РџРѕ его мнению, это ослабляет страну Рё делает ее СѓСЏР·РІРёРјРѕР№ для врагов.
П.Г. Каховский укоряет Петра I за то, что тот убил в России все национальное[95]. Каховский в своем письме дает особые привилегии гражданам России. Он пишет, что если сравнивать народы России и Франции, он отдал бы предпочтение русским, так как в нравах и в образовании они превосходят европейские народы. Каховский считал русских людей очень трудолюбивыми, образованными и начитанными. Он пишет: "У нас молодые люди при всех скудных средствах занимаются более, чем где-нибудь"[96]. Каховский по-настоящему любит свой народ за его ум и патриотизм. Свое письмо он заканчивает так: "В рассуждениях ум русский ясен, гибок и тверд"[97].
Р’Рѕ взглядах декабристов РЅР° историю сильные стороны сочетались СЃРѕ слабыми. Декабристы были убеждены, что монархизм - деспотическая форма правления, что РѕРЅР° сдерживала могучие силы нации Рё тормозила прогресс страны. Словом, самодержавие - душитель СЃРІРѕР±РѕРґРЅРѕР№ самодеятельности нации Рё каждого отдельного человека. Р’РѕС‚ что РіРѕРІРѕСЂРёР» Муравьев Рѕ царях Рё самодержавцах "унизительнее для нравственности народной СЌРїРѕС…Р° возрождения нашего, рабская хитрость Роанна Калиты; далее, холодная жестокость Роанна III, лицемерие Василия Рё ужасы Роанна IV"[98].
Вместе с тем, идеи современности дворянские революционеры распространяли на весь исторический российский опыт, не усматривая качественного своеобразия той или иной эпохи и не замечая, что на определенном этапе истории самодержавие играло положительную объединяющую роль. Поскольку, считали декабристы, между историческим прошлым и настоящим нет принципиальных различий, то борьба тираноборцев и тиранов одинаково характерна для всех периодов русской истории[99]. Следовательно, свободолюбивые идеи древности тождественны свободолюбивым идеям современности. Поэтому все древние и новые герои-свободолюбцы мыслят одинаково друг с другом и с автором. А это означало, что эти самоотверженные люди вовсе не порождались той или иной эпохой, ее общественными условиями. Если бы героизм исторических лиц, выведенных декабристами, был зависим от обстоятельств исторической жизни, то исчезли бы гарантии появления доблестей в современную эпоху. Тем самым характер свободолюбца объяснялся декабристами не создавшим его временем, а общностью патриотических и гражданских идей прошлого с патриотическими и гражданскими идеями современности[100]. Декабристы стремились раскрыть единство национального характера во все времена, оставляя за скобками своих размышлений историческое развитие русских людей. В этом, в сущности, и заключался тот антиисторизм и тот рационалистический подход к истории, которые с особой силой проявились во многих произведениях декабристов, в том числе и в исторической повести.
Если Карамзин писал, что "РјС‹ РЅРµ найдем РІ истории никаких повторений"[101], то декабристы настаивали как раз РЅР° самоочевидности повторений, РёР±Рѕ патриотизм Рё свободолюбие повторяются РІ течение всех СЌРїРѕС…. "Р’СЃСЏРєРёР№ век, имеет СЃРІРѕР№ особливый нравственный характер, погружается РІ недра вечности Рё РЅРёРєРѕРіРґР° уже РЅРµ является РЅР° земле РІ РґСЂСѓРіРѕР№ раз"[102]. Для Карамзина каждый век имеет относительно самостоятельный характер. Рсторическое развитие совершается путем смены таких СЌРїРѕС…, уже РЅРµ воскресающих РІ дальнейшем. РџРѕ мнению декабристов, содержание Рё отличительные особенности нравственного бытия людей РЅРёРєСѓРґР° РЅРµ пропадают Рё, РЅРµ исчезают бесследно. Рстория СЃРІРѕРёРјРё примерами убеждает РІ жизненности патриотических Рё гражданских добродетелей. Отсюда проистекает характерная для декабристской исторической литературы противоречивость, состоящая РІ том, что РІ истории отыскиваются примеры гражданских доблестей, непосредственно налагаемые РЅР° современность Рё опрокидываемые РІ нее. Рсторические фигуры или события иллюстрируют декабристское понимание РѕСЃРЅРѕРІРЅРѕРіРѕ конфликта. Произведения декабристов были призваны оправдать РёС… исторические идеи, придать РёРј общенациональный смысл.
Поскольку исторические герои были единомышленниками РґСЂСѓРі РґСЂСѓРіР° Рё автора-декабриста, то РѕРЅРё мыслили, чувствовали, говорили одинаково. РљСЂРѕРјРµ того, декабристы героизировали таких исторических лиц, которые оказывались РїРѕ тем или иным причинам РІ конфликте СЃ тиранами, РЅРѕ РїСЂРё этом подлинные причины столкновений РЅРµ принимались РІ расчет Рё потому выступали искаженными. Так, например, для Рылеева достаточно уже того, что Артемий Волынский был противником Бирона[103]. Рто побудило поэта нарисовать образ страстного Рё непреклонного свободолюбца, гибнущего Р·Р° СЃРІРѕРё убеждения, РЅРѕ РЅРµ изменяющего РёРј. Между тем Волынский, конечно, РЅРµ был РЅРё революционером, РЅРё вольнолюбцем. РћРЅ принадлежал Рє той РґРІРѕСЂСЏРЅСЃРєРѕР№ олигархии, которая хотела свергнуть Бирона, утвердить СЃРІРѕРµ влияние РЅР° РђРЅРЅСѓ Роанновну Рё захватить власть. Рначе РіРѕРІРѕСЂСЏ, его поступками двигали отнюдь РЅРµ революционные Рё демократические соображения. РЈ Рылеева же Волынский превратился РІ пламенного вольнодумца, декабриста РїРѕ мыслям Рё чувствам. РџРѕСЌС‚ Катенин удивлялся освещению Мазепы РІ РїРѕСЌРјРµ "Войнаровский", который предстал Сѓ Рылеева "каким-то Катоном", то есть вместо изменника Рё врага Р РѕСЃСЃРёРё - ненавистником тирании Рё республиканцем[104].
Декабристы РІ своем историческом сознании РЅР° начальном этапе были далеки РѕС‚ признания того непреложного факта, что самодержавие - форма правления, закономерно возникшая РІ С…РѕРґРµ истории, что монархизм - объективный результат исторического процесса, РЅРµ зависимый РѕС‚ наших субъективных желаний Рё РІРєСѓСЃРѕРІ[105]. Декабристы подходили Рє истории романтически Рё потому исключали идею развития, РЅРѕ еще РЅРµ поднялись РґРѕ того, чтобы признать исторический период необходимым звеном РІ СЃСѓРґСЊР±Рµ народа. Вместе СЃ тем декабристы РЅРµ хотели сознательно искажать историю. Напротив, РѕРЅРё стремились опереться РЅР° документы, заимствуя РёС… РёР· разных источников, большей частью РёР· "Рстории..." Карамзина. Тем самым РѕРЅРё проявляли интерес Рє историческому правдолюбию Рё исторической документации. Например, каждой "Думе" Рылеева предшествовала историческая справка, РіРґРµ рассказывалось Рѕ событии, изображенном РІ стихотворении[106]. Рылеев, следовательно, убеждал читателей РІ точности нарисованной РёРј исторической картины. РЎ течением времени декабристы РІСЃРµ более внимательно относились Рє исторически достоверной передаче событий, связав понятие историзма СЃ понятием народности. Попытки уловить своеобразие СЌРїРѕС…Рё, проникнуть РІ "душу" народа привели декабристов Рє воспроизведению нравов народа РІ ту или РёРЅСѓСЋ историческую СЌРїРѕС…Сѓ[107].
Воспроизводя традиционные мотивы и оперевшись на бытовавшие структурные элементы, декабристы внесли в историческую повесть оригинальное идейное содержание и выразили историю через призму современности. Благодаря новому содержанию ранняя историческая повесть декабристов, включавшая идеи романтического историзма, вытеснила сентиментальную повесть на исторический сюжет и предварила дальнейшее углубление жанра[108].
В
Таким образом в отечественной историографии нет единого мнения о истоках декабризма так же многие авторы относятся по-разному к историческим взглядам декабристов. К числу распространенных заблуждений, связанных с декабристским движением, относится восприятие его как чего-то неорганичного, привнесенного в Россию извне, сложившегося под влиянием идей и представлений, пришедших с Запада. Не останавливаясь здесь на доказательствах того, что на самом деле движение исходило из чисто русских общественных условий, что иностранные заимствования в программах тайных обществ были незначительны и несущественны, элемент национальный и даже, можно сказать, националистический был в декабризме вообще одним из основных. Возникший во многом из ущемления только что родившегося, а потому и особенно ранимого патриотического чувства, декабризм и на всем своем протяжении питался идеями российской великодержавности и национального самоутверждения.
Рсторические взгляды декабристов сформированных РїРѕРґ влиянием РјРЅРѕРіРёС… факторов, дали сильнейших толчок для развития общественной мысли. РС… идей РЅРµ умерли СЃ РёС… смертью, Р° продолжали жить дальше. РќР° протяжений всего времени РёС… идей подвергались критике или развивались последующими поколениями. Р’РѕРїСЂРѕСЃ Рѕ декабристах поднимался РІ критические моменты для Р РѕСЃСЃРёРё. Пройдет еще РЅРµ РѕРґРЅРѕ поколения исследователей Сѓ которых будет возникать интерес Рє истокам формирования Рё самим историческим взглядам декабристам РІ отечественной историографии.
Движение декабристов оказало большое влияние на развитие общественной и культурной жизни России; на их идеях воспитывалось целое поколение писателей, поэтов, художников, ученых и общественных деятелей.
Рв завершение следует сказать о том, что декабристское движение не столько открывало собою новую страницу в русской истории, сколько завершало ее предыдущую главу.
Новая концепция декабристского движения будет рано или поздно создана, и все перечисленные сюжеты, как и многие другие, оставшиеся за рамками данных заметок, легко и естественно займут в ней свои места. Можно надеяться, что произойдет это уже в обозримом будущем: время для такой работы давно пришло.
В
1.               Каховский П.Г. Письмо В.В. Левашову // Декабристы. Сборник документов. / Под редакцией В.Н. Орлова. - М.: Государственное издательство художественной литературы, 1951.
2.               Кюхельбекер Р’.Рљ. Буклет / РЎРѕСЃС‚. Дмитриева Р“.Р. - РќРѕРІРѕСЃРёР±РёСЂСЃРє, 2007.
3.               Муравьев Рќ.Рњ. Мысли РѕР± "Рстории государства Р РѕСЃСЃРёР№СЃРєРѕРіРѕ" Рќ.Рњ. Карамзина / РЎРѕСЃС‚., вступ. Р›.Рђ. Сапченко. - РЎРџР±.: 2006.
4.               Муравьев Рњ.Рќ. Конституция. // Декабристы. Учебное РїРѕСЃРѕР±РёРµ. - Рњ.: Рздательство акционерное общество "Бюро Денди", 1993.
5.               Пестель Рџ.Р. Русская правда // РЎР±РѕСЂРЅРёРє документов РїРѕ истории СССРдля семинарских практических занятий/ РџРѕРґ ред.Р’.Рђ. Федорова - Рњ.: 1974.
6.               Волк РЎ.РЎ. Рсторические взгляды декабристов. Рњ-Р›.: 1958.
7.               Дьяков В.А. Освободительное движение в России 1825-1861 гг. М.: 1979.
8.               Дружинин Н.М. Революционное движение в России в XIX в. М., 1985.
9.В В В В В В В В В В В В В В В Рванов-Разумик Рстория СЂСѓСЃСЃРєРѕР№ общественной мысли - Рњ.: 1998. - Рў.1
10.В В В В В В В В В В Росифова Р‘. Декабристы. - Рњ.: Рздательство "Прогресс", 1983.
11.          Карамзин Н.М. О древнейшей и новой России в ее политическом гражданском отношениях. - М.: 1991.
12.          Керенский А.Ф. Россия на историческом повороте: Мемуары. М.: 1993.
13.          Ключевский В.О. Сочинения: В 9 т. М.: 1989. Т.5.
14.          Ленин Р’.Р. Памяти Герцена // Полн. СЃРѕР±СЂ. СЃРѕС‡. Рў. 19.
15.          Ленин Р’.Р. Полное собрание сочинений, Рў.30.
16.          Мироненко С.В. Страницы тайной истории самодержавия: Политическая история России первой половины XIX в. М.: 1990.
17.          Нечкина М.В. День 14 декабря 1825 года. М.: 1975.
18.          Нечкина М.В. Декабристы во всемирно-историческом процессе М.: 1960.
19.          Нечкина М.В. Движение декабристов. Т.1. М.: 1955.
20.          Серков Рђ.Р. Декабристы РІ масонских ложах // Рђ.Р. Серков Рстория СЂСѓСЃСЃРєРѕРіРѕ масонства XIX века - РЎРџР‘.: 2000.
21.          Освободительное движение Рё общественная мысль РІ Р РѕСЃСЃРёРё XIX века / РџРѕРґ ред. Р.Рђ. Федосова. Рњ.: 1991.
22.          Федоров В.А. Начало освободительного движения в России. Декабристы. - М: Молодая гвардия, 2008.
23.          Федоров В.А. Декабристы и их время. - М., 1992.
24.          Филин М. О декабристах и декабризме // М.: 1993. - №6.
25.В В В В В В В В В В РЇС…РёРЅ Р .РҐ. Государственно-правовые взгляды Рџ.Р. Пестеля. Казань, 1961.
В
www.referatmix.ru
В
В
В
В
В
                                                  Введение
      XIX век открывает новый этап в истории русской философии, характеризующий ее усложнением, появлением ряда философских направлений, связанных как с идеализмом, так и с материализмом. Возрастает роль профессиональной философской мысли, прежде всего за счет развития философского образования в стенах университетов и духовных академий. Налицо также общий рост философского знания, особенно в таких его областях, как антропология, этика, философия истории, гносеология и онтология. Происходит расширение философских контактов с Западом, осваиваются новейшие достижения европейского интеллекта (Кант, Шеллинг, Гегель, Конт, Спенсер, Шопенгауэр, Ницше, Маркс).
     Здесь, однако, отнюдь не всегда действовал принцип "чем современнее, тем истиннее". Так, декабристы вдохновлялись главным образом французской философией прошедшего столетия, которая считалась неприемлемой для членов кружка любомудров; а идеологи народничества хотя и признавали философское значение К. Маркса, но не безусловно, поскольку ориентировались также и на Конта, Прудона и Лассаля. Славянофилы, отдавая вначале дань уважения Шеллингу и Гегелю, затем совершили "консервативный поворот", обратившись к христианской святоотеческой традиции. Новизна и оригинальность взглядов русских мыслителей определялась, однако, не их чуткостью к восприятию западной философии, а акцентированием внимания на проблемы России, национального самосознания. Так, П. Я. Чаадаев, поклонник французского традиционализма и корреспондент Шеллинга, становится основоположником русской историософии, а "русский гегельянец и фейербахианец" Н. Г. Чернышевский - создателем теории перехода России к социализму, минуя капиталистическую стадию развития.
        Важные философские замыслы РІ XIX РІ. принадлежали часто РЅРµ систематизаторам-теоретикам, Р° членам философских кружков (любомудры, славянофилы Рё западники), публицистам Рё литературным критикам (Р’. Р“. Белинский, Рђ. Р. Герцен, Рќ. Рђ. Добролюбов, Р”. Р. Писарев, Рђ. Рђ. Григорьев, Рќ. Рљ. Михайловский), религиозным писателям (Рљ. Рќ. Леонтьев), выдающимся художникам слова (Р¤. Рњ. Достоевский, Р›. Рќ. Толстой), революционным теоретикам (Рџ. Р›. Лавров, Рњ. Рђ. Бакунин) Рё С‚. Рї. Рменно мыслители указанного типа, носители "вольной философии", были инициаторами новых философских идей, развивали Рё обогащали терминологию, хотя РѕРЅРё Рё РЅРµ создавали законченных философских систем. Рто РЅРµ свидетельствует, разумеется, Рѕ какой-то ущербности РёС… интеллекта. Напротив, как раз идеи такого СЂРѕРґР° значительно быстрее "схватывались" интеллигенцией Рё широко распространялись через "толстые журналы" РЅРµ только РІ столицах, РЅРѕ Рё РІ провинции.
Формирование мировоззрения декабристов
В В В В В В В РњРЅРѕРіРѕ первостепенных РїРѕ значению политических событий прошло через сознание декабристов. Р’ детстве РѕРЅРё слышали разговоры Рѕ воцарении РЅРѕРІРѕРіРѕ императора – Александра I; РґРѕ РЅРёС… доходили смутные разговоры Рѕ том, что его отца – императора Павла I – задушили РІРѕ время дворцового переворота, называли имена участников заговора. Детьми или подростками РѕРЅРё узнали Рѕ первых войнах Р РѕСЃСЃРёРё СЃ Наполеоном: РЅР° эти РІРѕР№РЅС‹ уходили РёР· РґРѕРјР° РёС… отцы Рё старшие братья. Декабристы выросли РІ Р РѕСЃСЃРёРё, Рё мировоззрение РёС… складывалось РЅР° основе размышлений над СЃСѓРґСЊР±РѕР№ Р РѕРґРёРЅС‹. Рменно Р РѕСЃСЃРёСЏ была РІ центре этого слагавшегося юношеского мировоззрения.
       Одни из них учились в Московском университете, другие – в Московской школе колонновожатых (будущей Академии генерального штаба), третьи – в Царскосельском лицее. Даже привилегированные учебные заведения были затронуты, как говорили сами декабристы, “духом времени”. Сомнение в справедливости самодержавного строя рано пробудилось в молодых умах. Крестьян в университет не допускали, но на университетских скамьях студенты-дворяне встречались со студентами-разночинцами. Мещанские, купеческие и поповские сыновья слушали лекции в одной аудитории с молодыми дворянами. Однако студенты-дворяне отличались от студентов-разночинцев даже формой – мундиром и шпагой. Студенты-дворяне подъезжали к университету в экипажах, в сопровождении гувернёров – французов или англичан, а рядом по улице шли пешком к университету плохо одетые студенты-разночинцы.
  Дворянство жило широкой и весёлой жизнью. В Москве в день бывало по нескольку десятков балов, сияли огнями великолепные особняки и дворцы, а рядом в бедных домишках и лачугах ютились мещане и трудовая беднота. В учебнике же естественного права студенты, готовясь к экзамену, читали: “Законы должны быть для всех граждан одинаковы”. Противоречие между передовой мыслью и русской действительностью бросалось в глаза: в России законы не были одинаковы для всех граждан. Юношеская мысль от наблюдений русской действительности переходила к книге, а от книги – опять к русской действительности.
     Потихоньку, из рук в руки, студенты передавали запрещённую книгу великого русского писателя XVIII века А. Н. Радищева “Путешествие из Петербурга в Москву”. За эту книгу императрица Екатерина II бросила Радищева в тюрьму. Человек “родится в мир равен во всём другому”, говорилось в этой книге. Жестокие картины крепостного права и самодержавия, которые возмущали душу Радищева, разительно совпадали с действительностью, окружавшей юношей. “Самодержавство есть наипротивнейшее человеческому естеству состояние”, могли прочитать они в другом произведении Радищева. В дневнике будущего декабриста, студента Московского университета, Николая Тургенева чувствуются первые проблески критики самодержавного строя. “В Сенате много дураков”, - записывает он однажды.
   Но, конечно, дело не ограничивалось чтением запрещённых русских книг. С Запада более свободно проникали – ещё в библиотеки дедов и отцов произведения философов-просветителей. Особенно часто попадали в руки передовой молодёжи книги французских корифеев вольнолюбия – Вольтера, Руссо, Дидро, Даламбера, Монтескье. Читались новые книги, передовые иностранные газеты и журналы. Против ложного положения о якобы “прирождённом” праве дворянина владеть крепостным человеком восставала идея о прирождённом равенстве всех людей, идея о необходимости уничтожения всех феодальных привилегий. Против неограниченного права абсолютного монарха повелевать по произволу своими подданными поднималась на борьбу идея о власти, принадлежащей народу. В бой с феодальной религией, мистикой, суеверием вступала идея о верховенстве человеческого разума и истинного просвещения.
     Возникает сомнение и в официальной религии. Поднимается пока ещё неясное чувство обиды, что Россия – любимая Родина – угнетена, как никакая другая европейская страна.
     Подрастающие дворяне с детства привыкли слышать о воинской славе России, о блестящих победах Румянцева и Суворова. Россия, в XVIII веке расширявшая свои границы и торжественно заключавшая блистательные мирные договоры, в первые же годы XIX века стала претерпевать чувствительные удары от Наполеона. Студенты Московского университета, среди которых в те годы воспитывалось свыше двух десятков будущих декабристов, тяжело переживали “позор Тильзита”. Лицеист Пушкин сочинял эпиграммы на Александра I, которому переломили нос под Аустерлицем.
    Около 1811 года в Москве образовалось среди будущих декабристов “юношеского собратство”, члены которого, увлечённые идеями “Общественного договора” Руссо, решили поехать на Сахалин и “составить новую республику”. Для этого уже были “сочинены законы” и даже придумана особая одежда новых социальных реформаторов: синие шаровары, куртка, пояс с кинжалом, а на груди “две параллельные линии из меди в знак равенства”. Среди этих фантазий весть о том, что Наполеон перешёл границы России, поразила всех, как громом.
     В ту эпоху дворяне могли по собственному желанию служить или не служить на военной службе. Добровольность военной службы была их привилегией. Будущие декабристы были охвачены патриотическим порывом – именно это и привело их в ряды защитников Родины. “В 1812 году не имел я образа мыслей, кроме пламенной любви к Отечеству”, - писал декабрист Никита Муравьёв.
В В В В В В В В Р РѕСЃСЃРёСЏ была охвачена брожением. Защитники старого Рё сторонники РЅРѕРІРѕРіРѕ РІСЃС‘ отчётливее делились РЅР° РґРІР° лагеря: “Рти РґРІРµ партии находятся всегда РІ своего СЂРѕРґР° РІРѕР№РЅРµ, - кажется, что видишь РґСѓС…Р° мрака РІ схватке СЃ гением света”, - писал РѕРґРёРЅ современник. Лагерь фамусовых Рё скалозубов пришёл РІ столкновение СЃ лагерем Чацких.
     Декабристы были наиболее ярким проявлением общего процесса, их замыслы были понятны не им одним – около них был широкий круг сочувствующих.
В В В В В В Рсторическая действительность подсказывала декабристам СЃРїРѕСЃРѕР±С‹ Р±РѕСЂСЊР±С‹, заставляла задумываться над революцией. Общую возбуждённую атмосферу времени, РёС… воспитавшего, прекрасно, СЏСЂРєРѕ Рё точно охарактеризовал РѕРґРёРЅ РёР· самых выдающихся декабристов – Павел Рванович Пестель. РћРЅ писал РѕР± этом так: “Происшествия 1812, 1813, 1814 Рё 1815 РіРѕРґРѕРІ, равно как Рё предшествовавших Рё последовавших времён, показали, сколько РґСЂСѓРіРёС… постановленных, столько царств уничтоженных, столько новых учреждённых, столько царей изгнанных, столько возвратившихся или призванных Рё столько опять изгнанных, столько революций совершённых, столько переворотов произведённых, что РІСЃРµ СЃРёРё происшествия ознакомили СѓРјС‹ СЃ революциями, СЃ возможностями Рё удобностями оные производить. Рљ тому же имеет каждый век СЃРІРѕСЋ отличительную черту. Нынешний ознаменовывается революционными мыслями. РћС‚ РѕРґРЅРѕРіРѕ конца Европы РґРѕ РґСЂСѓРіРѕРіРѕ РІРёРґРЅРѕ везде РѕРґРЅРѕ Рё то же, РѕС‚ Португалии РґРѕ Р РѕСЃСЃРёРё, РЅРµ исключая РЅРё единого государства, даже Англии Рё Турции, СЃРёС… РґРІСѓС… противоположностей. РўРѕ же самое зрелище представляет Рё РІСЃСЏ Америка.
    Дух преобразования заставляет, так сказать, везде умы клокотать… Вот причины, полагаю я, которые породили революционные мысли и правила и укоренили оные в умах”.
1.Р’Р›РРЇРќРЕ ЗАПОДНОЕВРОПЕЙСКРРҐВ РДЕЙ НА МРРОВОЗЗРЕНРЕ ДЕКАБРРРЎРўРћР’
1.1. Французская революция как источник формирования декабристкой идеологии и ее оценка декабристам
    Формирование декабристкой идеологии -необходимое условие возникновения и деятельности тайных декабристских организаций, разработки ими программных политических документов, а также революционной практики и планов восстания. Большое влияние на этот процесс формирования оказали передовые западноевропейские идеи.
Процесс воздействие этих идей на декабристов можно разделить на два этапа: 1) период до Отечественной войны 1812 года, характеризующийся влиянием идей Просвещения и Великой Французской революции (с учетом как положительных, так и негативных моментов), 2) период Отечественной войны 1812 года, заграничных походов 1813-1814 года, пребывание русского оккупационного корпуса графа Воронцова во Франции в 1815-1818 годах.
    Общественное движение в России в начале XIX века было связано с общим подъемом освободительного движения в Европе. “Французская революция конца XVIII века сделала так много, что весь XIX век, тот век, который дал всему человечеству цивилизацию и культуру, прошел под знаменем Французской революции,” -писал Ленин /4, с.398/. Рпоэтому великое общественное движение во Франции конца XVIII века оказало влияние на развертывание революционного движения во всех концах мира, в том числе и в России.
     Декабристы относились к ней неоднозначно. Они в своем большинстве приветствовали начало революции, одобряли ее принципы, провозглашенные в “Декларации прав” 1789 года.
      “Мы ненавидели преступления Рё любили правила Французской революции,” –отмечал Рњ. Р¤. Орлов /4, СЃ.179/. Р РІСЃРµ же, несмотря РЅР° отрицательные стороны революции, как представляли РёС… себе декабристы (“власть толпы”, СЏРєРѕР±РёРЅСЃРєРёР№ террор, завершившийся термидором Рё затем утверждение диктатуры Наполеона), Р° также Рё РЅР° реставрацию после 1815 РіРѕРґР° РІ Европе абсолютистских режимов, наиболее проницательные представители декабристского РєСЂСѓРіР° РЅРµ могли РЅРµ усмотреть Рё конечных положительных последствий революции. Рџ. Р. Пестель показывал: ”Возвращение Р±СѓСЂР±РѕРЅСЃРєРѕРіРѕ РґРѕРјР° РЅР° французский престол Рё РјРѕРё соображения Рѕ сем происшествия РјРѕРіСѓ СЏ назвать СЌРїРѕС…РѕСЋ РІ РјРѕРёС… политических мнениях, понятиях Рё образе мыслей, РёР±Рѕ начал рассуждать, что большая часть коренных постановлений, введенных революциею, были РїСЂРё монархии сохранены Рё Р·Р° благие вещи признаны, между тем как РІСЃРµ восставали против революции Рё СЏ сам против нее всегда восставал. РћС‚ сего суждения породилась мысль, что революция, РІРёРґРЅРѕ, РЅРµ так РґСѓСЂРЅР°, как РіРѕРІРѕСЂСЏС‚, Рё что может быть весьма полезна, РІ какой мысли СЏ укреплялся тем РґСЂСѓРіРёРј еще суждением, что те государства, РІ РєРѕРёС… РЅРµ было революции, продолжали быть лишенные подобных преимуществ Рё учреждений” /3, СЃ.148 /. Таким образом, осуждение “ужасов французской революции” РЅРµ мешало видным идеологам декабризма осознавать, что, РіРѕРІРѕСЂСЏ словами Рњ. Р¤. Орлова, “эпоха французской революции- великая СЌРїРѕС…Р°, что СЌРїРѕС…Р° человека Рё разума”/4, СЃ.348/. Критика “крайностей” французской революции Сѓ декабристов согласовывалась СЃ признанием положительных РІ конечном счете результатов.
В
1.2. Распространение в России вначале XIX века идей французских просветителей
В
    Французская философия Рё общественно-политические теории XVIII века, явившаяся идеологической подготовкой буржуазной революции, дали сокрушительную критику отжившего феодального РїРѕСЂСЏРґРєР° Франции. Рта революционная идеология находила живой отклик Сѓ передовых людей Р РѕСЃСЃРёРё, видевших отсталость самодержавно-крепостнических РїРѕСЂСЏРґРєРѕРІ. РС… читали РІ подлиннике: знание французского языка являлось обязательным для каждого образованного человека РІ Р РѕСЃСЃРёРё. Рдеи передовых мыслителей Западной Европы были хорошо знакомы образованному СЂСѓСЃСЃРєРѕРјСѓ обществу, особенное распространение в Р РѕСЃСЃРёРё получили произведения французских просветителей Рё философов XVIII века.. Рти произведения переводились Рё РЅР° СЂСѓСЃСЃРєРёР№ язык, издавались полностью или РІ отрывках, Рё даже делались попытки напечатать собрание сочинений. РљСЂРѕРјРµ того, РјРЅРѕРіРёРµ произведения идеологов буржуазной революции переводились Рё распространялись РІ списках.
turboreferat.ru
       Во время следствия каждому декабристу задавался вопрос: ”С которого времени и откуда заимствовали вы свободный образ мыслей, то есть от сообщества ли, или внушения других; или от чтения книг или сочинений в рукописях и каких именно?” Влияние Французских просветителей, литературы французских и английских публицистов неоспоримо- оно чрезвычайно велико и все декабристы говорят об этом. Судя по ответам, изучение английской конституции и конституции Северо-Американских Штатов оказало большое влияние на формирование мировоззрения декабристов, на политическую ориентацию. А. А. Бестужев показывал: “Первая же книга, развернувшая во мне желание конституции для моего отечества, была “О конституции Англии”/4, с.342/. При ответах на источники формирования вольнолюбивых взглядов многие декабристы указывают своих учителей и воспитателей. Вот что на следствие говорил А. М. Муравьев: “Уже в детстве внушал мне свободный образ мыслей мой тогда бывший дядька –швейцарец Бидо, который возвратился потом в свою родину”/4, с.234/. А вот, что позднее писал декабрист Роден в воспоминаниях: ”Французская революция 1789 года выгнала к нам тысячи выходцев, между ними людей весьма образованных из высших классов, много умных аббатов и всяких учителей по случаю вперемежку с аббатами заняли места воспитателей, и, сами убежав от революции, посеяли в русском дворянском юношестве первые семена революции”/4,с.366/.
      В политических и философских сочинениях западноевропейских и русских мыслителей, в изучении политэкономии, древней и новой истории, конституционного устройства некоторых стран Европы, Северо-Американских Соединенных Штатов пытались они найти ответы на волнующие их вопросы о причинах бедственного положения России, уяснить себе возможные пути и средства необходимых преобразований, которые могли бы ”спасти” Россию и обеспечить ей благоденствие.
В
1.4 Рдеи французских и английских философов и их влияние на конституционные проекты декабристов
В В В В В Р’ РѕСЃРЅРѕРІСѓ декабристских проектов политического Рё социального переустройства Р РѕСЃСЃРёРё были положены принципы естественного права, выработанные мыслителями века Просвещения: Локком, Р СѓСЃСЃРѕ, Монтескье, Дидро, Гольбахом, СЃ произведениями которых авторы были хорошо знакомы. РџРѕРґ “естественными правами” понимались личная СЃРІРѕР±РѕРґР° человека, равенство всех перед законом, непризнание сословных различий, Р° также создание представительного образа правления РїСЂРё разделении властей РЅР° законодательную, исполнительную Рё судебную, РїСЂРё независимости судебной власти Рё ответственности исполнительной перед законодательной. Рти положения СЃРІРѕРёРј острием были направлены против феодально-абсолютистских РїРѕСЂСЏРґРєРѕРІ Рё содержали большой для того времени революционный заряд. РћРЅРё декларировали Рё РѕСЃРЅРѕРІС‹ буржуазно-правового государства. РџСЂРё разработке СЃРІРѕРёС… проектов Пестель Рё Муравьев опирались также РЅР° конституционный опыт РґСЂСѓРіРёС… государств- Северо-Американских Соединенных Штатов Рё некоторых РґСЂСѓРіРёС… стран Западной Европы.
Декабристы. Философия и социология
В
   Декабристское движение отразило как социально-политические конфликты Рё общественные взгляды, так Рё философские интересы Рё РїРѕРёСЃРєРё своей СЌРїРѕС…Рё, РІ первую очередь, образованного дворянства. РћРіСЂРѕРјРЅРѕРµ значение для выработки политической программы декабристов, которую предполагалось реализовать РІ случае успеха восстания 1825 РіРѕРґР°, имели сочинения французских просветителей: Монтескье, Вольтера, Р СѓСЃСЃРѕ, Рё РґСЂСѓРіРёС… мыслителей, чье творчество, выражало РґСѓС… СЃРІРѕР±РѕРґС‹, охвативший Европу Рё Америку. Р’ первую очередь декабристы требовали отмены крепостного права, которое РІ странах Европы уже было устранено. Остальные же социально-политические цели декабристов были близки требованиям, декларируемым французскими революционерами: конституция, ограничение или полное упразднение монархии, установление республики. Авторами наиболее известных проектов социального переустройства Р РѕСЃСЃРёРё были: Рџ.Р. Пестель, который видел будущее СЂРѕСЃСЃРёР№СЃРєРѕРіРѕ государства РІ республиканском строе, Рё Рќ.Рњ. Муравьев – сторонник конституционной монархии.
    В мировоззрении декабристов можно выделить следующие направления: религиозное (идеалистическое) и материалистическое. Религиозное или теистическое направление представляют В.К.Кюхельбеккер, М.С.Лунин, М.А.Фонфизин и другие, составившие в Сибири кружок, которым руководил П.Бобрищев-Пушкин. Католик Лунин, совмещающий последовательный теизм с крайним политическим радикализмом, усматривал задачу философии в определении границ разума – «пределов, от которых и до которых человеческий ум может сам собою идти» – божественными истинами "беспредельного Писания"».1 Протестант Кюхельбеккер выделял значение универсализма христианства, которое призвано объединить народы восточной и западной Европы, а не разъединять их на основе конфессиональной принадлежности. Фонфизин в ссылке написал работу «Обзор философских систем», где изложил историю философии от античности до Гегеля, которого он высоко ценил, хотя и упрекал за недооценку славянского мира. Предмет и задачу философии он рассматривал также с позиций христианского теизма: философия должна «приготовить сердечную почву к принятию семян веры, возбудив в человеке желания самопознания и представив ему идеал того, чем он быть должен».2
     Материалистическое направление развивали РІ своем мировоззрении Рќ.Рђ.РљСЂСЋРєРѕРІ, Рђ.Рџ.Барятинский, Р’.Р¤.Раевский, Рџ.Р.Борисов Рё РґСЂ. РћРЅРё были приверженцами атомизма. Большое влияние РЅР° развитие материализма РІ философии декабристов оказали Декарт, Локк, Рё особенно Ломоносов. Как Рё великий СЂСѓСЃСЃРєРёР№ ученый, декабристы считали, что РІ РѕСЃРЅРѕРІРµ вселенной – мельчайшие частицы («корпускулы», «единицы», молекулы, атомы). Материализм Р”. РІ целом РЅРѕСЃРёР» механистический, метафизический характер. Р”.-материалисты вслед Р·Р° Ломоносовым развивали атомистические представления, считая РѕСЃРЅРѕРІРѕР№ строения вселенной мельчайшие материальные частицы — “единицы” (Якушкин), “корпускулы-молекулы” (РљСЂСЋРєРѕРІ), “первоначальные атомы” (Борисов). РџРѕ мысли Борисова (“О возникновении планет”), РёР· всех гипотез происхождения Земли “вероятнейшей” является атомистическая. Якушкин (“Что такое жизнь?”) вслед Р·Р° Радищевым разрабатывал антропологическую проблематику, ставил РІРѕРїСЂРѕСЃС‹ Рѕ сходстве Рё различии человека Рё окружающей его РїСЂРёСЂРѕРґС‹, Рѕ человеческом познании, обращался Рє Декарту, Локку, Канту, РЅРѕ его симпатии принадлежали французскому материализму, “широкому разгулу разума”, подрывавшего устои средневековья Рё феодализма. РљСЂСЋРєРѕРІ (“Философские записи”) анализировал психические способности человека (воображение, впечатление, внимание, память), роль “чувственности Рё чувствований” РІ познании СЃ позиций материалистического сенсуализма. Гуманистические стремления Р”. выражались РІ подчеркивании важной социальной роли философии (если РѕРЅР° есть изыскание истины, то “истина должна быть открыта народу”), РІ определении ее как “правдоведения” (РљСЂСЋРєРѕРІ).
В В В В В Р’ философии Р.Р”.Якушкина большое внимание уделяется антропологическим вопросам. Его работа «Что такое человек?В» посвящена исследованию проблемы существования человека РІ РјРёСЂРµ РїСЂРёСЂРѕРґС‹, возможностей человеческого разума, границ познания. РљСЂСЋРєРѕРІ РІ «Философских записях» также обращается Рє возможностям человеческого познания. Придерживаясь сенсуализма, РљСЂСЋРєРѕРІ рассматривает такие способности человека как память, впечатление, воображение, Р° также РёС… значение для постижения истины. «Чувствование» Рё разум, открывающие истину РїСЂРё помощи естественных наук, проникающих РІ РїСЂРёСЂРѕРґСѓ вещей, РїРѕ мнению РљСЂСЋРєРѕРІР°, дают возможность народу освободиться РѕС‚ невежества, чем подрывает несправедливые социальные устои. Законы РїСЂРёСЂРѕРґС‹ РЅРµ предусматривают сословных различий – РѕРЅРё РЅРµ являются природными, естественными, установленными свыше Рё РІ силах человека РёС… устранить. Таким образом, декабристы, поднимая проблемы космологии Рё естествознания, развивают СЃРІРѕРё гуманистические взгляды Рё подчеркивают социальную значимость философии.
    Бесспорно влияние декабристов на всю русскую культуру, особенно на развитие философско-общественной мысли и на литературу. Но непосредственное влияние их творчество и политическая деятельность оказали на формирование социальных и философских взглядов славянофилов и западников, хотя в целом реформаторские проекты декабристов были подвергнуты критике как с той, так и с другой стороны.
В
_____________________________________________________________________________________________
В
1 РР·Р±СЂ. СЃРѕС†.-полит. и филос.В СЃРѕС‡. декабристов:В РІВ 3-х тт.; Рњ., 1951. Рў.Р—.В РЎ.184
2 Там же. Т.1 С.385
      Наследие декабристов всегда привлекало исследователей, ведь они оставили множество произведений, среди которых можно найти и работы политико-правового характера. Рсодержание этих работ по прежнему остается актуальным для России. Так, например, решение вопроса об административно-территориальном делении всегда будет оставаться важным для России из-за огромной размеров ее территории и большого количества народов, населяющих ее (о чем писал Пестель). Для истории государства и права наиболее интересны, как мне кажется, конституционные проекты декабристов, которые по своему реформаторскому потенциалу опередили историческое развитие России почти на столетие.
      Но эти проекты не возникли на пустом месте. Росновными идеями, положенными в основу этих проектов, были идеи, разработанные философами Просвещения, которые, конечно же, трансформировались определенным образом с учетом специфики России.
В
turboreferat.ru