СОДЕРЖАНРР•
<div v:shape="_x0000_s1026">
3
6
10
13
13
17
19
21
Введение
1. Жизнь Платона
2. Учение Платонаоб идеях
3. Учение Платона о знании и познании
    3.1. Учение о знании
    3.2. Академия Платона
Заключение
Список литературы
Введение
Философия начала зарождаться на заре человеческой цивилизации, когда сталиусложняться хозяйственные и гражданские отношения людей, возникали зачаткинаучных знаний, появлялась общественная потребность в изучении общих принциповбытия и познания, когда ответов, которые давала мифология, уже не хватало. ВДревней Греции философия обрела свою классическую форму. Здесь родилось самослово “философия” (по-гречески “любовь к мудрости”). Впервые оно встречается уПифагора, а в качестве названия особой науки его употребляет уже Платон.
Полисный характер греческой жизни, роль в ней народного собрания ипубличных ораторских состязаний объясняет доверие греков к разуму, теории, апоклонение безличному абсолюту (природе) – постоянный интерес философии кпроблемам физики (от слова “фюсис” – природа),которая в дальнейшем развитии философии оказывается тесно связанной с метафизикой(учением о первоосновах бытия). Гражданский характер общественной жизни и рольличностного начала в ней нашли выражение в этике (практической философии),обосновывающей человеческие добродетели, должную меру человеческой жизни.Созерцательность, рассмотрение проблем мироздания в единстве природы, богов ичеловека вызвали необходимость обосновать нормы человеческой жизни, положениечеловека в мире, пути достижения благочестия, справедливости и даже личногосчастья.
В Древней Греции выработались зачатки материализма и идеализма. Диалектика“материи” (потенции, из которой все создается, “реальным прототипом” которойбыли рабы) и “идеи” (мыслимой картины действительности) пронизывала всюгреческую философию, но всегда носила при этом пассивно-созерцательныйхарактер. Греки объясняли бытие в абстрактно-всеобщих категориях, без интересак построению конкретных, единичных структур.
Материалистические идеи развивались РїРѕРґ воздействием наблюдения надприродой, изучением математики Рё астрономии. РћРЅРё зародились РІ городах РРѕРЅРёРё(эта область была ближе всего Рє востоку), РёС… придерживались Фалес, Анаксимандр,Анаксимен, Гераклит. Философский интерес ионийцев был направлен РЅР° человеческоеокружение, которое РѕРЅРё космизовали.
Рдеализм развивала Рталийская школа – пифагорейцы Рё элейцы:Ксенофан, Пифагор, Парменид,Зенон. РћРЅРё обращались Рє внутреннему РјРёСЂСѓ человека. Рђ РІ качестве первооснования брали число. Длительный путь самоуглубления увенчался Сѓ РЅРёС… обращением Рє разуму.
Однако “материя” Рё “идеи” поначалу рассматривались отдельно. Сократ был первым,кто пришел Рє РёС… диалектике, применив дискурсивный метод. РЎ Сократа начинаетсяантропологическая ступень философии – обращение Рє человеку. Сократ же выдвинулидею, согласно которой достоверное знание может быть достигнуто только СЃ РїРѕВмощьюпонятия, строго фиксирующего РІ предВмете познания его особенные признаки ичерты, РІ силу которых этот предмет принадВлежит некоторому обнимающему егообщему СЂРѕРґСѓ. Так впервые орудием достоверного РїРѕР·РЅР°ВРЅРёСЏ истины былопровозглашено понятие. РќРѕ Сократ ограничил приложение открытого РёРј методаобластью этики. РћРЅ занимался исследованием таких понятий, как “мудрость”,“дружба”, “мужеВство” Рё С‚. Рї.
Платон расширил сократовский метод определенияпоняВтий, распространив его РЅР° РІСЃСЋ область онтоВлогии, космологии, психологии,теории РїРѕВзнания, этики, теории воспитания, теории общественно-политического устройства,закоВнодательства, эстетики Рё учения Рѕ художеВственном воспитании. ФилософскийидеаВлизм, которому Платон следовал, превраВтился Сѓ него – впервые РІ историигреческой мысли – РІ философскую систему. Учение Платона стало синтезом досократовского направления философии (пифагорейцы, Гераклит,Парменид) Рё учения Сократа Рѕ совершенном разуме. РћРЅРІРѕ РјРЅРѕРіРѕРј восстановил мифопоэтическую картину РјРёСЂР° Рё РІ то же время противопоставилфизическим описаниям онтологические обоснования. Платон впервые пришел ккатегориальной, ноуменальной (“нус” – РїРѕ-гречески“ум”) диалектике.
РЎРІРѕРё основные доктрины Платон вырабаВтывал РІ живом общении СЃ близкими РїРѕРґСѓС…Сѓ мыслителями Рё РІ страстной Р±РѕСЂСЊР±Рµ против учений, РёРј отвергавшихся. РћРЅ незамыкался РІ стенах своей Академии, Р° был РѕРґРЅРѕР№ РёР· деятельных СЃРёР» кипевшейвокруг него жизни. РстоВСЂРёСЏ его философской деятельности пронизана Р±РѕСЂСЊР±РѕР№, котораяпринимала РїРѕСЂРѕР№ драматиВческий характер, Р° самого философа ставила РЅР° граньжизненной катастрофы.
1.Жизнь Платона
Сведения Рѕ жизни Платона СЃРєСѓРґРЅС‹ Рё противоВречивы. Слава сопутствовала емуеще РїСЂРё жизни, Р° после смерВти его РёРјСЏ СЃ благодарностью Рё восторгом однопоколение передавало РґСЂСѓРіРѕРјСѓ. РЎРѕ РІСЂРµВменем фигура Платона РІ предании выросла домифологиВческого масштаба. Античные биографы, как правило, без отбора приводилисплетни, исторические факты Рё С…РѕВдячие мифы, любили пересказывать СЃРЅС‹ ичудесные предзнаменования, СЏРєРѕР±С‹ СЃРѕВпровождавшие Платона РѕС‚ колыбели РґРѕ могилы.
Так, например, РјРЅРѕРіРёРµ почтенные источВРЅРёРєРё утверждают, что Платон,названный РїСЂРё рождении Аристоклом, был потомкомдревних аристократических СЂРѕРґРѕРІ, среди его предков Рё родственников называются имифический афинский царь РљРѕРґСЂ, Рё известный исторический деятель, политический реформаторСолон, Рё Р±РѕРі Посейдон, Рё глава тридцати тиранов Критий.Наконец, РїРѕ РѕРґРЅРѕР№ РёР· версий, его Р±РѕВжественным отцом был сам Аполлон, РІ товремя как земной РјСѓР¶ его матери лишь усыновил ребенка.
Достоверным же является тот факт, что родился Платон РІ богатой семьеАристона Рё Периктионы РЅР° острове РРіРёРЅР°,неподалеку РѕС‚ Афин. Рђ Афины РІ то время (первая половина IV века РґРѕ РЅ.СЌ.) были блестящим центром греческой культуры. Р’ деньрождения будущего философа (21 мая 427 Рі. РґРѕ РЅ.СЌ.)греки веселились: РЅР° Делосе отмечался день рожденияАполлона.
Как РІСЃРµ афинские юноши его сослоВРІРёСЏ, Платон обучался гимнастике, музыке,грамВматике, писал стихи, обожал театр, участвовал РІ атлетических соревнованиях,РІ частности, истмийских, готовился стать доблестнымгражВданином. Р’ последствии СЃРІРѕРё художественные склонности Рё дарования Платон суспехом поставил РЅР° службу философии. Ртой науке Платон обучался сначала Сѓ Кратила, последователя ГераклиВта. Однако решающий поворотв его биографии связан СЃ именем Сократа. Р’ двадцать лет Платон стал слушателем сократовских бесед. До конца жизни философ хранил образучителя РІ своей памяти Рё сделал его героем множества произведений.
После казни Сократа (399 Рі. РґРѕ РЅ.СЌ.) Платонпокинул Афины, чтобы вернуться СЃСЋРґР° только через двенадцать лет. Его ждалиЕгипет, Кирена, Южная Рталия Рё Сицилия (последовательВность,РІ какой Платон посетил эти страны, указыВвается различными древними авторамипо-разному).
Р’ самом начале путешествия Платон задержался РІ близкой Рє АфиВнам Мегаре, РіРґРµ главой центра молодых фиВлософов Рё ученых былЕвклид (РЅРµ автор знаменитых “Начал”, Р° его “однофамилец”). Массу важныхвпечатлений Рё сведений Платон вынес РёР· пребывания РІ Египте, который РІ то времябыл для греков образцом промышленной страны. Сильное впечатление РЅР° Платонапроизвели система обучения арифметике Рё фиксированные формы разделения труда,практиковавшиеся РІ этом государстве. Рто оказало влияние РЅР° формирование научныхи политических воззрений Платона. Дольше всего Платон пробыл РІ Гелиополе, центре егиВпетской религии.
В африканской Кирене философ общался с виднымгреческим астрономом и сведущим в музыкальной акустике математиком Феодором,которого Платон сделал потом героем трех своих диалогов.
Затем Платон побывал РІ Южной Рталии, так называемой Великой Греции, гдебольшим успехом РІ то время пользовалось учение пифагорейцев. Философ специальноприбыл СЃСЋРґР°, чтобы ознакомиться СЃ РёС… математическими исследованиями. Центром деятельностипифагорейцев был Тарент, Р° крупнейшей СѓРјВственнойсилой Тарента был пифагоВреец РђСЂС…РёС‚,государственный деятель, страВтег Рё ученый: математик, физик, механик. Ртотчеловек, успешно сочетающий политическую Рё научную деятельность, произвел глубокоевпечатление РЅР° Платона.
Последней остановкой Платона стала Сицилия Рё ее крупнейший РіРѕСЂРѕРґ икультурный центр – Сиракузы. Политическим строем РЅР° Сицилии была тирания – РїРµВреходнаяформа РѕС‚ господства старой ариВстократии Рє господству рабовладельческого“демоса” (“народа”). Власть РІ Сиракузах РІ то время РІРѕС‚ уже 38 лет принадлежалаэнергичному Рё влаВстолюбивому тирану Дионисию. Приего РґРІРѕСЂРµ находилось множество поэтов, музыкантов, живописцев. РўСѓС‚ сильноразвилось искусство РјРёРјРѕРІ, Сѓ РєРѕВторых Платон, быть может, учился мастерстВвуиндивидуальной характеристики персонаВжей СЃРІРѕРёС… диалогов. Платон пытался увлечьДионисия идеей просвещенВРЅРѕР№ монархии, РЅРѕ РЅРµ преуспелв этом деле. РўРѕРіРґР° философ сблизился СЃ родственником тирана, Дионом, Рё попытался повлиять РЅР° него. Р—Р° это РѕРЅ был высланиз РЎРёВракуз. РџРѕ пути РІ Афины его высадили РІ РРіРёРЅРµ,которая находилась РІ острой вражде СЃ Афинами. Платон попал РІ рабство, РЅРѕ егодрузья Рё знакомый РїРѕ Кирене Анникеридорганизовали выкуп философа.
Р’ 387 Рі. РґРѕ РЅ.СЌ. РІ сорокалетнем РІРѕР·СЂР°Всте – агреки считали его РІСЂРµВменем расцвета человеВРєР° – Платон вернулся РІ Афины. РћРЅРєСѓРїРёР» участок рощи, носившей РёРјСЏ древнеаттическогогероя Академа, Рё организовал тут первую РІ историичеловечества подлинно научную школу – Академию. РџРѕ приданию, над ее дверямивисела надпись: “Необученным геометрии РІС…РѕРґ воспрещен”. МатеВматика РЅРµ толькопреподавалась РІ Академии, РЅРѕ Рё была важным предметом научных исследований,проводившихся учеВными школы. Школа Платона стала СЌРїРѕС…РѕР№ РІ истории античнойматематики. Отсюда вышли знаменитые математики Теэтет,Евдокс Рё РјРЅРѕРіРёРµ РґСЂСѓРіРёРµ. Р’ умственной атмосфереАкадемии вырос Рё созрел гений величайшего РёР· учеников ПлаВтона, Аристотеля,который пробыл здесь двадцать лет.
После основания Академии Платон соверВшил еще РґРІРµ поездки РІ Сицилию припреемВРЅРёРєРµ Дионисия I ДионисииII, получившем власть РІ 367 Рі. РґРѕ РЅ.СЌ. РнициаторомприглаВшения был Дион, СЃ которым ПлаВтон подружилсяво время своего первого пребывания вСицилии.Платон РїСЂРёРЅСЏР» приглаВшение РІ надежде теперь уже через посредство Дионисия Младшего осуществить СЃРІРѕР№ проект идеальногогосударстВвенного строя. РћРЅ настоял, чтобы тиран прошел РєСѓСЂСЃ обучения,начинавшийся СЃ изучения математики. РќРѕ придворные ДиВонисиявнушили ему мысль, будто целью Платона было отдалить Дионисияот РіРѕСЃСѓВдарственных дел Рё возвысить Диона. Поводомдля обвинения Диона послужили также перехваченныеписьма Рє карВфагенским полководцам. Дион былотправлен РІ ссылку, Рё РІСЃРµ его попытки примириться СЃ тираном проваливались.Платон же решил вернуться РІ Афины, РЅРѕ РїСЂРё отъезде был задержан. Только РІ СЂРµВзультатенастояний Архита РёР· Тарентаему удалось РїРѕВкинуть Сиракузы Рё уехать РІ Спарту, РіРґРµ РѕРЅ встретился СЃ Дионом.
Р’ 357 Рі. РґРѕ РЅ.СЌ. Дионподнял восстание против Дионисия. Его поддерживалиучастники Академии Платона: Евдем, РўРёРјРѕРЅРёРґ, Каллип. Дион одерВжал победу, РЅРѕ РІ 354 Рі. РґРѕ РЅ.СЌ.был СѓР±РёС‚ бывшим платоновцем Каллипом,который РЅР° короткое время захватил власть РІ Сиракузах. Политические планы Диона, которые ему так Рё РЅРµ удалось осуществить, несомненВРЅРѕ,испытали РЅР° себе влияние платоновских идей.
Оставшуюся жизнь Платон провел в Афинах, разочаровавшись в активнойполитике и посвятив себя философским и научным занятиям: он читал лекциислушателям Академии и сочинял философские диалоги. Умер Платон в 347 г. до н.э., по иронии судьбы, 21 мая – в день рождения свой собственныйи бога Аполлона.
2. УЧЕНРР• ПЛАТОНА РћР‘ РДЕЯХ
Согласно Платону, окружающий нас видимый материальный мир является всеголишь “тенью” умопостигаемого мира “идей” (по-гречески “эйдосов”).“Есть прекрасное само по себе, благо само по себе и так далее в отношении всехвещей, хотя мы и признаем, что их много. А что такое каждая вещь, мы ужеобозначаем соответственно единой идее, одной для каждой вещи”1. В то время как “идея” является неизменной, неподвижной ивечной, вещи материального мира постоянно возникают и гибнут. “Вещи можно видеть,но не мыслить, идеи же, напротив, можно мыслить, но не видеть” (Гос-во, 305).
Платон, чрезвычайно любящий иллюстрировать свои рассуждения образными сравнениями,это противопоставление вещей и “идей” наглядно объяснят в “Государстве” спомощью символа пещеры. В пещере сидят люди, скованные оковами и не могущие пошевелиться.За их спинами в вышине горит свет. Между ним и узниками проходит верхняядорога, по которой идут другие люди и несут различную утварь, статуи, всяческиеизображения живых существ, сделанные из камня и дерева. Узники не видят всехэтих предметов, они сидят к ним спиной и только по теням, отбрасываемым настену пещеры, могут составлять свое представление о них. Таково, по Платону, истроение всего мира. А эти узники – люди, принимающие видимые вещи, которые насамом деле всего лишь жалкие тени и подобия, за их сущность.
РљСЂРѕРјРµ РјРёСЂР° вещей Рё РјРёСЂР° “идей” существует еще РјРёСЂ небытия. Рто “материя”.РќРѕ РѕРЅР° РЅРµ вещественная РѕСЃРЅРѕРІР°, или субстанция вещей. “Материя” Платона – беспреВдельноеначало Рё условие пространственного обособления множества вещей, существуюВщих вчувственном РјРёСЂРµ. Р’ образах мифа Платон характеризует “материю” как всеобВщую“кормилицу”, как “восприемницу” РІСЃСЏВРєРѕРіРѕ рождения Рё возникновения. “Материя”совершенно неопределенВРЅР° Рё бесформенна. Чувственный РјРёСЂ – то есть всеокружающие нас предметы – это нечто “среднее” между РѕР±РµВРёРјРё сферами. Между областью“идей” Рё областью вещей Сѓ Платона посредствует еще “душа мира”, или мироваядуша. ЧувВственный РјРёСЂ РЅРµ непосредственное, РЅРѕ РІСЃРµ же порождение РјРёСЂР° “идей” РёРјРёСЂР° “материи”.
Царство “идей” Платона представляет СЃРѕР±РѕР№ определенную систему: “идеи”бывают высшие Рё низшие. Рљ высшим, например, относятся “идея” истины Рё “идея”прекрасного. РќРѕ наивысшей, РїРѕ Платону, является “идея” блага. “То, что придаетпознаваемым вещам истинность, Р° человека наделяет способностью познавать, этоты Рё считай идеей блага – причиной знания Рё познаваемости истины. Как нипрекрасно Рё то Рё РґСЂСѓРіРѕРµ – познание Рё истина, РЅРѕ, если идею блага ты будешьсчитать чем-то еще более прекрасным, ты будешь прав” (Гос-РІРѕ,307). “Рдея” блага стягивает РІСЃРµ множество “идей” РІ некоВторое единство. Ртоединство цели. РџРѕСЂСЏРґРѕРє, господствующий РІ РјРёСЂРµ, есть РїРѕСЂСЏРґРѕРє целеВсообразный:РІСЃРµ направляется Рє благой цели. Рхотя “благо” скрывается РІРѕ РјСЂР°Вкенепостижимого, некоторые черты “блага” РІСЃРµ же РјРѕРіСѓС‚ быть уловлены. Р’ известномсмысле Платон отождествил “благо” СЃ разуВРјРѕРј. Рђ так как, РїРѕ Платону, разумностьобнаруживается РІ целесообразности, то “блаВго” Платон сближает сцелесообразным.
В “Пире” нет четкой картины строения космоса. Речь в этом диалоге идет олюбви и еще шире, о прекрасном, и приходит к описанию сущности “идеи”прекрасного во всей ее безотносительности к чему-либо. Опираясь на это, можносоставить представление о сущности платоновских “идей” вообще.
РўРѕС‚, кто познает саму “идею” прекрасного, “увидит РІРґСЂСѓРі нечто удивительнопрекрасное РїРѕ РїСЂРёСЂРѕРґРµ <…>, нечто, РІРѕ-первых, вечное, то есть РЅРµ знающеени рождения, РЅРё гибели, РЅРё роста, РЅРё оскудения, Р° РІРѕ-вторых, РЅРµ РІ чем-топрекрасное, Р° РІ чем-то безобразное, РЅРµ РєРѕРіРґР°-то, РіРґРµ-то, для РєРѕРіРѕ-то исравнительно СЃ чем-то прекрасное, Р° РІ РґСЂСѓРіРѕРµ время, РІ РґСЂСѓРіРѕРј месте, для РґСЂСѓРіРѕРіРѕРё сравнительно СЃ РґСЂСѓРіРёРј безобразное. Красота эта предВстанет ему РЅРµ РІ видекакого-то лица, СЂСѓРє или РёРЅРѕР№ части тела, РЅРµ РІ РІРёРґРµ какой-либо речи или науки,РЅРµ РІ чем-то РґСЂСѓРіРѕРј, Р±СѓРґСЊ то животное, земля, небо или еще что-РЅРёР±СѓРґСЊ, Р° сама посебе, через себя самое, всегда одинаковая; РІСЃРµ же РґСЂСѓРіРёРµ разновидностипрекрасного причастны Рє ней таким образом, что РѕРЅРё возникают Рё РіРёР±РЅСѓС‚, Р° ее нестановится РЅРё больше, РЅРё меньше, Рё никаких воздействий РѕРЅР° РЅРµ испытывает” (РџРёСЂ,77).
Как было сказано РІ самом начале, философская система Платона, явиласьсинтезом, существовавших РґРѕ него идей, которые РѕРЅ развил РґРѕ качественно РЅРѕРІРѕРіРѕСѓСЂРѕРІРЅСЏ. Рнтуитивное привлечение таких досократовскихэлементов, как земля, РІРѕРґР°, РІРѕР·РґСѓС… Рё РѕРіРѕРЅСЊ, является для Платона уже некотоВСЂРѕРіРѕСЂРѕРґР° примитивным СЌРјРїРёСЂРёР·РјРѕРј. Вместо этого РѕРЅ пользуется уже такойабстрактно-всеобщей РєР°Втегорией, как необходимость или беспредельность. Понятие“идеи” уже РЅРµ РѕС‚Вличается Сѓ него таким описательным характером, как это былопрежде всего Сѓ Гераклита. Его “идея” уже РЅРµ наивно-описательно,Р° СЃ мыслительной РЅРµВобходимостью, то есть чисто диалектически,РѕР±СЉВединяется СЃ материей.
3.УЧЕНРР• ПЛАТОНА Рћ Р—РќРђРќРР Р РџРћР—РќРђРќРР
3.1. У ч е н и е  о  з н а н и и
Учение о знании тесно связано с теорией “идей” Платона. Потому что знание иесть способность постичь вечное, истинное, тождественное себе самому – то есть“идеи” и высшую из них “идею” блага. С учением о знании связано также учение одуше, которая является посредником между мирами “идей” и чувственных вещей.Цель души – постижение “идеи”. В диалоге “Федр” говорится, что познание – этопроцесс вспоминания душой того, что она знала, находясь в мире “идей”, досвоего воплощения в чувственном мире.
Р’ “Государстве” также говорится, что, будучи приблиВженной Рє РјРёСЂСѓ бытия,душа имеет РёСЃРєРѕРЅРЅРѕРµ знание истины, пробуждаемое РІ ее земном существовании спомощью диалектического рассуждения; сложенные вместе, знание Рё рассуждениесоставляют мышление, направленное РЅР° бытие, то есть РЅР° то, что РЅРµ имеет СЃРІСЏР·Рё сматериальным РјРёВСЂРѕРј. Относительно вещей материальных, имеющих СЂРѕР¶Вдение Рё пребывающихв становлении, невозможно знание, бессмысленно рассуждение, непригодномышление. Здесь душа пользуется совсем РґСЂСѓРіРёРјРё инструментами — более или менееправильным воззрением (мнением), которое складывается РёР· запечатленного впамяти РїРѕРґРѕР±РёСЏ вещи Рё убеждения РІ его достоверности (уподобление Рё вера).
“Знание направлено РЅР° бытие, чтобы познать его свойства” (Гос-РІРѕ, 273), РІ то время как мнение – это всего лишьстановление. Знание – истинно, Р° мнение неистинно. РњРёСЂ бытия Рё РјРёСЂ становления- РґРІР° нетождественных РјРёСЂР°, мышление Рё мнение относятся Рє разным мирам, апоэтому, хотя истиВРЅР° остается РІСЃРµ же Р·Р° мышлением, мнение РЅРµ становится отэтого иллюзорным. Мнение аналогично истине РІ той же пропорции, Рё поэтому вполнедопустима такая ситуация, РєРѕРіРґР° правильно составленное мнение может именоватьсяистинным РјРЅРµВнием.
Собственно мышлению, как его понимает Платон, принадлежат лишь идеи чистогобытия, никак РЅРµ связанВные СЃ материей, РёР· наук это только арифметика, РёР· раздеВловфилософии — только онтология. Р’СЃРµ остальное — фиВзические науки,естествознание, геометрия, науки РѕР± РѕР±Вществе, РёР· разделов философии — космология, политика, этика, эстетика, психология РёС‚.Рї., — так или иначе связано СЃ РјРёСЂРѕРј становления Рё подлежит мнению. Следовательно,то, что Платон именует знанием, Рє практической жизВРЅРё РЅРµ имеет никакого отношения,это узкая область чисто теоретического знания Рё еще уже — философской теории.
Люди, обладающие знанием, а не мнением – это философы. Но естественно, чтоподавляющее большинство людей не таковы. Даже наоборот, философы в современномгосударстве порицаются и не понимаются толпой, которой доступны только мнения,опирающиеся на чувственные впечатления.
Как же достичь знания, умозрить “идеи”, статьфилософом? Р’ “Пире” дана картина постепенного познания “идеи” прекрасного. Надо“начать СЃ устремления Рє прекрасным телам РІ молодости”. Рто устремление СЂРѕРґРёС‚ внем прекрасные мысли. Потом придет понимание, что “красота РѕРґРЅРѕРіРѕ телародственная красоте любого другого” (РџРёСЂ, 76), Рё человек станет любить РІСЃРµ красивыетела. Путь любви – это путь обобщения, который РІРѕСЃС…РѕРґРёС‚ Рє РІСЃРµ болееабстрактному. Дальше юноша постигнет красоту нравов Рё обычаев, красоту души.После этого родится любовь Рє наукам. Каждая новая ступень открывает пониманиенезначительности предыдущей, Рё, наконец, перед человеком откроется самоепрекрасное – сама “идея”.
Р’ “Пире” противопоставлены чувственность Рё знание. “Правильное мнение”толкуется здесь как постижение, занимающее середину между знанием ичувственностью. РќР° значение понятия “середиВны” РІ философии Платона указывалеще профессор Рђ. Р¤. Лосев. Р’ широком смысле,платоновская “середина”– диалектическое опосредствование,категория перехода, СЃРІСЏР·Рё. РњРёВфологическим воплощением середины предВставлен в“Пире” демон любви Рё творческого РїРѕСЂРѕР¶Вдения – РСЂРѕСЃ. Единство знания ичувственности толкуется здесь РЅРµ как “фиксированное”, Р° как единство встановлении. “Рдеи” – это результат диалога души СЃ самой СЃРѕР±РѕР№. Чувственный мирподталкивает душу Рє пробуждению подлинного знания. Проблема состоит РІ том, чтобыпомочь душе вспомнить подлинное знание, “идеи”, что возможно только РЅР° путиРСЂРѕСЃР°.
Путь человека Рє знанию показан Рё РІ “Государстве” СЃ помощью РІСЃРµ того жесимвола пещеры. Если снять СЃ человека РѕРєРѕРІС‹ Рё заставить его пройтись иоглянуться, то РѕРЅ РЅРµ сразу сможет смотреть РЅР° свет. Чтобы созерцать высшее,заклюВчает Платон, понадобится привычка Рє РІРѕСЃС…РѕР¶Вдению, упражнение всозерцании. Сначала раскованный СѓР·РЅРёРє сможет смотреть только РЅР° тени, затем наотражающиеся РІ РІРѕРґРµ фигуры людей Рё РґСЂСѓРіРёС… предметов Рё только РІ последнююочередь РЅР° самые предВметы. РќРѕ Рё это еще РЅРµ сам источник света – Солнце.Сначала СѓР·РЅРёРє будет РІ состоянии смотреть только РЅР° ночные небесные светила. Ртолько РІ Р·Р°Ввершение всех упражнений РѕРЅ окажется способным созерцать Солнце –не изображеВРЅРёРµ его РЅР° РІРѕРґРµ, Р° Солнце само РїРѕ себе. Ртогда РѕРЅ узнает, что РѕРЅРѕРё есть причина всего того, что РѕРЅ Рё его товарищи видели, СЃРёРґСЏ РІРѕ мраке пещеры.
Человек, обладающий знанием, РЅРёРєРѕРіРґР° больше РЅРµ станет завидовать людям,созерцающим только тени. РћРЅ РЅРµ будет мечтать Рѕ РїРѕВчестях, которые узникивоздают РґСЂСѓРі РґСЂСѓРіСѓ РІ пещере. Его РЅРµ прельстят награды, которые даются тому,“кто отличался наиболее острым зрением РїСЂРё наблюдении текущих РјРёРјРѕ предметов илучше РґСЂСѓРіРёС… запоминал, что обычно появлялось сперва, что после, Р° что иодновременно, Рё РЅР° этом основании предсказывал грядущее” (Гос-РІРѕ,313).
Р’СЃРµ это воззрение РЅР° знание теснейшим образом связано СЃ учением Рѕ “благе”.Солнце – это причина зрения. Так Рё “идея” блага является причиной знания иистины. Считать свет Рё зрение солнецеподобными можно,РЅРѕ считать РёС… самим Солнцем нельзя. Точно так же признавать знание Рё истинублаговидВными справедливо, РЅРѕ считать что-либо РёР· РЅРёС… самим благом несправедливо.
Наконец, в “Государстве” уже без всяких аллегорий и иносказаний описан путьпознания человека, в результате которого он может стать философом. Причемпройти его может человек любой, даже самый “дурной”. “Если сразу же, еще вдетстве, пресечь природные наклонности такой натуры, которые, словно свинцовыегрузила, влекут ее к обжорству и различным другим наслаждениям и направляютвзор души вниз, то, освободившись от всего этого, душа обратилась бы к истине,и те же самые люди стали бы различать там все так же остро, как теперь в том,на что направлен их взор” (Гос-во, 316).
Важнейшей наукой, которая может помочь РЅР° пути познания чистого бытия,является арифметика. РћРЅР° “ведет человека Рє размышлению, то есть Рє тому, что мыс тобой ищем, РЅРѕ только никто РЅРµ пользуется ею действительно как наукой,увлекающей нас Рє бытию” (Гос-РІРѕ, 321). Рђ СЃ помощьюрассуждения Рё размышления человек “пытается разобраться, РѕР± РѕРґРЅРѕРј ли предметеили Рѕ РґРІСѓС… разных предметах сообщает ей РІ том или РёРЅРѕРј случае ощущение” (Гос-РІРѕ, 323). Таким образом, Сѓ человека заработает мышление– то, что уже относится Рє области умопостигаемого, Р° РЅРµ Р·СЂРёРјРѕРіРѕ. Далее долгийпуть РѕС‚ становления Рє познанию истинного бытия человеку РїРѕРјРѕРіСѓС‚ пройти геометрия,астрономия (“после плоскостей РјС‹ взялись Р·Р° объемные тела, находящиеся вдвижении” (Гос-РІРѕ, 328), Рё, наконец, музыка, ведьможно обнаружить “числа РІ воспринимаемых РЅР° слух созвучиях” (Гос-РІРѕ, 331). Диалектика же “будет Сѓ нас РїРѕРґРѕР±РЅРѕР№ карнизу,венчающему РІСЃРµ знания, Рё было Р±С‹ неправильно ставить РёРЅРѕРµ знание выше нее” (Гос-РІРѕ, 335). Рменно диалектический метод “отбрасываяпредположения, РїРѕРґС…РѕРґРёС‚ Рє первоначалу СЃ целью его обосновать; РѕРЅ потихонькувысвобождает, словно РёР· какой-то варварской РіСЂСЏР·Рё, зарывшийся туда РІР·РѕСЂ нашейдуши Рё направляет его ввысь, пользуясь РІ качестве помощников Рё попутчиков темиискусствами, которые РјС‹ разобрали” (Гос-РІРѕ, 334).
3.2. Рђ Рє Р° Рґ Рµ Рј РёСЏВ В Рџ Р» Р° С‚ Рѕ РЅ Р°
Основание Платоном РІ 388 Рі. РґРѕ РЅ. СЌ. Академии вАфинах стало значительным событием РЅРµ только для научной, РЅРѕ Рё для политическойжизни греческих государств. Целью школы было воспитание государственных деятелейв РґСѓС…Рµ политико-философского учения Платона. Распространенным является мнение,что основание ее было связано СЃ невозможностью для Платона выступить наполитическом поприще Рё, отсюда — его обращением Рє «чистой науке»,представляется РЅРµ совсем верным. РќРµ желая принимать участие РІ политическойигре, правила которой казались ему недостойными, РѕРЅ, однако, РЅРµ отказался отполитической деятельности вообще, РЅРѕ избрал для себя РёРЅРѕР№ путь Рё методы воздействияна погрязшее РІ смуте общество, смысл которых изложен РІ его сочинениях. Орудиемже изменения окружающего РјРёСЂР° должны были стать его ученики — философы Рё ученые,люди, владеющие искусством политики. Ртой цели должна была служить Академия.
Р’ самом деле, влияние Академии Рё ее членов РЅР° политические события РІ Грециии Р·Р° ее пределами трудно переоценить. Направления этого влияния были совершенноразличны — РѕС‚ вмешательства РІ политику целых государств РґРѕ мягкогополитического давления. Самым впечатляющим РїРѕ СЃРІРѕРёРј результатам был Сицилийский эксперимент Платона Рё деятельность его учениковв Сиракузах. РР· среды слушателей Академии вышли законодатели, советникиправителей, ораторы, тираны, тираноборцы, политические мыслители.
Следует объяснить, почему политическое влияние Академии проявлялось стольразнообразно, а в сфере практической действиями вышедших из школы Платонаполитиков руководили подчас не только высокие, но и низменные побуждения.Стремление Платона заложить философские основы в политике, в которой он виделвысшее искусство, неизбежно наталкивалось на жесткие условия реальной жизни впереходную эпоху, изменить которые было не под силу законодателю илифилософу-правителю. Значение Академии как школы государственных деятелейзаключалось не в способности ее учеников излечить больное общество, а в том,что гражданской апатии, политическому цинизму и авантюризму она стремиласьпротивопоставить программу совершенствования общества, «разбудить»политическую активность граждан, возродить искусство политики. А поразительноеразнообразие этой политической активности учеников Платона, на наш взгляд,является свидетельством особого (сократовского!)метода воспитания, предполагавшего высокую степень терпимости, духовныйсуверенитет, свободу выбора.
ЗАКЛЮЧЕНРР•
Платон – основатель РѕРґРЅРѕРіРѕ РёР· основных течений РІ философии – объективногоидеализма. Его объективный идеализм это учение Рѕ самостоятельном существовании“идей” как общих Рё родовых понятий, Р° душа платоновского идеализма – учение оБлаге. Рто РѕРЅ ввел РІ культурный РѕР±РёС…РѕРґ человечества РЅРµ только понятие идеи, РЅРѕРё понятие идеала. Платон идеализировал познавательную деятельность человека.Познание, РїРѕ Платону, менее всего должно быть адекватно познаваемому РјРёСЂСѓ,главное РІ познании – это усмотрение перспективы движения Рє совершенству. Платонпроповедовал всеобщую гармонию, РѕРЅ же впервые заговорил РѕР± идеальной, духовнойлюбви, РЅРµ связанной СЃ чувственными вожделениями.
Философия Платона РЅРµ раз возрождалась РЅР° протяжении истории РїРѕРґ именем платонизма.Ртим именем называется РІСЃСЏРєРѕРµ учение, которое РІ основание бытия кладет идеальныесущности, РІ РѕСЃРЅРѕРІСѓ познания — интеллектуальное усилие, отправляющееся РѕС‚ интуиции,рассматривающее опыт как результат, Р° РЅРµ источник, Р° РІ этике проповедующее превосходствовечных ценностей над злобой РґРЅСЏ. Р’ политике платонизм выражается РІ превосходствеобщегосударственных интересов перед частными; закон подчинения гражданинагосударству понимается как справедливость Рё становится залогом спасения Рё будущегоблаженства каждой человеческой души.
Влияние Платона было явным в первые века нашей эры, когда формировалось христианскоемировоззрение. Что-то из его учения вобрал в себя Гегель и его идеалистическаядиалектика.
Ученик Платона – Аристотель – ввел другую методологическую программу –опору на наблюдение и опыт, а не на отвлеченные, умозрительные рассуждения. Онаи сейчас определяет лицо научного познания. Чем же может быть важен Платонсегодня? В последнее время происходит некоторая переоценка роли науки. Значениенауки для развития цивилизации бесспорно. Но всегда ли она развивается в правильномрусле? Сейчас наука стоит на пороге вторжения в святая святых – воспроизводствочеловека. Она постоянно работает над усовершенствованием и производством всеболее и более разрушительного оружия. Технические и материальные достижениязападной цивилизации огромны, но на их фоне отступают и забываются такие понятия,как духовность, нравственность. В наше время очень важно обращение к болеедуховным областям знания, возвращение к более нравственному и идеальному. Здесьсвою роль может сыграть и Платон.
Р’ нашей стране важно влияние Платона именно как мастера диалогическогоискусства. Рзучение теории Рё практики античного диалога, оказавшего огромноевлияние РЅР° РјРёСЂРѕРІРѕРµ диалоговое Рё риторическое искусство, может помочь делувозрождения РІ нашу РїРѕСЂСѓ культуры античного диалектического мышления, выработкенеобходимых навыков творческого, РІ противоположность догматическому, мышления.Опыт древних греков сегодня актуален Рё необходим, РёР±Рѕ РјС‹ РїРѕ существу стоимперед теми же проблемами, РІ которых РїРѕ-своему пытались разобраться гражданедревнегреческих полисов.
СписокЛитературы
1.<span Times New Roman"">В
РђСЃРјСѓСЃР’. Платон. Рњ., Мысль, 1969.2.<span Times New Roman"">В
ЛосевА.Р¤. Рстория античной философии РІ конспективном изложении. 2-Рµ РёР·Рґ., исправл. – Рњ., ЧеРо, 1998.3.<span Times New Roman"">В
Блохина Р.Р . Академия Платона какшкола государственных деятелей Жебелевские чтения-3.Тезисы докладов научной конференции 29–31 октября 2001 РіРѕРґР°. РЎРџР±., 2001.4.<span Times New Roman"">В
РЎРїРёСЂРєРёРЅРђ.Р“. Философия. Рздание Второе. Рњ., 2002.5.<span Times New Roman"">В
ЛосевА.Р¤., Тахо-Годин Рђ.Рђ. Платон. Аристотель. Рњ.,1993.6.<span Times New Roman"">В
Философия:Учебник. Отв. редакторы: Губин Р’.Р”. Рё РґСЂ. Рњ.,2001.7.<span Times New Roman"">В
Р‘oРіoРјoР»oРІA.C. AнтичнaСЏ филocoфия.РР·РґaС‚eльcтвo MocРєoРІcРєoРіo yРЅРёРІepcРёС‚eС‚a, 1985.1 Платон. Государство // Древнегреческаяфилософия. РћС‚ Платона РґРѕ Аристотеля: Сочинения. – Харьков: Фолио, Рњ., ООО“Фирма “Рздательство АСТ”, 1999, стр. 305. Далее произведения Рё страницыуказываются РІ тексте РїРѕ этому изданию.
www.ronl.ru
--PAGE_BREAK--Платон характеризует сущность прекрасного, как безобразную, бесформенную. РџРѕ разъяснению Платона, местопребывания «идеи» — РЅРµ чувственно зримые, Р° «наднебесные места». Рти места «занимает бесцветная, бесформенная, неосязаемая сущность, подлинно существующая, зримая лишь кормчему души – разуму». Только несовершенство нашего СЃРїРѕСЃРѕР±Р° мышления, только привычка Рє чувственному восприятию внушает нам, РїРѕ Платону, ошибочное представление, будто «идеи» находятся РІ каком-то пространстве РїРѕРґРѕР±РЅРѕ чувственным вещам, которые представляются нам как обособленные РґСЂСѓРі РѕС‚ РґСЂСѓРіР°. Согласно утверждению Платона, источник этой иллюзии — материя. РџРѕРґ «материей» Платон понимает, собственно РіРѕРІРѕСЂСЏ, РЅРµ вещество, Р° постигаемый каким-то «незаконным рассуждением» СЂРѕРґ пространства, причину обособления единичных вещей чувственного РјРёСЂР°. Взирая РЅР° этот СЂРѕРґ пространства, «мы точно грезим Рё полагаем, будто РІСЃРµ существующее должно неизбежно должно находиться РІ каком-то месте Рё занимать какое-РЅРёР±СѓРґСЊ пространство, Р° то, что РЅРµ находится РЅР° земле, РЅРё РЅР° небе, то РЅРµ существует».[6] Форма, какой является «идея», РїРѕ Платону, РЅРµ чувственная. Только РІ несобственном, чрезвычайно неточном смысле Рє «идеям» Платона РјРѕРіСѓС‚ быть прилагаемы определения пространства, времени Рё числа. Р’ отношении «идеи» РѕРЅРё лишь метафоры, употребления. Р’ строгом смысле слова «идеи», как РёС… понимает Платон, запредельны РїРѕ отношению Рє чувственному РјРёСЂСѓ. Учение Платона есть идеализм, так как реально существует РЅРµ чувственное явление предмета, РЅРѕ лишь его умопостигаемая, бестелесная, РЅРµ воспринимаемая чувствами сущность. Учение Платона РѕР± «идеях» — учение идеализма объективного. Царство «идей» Платона РЅРµ просто множество, или СЃСѓРјРјР°, или набор сущностей. Рто «упорядоченное» множество, или система. РќРµ РІС…РѕРґСЏ РІ подробности своего воззрения, Платон поясняет, что РІ системе «идей» имеются «идеи» высшие Рё низшие. Так РѕРґРЅРѕР№ РёР· высших РІ системе «идей» оказывается, РїРѕ Платону, наряду СЃ «идеей» истины идея «прекрасного». РќРѕ наивысшая, РїРѕ Платону, «идея есть РЅРµ идея истины Рё РЅРµ идея прекрасного, Р° идея блага». Учение Платона РѕР± «идее» блага как высшей «идее» чрезвычайно существенно для всей системы его мировоззрения. РћРЅРѕ сообщает философии Платона характер РЅРµ просто объективного идеализма, РЅРѕ вместе СЃ тем идеализма теологического. Рменно «идея» блага стягивает РІСЃРµ множество идей РІ некоторое единство. Рто единство цели. РџРѕСЂСЏРґРѕРє, господствующий РІ РјРёСЂРµ, есть РїРѕСЂСЏРґРѕРє целесообразный: РІСЃРµ направляется Рє благой цели. Р’СЃСЏРєРѕРµ временное Рё относительное существование имеет целью некое объективное бытие; будучи целью, РѕРЅРѕ есть вместе СЃ тем благо. Рто бытие Рё есть сущность всех вещей, подверженных генезису, РёС… образец. Р’СЃРµ вещи стремятся достигнуть блага, хотя — РІ качестве чувственных вещей — РЅРµ СЃРїРѕСЃРѕР±РЅС‹ его достигнуть. Так, для живых существ верховная цель — счастье. РќРѕ счастье, как разъясняет РІ СЂСЏРґРµ диалогов Платон, состоит именно РІ обладании благом. Поэтому всякая душа стремится Рє благу Рё РІСЃРµ делает ради этого. РќРѕ критерии РІСЃСЏРєРѕРіРѕ относительного блага — благо безусловное. Поэтому РёР· всех учений философии наивысшее, РїРѕ Платону, — учение РѕР± «идее» блага. Лишь РїСЂРё руководстве «идей» блага справедливое становится пригодным Рё полезным. Без «идеи» блага РІСЃРµ человеческие знания, даже наиболее полные, были Р±С‹ совершенно бесполезны. Платон РЅРµ только РЅРµ скрывает, РЅРѕ сам выдвигает Рё подчеркивает СЃРІСЏР·СЊ своего идеализма, своей теории «идей» СЃ религией, СЃ мистикой. Существование Р±РѕРіР° необходимо для самого познания «идей». Для нас идеи РЅРµ постижимы полностью. Зато РѕРЅРё, безусловно, постижимы для разума Р±РѕРіР°. Божественный разум предполагает существование божественной жизни. Бог РЅРµ только существо живое, РѕРЅ — совершенно благ. Бог есть само благо. Направляя РІСЃРµ Рє благой цели, РѕРЅ создает РјРёСЂ РїРѕ собственному РїРѕРґРѕР±РёСЋ, С‚. Рµ. согласно «идее» совершеннейшего живого существа. Человек, желая познать благо, стремиться познать Р±РѕРіР°; желая обладать благом, РѕРЅ стремиться стать причастным сущности Р±РѕРіР°. Рли, как Платон разъясняет РІ «Законах», Р±РѕРі есть Рё начало всех вещей, Рё РёС… середина, Рё конец. РћРЅ — начало, так как РѕС‚ него РІСЃРµ РїСЂРѕРёСЃС…РѕРґРёС‚; РѕРЅ — середина, так как РѕРЅ — сущность всего, что имеет происхождение; Рё РѕРЅ — конец, так как РІСЃРµ Рє нему стремиться, как Рє своей цели.[7] Р’ известном смысле Платон отождествил «благо» СЃ разумом. Рђ так как, РїРѕ Платону, разумность обнаруживается РІ целесообразности, то «благо» Платон сближает СЃ целесообразным. Р’ СЃРІРѕСЋ очередь целесообразность есть соответствие вещи ее «идее». Поэтому постигнуть, РІ чем «благо» вещи — значит постигнуть «идею» этой вещи. Постигнуть же «идею» — значит, свести РІСЃРµ многообразие чувственных, причинно обусловленных явлений «идеи» Рє РёС… сверхчувственному Рё целесообразному единству, или закону. Р’ качестве условий человеческого блага указаны: 1) участие РІ вечной РїСЂРёСЂРѕРґРµ «идеи»; 2) воплощение «идеи» РІ действительности; 3) наличие разума Рё обладание знанием; 4) владение некоторыми науками, искусствами, Р° также обладание правильными мнениями Рё 5) некоторые РІРёРґС‹ чистых чувственных удовольствий, например, РѕС‚ чистых тонов мелодии или цветов РІ живописи. Рсследователи учения Платона, характеризовали это учение как дуализм РѕР±РѕРёС… РјРёСЂРѕРІ – «идей» Рё «вещей», сверхчувственных идеальных образов Рё РёС… чувственных РїРѕРґРѕР±РёР№. Однако глубокое отличие платоновских «идей» РѕС‚ одноименных СЃ РЅРёРјРё Рё обусловленных РёРјРё чувственных вещей РЅРµ есть РІСЃРµ же совершенный дуализм РѕР±РѕРёС… РјРёСЂРѕРІ. РџРѕ Платону, РјРёСЂ чувственных вещей РЅРµ отсечен РѕС‚ РјРёСЂР° «идей»: РѕРЅ стоит РІ каком-то отношении Рє РјРёСЂСѓ «идей». РџРѕ выражению Платона, вещи «причастны» «идеям». РњРёСЂСѓ истинно сущего бытия, или РјРёСЂСѓ «идей», Сѓ Платона противопоставлен РЅРµ РјРёСЂ чувственных вещей, Р° РјРёСЂ небытия. РџРѕ разъяснению Платона, «небытие» — это «материя». «Материя» Платона — беспредельное начало Рё условие пространственного обособления множества вещей, существующих РІ чувственном РјРёСЂРµ. Р’ образах мифа Платон характеризует материю как всеобщую «кормилицу», как «восприемницу» РІСЃСЏРєРѕРіРѕ рождения Рё возникновения. Однако «идея» Рё «материя» противостоят Сѓ Платона РІ качестве начал равноправных Рё равносильных. РЈ Платона РјРёСЂСѓ «идей», нечувственных прообразов, принадлежит неоспоримое Рё безусловное первенство. Так как «идеи» — истинно сущее бытие, Р° материя — небытие, то РЅРµ Р±СѓРґСЊ «идей», РЅРµ могла Р±С‹ существовать Рё «материя». Чтобы «материя» могла существовать РІ качестве «небытия», С‚. Рµ. как принцип обособления отдельных вещей Рё РёС… множества РІ пространстве, — необходимо существование пространственных «идей» СЃ РёС… сверхчувственной, только СѓРјРѕРј постигаемой целостностью, неделимостью Рё единством. Здесь возникает естественный РІРѕРїСЂРѕСЃ, РІ каком отношению Рє РјРёСЂСѓ «идей» Рё Рє РјРёСЂСѓ «материи» стоит РјРёСЂ чувственных вещей. Чувственный РјРёСЂ есть нечто «среднее» между обеими сферами. Между областью «идей» Рё областью вещей Сѓ Платона посредствует еще «душа мира», или мировая душа. Чувственный РјРёСЂ РЅРµ непосредственное, РЅРѕ РІСЃРµ же порождение РјРёСЂР° «идей» Рё РјРёСЂР° «материи». РџСЂРё этом РјРёСЂ «идей» есть мужское, или активное, начало. РњРёСЂ «материи» — начало женское, или пассивное, Р° РјРёСЂ чувственно воспринимаемых вещей — детище РѕР±РѕРёС…. РњРёСЂ чувственных вещей РІ какой-то мере соединяет РІ себе противоположности, РѕРЅ — единство противоположностей: бытия Рё небытия, тождественного Рё нетождественного, неизменного Рё изменчивого, неподвижного Рё движущегося, причастного Рє единству Рё множественного. Ртак, рассмотрев философию Платона Рё его взгляды РЅР° РјРёСЂ «идей» Рё РјРёСЂ «вещей» можно сделать следующее заключение. 1.В В В В В В В В В В В В В В В Рдея вещи есть смысл вещи. 2.В В В В В В В В В В В В В В В Рдея вещи есть такая цельность всех отдельных частей Рё проявлений вещи, которая уже РЅРµ делится РЅР° отдельные части данной вещи Рё представляет СЃРѕР±РѕСЋ РІ сравнении СЃ РЅРёРјРё уже РЅРѕРІРѕРµ качество. 3.В В В В В В В В В В В В В В В Рдея вещи есть та общность составляющих ее особенностей Рё единичностей, которая является законом для возникновения Рё получения этих единичных проявлений вещи. 4.В В В В В В В В В В В В В В В Рдея вещи невещественна. 5.В В В В В В В В В В В В В В В Рдея вещи обладает СЃРІРѕРёРј собственным Рё вполне самостоятельным существованием, РѕРЅР° тоже есть РѕСЃРѕР±РѕРіРѕ СЂРѕРґР° идеальная вещь, или субстанция, которая РІ своем полном Рё совершенном РІРёРґРµ существует только РЅР° небе или выше неба.[8] Учение это указывает путь для последующего развития диалектики. Впоследствии Гегель повторит — РЅР° более высокой ступени — путь, пройденный Платоном, платонизмом Рё неоплатонизмом, Рё будет доказывать, что диалектика бытия Рё небытия («ничто») необходимо РїСЂРёРІРѕРґРёС‚ Рє становлению, которое Рё есть единство противоположностей – «бытия» Рё «ничто». Философии Платона принадлежит важное место РЅРµ только РІ истории идеализма, РЅРѕ, РІ частности, Рё РІ истории идеалистической диалектики. 3. Гносеологическая теория анамнезиса. Усилия первых греческих мыслителей были сосредоточены РЅР° проблемах постижения РїСЂРёСЂРѕРґС‹. Ранние философы почти исключительно считали, что наши знания, РІРЅРµ сомнения, отражают СЃРѕР±РѕР№ Рё содержат РІ себе действительность, соответствуют этой действительности. Сомнения РІ достоверности наших знаний начали возникать позже, идеологически были инспирированы разногласиями между философами РїРѕ РїРѕРІРѕРґСѓ первичных РѕСЃРЅРѕРІ (элементов) РїСЂРёСЂРѕРґС‹, РїРѕ РїРѕРІРѕРґСѓ фундаментальных атрибутов РїСЂРёСЂРѕРґС‹ Рё реальности. Парменид считал, что основные сущности РїСЂРёСЂРѕРґС‹ Рё реальности неизменны. Рђ Гераклит, — что РѕРЅРё находятся РІ постоянной изменчивости. Демокрит предполагал, что РѕРЅРё (атомы Рё пустота) обладают дискретной величиной Рё движутся РІ силу СЃРІРѕРёС… собственных особенностей, РІ то время как Анаксагор учил, что первоначала Рё РѕСЃРЅРѕРІС‹ РјРёСЂР° неопределенны (апейрон) Рё приводятся РІ движение нематериальными (как сейчас РіРѕРІРѕСЂСЏС‚, — интеллигибельными) силами. Греческие философы большое внимание придавали уяснению содержания Рё процесса познания. Р’ познании РїСЂРёСЂРѕРґС‹ Рё самого себя греческая философия единогласно усматривала предназначение Рё смысл жизни человека. Р’СЃРїРѕРјРЅРёРј хотя Р±С‹ лозунг Сократа: «Человек! Познай самого себя, Рё ты будешь счастлив». Каким образом человек познает РјРёСЂ, Рё каким этот РјРёСЂ есть РІРЅРµ сознания человека? [9] Термин «гносеология» РїСЂРѕРёСЃС…РѕРґРёС‚ РѕС‚ греческих слов В«gnosisВ» –знание Рё В«logosВ» – учение Рё, следовательно, означают учение Рѕ знании, Р° точнее, учение Рѕ способах приобретения человеком (познающим субъектом) знания РѕР± объекте познания, РІ качестве которого РјРѕРіСѓС‚ РІ самом общем смысле выступать как физические (материальные), так метафизические (идеальные) сущности. Данное разъяснение этимологии слова «гносеология» показывает, что РѕРЅРѕ являет СЃРёРЅРѕРЅРёРјРѕРј выражения «теория познания». Рсходными понятиями гносеологии, или теории познания, являются понятия «субъект познания» Рё «объект познания», которые РІ теории познания РјРѕРіСѓС‚ допускать самые различные интерпретации. Так, РїРѕРґ субъектом познания РІ философии может пониматься Рё конкретный человек (РёРЅРґРёРІРёРґ), познающий нечто, Рё различные социальные общности, Рё РІСЃРµ человеческое сообщество РІ целом, Рё человек как СЂРѕРґРѕРІРѕРµ существо, Рё некий абсолютный разум, Рё некое всемогущее существо, С‚.Рµ. Бог. Однако РІРѕ всех случаях РІ той или РёРЅРѕР№ степени речь идет Рѕ так называемом трансцендентальном субъекте познания, то есть Рѕ таком субъекте, существование всех познавательных способностей которого нельзя фиксировать органами чувств. Слово «трансцендентальный» РїСЂРѕРёСЃС…РѕРґРёС‚ РѕС‚ латинского слова В«transcendensВ» – выходящий Р·Р° пределы (чувственного). Речь идет Рѕ том, что даже отдельный конкретный человек обладает некоторыми сверхчувственными нефизическими свойствами (умеет мыслить, рассуждать Рё С‚.Рґ.). Если теперь учесть, что РІ философской традиции, восходящей Рє Платону, который признавал существование идей Рё СЌР№РґРѕСЃРѕРІ как неких сверхчувственных Рё нефизических, С‚.Рµ. метафизических сущностей, вследствие чего РѕРЅ РїРѕ праву считается первооткрывателем РјРёСЂР° метафизических сущностей Рё, таким образом, основоположником метафизики, различаются метафизические Рё физические сущности, то становится очевидным, что даже конкретный отдельный человек есть существо физико-метафизическое. Как физическое существо РѕРЅ обладает телом, Р° как метафизическое – способностью мыслить Рё, таким образом, РЅРµ лишен трансцендентальных свойств, тем более это справедливо для всех РґСЂСѓРіРёС… вышеперечисленных сущностей, рассматриваемых РІ качестве познающего субъекта.[10] Выдающийся идеалист античности Платон проблемам познания посвятил несколько СЃРІРѕРёС… произведений Рё создал СЃРІРѕСЋ, платоновскую, теорию познания. Платон утверждал, что наши чувства РЅРё РІ какой мере РЅРµ дают нам верного представления или знания Рѕ РјРёСЂРµ. Для объяснения сути своей гносеологии РѕРЅ РІ своём наибольшем РїРѕ объёму Рё РїРѕ значению произведения «Политика» сочинил такую картинку-РјРёС„. РњС‹, люди, — это СѓР·РЅРёРєРё, заключенные РІ пещере Рё прикованы цепями лицом Рє стене. Позади эти людей находится РІС…РѕРґ. Рђ Р·Р° РІС…РѕРґРѕРј движутся люди, животные, тень Рѕ которых падает РЅР° стену пещеры. Люди РІ пещере, таким образом, РІРёРґСЏС‚ только движущиеся тени РЅР° стене Рё принимают эти тени Р·Р° единый действительных РјРёСЂ. Платон, таким образом, учил, что наши чувства РЅРё РІ коей мере РЅРµ дают нам видеть РјРёСЂ таким, каким РѕРЅ есть РЅР° самом деле. Рстину Рѕ РјРёСЂРµ показывают нам РЅРµ чувства, Р° разум. Рдля объяснения своего понимания места разума РІ познании истины Платон развивает СЃРІРѕР№, известный уже нам, РјРёС„ Рѕ душе. Пещера — это тот РјРёСЂ, РІ котором РјС‹ живём Рё Р·Р° пределы которого выбраться РЅРµ можем. Цепи — это наши органы чувств, Р° стена, как РІРёРґРЅРѕ РёР· продолжения мифа, — это наш объект видение РјРёСЂР°.[11] Рстина — идеальна Рё никак РЅРµ связана СЃ материей; что эта идеальная истина изначально существовала РІ потустороннем РјРёСЂРµ, пребывала РІ РјРёСЂРµ эмпирей. Р’ этом потустороннем РјРёСЂРµ наряду СЃ будущей душой человека пребывали абсолютно РІСЃРµ истины РІ РІРёРґРµ идей. Среди этих Рдей находились истины разного иерархического положения. Наименьшей среди РЅРёС… была Рдея-душа. РќРѕ, хотя Рё будучи самом маленькой, незначительной идеей РІ РјРёСЂРµ эмпирей, душа человека РґРѕ своего воплощения РІ человека имела возможность наблюдать РІСЃРµ идеи, общаться СЃ РЅРёРјРё. РљРѕРіРґР° же душа «огрубела» Рё выпала РІ материальный РјРёСЂ, то РЅР° пути Рє своему человеку РѕРЅР°, РїСЂРѕС…РѕРґСЏ через реку Стикс (река Забытья), напилась РІРѕРґС‹ и… забыла СЃРІРѕС‘ прошлое. Р’ условиях своей земной жизни душа человека только РїСЂРё особых условиях — РїСЂРё подавлении СЃРІРѕРёС… чувств, сосредоточенности, отрешённости, благочестивого образа жизни — может что-то там вспомнить Рѕ том, что РѕРЅР° наблюдала, знала РІ потустороннем РјРёСЂРµ. Р’РѕС‚ это Рё такое воспоминание (анамнезис — воспоминание) даёт возможность человеку познать настоящие Рё несомненные истины. РљРѕРіРґР° Платон заводил речь РѕР± анамнезисе, то РѕРЅ имел РІ РІРёРґСѓ РЅРµ какие-то материальные, чувственные, житейские вещи, Р° идеи высокого СѓСЂРѕРІРЅСЏ, идеи-истины. Рљ таким РѕРЅ относил, прежде всего, Смысложизненные идеалы, идеалы: Рстины, Добра (Блага), Красоты, Справедливости. Рменно эти четыре смысложизненные идеалы введены Платоном РІ античную, Р° РѕС‚ неё — РІРѕ РІСЃСЋ европейскую культуру Рё мысль. Рљ числу идеалов философ относил также те идеалы Рё понятия, которые соответствуют истине Рё добываются человеком путём абстрактного мышления. Рто идеи Логоса, Гармонии, Бога (Души РјРёСЂР°), математических аксиом.[12] Р’ онтологии Платона выделяются РґРІР° РјРёСЂР° сущностей: подлинный РјРёСЂ метафизических сущностей (идеи Рё СЌР№РґРѕСЃС‹) Рё неподлинный РјРёСЂ физических вещей, которые являются несовершенными РїРѕРґРѕР±РёСЏРјРё СЌР№РґРѕСЃРѕРІ Рё идей. Поэтому СЃРІРѕРµ учение Рѕ физическом РјРёСЂРµ Платон СЃРєСЂРѕРјРЅРѕ называет всего лишь учением Рѕ «правдоподобном мире». Р’ соответствии СЃ этими онтологическими представлениями чувства человека, РїРѕ Платону, РЅРµ РјРѕРіСѓС‚ быть источником знания, чувственное знание – это знание «по законам правдоподобия», это «забава». Платон критикует представление, согласно которому люди РїСЂРёС…РѕРґСЏС‚ Рє идее равного, наблюдая РІ жизни равные физические предметы. РќРѕ, возражает Платон, РІ РїСЂРёСЂРѕРґРµ ничего равного нет. Равное РІ ней лишь мнится нам, кажется таковым. Рђ чтобы нечто могло так мнится, РјС‹ должны иметь идею равенства. Платон утверждает, что РјС‹ непременно должны знать равное само РїРѕ себе еще РґРѕ того, как впервые СѓРІРёРґРёРј равные предметы. Поэтому предшествование рационального познания чувственному РѕРЅ объясняет тем, что некогда души людей находились РІ метафизическом РјРёСЂРµ идей Рё СЌР№РґРѕСЃРѕРІ, непосредственно умозрительно созерцали РёС…, Р° потом, переселившись РІ тела людей, забыли РѕР± этом, хотя Рё содержат РІ себе потенциально знания Рѕ метафизическом РјРёСЂРµ. Для того чтобы актуализировать эти знания, людям нужно извлечь РёС… РёР· глубин своей души через процедуру анамнезиса, С‚.Рµ. припоминания или воспоминания, которую РїСЂРёРІРѕРґРёС‚ РІ действие чувственное созерцание физических вещей, являющихся несовершенными аналогами СЃРІРѕРёС… метафизических РґРІРѕР№РЅРёРєРѕРІ. Таким образом, онтология философии Платона РІ гносеологии обусловливает принцип припоминания (анамнезиса), РІ качестве РѕСЃРЅРѕРІС‹ его теории познания.   продолжение --PAGE_BREAK--Платоновское учение Рѕ познании тесно связано СЃ его учением Рѕ душе. Платон РІРёРґРёС‚ РІ душе начало, посредствующее между РјРёСЂРѕРј нечувственных «идей» Рё РјРёСЂРѕРј чувственных вещей. Высшее целевое назначение души — постижение «идеи». Поэтому РїСЂРёСЂРѕРґР° души должна быть СЃСЂРѕРґРЅРё РїСЂРёСЂРѕРґРµ «идей». РљРѕРіРґР° душа ведет исследование сама РїРѕ себе Рё РЅРµ встречает препятствий, РѕРЅР° «направляется туда, РіРґРµ РІСЃРµ чисто, вечно, бессмертно Рё неизменно». Пребывая РІ непрерывном соседстве Рё соприкасаясь СЃ постоянным Рё неизменным, РѕРЅР° «и сама обнаруживает те же свойства». Рто Рё есть то ее состояние, которое называется размышлением. Размышляя, душа «решительно Рё, безусловно, ближе Рє неизменному, чем Рє изменяющемуся». РћРЅР° РІ высшей степени РїРѕРґРѕР±РЅР° «божественному, бессмертному, умопостигаемому, единообразному, неразложимому, постоянному Рё неизменному РІ самом себе». РўР° душа, которая РІ течение всей жизни человека умышленно избегала любой СЃРІСЏР·Рё СЃ телом, остерегалась его Рё сосредоточивалась РІ самой себе, постоянно РІ этом упражняясь, иными словами, посвящала себя истинной философии, — такая душа, РіРѕРІРѕСЂРёС‚ Платон, «уходит РІ РїРѕРґРѕР±РЅРѕРµ ей самой безвидное место, божественное, бессмертное, разумное Рё, достигши его, обретает блаженство… Рё – как РіРѕРІРѕСЂСЏС‚ Рѕ посвященных РІ таинства — впредь РЅР° веки поселяется среди Р±РѕРіРѕРІВ». Р’ то же время, будучи самим движением, душа есть нечто вечно подвижное. РќРѕ именно поэтому РѕРЅР° лишь РІ высшей степени РїРѕРґРѕР±РЅР° «идеям», РЅРѕ РЅРµ полностью РёРј тождественна. РћРЅР° лишь «причастна» СЃРІРѕР±РѕРґРЅРѕРјСѓ РѕС‚ условий времени Рё РЅРµ зависящему РѕС‚ изменений бытию. Развитию этой мысли Рѕ «срединном» положении души между РјРёСЂРѕРј чистого бытия Рё РјРёСЂРѕРј обусловленных телом страстей Рё желаний сложилось Сѓ Платона РІ учении Рѕ трояком составе души. Части эти — СѓРј, аффективное, или страстное, начало Рё начало желания. Р’ соответствии СЃ этим Платон различает РІ душе три части: 1) разумную, 2) аффективную, 3) вожделеющую. РЈРј РѕРЅ помещает РІ голове, аффективное начало — РІ РіСЂСѓРґРё, Р° начало вожделения — ниже грудобрюшной преграды, РІ печени. Знание, РїРѕ Платону, относится Рє бесцветной, бесформенной Рё неосязаемой сущности, Р·СЂРёРјРѕРіРѕ только для РѕРґРЅРѕРіРѕ кормчего души — разума. Увидев СЃ течением времени сущее, душа бывает довольна этим. Созерцая истину, РѕРЅР° питается ею Рё предается радости. Следуя Р·Р° шествием Р±РѕРіРѕРІ, души, наиболее способные следовать Р·Р° божеством Рё уподобившиеся ему, увлекаются вращательным движение неба. Р’Рѕ время этого круговращения душа созерцает знание — РЅРµ то знание, которому присуще рождение, Рё РЅРµ то, которое РЅРµ изменяется РїСЂРё изменении того, что РјС‹ называем знанием теперь существующего, РЅРѕ то, которое заключается РІ том, что существует как действительно существующее. Души различных людей Платон представляет Рё РІ отношении нравственных доблестей, Рё РІ отношении способности Рє познанию — далеко РЅРµ однородными Рё РЅРµ равноценными. Даже души, наиболее способные следовать Р·Р° божеством Рё уподобившиеся ему, СЃ трудом созерцают сущее, так как «возничие» этих РґСѓС€ приводятся РІ смятение «конями». Другие души, направляясь вслед Р·Р° богами вверх, РЅР° крайний поднебесный СЃРІРѕРґ, то поднимаются, то опускаются Рё, так как РєРѕРЅРё сильно рвутся, РѕРґРЅРѕ РІРёРґСЏС‚, РґСЂСѓРіРѕРіРѕ РЅРµ РІРёРґСЏС‚. Р’СЃРµ остальные, стремящиеся следовать Рє высшей области, вследствие бессилия своего носятся РІ поднебесном пространстве, пытаясь определить РґСЂСѓРі РґСЂСѓРіР°. Вследствие прочности «возничих» Сѓ РјРЅРѕРіРёС… РґСѓС€ ломаются крылья. Р’СЃРµ такие души, несмотря РЅР° большие труды, СѓС…РѕРґСЏС‚, РЅРµ достигнув содержания сущего, Рё, СѓР№РґСЏ, довольствуются пищей, РІ РѕСЃРЅРѕРІРµ которой лежит представление. Душа, РЅРёРєРѕРіРґР° РЅРµ видевшая истины, РЅРµ принимает человеческого образа. РР±Рѕ человек должен понимать истину РЅР° основании того, что называется идеей. РСЃС…РѕРґСЏ РёР· РјРЅРѕРіРёС… чувственных восприятий, РѕРЅ переходит путем логического рассуждения Рє единому. Путь Рє усмотрению этого единства лежит, РїРѕ Платону, через воспоминание. 'Рто единое, — поясняет Платон, — есть воспоминание Рѕ том, что некогда наша душа видела, РєРѕРіРґР° РѕРЅР° СЃ Р±РѕРіРѕРј шествовала, сверху смотрела РЅР° то, что РјС‹ называем теперь существующим, Рё «ныряла» РІ действительно сущее».[13] Отсюда Платон делает вывод, что РѕРґРЅРѕ только размышление человека, любящего мудрость, СЃРїРѕСЃРѕР±РЅРѕ окрыляться: РїСЂРё помощи памяти такой человек всегда пребывает РїРѕ возможности РїСЂРё том, будучи, РїСЂРё чем божество оказывается божественным. Учение, здесь сформулированное РІ образах мифа, более обстоятельно развивается (РІ плане теории познания) РІ диалогах «Теэтет» Рё «Менон». Платон поясняет, что ему важно выяснить РЅРµ то, какие существуют частные РІРёРґС‹ знания, Р° то, что такое знание само РїРѕ себе. Диалог РЅРµ дает положительного ответа РЅР° РІРѕРїСЂРѕСЃ, РЅРѕ последовательно рассматривает Рё опровергает три выдвинутых философами, РЅРѕ несостоятельных СЃ точки зрения Платона, решения этого РІРѕРїСЂРѕСЃР°. Рто: 1) взгляд, согласно которому знание есть чувственное восприятие, 2) взгляд, согласно которому знание — правильное мнение, Рё 3) взгляд, согласно которому знание — правильное мнение СЃРѕ смыслом.[14] Платон указывает, что РїСЂРё безусловной текучести всего познание оказывается невозможным еще Рё потому, что посредством РѕРґРЅРёС… лишь чувственных восприятий невозможны умозаключения, без которых, однако, РЅРµ достигается никакое знание Рѕ сущности. Ответ РЅР° РІРѕРїСЂРѕСЃ, что такое знание, необходимо искать РІ том, что получает душа, РєРѕРіРґР° осуществляет рассмотрение сущего сама РїРѕ себе. Необходимое для подлинного знания единство принципиально РЅРµ может быть найдено РІ область чувственных восприятий, так как РІ этой области РІСЃРµ течет Рё РІСЃРµ лишено необходимой определенности. Так обосновывает Платон вывод, согласно которому чувственному, как текучему, необходимо должно предшествовать нечто уже РЅРµ текучее, Рё РЅРµ чувственное, Р° потому Рё знание РЅРµ может быть тождественно чувственному восприятию. РќРѕ знание РЅРµ может быть Рё «правильным мнением». РџРѕ Платону, лжи вообще РЅРµ может быть РЅРё РІ каких ощущениях Рё РЅРё РІ каких чувственных образах. РџРѕ Платону, ложь впервые появляется только тогда, РєРѕРіРґР° возникает РІРѕРїСЂРѕСЃ Рѕ том, как следует соединять то, что РјС‹ ощущаем Рё представляем, СЃ тем, что РјС‹ знаем. Вообще никакое определение лжи, РїРѕ Платону, невозможно, если ему РЅРµ предшествует определение самого знания. Таким образом, знание РЅРµ есть ощущение, РЅРё правильное мнение, РЅРё соединение правильного мнения СЃРѕ смыслом. Р’Рѕ всех случаях знание следует ограничивать РѕС‚ чувственности Рё рассматривать РЅРµ как порождение чувственных образов Рё представлений, Р° как предшествующее РёРј условие. Знание должно быть соединением, синтезом чувственности Рё СѓРјР° Рё, что именно СѓРј осмысливает элементы чувственного опыта. Р’ платоновском понятии «припоминания» необходимо разобраться. РќР° первый взгляд может показаться, будто, заговорив Рѕ «припоминании», Платон покидает почву трезвого философского исследования Рё всецело отдается РІРѕ власть мифотворческой фантазии. Выведенный РІ «Меноне» Сократ предлагает рабу, РЅРёРєРѕРіРґР° РЅРµ изучавшему геометрии, решить задачу удвоение данного квадрата. Посредством РёСЃРєСѓСЃРЅРѕ поставленных РІРѕРїСЂРѕСЃРѕРІ РѕРЅ наводит раба РЅР° правильное решение поставленной перед РЅРёРј задачи. РР· этого факта извлекается философский вывод: «Получается, что РІ человеке, который РЅРµ знает чего-РЅРёР±СѓРґСЊ, живут верные мнения насчет того, чего РѕРЅ РЅРµ знает… Теперь эти мнения зашевелились РІ нем, словно сны… РџСЂРё этом РѕРЅ РІСЃРµ узнает, хотя его Р±СѓРґСѓС‚ РЅРµ учить, Р° только спрашивать, Рё знания РѕРЅ найдет РІ самом себе… Рђ ведь найти знания РІ самом себе — это Рё значит припомнить, РЅРµ так ли. — Конечно. — Значит, то знание, которое Сѓ него есть сейчас, РѕРЅ либо РєРѕРіРґР°-то приобрел, либо РѕРЅРѕ всегда Сѓ него было… Если РѕРЅРѕ всегда Сѓ него было, значит, РѕРЅ всегда был знающим, Р° если РѕРЅ РєРѕРіРґР°-либо приобрел, то СѓР¶ РЅРµ как РЅРµ РІ нынешней жизни… Рђ если РѕРЅ приобрел РёС… РЅРµ РІ нынешней жизни, то разве РЅРµ СЏСЃРЅРѕ, что РѕРЅРё появились Сѓ него РІ какие-то РґСЂСѓРіРёРµ времена, РєРѕРіРґР° РѕРЅ Рё выучился… Рђ поскольку РІ то время, РєРѕРіРґР° РѕРЅ уже человек, Рё тогда, РєРѕРіРґР° РѕРЅ РёРј еще РЅРµ был, РІ нем должны жить истинные мнения, которые, если РёС… разбудить вопросами, становятся знаниями, — РЅРµ РІСЃРµ ли время будет сведущей его душа. Ведь СЏСЃРЅРѕ, что РѕРЅ РІСЃРµ время либо человек, либо РЅРµ человек… Так если правда РѕР±Рѕ всем сущем живет Сѓ нас РІ душе, Р° сама душа бессмертна, то РЅРµ следует ли нам смело пускаться РІ РїРѕРёСЃРєРё Рё припоминать то, чего РјС‹ сейчас РЅРµ знаем, то есть РЅРµ РїСЂРёРїРѕРјРЅРёРјВ».[15] Мифологическая РїРѕРґРѕСЃРЅРѕРІР° этого воззрения очевидна. РџРѕ убеждению Платона, сближающему его СЃ орфиками Рё пифагорейцами, душа наша бессмертна. До того как РѕРЅРѕ вселилась РЅР° Землю Рё приняла телесную оболочку, РѕРЅР° будто Р±С‹ созерцала истинно сущее бытие. РћРЅР° сохранила Рѕ нем знание даже РїРѕРґ гнетом земных чувственных впечатлений, удаляющих РѕС‚ постижения истинно сущего. Воззрение это, конечно, РјРёС„ идеалиста или мистика. РќРѕ РІ оболочке этого мифа выражено Рё философское содержание. Рто мысль Рѕ СЃРІСЏР·Рё всех знаний, которая отражает всеобщую СЃРІСЏР·СЊ всех вещей: «Раз РІСЃРµ РІ РїСЂРёСЂРѕРґРµ РґСЂСѓРі РґСЂСѓРіСѓ родственно, Р° душа РІСЃРµ познала, ничто РЅРµ мешает тому, кто РІСЃРїРѕРјРЅРёР» что-РЅРёР±СѓРґСЊ РѕРґРЅРѕ, — люди называют это познанием, — самому найти Рё РІСЃРµ остальное, если РѕРЅ будет мужествен Рё неутомим РІ поисках...В»[16] 4.Учение Рѕ человеке Рё воспитании. Нет сомнения РІ том, что размышления Рѕ человеке издревле интересовали мыслителей. РћРЅРё задумывались над тем, что РёР· себя представляет человек? Каков РѕРЅ? Каким РѕРЅ должен быть? Способен ли РѕРЅ преобразовать себя Рё окружающий его РјРёСЂ? Рзменяется ли человек как живое существо РїРѕ мере своего интеллектуального Рё нравственного развития? Как сделать человека совершеннее, избавить его РѕС‚ РїРѕСЂРѕРєРѕРІ Рё страстей? Как направить человека РЅР° самосозидание, Р° РЅРµ саморазрушение? РЎРїРѕСЃРѕР±РЅРѕ ли воспитание преобразить человека? Бесспорно Рё то, что процесс формирования человека диктуется временем Рё условиями, РІ которых РѕРЅ живет. Каждой исторической СЌРїРѕС…Рµ свойственен СЃРІРѕР№ образ человека. Р’ философии Платона, Р° также РІ мировоззрении нашего времени воспитание Рё философия выполняют РѕРґРЅСѓ функцию — помогают формированию человека, умеющего РЅРµ только отличить истину РѕС‚ заблуждения, РЅРѕ подходящего творчески Рє поставленным перед РЅРёРј задачам. Каким же видится Платону воспитание? “Впрочем, — пишет Платон, — трудно найти лучше того (воспитания), которое найдено СЃ самых давнишних времен. Для тела — это гимнастическое воспитание, Р° для души — мусическое. Рвоспитание мусическое будет Сѓ нас предшествовать гимнастическому”. Мусическое Рё гимнастическое образование рассматривается как подготовка Рє прохождению РЅРѕРІРѕРіРѕ образовательного этапа, который делится РЅР° РґРІР° длительных периода — 10–15 лет. Рными словами, речь идет Рѕ фактическом пожизненном воспитании, РІ программу которого включаются лишь теоретические дисциплины: риторика, геометрия, астрономия, музыка. Воспитание должно, прежде всего, развивать такие качества, как серьезность, соблюдение внешних приличий Рё мужество. Мусическое воспитание формирует внутренний РјРёСЂ человека, С‚.Рµ. его душу: “оно всего более проникает РІ глубь души Рё всего сильнее ее затрагивает; ритм Рё гармония несут СЃ СЃРѕР±РѕР№ благообразие, Р° РѕРЅРѕ делает благообразным Рё человека, если РѕРЅ правильно воспитан, если же нет, то наоборот”. Мусическое воспитание способствует созданию хорошего душевного состояния Сѓ человека, что обусловливает наилучшее состояние тела. Рљ мусическому искусству относится словесность, которая РІРѕ времена Платона передавалась через мифы. Мифы РІ сочетании СЃ играми способствуют формированию порядочных, соблюдающих законы граждан. “Даже РёРіСЂС‹ наших детей, — пишет Платон, — должны как можно больше соответствовать законам, потому что, если РѕРЅРё становятся беспорядочными Рё дети РЅРµ соблюдают правил, невозможно вырастить РёР· РЅРёС… серьезных, законопослушных граждан. Если же дети СЃ самого начала Р±СѓРґСѓС‚ играть, как следует, то благодаря мусическому искусству РѕРЅРё привыкнут Рє законности, Рё РІ полную противоположность РґСЂСѓРіРёРј детям эта привычка будет Сѓ РЅРёС… постоянно укрепляться”.[17] Р’ трактатах “Государство” Рё «Законы» Платон рассуждает РѕР± идеалах Рё программе разностороннего воспитания, развивает афинскую педагогическую традицию. Платон изложил СЃРІРѕРё педагогические идеи, РѕСЃРѕР±Рѕ выделив значение социальных функций воспитания — “сделать совершенным гражданином, умеющим справедливо подчиняться или начальствовать”. Р’ идеальном обществе, которое представлено РІ “Законах”, руководитель дела воспитания является первым лицом государства. Государство опекает будущих матерей, заботясь, чтобы РѕРЅРё вели здоровый образ жизни СЃ целью рождения Р·РґРѕСЂРѕРІРѕРіРѕ потомства. Платон провозглашает принцип всеобщего обязательного (РјРёРЅРёРјСѓРј трехлетнего) обучения. “Стар Рё млад должны РїРѕ мере СЃРёР» получить образование”. РћСЃРѕР±РѕРµ внимание Платон предлагает уделять физическому воспитанию, РІ частности, посредством спортивных упражнений Рё танцев. Педагогические рассуждения Платона возникли РёР· его философского видения человека Рё РјРёСЂР°. Рћ человеке Платон пишет: “Мы считаем человека существом кротким. Да, если его счастливые природные свойства надлежащим образом развить воспитанием, РѕРЅ действительно становится кротчайшим Рё божественным существом. РќРѕ если человек воспитан недостаточно или нехорошо, то это — самое РґРёРєРѕРµ существо, какое только рождает земля”. РР· высказывания Платона следует, что воспитание является неотъемлемым основанием формирования человека. РЇРґСЂРѕРј платоновского учения Рѕ воспитании служит его известная философская концепция идей. РџРѕ Платону, земная жизнь должна готовить Рє слиянию человека СЃ “истинным бытием”. Приобретение знаний является процессом воспоминания Рѕ бестелесном РјРёСЂРµ идей, откуда вышел Рё РєСѓРґР° уйдет каждый человек. Являясь верховным благом, РјРёСЂ идей выступает источником всех конкретных истинных благ. Рождение высшей идеи блага — цель любого воспитания. Поэтому задачи воспитания, обучения Рё философии совпадают: РѕРЅРё призваны помочь появиться идее блага. “Так РІРѕС‚, то, что придает познавательным вещам истинность, Р° человека наделяет способностью познавать, это ты Рё считай идеей блага — причиной знания Рё познаваемости истины.[18] Платон утверждает, что разум отличается РѕС‚ чувств, что разум Рё чувства воспитываются РїРѕ-разному; первый — СЃ помощью обучения, Р° вторые — СЃ помощью усвоения хороших привычек. Р’ СЃРІСЏР·Рё СЃ этим надо обратить внимание РЅР° этические взгляды Платона. Р’ «Меноне» РѕРЅ задает РІРѕРїСЂРѕСЃ: «Что такое добродетель Рё можно ли ей научиться? Рли ей нельзя научиться Рё можно лишь достичь ее путем упражнения. Рђ может быть, ее РЅРµ дает РЅРё обучение, РЅРё упражнение Рё достается РѕРЅР° человеку РѕС‚ РїСЂРёСЂРѕРґС‹ либо еще как-РЅРёР±СѓРґСЊ?В» Рассматривая добродетель мужчины: «легко понять, что его добродетель РІ том, чтобы справляться СЃ государственными делами, благодетельствуя РїСЂРё этом РґСЂСѓР·СЊСЏРј, Р° врагам вредя Рё остерегаясь, чтобы самому РѕС‚ РєРѕРіРѕ РЅРµ испытать ущерба. Рђ если хочешь взять добродетель женщины — Рё тут нетрудно рассудить, что РѕРЅР° состоит РІ том, чтобы хорошо распоряжаться РґРѕРјРѕРј, блюдя РІСЃРµ, что РІ нем есть, Рё, оставаясь послушной мужу. Добродетель ребенка — Рё мальчика Рё девочки — совсем РІ РґСЂСѓРіРѕРј; РІ РґСЂСѓРіРѕРј Рё добродетель престарелого человека, хоть СЃРІРѕР±РѕРґРЅРѕРіРѕ, хоть раба. Существует великое множество разных добродетелей, так что ничуть РЅРµ трудно сказать, что такое добродетель. Для каждого РёР· наших занятий Рё возрастов, РІ каждом деле Сѓ каждого РёР· нас СЃРІРѕСЏ добродетель».[19] Добродетель есть вещь божественная, представляющая СЃРѕР±РѕР№ совершенное Рё наилучшее расположение души, благодаря которому человек приобретает благообразие, уравновешенность Рё основательность РІ речах Рё делах, причем как сам РїРѕ себе, так Рё СЃ точки зрения РґСЂСѓРіРёС…. Различаются следующие добродетели: добродетели разума Рё те, что противостоят неразумной части души, каковы мужество Рё воздержность; РёР· РЅРёС… мужество противостоит пылкости, воздержность — вожделению. Поскольку различны разум, пыл Рё вожделение, различно Рё РёС… совершенство. Совершенство разумной части — рассудительность, пылкой — мужество, вожделеющей — воздержность. Благоразумие есть знание РґРѕР±СЂР° Рё зла, Р° еще того, что РЅРµ является РЅРё тем, РЅРё РґСЂСѓРіРёРј. Воздержность есть упорядоченность страстей Рё влечений Рё умение подчинить РёС… ведущему началу, каковым является разум. РљРѕРіРґР° РјС‹ называем воздержность упорядоченностью Рё умением подчинять, РјС‹ представляем нечто РІСЂРѕРґРµ определенной способности, РїРѕРґ воздействием которой влечения упорядочиваются Рё подчиняются естественному ведущему началу, С‚. Рµ. разуму. Мужество — сохранение представления Рѕ долге перед лицом опасности Рё без таковой, С‚. Рµ. некая способность сохранять представление Рѕ долге. Справедливость есть некое согласие названных добродетелей РґСЂСѓРі СЃ РґСЂСѓРіРѕРј, способность, благодаря которой три части души примиряются Рё РїСЂРёС…РѕРґСЏС‚ Рє согласию, причем каждая занимает место, соответствующее Рё подобающее ее достоинству. Таким образом, справедливость заключает РІ себе полноту совершенства трех добродетелей: благоразумия, мужества Рё воздержности. Правит разум, Р° остальные части души, соответствующим образом упорядоченные благодаря разуму, подчиняются ему; поэтому правильно положение Рѕ том, что добродетели взаимно дополняют РґСЂСѓРі РґСЂСѓРіР°.   продолжение --PAGE_BREAK--Р’ самом деле, мужество, будучи сохранением представления Рѕ долге, сохраняет Рё правильное понятие, поскольку представление Рѕ долге есть некое правильное понятие; Р° правильное понятие возникает РѕС‚ разумности. Р’ СЃРІРѕСЋ очередь разумность связана также Рё СЃ мужеством: ведь РѕРЅР° является знанием РґРѕР±СЂР°, Р° никто РЅРµ может увидеть, РіРґРµ РґРѕР±СЂРѕ, если смотрит, подчиняясь трусости Рё РґСЂСѓРіРёРј страстям, СЃ нею связанным. Так же РЅРµ может быть разумным человек разнузданный Рё вообще тот, кто, побежденный той или РёРЅРѕР№ страстью, совершает нечто вопреки правильному понятию. Платон считает это воздействием незнания Рё неразумия; РІРѕС‚ почему РЅРµ может быть разумным тот, кто разнуздан Рё труслив. Ртак, совершенные добродетели нераздельны РґСЂСѓРі СЃ РґСЂСѓРіРѕРј. РР· добродетелей РѕРґРЅРё нужно считать главными, Р° РґСЂСѓРіРёРµ — второстепенными; главные связаны СЃ разумным началом, Р° второстепенные — СЃ чувственными. Рти последние ведут Рє прекрасному благодаря разуму, Р° РЅРµ сами РїРѕ себе, поскольку сами РїРѕ себе РѕРЅРё разумом РЅРµ обладают, Р° получают его благодаря разумности РїСЂРё соответствующем образе жизни Рё воспитании. Рпоскольку РЅРё знание, РЅРё искусство РЅРµ РјРѕРіСѓС‚ образоваться РЅРё РІ какой РґСЂСѓРіРѕР№ части души, РєСЂРѕРјРµ разумной, оказывается невозможным обучить добродетелям, связанным СЃ чувственностью, поскольку РѕРЅРё — РЅРµ искусства Рё РЅРµ знания Рё РЅРµ обладают собственным предметом. Поэтому разумность, будучи знанием, определяет, что свойственно каждой добродетели, наподобие кормчего, подсказывающего гребцам то, чего РѕРЅРё РЅРµ РІРёРґСЏС‚; Рё гребцы слушаются его, как Рё РІРѕРёРЅ слушается полководца Очевидно, что совершенные добродетели РЅРµ усиливаются Рё РЅРµ ослабевают, Р° РІРѕС‚ порочность может быть сильнее Рё слабее, например этот неразумнее или несправедливее, нежели тот. РќРѕ РІ то же время РїРѕСЂРѕРєРё РЅРµ взаимосвязаны РґСЂСѓРі СЃ РґСЂСѓРіРѕРј, поскольку РѕРґРЅРё противоречат РґСЂСѓРіРёРј Рё РЅРµ РјРѕРіСѓС‚ сочетаться РІ РѕРґРЅРѕРј Рё том же человеке. Так, дерзость противоречит трусости, мотовство — скупости; РєСЂРѕРјРµ того, РЅРµ может быть человека, одержимого всеми пороками, как РЅРµ может быть тела, имеющего РІ себе РІСЃРµ телесные недостатки. Еще следует допускать некое среднее состояние между распущенностью Рё нравственной строгостью, поскольку РЅРµ РІСЃРµ люди либо безупречно строги, либо распущенны. Таковы те, кто довольствуется определенными успехами РІ нравственной области. РќРѕ ведь Рё РІ самом деле нелегко перейти РѕС‚ РїРѕСЂРѕРєР° Рє добродетели: расстояние между этими крайностями велико Рё преодолеть его трудно. Порочность может быть большей Рё меньшей, Рё преступления неодинаковы — РѕРґРЅРё большие, РґСЂСѓРіРёРµ меньшие; поэтому правильно, что законодатели назначают Р·Р° РЅРёС… то большее, то меньшее наказание. Порядочность РЅРµ была Р±С‹ чем-то похвальным, если Р±С‹ РѕРЅР° возникала РѕС‚ РїСЂРёСЂРѕРґС‹ или доставалась РІ удел РѕС‚ Р±РѕРіР°. Добродетель должна быть чем-то добровольным, поскольку РѕРЅР° возникает РІ силу некоего горячего, благородного Рё СѓРїРѕСЂРЅРѕРіРѕ устремления. Рђ раз добродетель добровольна, значит, порочность РЅРµ вольна. Действительно, кто добровольно выберет величайшее РёР· Р·РѕР» для достойнейшего Рё драгоценнейшего РІ себе? РљРѕРіРґР° кто-то устремляется Рє злу, РёСЃС…РѕРґРЅРѕ это устремление Рє злу РЅРµ как Рє злу, РЅРѕ как Рє благу; Рё РєРѕРіРґР° кто-то обращается Рє злу, СЃ тем чтобы приобрести СЃ помощью незначительного зла превосходящее его благо, РѕРЅ находится РІ совершенном заблуждении, РЅРѕ опять-таки совершает зло невольно, поскольку невозможно, чтобы кто-то устремлялся Рє злу, желая себе зла, Р° РЅРµ РІ надежде РЅР° благо или РЅРµ РёР· страха перед большим злом. Р’СЃРµ несправедливые дела злого человека также оказываются невольными, потому что если несправедливость РЅРµ вольна, то совершение несправедливости должно быть невольным тем РІ большей степени, что несправедливое действие является большим злом, чем несправедливость, которая РЅРµ проявляет себя. РќРѕ хотя несправедливые поступки Рё РЅРµ вольны, тех, кто РёС… совершает, следует наказывать, причем неодинаково, поскольку неодинаков причиняемый РёРјРё вред; Р° сама невольность объясняется либо незнанием, либо аффектом, РѕС‚ чего можно избавить вразумлением, воспитанием, образованием Рё заботой. Несправедливость — такое зло, что скорее следует избегать самому совершать несправедливые поступки, чем подвергаться несправедливости: первое присуще порочному человеку, Р° второе — всего лишь слабому. Конечно, постыдно Рё то Рё РґСЂСѓРіРѕРµ, РЅРѕ совершать несправедливое настолько же хуже, насколько Рё позорнее; Рё преступнику лучше быть наказанным, как больному лучше доверить СЃРІРѕРµ тело искусству врача, поскольку РІСЃСЏРєРѕРµ наказание как раз Рё есть некое врачевание заблудшей души. Дружбой РІ наивысшем Рё собственном смысле называется РЅРµ что РёРЅРѕРµ, как чувство, возникающее РѕС‚ взаимного расположения. РћРЅРѕ появляется РІ том случае, РєРѕРіРґР° каждый РёР· РґРІРѕРёС… хочет, чтобы близкий, Рё РѕРЅ сам были равно благополучны. Рто равенство сохраняется только РІ том случае, РєРѕРіРґР° Сѓ РѕР±РѕРёС… похожий нрав, поскольку РїРѕРґРѕР±РЅРѕРµ дружественно РїРѕРґРѕР±РЅРѕРјСѓ как соразмерному, тогда как несоразмерные предметы РЅРµ РјРѕРіСѓС‚ пребывать РІ согласии РЅРё РѕРґРёРЅ СЃ РґСЂСѓРіРёРј, РЅРё СЃ предметами соразмерными. Есть Рё иные чувства, которые, РЅРµ будучи дружбой, тем РЅРµ менее, называются дружескими, неся РЅР° себе некий налет добродетели. Таково естественное расположение родителей Рє детям Рё родственников РґСЂСѓРі Рє РґСЂСѓРіСѓ, так называемое гражданское чувство Рё товарищество, которые, однако, РЅРµ всегда построены РЅР° взаимном расположении. Р’РёРґ дружбы представляет СЃРѕР±РѕР№ Рё любовное чувство. Любовь бывает благородная — РІ душах взыскательных, низкая — РІ душах порочных Рё средняя — РІ душах людей посредственных. Поскольку душа разумного человека бывает трех разрядов — добрая, негодная Рё средняя, поэтому Рё РІРёРґРѕРІ любовного влечения — три. Более всего Рѕ различии этих трех РІРёРґРѕРІ любви можно судить РЅР° основании различия РёС… предметов. Низкая любовь направлена только РЅР° тело Рё подчинена чувству удовольствия, поэтому РІ ней есть нечто скотское; предмет благородной любви — чистая душа, РІ которой ценится ее расположенность Рє добродетели; средняя любовь направлена Рё РЅР° тело, Рё РЅР° душу, поскольку ее влечет как тело, так Рё красота души. Любовь Рє благу следует определить как некое искусство, РЅРµ связанное СЃ аффектами, относящееся Рє разумной части души Рё занятое рассмотрением, которое дает знание того, как обрести предмет, достойный любви, Рё обладать РёРј. Рћ предмете любви это искусство СЃСѓРґРёС‚ РїРѕ его устремлениям Рё порывам — насколько РѕРЅРё благородны, направлены РЅР° прекрасное, сильны Рё искренни. Стремящийся Рє такой любви обретет ее РЅРµ путем ублажения Рё превознесения любимца, РЅРѕ, скорее, удерживая его Рё доказывая, что РЅРµ следует Рё дальше вести такую жизнь, какую РѕРЅ ведет теперь. РљРѕРіРґР° РѕРЅ завоюет предмет любви, РѕРЅ будет общаться СЃ РЅРёРј, склоняя его Рє тому, РІ чем, упражняясь, станет РѕРЅ совершенным; Р° цель РёС… общения — РёР· влюбленного Рё любимца стать РґСЂСѓР·СЊСЏРјРё. [20] Основные идеи Платона Рё учения Рѕ человеке служат отправной точкой или фундаментальными знаниями, благодаря которым современный ученый — исследователь расширяет прежние знания Рѕ человеке, строит СЃРІРѕРµ видение проблемы человека. Особенно велико влияние Платона РЅР° педагогическую мысль европейской цивилизации. Раннее христианство видело РІ нем РѕРґРЅРѕРіРѕ РёР· СЃРІРѕРёС… идеологов РїСЂРё осмыслении цели воспитания. Развитие идеи Рѕ разностороннем воспитании Платона наблюдается РІ СЌРїРѕС…Сѓ Возрождения. Рдеи Платона РѕР± идеальном воспитании нашли СЃРІРѕРµ развитие РІ педагогических взглядах утопистов Рў.РњРѕСЂР°, Рў.Кампанеллы, Сен-РЎРёРјРѕРЅР°, РЁ.Фурье, Р .РћСѓСЌРЅР°. Существует преемственность между педагогическими идеями Платона Рё Р–.-Р–.Р СѓСЃСЃРѕ. Последний писал: “Хотите получить понятие Рѕ воспитании общественном — читайте “Государство” Платона. Рто РІРѕРІСЃРµ РЅРµ политическое сочинение, как думают те, кто СЃСѓРґРёС‚ Рѕ книгах только РїРѕ заглавиям, — это прекраснейший, какой только был РєРѕРіРґР° составлен, трактат Рѕ воспитании. 5. Социальная утопия Платона. Чтобы понять Платона, необходимо обладать некоторыми знаниями Рѕ Спарте. Спарта оказала РЅР° греческую философию РґРІРѕР№РЅРѕРµ влияние: через СЃРІРѕСЋ действительность Рё через РјРёС„. Рто Рё РґСЂСѓРіРѕРµ имеет важное значение. Согласно государственному устройству Спарты, там РЅРµ должно было быть РЅРё нуждающихся, РЅРё богатых. Считалось, что каждый должен жить РЅР° продукцию СЃРѕ своего участка, который РѕРЅ РЅРµ РјРѕРі отчуждать, Р·Р° исключением права подарить его. РќРёРєРѕРјСѓ РЅРµ разрешалось иметь золото или серебро; деньги делались РёР· железа. Спартанская простота вошла РІ пословицу. Государственное устройство Спарты было сложным. Там имелось РґРІР° царя, принадлежащих Рє РґРІСѓРј разным семьям, Рё власть РёС… передавалась РїРѕ наследству. РћРґРёРЅ РёР· царей командовал армией РІРѕ время РІРѕР№РЅС‹, РЅРѕ РІРѕ время РјРёСЂР° власть РёС… была ограничена. Цари были членами совета старейшин. Совет старейшин решал уголовные дела Рё подготавливал РІРѕРїСЂРѕСЃС‹ для рассмотрения РЅР° собрании. Собрание состояло РёР· всех граждан; РѕРЅРѕ РЅРµ могло проявлять РІ чем-либо инициативу, РЅРѕ могло голосовать «за» или «против» РїРѕ любому внесенному предложению. РќРё РѕРґРёРЅ закон РЅРµ РјРѕРі вступить РІ силу без согласия собрания. Старейшины Рё должностные лица должны были провозгласить СЃРІРѕРµ решение, чтобы закон стал действительным. Р’ добавление Рє царям, совету старейшин Рё собранию имелась четвертая отрасль управления, свойственная исключительно Спарте. Рто были пять эфоров. Рфоры были «демократическим» элементом РІ государственном устройстве Спарты. Каждый месяц цари произносили клятву, что РѕРЅРё Р±СѓРґСѓС‚ поддерживать государственный строй Спарты, Р° эфоры тогда клялись поддерживать царей РґРѕ тех РїРѕСЂ, РїРѕРєР° те Р±СѓРґСѓС‚ верны своей клятве. РљРѕРіРґР° РѕРґРёРЅ РёР· царей отправлялся РЅР° РІРѕР№РЅСѓ, его сопровождали РґРІР° эфора, чтобы наблюдать Р·Р° его поведением. Рфоры были высшим гражданским СЃСѓРґРѕРј, РЅРѕ над царями РёРј принадлежала уголовная юрисдикция. Единственным занятием гражданина Спарты была РІРѕР№РЅР°, Рє которой его готовили СЃ самого рождения. Болезненных детей после осмотра РёС… старейшинами умерщвляли; позволялось воспитывать только тех детей, которых признавали здоровыми. Всех мальчиков РґРѕ достижения двадцатилетнего возраста обучали РІ РѕРґРЅРѕР№ большой школе; цель обучения состояла РІ том, чтобы сделать РёС… смелыми, равнодушными Рє боли Рё дисциплинированными. Р’ Спарте РЅРµ болтали чепухи Рѕ культурном или научном образовании; единственной целью было подготовить хороших солдат, целиком преданных государству. Девочки проходили такое же физическое обучение, как Рё мальчики. «Девушки должны были для укрепления тела бегать, бороться, бросать РґРёСЃРє, кидать РєРѕРїСЊСЏ, чтобы РёС… будущие дети были крепки телом РІ самом чреве РёС… Р·РґРѕСЂРѕРІРѕР№ матери, чтобы РёС… развитие было правильно Рё чтобы сами матери могли разрешаться РѕС‚ бремени удачно Рё легко благодаря крепости своего тела...В». Женщинам РЅРµ разрешалось проявлять какие-либо эмоции, невыгодные государству. РћРЅРё могли выражать презрение Рє трусу, Рё РёС… хвалили, если это был РёС… сын; РЅРѕ РѕРЅРё РЅРµ могли проявлять СЃРІРѕРµ РіРѕСЂРµ, если РёС… новорожденного ребенка приговаривали Рє смерти как слабого или если РёС… сыновья были убиты РІ сражении. Остальные греки считали спартанок исключительно целомудренными. Р’ то же самое время бездетная замужняя женщина РЅРµ должна была возражать, если государство приказывало ей проверить, РЅРµ окажется ли какой-либо РґСЂСѓРіРѕР№ мужчина более удачливым, чем ее РјСѓР¶, РІ произведении РЅР° свет новых граждан. Законодательство поощряло рождение детей. РћРґРЅРѕР№ РёР· причин, вызывавшей Сѓ РґСЂСѓРіРёС… греков восхищение Спартой, была ее устойчивость. Спартанское государственное устройство оставалось неизменным РІ течение веков, если РЅРµ считать постепенного увеличения власти эфоров, что происходило законным путем, без насилия. Нельзя отрицать, что РІ течение долгого периода времени спартанцы имели успех РІ достижении своей главной цели — РІ воспитании народа непобедимых РІРѕРёРЅРѕРІ. Влияние Спарты РЅР° Платона совершенно очевидно РёР· описания его Утопии. Существуют формы правления, РІ которых, РїРѕ Платону, действуют законы. Рто монархия, аристократия Рё демократия. РќРѕ есть Рё такие формы, РіРґРµ законы нарушаются Рё РЅРµ исполняются. Рто тирания, олигархия. Платон был глубоко разочарован распадом античного общества Рё политикой существующих властей. Поэтому РѕРЅ создает своеобразную утопию Рѕ лучшем государственном устройстве.[21] Самый важный диалог Платона «Государство» состоит РёР· трех частей. Р’ первой части обсуждается РІРѕРїСЂРѕСЃ Рѕ построении идеального государства. Р’ диалоге «Государство» РѕРЅ делит людей РЅР° три сословия. Рљ самым низшим относятся крестьяне, ремесленники, торговцы, которые обеспечивают материальные потребности людей. Второе сословие составляют стражи (РІРѕРёРЅС‹). Управляют же философы. Рто высшее сословие РІ утопии Платона. Переход РёР· РѕРґРЅРѕРіРѕ сословия РІ РґСЂСѓРіРѕРµ почти невозможен. Получается, что РѕРґРЅРё люди только управляют, РґСЂСѓРіРёРµ — только защищают Рё охраняют, Р° третьи — только работают. Для Платона, живущего РІ рабовладельческом государстве, естественно наличие рабства. РћРґРёРЅ РёР· выводов, сделанный РІ этой части, состоит РІ том, что правители должны быть философами, должны обладать политической властью. Стражей должно быть значительно меньше, чем людей, принадлежащих Рє первым РґРІСѓРј классам. РћСЃРЅРѕРІРЅРѕР№ проблемой, РїРѕ мнению Платона, является обеспечение того, чтобы стражи осуществляли намерения законодателя. РЎ этой целью РѕРЅ РІРЅРѕСЃРёС‚ разные предложения, касающиеся образования, СЌРєРѕРЅРѕРјРёРєРё, биологии Рё религии. До определенного возраста молодежь РЅРµ должна видеть неприятных вещей или РїРѕСЂРѕРєР°. РќРѕ РІ соответствующий момент РёС… следует подвергнуть «обольщениям», как РІ РІРёРґРµ ужасов, которые РЅРµ должны пугать, так Рё РІ РІРёРґРµ дурных удовольствий, которые РЅРµ должны соблазнять. РљРѕРіРґР° же РѕРЅРё выдержат эти испытания, РёС… Р±СѓРґСѓС‚ считать годными стать стражами. Стражи должны иметь небольшие РґРѕРјР°, Рё есть простую пищу; РѕРЅРё должны жить, как РІ лагере, обедая РІ общих столовых; РѕРЅРё РЅРµ должны иметь частной собственности, РєСЂРѕРјРµ совершенно необходимого. Золото Рё серебро должны быть запрещены. Весь распорядок Рё рамки жизни стражей направлены РЅР° ограждение РёС… РѕС‚ губительного влияния личной собственности Рё РІ первую очередь РѕС‚ РґСѓСЂРЅРѕРіРѕ, тлетворного влияния денег, золота Рё РґСЂСѓРіРёС… драгоценных металлов. Р’СЃРµ, что необходимо воинам для исполнения РёС… обязанностей, РѕРЅРё должны получать РѕС‚ изготовляющих продукты, вещи Рё РѕСЂСѓРґРёСЏ работников производительного труда Рё притом РІ количестве РЅРё слишком малом, РЅРё слишком большом. Р’РѕРёРЅС‹ РјРѕРіСѓС‚ пользоваться только тем, что минимально необходимо для жизни, для Р·РґРѕСЂРѕРІСЊСЏ Рё для выполнения СЃРІРѕРёС… функций РІ государстве. Хотя РѕРЅРё РЅРµ богаты, РЅРѕ ничто РЅРµ препятствует РёРј быть счастливыми; целью же РіРѕСЂРѕРґР° является счастье целого РіРѕСЂРѕРґР°, Р° РЅРµ счастье РѕРґРЅРѕРіРѕ класса. Рбогатство, Рё бедность вредны, Рё РІ РіРѕСЂРѕРґРµ Платона РЅРµ будет РЅРё того, РЅРё РґСЂСѓРіРѕРіРѕ. Рмеется любопытный аргумент Рѕ РІРѕР№РЅРµ: легко будет приобретать СЃРѕСЋР·РЅРёРєРѕРІ, поскольку такой РіРѕСЂРѕРґ РЅРµ захочет брать никакой доли РёР· военной добычи. Женщины должны обладать РІРѕ всех отношениях полным равенством СЃ мужчинами. Одинаковое воспитание, которое делает мужчин хорошими стражами, сделает Рё женщин хорошими стражами. «В отношении Рє охранению государства РїСЂРёСЂРѕРґР° женщины Рё мужчины та же самая...В». «Силы РїСЂРёСЂРѕРґС‹ равно разлиты РІ РѕР±РѕРёС… живых существах: РїРѕ РїСЂРёСЂРѕРґРµ всем делам причастна Рё женщина, всем Рё мужчина; РЅРѕ женщина РІРѕ всем слабее мужчины". РР· способности женщин наряду СЃ мужчинами быть РІ разряде, или классе, стражей Платон выводит, что наилучшими женами для мужчин-стражей Р±СѓРґСѓС‚ именно женщины-стражи. Несомненно, между мужчинами Рё женщинами имеются различия, РЅРѕ РѕРЅРё РЅРµ имеют никакого отношения Рє политике. Некоторые женщины склонны Рє философии Рё годятся РІ качестве стражей, некоторые РёР· женщин воинственны Рё могли Р±С‹ быть хорошими воинами.[22] Законодатель, избрав РІ качестве стражей некоторых мужчин Рё женщин, прикажет, чтобы РѕРЅРё жили РІ общих домах Рё питались Р·Р° общим столом. Р’ силу постоянных встреч мужчин Рё женщин-РІРѕРёРЅРѕРІ Р·Р° общими гимнастическими Рё РІРѕРёРЅСЃРєРёРјРё упражнениями, Р° также Р·Р° общими трапезами между мужчинами Рё женщинами постоянно будет возникать взаимное вполне естественное влечение. Однако РІ РіРѕСЂРѕРґРµ — военном лагере, каким является идеальное государство Платона, возможна РЅРµ семья, Р° лишь соединение мужчины СЃ женщиной для рождения детей. Рто тоже «брак», РЅРѕ своеобразный, РЅРµ способный привести Рє образованию семьи. «Браки» эти втайне направляются Рё устраиваются правителями государства, которые стремятся лучших сочетать СЃ лучшими, Р° худших СЃ худшими. Брак будет радикально преобразован. РќР° некоторых празднествах невест Рё женихов Р±СѓРґСѓС‚ соединять, как РёС… учат верить, СЏРєРѕР±С‹ РїРѕ жребию РІ таком количестве, которое необходимо для сохранения постоянной численности населения; РЅРѕ РЅР° самом деле правители РіРѕСЂРѕРґР° Р±СѓРґСѓС‚ производить манипуляцию СЃРѕ жребиями, РёСЃС…РѕРґСЏ РёР· евгенических принципов. «Все эти женщины должны быть общими всем этим мужчинам, РЅРё РѕРґРЅР° РЅРµ должна жить частно РЅРё СЃ РѕРґРЅРёРјВ». РћРЅРё Р±СѓРґСѓС‚ устраивать так, чтобы лучшие производители имели больше всего детей. Р’СЃРµ стражи-мужчины считаются отцами всех детей, Р° РІСЃРµ женщины — общими женами всех стражей.   продолжение --PAGE_BREAK--
www.ronl.ru
Р¤РЛОСОФРРЇ ПЛАТОНА
Р–РР—РќР¬ ПЛАТОНА
Платон (Plato) родился около 427 г. до н.э. в Афинах, где и умер в 347 г. Его настоящее имя Аристокл, Платон же — прозвище, но именно под этим прозвищем он и известен в мире как великий греческий философ, оказавший огромное влияние на европейскую культуру. Он был аристократом по происхождению, и по материнской линии его род восходил к законодателю Солону.
Платон продолжил дело Сократа по теоретическому опровержению релятивизма софистов, который рассматривался им как одно из проявлений общественного упадка. Своей целью Платон поставил задачу раскрытия принципов, на которых могла бы быть построена разумная политика идеального государства. Вместо участия в политической деятельности он обратился к исследованию того, что такое политика и какой она должна быть. При этом, размышляя об этих принципиальных вопросах, Платон имел в виду греческий полис.
Платон несколько раз пытался реализовать свои идеи о политике. Одна попытка была предпринята при власти тирана Дионисия I (ок. 430-367 до н.э.), правившего в сицилийском городе Сиракузы, другая — во времена правления (367- 344 до н.э.) его сына Дионисия II. Обе попытки потерпели полное фиаско, и Платону только чудом удалось вернуться в Афины.
Р’ 388 Рі. РґРѕ РЅ.СЌ. Платон основал школу РІ Афинах — Академию. РћРЅР° получила название РїРѕ своему местонахождению РІ роще, посвященной полубогу Академу. Академия просуществовала более 900 лет Рё была закрыта РїРѕ указанию императора Юстиниана I (483-565) РІ 529 Рі. Рто произошло РІРѕ времена упадка Р РёРјСЃРєРѕР№ империи почти одновременно СЃ распространением первых христианских монастырей. Рменно монастырские общины были главной РѕРїРѕСЂРѕР№ культурных институтов средневековой Европы вплоть РґРѕ основания РІ 1100 РіРі. первых университетов (Болонья, Париж). Таким образом, СЃ платоновской Академии ведет СЃРІРѕРµ начало непрерывная традиция, частью которой являются современные университеты Рё «академики как преподаватели Рё ученые»[1].
В афинской Академии обучали не только философии, но и геометрии, астрономии, географии, зоологии и ботанике. Однако центральное место занимало политическое образование. Обучение основывалось на лекциях, дискуссиях и совместных беседах. Каждый день проводились гимнастические занятия.
[1] Скирбекк Р“., Гилье Рќ. В«Рстория философии» РЎ.87
ТРУДЫ ПЛАТОНА
До наших времен дошло только несколько фрагментов досократиков. От Платона сохранилось около 30 малых и больших диалогов, а также ряд писем. Кроме того, имеется вторичная литература, посвященная Платону.
Трудность восстановления учения Платона связана не с недостатком сохранившихся произведений, а скорее с манерой, в которой написаны диалоги. Они не содержат окончательных выводов и положений, а сам Платон предстает в них крайне редко. Обычно среди платоновских диалогов выделяют три группы:
1) ранние, «сократические» диалоги («Апология Сократа», «Евтифрон», «Критон», «Хармид», «Лахес», «Протагор», «Менон», «Евтидем», «Горгий»).
2) диалоги, отражающие зрелую доктрину Платона («Кратил», «Пир», «Федон» «Государство», «Федр», «Теэтет» и «Парменид»).
3) поздние диалоги («Софист», «Политик», «Филеб», «Тимей», «Критий» и «Законы»).
РџРѕ форме Рё достоинствам изложения диалоги Платона неоднородны. Часть РёР· РЅРёС… написана РІ драматической форме. Рто блестящие сцены РёР· умственной жизни Афин, изображение сталкивающихся Рё борющихся философских воззрений. Действующие герои этих диалогов — СЏСЂРєРѕ очерченные характеры Рё лица — философы, РІ центре которых стоит личность Сократа, софисты, поэты, политические деятели. Таковы, например, диалоги «Протагор», «Федон», «Пир». Диалоги эти принадлежат истории древнегреческой литературы РЅРµ РІ меньшей степени, чем истории древнегреческой философии.
Другую часть философских сочинений Платона составляют диалоги, РІ которых диалогическая форма — лишь видимость, слабо обрамляющая РѕСЃРЅРѕРІРЅРѕРµ содержание. Рто диалоги-трактаты. Р’ РЅРёС… исследуются труднейшие Рё отвлеченнейшие проблемы диалектики. Образцы таких диалогов — «Софист», «Филеб», «Парменид».
Наконец, есть и такие диалоги, в которых перемежаются образ, миф и отвлеченный анализ философских проблем.
Платон следующим образом комментирует трудности в передаче того, что он хочет сообщить. "… Поскольку она [философия] не допускает изложения подобно другим областям знания; однако только после длительной беседы о ее предмете и жизни с ним внезапно свет как бы зажигается в душе от пламени..."[2]. Платон не верит, что может точно передать неискушенному человеку то знание, которое содержится в глубине его души. Путь к философскому пониманию длителен и труден. Он требует много времени и значительных усилий. На этом пути необходимы обсуждения и беседы с другими ищущими истину.
__________________________________________________________________
[1] Скирбекк Р“., Гилье Рќ. В«Рстория философии» РЎ.87
РќРѕ даже тогда РјС‹ автоматически РЅРµ постигаем истины, как это бывает РІ случае приобретения знания РІ запрограммированном процессе обучения. Рстина является, если вообще является, РїРѕРґРѕР±РЅРѕ вспышке света РІ душе.Отнесясь серьезно Рє этим платоновским утверждениям, можно извлечь РёР· РЅРёС… РґРІР° следствия. Первое касается характеристики СЃРїРѕСЃРѕР±Р° рассмотрения философских проблем, Р° второе — признаков, которые сопровождают приобретение знания Рё мудрости.
Согласно Платону, РґРѕСЂРѕРіР°, ведущая Рє мудрости, требует настойчивости Рё труда. РћРЅР° РЅРёРєРѕРіРґР° РЅРµ кончается, как это свойственно учебному процессу, завершающемуся экзаменом. Рта РґРѕСЂРѕРіР° Рё есть наша собственная жизнь. Рстина, которую РјС‹ обретаем совместно СЃ РґСЂСѓРіРёРјРё, РЅРµ может быть просто передана тем, кто РЅРµ шел вместе СЃ нами. Рстина остается недоступной тем, кто РЅРµ пошел этой РґРѕСЂРѕРіРѕР№. Значит, можно сказать, что Платон утверждает единство «дороги, истины Рё жизни».
УЧЕНРР• ПЛАТОНА РћР‘ В«РДЕЯХ» («ВРДАХ»)
От философов-элеатов Парменида и Зенона Платон усвоил установленное этими философами различие между тем, что существует по истине, и тем, что не имеет истинного бытия. «Прежде всего, — утверждает Платон в «Тимее», — по моему мнению, надо различать: что всегда существует и никогда не становится и что всегда становится, но никогда не существует»[3].
Рто различие между быванием (становлением) Рё бытием, между явлением Рё сущностью Платон распространяет РЅР° РІСЃРµ предметы исследования. Среди РЅРёС… большое внимание РѕРЅ уделяет исследованию прекрасного. Р’Рѕ всех диалогах, посвященных проблеме прекрасного или хотя Р±С‹ частично касающихся этой проблемы, Платон разъясняет, что предметом исследования является РЅРµ то, что лишь кажется прекрасным, Рё РЅРµ то, что лишь бывает прекрасным, Р°-то, что РїРѕ истине есть прекрасное, С‚. Рµ. прекрасное само РїРѕ себе, сущность прекрасного, РЅРµ зависящая РѕС‚ случайных, временных, изменчивых Рё относительных его проявлений.
Речь идет о таком прекрасном, которое «никогда, нигде и никому не могло бы показаться безобразным», о том, «что бывает прекрасно для всех и всегда».
«Мы же ищем, — поясняет Платон, — того, чем все прекрасные вещи в самом деле прекрасны, как, например, то, чем все великое бывает велико»[4]. Понятое в этом смысле прекрасное есть «вид» («эйдос»), или «идея». Рто же относится к другим классам предметов и их свойств.
[3] Асмус В.Ф. «Античная философия» C.186
[4] Асмус В.Ф. «Античная философия» C.188
По Платону, каждому классу одноименных вещей чувственного мира соответствует в мире вещей, постигаемых умом, некая вечная, не возникающая и не погибающая, безотносительная причина того, что делает вещь именно вещью этого и никакого другого класса.
Но Платон не только ставит задачу определения прекрасного как того, что заставляет вещи быть безотносительно прекрасными, безотносительно великими, безотносительно добрыми и т. д. Он утверждает, что эта задача хотя и трудна, но все же разрешима. Она разрешима прежде всего потому, что предмет исследования — «идея», «вид» — существует объективно, в самой реальности. «Я начинаю с положения, — заявляет Платон в диалоге «Федон», — что есть нечто само в себе прекрасное, доброе, великое и иное прочее»[5].
Наиболее полная характеристика «вида», или «идеи», была развита Платоном при исследовании все той же сущности прекрасного в «Федоне», «Пире», «Филебе».
В«Рдеи»
По Платону, кто последовательно поднимается по ступеням созерцания прекрасного, тот «увидит нечто прекрасное, удивительное по своей природе». Важные признаки платоновского определения прекрасного и вместе с тем признаки каждого «вида, каждой «идеи» — объективность, безотносительность, независимость от всех чувственных определений, от всех условий и ограничений пространства, времени и т. д. Платоновское прекрасное есть «вид» («эйдос»), или «идея», в специфически платоновском смысле этого понятия, т.е. истинно-сущее, сверхчувственное бытие, постигаемое одним только разумом; иными словами, прекрасное — сверхчувственная причина и образец всех вещей, называемых прекрасными в чувственном мире, безусловный источник их реальности в той мере, в какой она для них возможна.
Р’ этом значении «идея» резко противопоставляется Сѓ Платона всем ее чувственным РїРѕРґРѕР±РёСЏРј Рё отображениям РІ РјРёСЂРµ воспринимаемых нами вещей. Чувственные вещи необходимо изменчивы Рё преходящи, РІ РЅРёС… нет ничего прочного, устойчивого. «Вид», или «идея», прекрасного, С‚. Рµ. прекрасное само РїРѕ себе, истинно-сущее прекрасное РЅРµ подлежит никакому изменению или превращению, совершенно тождественно Рё есть вечная сущность, всегда равная самой себе. Такими чертами характеризуется истинно-сущее РІ «Федре». РџРѕ разъяснению, развитому Платоном РІ этом диалоге, местопребывание «идей» — «наднебесные места». Рти места «занимает бесцветная, бесформенная Рё неосязаемая сущность, РІ сущности своей существующая, зримая только для РѕРґРЅРѕРіРѕ кормчего души — разума».
[5] Асмус В.Ф. «Античная философия» C.188
Только несовершенство нашего способа мышления внушает нам, по Платону, ошибочное представление, будто «идеи», в том числе и «идея» прекрасного, находятся в каком-то пространстве, подобно чувственным вещам, которые представляются нам как обособленные друг от друга и как пребывающие в пространстве. Согласно разъяснению Платона, источник этой иллюзии — материя; под «материей» он понимает едва вероятный, по его собственным словам, постигаемый каким-то незаконным рассуждением род пространства, причину обособления и отделения единичных вещей чувственного мира. Взирая на этот род пространства, «мы точно грезим и полагаем, будто все существующее должно неизбежно находиться в каком-то месте и занимать какое-нибудь пространство, а то, что не находится ни на земле, ни на небе, то и не существует»[6].
В своем объективном существовании прекрасное есть одна из высших «идей». Но наивысшая, по Платону, «идея» есть «идея» блага. Учение Платона об «идее» блага как о высшей «идее» чрезвычайно существенно для всей системы его мировоззрения. Учение это сообщает философии Платона характер не просто объективного идеализма, но также идеализма телеологического. Телеология — учение о целесообразности. Так как, по Платону, над всем главенствует «идея» блага, то, другими словами, это значит, что порядок, господствующий в мире, есть порядок целесообразный: все направляется к благой цели.
Стремясь к обладанию благом, душа стремится к знанию о благе. Так как критерий всякого относительного блага — благо безусловное, то наивысшее из всех учений философии — учение об «идее» блага.
Телеология Платона, учение РѕР± объективной целесообразности, тесно связана СЃ его теологией, или богословием. Платон РЅРµ только РЅРµ скрывает, РЅРѕ сам выдвигает Рё подчеркивает СЃРІСЏР·СЊ своего идеализма СЃ религией, СЃ мистикой. Р’ «Пире», РІ «Пармениде», РІ «Федре» РѕРЅ утверждает, что «идеи», РЅРµ полностью постижимы для нас, зато сполна Рё безусловно постижимы для разума Р±РѕРіР°. Божественный разум предполагает существование божественной жизни. Бог — РЅРµ только существо живое, РѕРЅ — совершенство благ. Бог Рё есть само благо. Желая, чтобы РІСЃРµ было наилучшим, РѕРЅ создает РјРёСЂ РїРѕ собственному РїРѕРґРѕР±РёСЋ, С‚. Рµ. согласно «идее» совершеннейшего живого существа. Хотя сущность РјРёСЂРѕРІРѕР№ жизни — сам Р±РѕРі, РЅРѕ Р±РѕРі может быть счастлив, лишь если счастливой будет жизнь, которую РѕРЅ дарует РјРёСЂСѓ. Человек необходимо влечется Рє божеству. Желая познать благо, РѕРЅ стремится познать Р±РѕРіР°: желая обладать благами, РѕРЅ стремится стать причастным сущности Р±РѕРіР°. Рли, как разъясняется РІ «Законах», Р±РѕРі есть Рё начало, Рё середина, Рё конец всех вещей. РћРЅ — начало, так как РѕС‚ него РІСЃРµ РїСЂРѕРёСЃС…РѕРґРёС‚; РѕРЅ — середина, так как РѕРЅ сущность всего, что имеет генезис; РѕРЅ — конец, так как РІСЃРµ Рє нему стремится.
[6] Асмус В.Ф. «Античная философия» C.191
В«Рдеи» Рё чувственный РјРёСЂ
По Платону, мир чувственных вещей не отсечен от мира «идей»; он стоит в каком-то отношении к миру «идей». Вещи «причастны», по выражению Платона, «идеям». Миру истинно-сущего бытия, или миру «идей», у Платона противостоит не мир всё же «причастных» «идеям» чувственных вещей, а мир небытия, что, по Платону, то же, что «материя». Под «материей» Платон понимает беспредельное начало и условие пространственного обособления, пространственной раздельности множественных вещей, существующих в чувственном мире.
Однако «идеи» Рё «материя», иначе — области «бытия» Рё «небытия», противостоят Сѓ Платона РЅРµ РІ качестве начал равноправных Рё равносильных. Рто РЅРµ РґРІРµ «субстанции» — духовная Рё «протяженная» (материальная). РњРёСЂСѓ, или области, «идей», РїРѕ Платону, принадлежит неоспоримое Рё безусловное первенство. Бытие первее, чем небытие. Так как «идеи» — истинно-сущее бытие, Р° «материя» — небытие, то, РїРѕ Платону, РЅРµ Р±СѓРґСЊ «идей», РЅРµ могло Р±С‹ быть Рё «материи». Правда, небытие существует необходимо. Более того. Необходимость его существования ничуть РЅРµ меньше необходимости существования самого бытия.
Чувственный мир, каким его представляет Платон, не есть ни область «идей», ни область «материи». Чувственный мир есть нечто «среднее» между обеими сферами — истинно-сущего и несущего. Впрочем, срединное положение чувственных вещей между миром бытия и небытия не следует понимать так, будто над миром чувственных вещей непосредственно возвышается мир «идей». Между областью «идей» и областью вещей у Платона посредствует еще «душа мира». Чувственный мир — порождение мира «идей» и мира «материи». Если мир «идей» есть мужское, или активное, начало, а мир материи — начало женское, или пассивное, то мир чувственно воспринимаемых вещей — детище обоих.
В«Рдея» как понятие
В«Рдея» Платона сближается СЃРѕ смыслом, который это слово — РїРѕРґ прямым влиянием Платона — получило РІ обычном РѕР±РёС…РѕРґРµ языка Сѓ цивилизованных народов. Р’ этом своем значении «идея» Платона — уже РЅРµ само бытие, Р° соответствующее бытию понятие Рѕ нем, мысль Рѕ нем. Рто обычный смысл слова «идея» РІ нашем мышлении Рё РІ нашей речи, РіРґРµ «идея» значит именно понятие, замысел, руководящий принцип, мысль Рё С‚. Рї.
В плане познания бытия и сущностей бытия Платон называет понятия, или идеи, относящиеся ко многим вещам, «родами» и «видами». «Виды» получаются из «родов» в результате разделения «рода», т. е. разделения его полного объема. В деле познания возникает задача — постигнуть единый прообраз многих вещей данного разряда, т. е. постигнуть их «род» и «виды» этого рода. Другая постоянно возникающая задача — исследование вопроса о том, какие «роды» согласуются друг с другом и какие не согласуются. Для решения этих вопросов необходимо, по Платону, особое и притом высшее искусство, которое он называет «диалектикой». Смысл платоновского термина отнюдь не совпадает с современным смыслом этого же слова. Собственно говоря, «диалектика» Платона — искусство делить предметы (и понятия о предметах) на роды, а внутри рода различать его виды.
Так как, по Платону, в результате правильного определения рода и правильного разделения рода на виды достигается усмотрение сущностей, то Платон называет «диалектику» наукой о сущем. Диалектика, как говорит Платон в «Государстве», есть созерцание самих сущностей, а не одних лишь теней сущностей.
ТЕОРРРЇ РџРћР—РќРђРќРРЇ ПЛАТОНА
По Платону, знание возможно не для всякого. «Философия», буквально «любовь к мудрости», невозможна ни для того, кто уже обладает истинным знанием, ни для того, кто совсем ничего не знает. Философия невозможна для того, кто уже владеет истинным знанием, т. е. для богов, так как богам незачем стремиться к знанию: они уже находятся в обладании знанием. Но философия невозможна и для того, кто ровно ничего не знает, — для невежд, так как невежда, довольный собой, не думает, что он нуждается в знании, не понимает всей меры своего невежества. Поэтому, согласно Платону, философ — тот, кто стоит между полным знанием и незнанием, кто стремится от знания, менее совершенного, восходить к знанию, все более и более совершенному.
Вопрос о знании освещается в ряде диалогов, из которых oсo6o важное значение имеют «Теэтет», «Менон», «Пир», «Государство».
При разработке вопроса о знании и его видах Платон исходит из мысли о том, что виды знания должны соответствовать видам, или сферам, бытия. Платоновское исследование гносеологических вопросов сложно. В названных выше диалогах в каждом из них в отдельности проблема познания ставится отнюдь не во всем своем содержании, а так, что предложенные Платоном в них решения восполняют друг друга и только в своем соединении дают более или менее полный ответ на вопрос, что разумел Платон под знанием.
При рассмотрении учения Платона о знании необходимо прежде всего иметь в виду, что вопрос о знании отнюдь не ставится у Платона ни как отдельная, изолированная, ни как основная проблема философии. Учение Платона о познании неотделимо от его учения о бытии, от его психологии, антропологии, от его космологии и мифологии, от его диалектики.
Анализ знания
Введением в гносеологическое учение Платона может быть диалог «Теэтет». Предмет диалога — именно вопрос о существе знания. Речь идет не о том, какие существуют частные виды знания, а о том, что такое знание само по себе.
Диалог не дает положительного ответа на вопрос, но опровергает три несостоятельных, с точки зрения Платона, решения этого вопроса: 1) взгляд, по которому знание есть чувственное восприятие, 2) взгляд, по которому знание — правильное мнение, и 3) взгляд, по которому знание — правильное мнение «со смыслом».
Чтобы отвергнуть отождествление знания с чувственным восприятием, необходимо, по Платону, рассмотреть принципиальную основу этого отождествления. Основа эта — учение о безусловной текучести всего существующего и об его безусловной относительности. Опровергающие доводы Платона в первую очередь направлены против знаменитого тезиса Протагора о человеке как о мере всех вещей: «мерой» может быть только человек, уже владеющий знанием. Далее, против учения о безусловной текучести выдвигается возражение, согласно которому защитники этого учения лишены возможности точно указать, что именно движется: все ускользает от определения в вечном и безусловном потоке движения. Наконец, указывается, что — при безусловной текучести — познание невозможно еще и потому, что посредством одних лишь чувственных восприятий невозможны умозаключения, без которых не достигается никакое знание о сущности. Поэтому ответ на вопрос, что такое знание, необходимо искать в том, что получает душа, когда осуществляет рассмотрение сущего сама по себе. Необходимое для познания единство не может быть найдено в области чувственных восприятий, так как в этой области все течет и все лишено твердой определенности.
Таким образом, получается вывод, что чувственному, как текучему, должно предшествовать нечто, уже не текучее и не чувственное, а потому и знание не может быть тождественно чувственному восприятию.
Но знание не может быть и «правильным мнением». Утверждение это предполагает, будто возможно не только «правильное» (истинное) мнение, но также и мнение ложное. Но Платон доказывает, что тот, кто имеет ложное мнение, не может пребывать безусловно во лжи: для него по крайней мере нечто истинно (если он знает, что его мнение ложно) или даже все истинно (если он не знает, что мнит ложно). С другой стороны, из предмета ложного мнения также нельзя вывести никакой лжи.
Ртак, ложное мнение невозможно. РќРѕ тем самым РјС‹ лишаемся возможности говорить Рѕ соотносительном СЃ РЅРёРј истинном мнении, Рё, стало быть, получается, что знание нельзя определять как «правильное мнение В».
Но лжи вообще не может быть ни в каких ощущениях и ни в каких чувственных образах. Предвосхищая мысль, которую позднее разовьет в своих логических работах Аристотель, Платон доказывает, будто ложь впервые может явиться, только когда возникает вопрос о том, как следует соединять то, что мы ощущаем и представляем, с тем, что мы знаем. Вообще никакое определение лжи невозможно, если ему не предшествует определение самого знания.
Но знание нельзя определить и просто как истинное мнение независимо от соотносительности мнения истинного с мнением ложным. Платон обосновывает этот тезис, сравнивая сообщение истины с внушением убеждения. Внушение убеждения равносильно внушению мнения. Такова обычная цель речей оратора или судьи. Если при этом судья выскажет правду, то внушаемое им мнение, конечно, будет и истинным. Но это и значит, что знание и правильное мнение — не одно и то же.
Третья теория утверждает, будто знание — не просто «истинное мнение», а «истинное мнение со смыслом». Сначала Платон демонстрирует примеры, из которых как будто видно, что одно «истинное мнение» еще не дает знания и что для возникновения знания к истинному мнению должно присоединиться еще нечто — «смысл». Так, отдельные звуки с и о еще не образуют слога со: чтобы возникло знание слога, к простому сочетанию звуков необходимо должно присоединиться предварительное осознание их единства и целостности в «эйдосе» («виде») слога. Однако если зададимся вопросом, что же такое это соединение элементов со смыслом, то придется выяснить само понятие смысла, а это исследование приведет к выводу, что знание не может быть определено и как «соединение истинного мнения со смыслом».
Таким образом, знание не есть ни ощущение, ни правильное мнение, ни соединение правильного мнения со смыслом. Во всех этих случаях знание должно быть отграничено от чувственности и должно рассматриваться не как результат чувственных восприятий, а как предшествующее им условие.
Виды знания
Р’ «Государстве» Платон развивает Рё детальную классификацию РІРёРґРѕРІ знания. РћСЃРЅРѕРІРЅРѕРµ деление этой классификации — разделение РЅР° знание интеллектуальное Рё РЅР° чувственное. Каждая РёР· этих сфер знания РІ СЃРІРѕСЋ очередь делится РЅР° РґРІР° РІРёРґР°. Рнтеллектуальное знание делится РЅР° «мышление В» Рё РЅР° «рассудок».
РџРѕРґ «мышлением» Платон понимает деятельность РѕРґРЅРѕРіРѕ лишь СѓРјР°, СЃРІРѕР±РѕРґРЅСѓСЋ РѕС‚ примеси чувственности, непосредственно созерцающую интеллектуальные предметы. Рто та деятельность, которую Аристотель назовет впоследствии «мышлением Рѕ мышлении». Находясь РІ этой сфере, познающий пользуется СѓРјРѕРј ради него же.
Под «рассудком» Платон понимает вид интеллектуального знания, при котором познающий также пользуется умом, но уже не ради самого ума и не ради его созерцаний, а для того чтобы с помощью ума понимать или чувственные вещи, или образы. Рассудок, по Платону, действует между сферами мнения и ума и есть, собственно, не ум, а способность, отличающаяся от ума и от ощущений — ниже ума и выше ощущений.
Чувственное знание Платон также делит на две области: на «веру» и «подобие». Посредством «веры» мы воспринимаем вещи в качестве существующих и утверждаем их в этом качестве. «Подобие» — вид уж не восприятия, а представления вещей, или, иначе, интеллектуальное действование с чувственными образами вещей.
В особый вид бытия и соответственно в особый предмет знания Платон выделяет математические предметы и математические отношения. В системе предметов и видов знания математическим предметам принадлежит место между областью «идей» и областью чувственно воспринимаемых вещей, а также областью их отображений, или изображений.
Р’ отличие РѕС‚ идей, математические предметы Рё математические отношения постигаются, согласно Платону, посредством размышления или рассуждения рассудка. Рто Рё есть второй РІРёРґ знания. Математическое знание РЅРµ есть знание, совпадающее СЃ тем, РїСЂРё помощи которого постигаются, идеи. РћРЅРѕ совмещает РІ себе части истинного знания СЃ некоторыми частями мнения.
Р”РАЛЕКТРРљРђ ПЛАТОНА
Разумное постижение истинно-сущих родов бытия или идей — совершеннейшее, по Платону, знание — Платон называет «диалектикой».
Для Платона диалектика — это РЅРµ логика только, хотя РІ ней есть Рё логический аспект; это РЅРµ учение Рѕ познании только, хотя РІ ней есть Рё гносеологический аспект; это РЅРµ учение Рѕ методе только, хотя РІ ней есть Рё аспект метода. Диалектика Платона — прежде всего учение Рѕ бытии, Рѕ родах истинно-сущего бытия или РѕР± идеях. Рдеализм Платона, так же как Рё его теория познания Рё диалектика, имеет СЏРІРЅРѕ выраженный онтологический характер.
Закон непротиворечия
Важную особенность диалектики Платона составляет то, что противоположные определения сущего, развиваемые им, отнюдь не означают отказа от принципа непротиворечия. Хотя Платон доказывает, что одно и то же бытие едино и множественно в одно и то же время, он поясняет при этом, что «единым» и «множественным» оно оказывается в различных отношениях: бытие «едино», поскольку оно рассматривается в отношении к самому себе, к своей тождественной основе. Рто же самое бытие «множественно», поскольку оно рассматривается в другом отношении — в отношении к своему «иному». Рвсе другие определения бытия у Платона, все они мыслятся как противоположные друг другу, но не как противоречащие в одном и том же отношении. Особенно ясно это платоновское понимание противоположности выступает в замечательном месте четвертой книги «Государства». Здесь обсуждается, возможно ли, чтобы противоположности относились к одному и тому же предмету, рассматриваемому одно и то же время, в одном и том же отношении. «Возможно ли, — спрашивает здесь Платон, — чтобы одно и то же стояло и двигалось в отношении к одному и тому же».
Чтобы ответить на этот вопрос, Платон считает необходимым предварительно устранить одно недоразумение. Если бы, рассуждает Платон, кто-нибудь, видя, что человек стоит и в то же время движет руками и головой, стал утверждать, будто человек этот «стоит и вместе движется», то с утверждающим это нельзя было бы согласиться, но следовало бы сказать, что в таком человеке «одно стоит, а другое движется». Согласиться с утверждающим нечто подобное так же невозможно, как невозможно согласиться с человеком, который стал бы, подшучивая над своим собеседником, лукаво утверждать, будто кубик или другое какое-либо вертящееся на своей оси тело вместе и стоит и движется, когда, уткнувшись в одно место окончанием своей оси» тело это вращается вокруг своей оси. Согласиться с этим, рассуждает Платон, невозможно, и неверно, будто такие вещи «вращаются и не вращаются в отношении к одному и тому же». О таких вещах следовало бы сказать, «что в них есть и прямое и круглое и что в отношении прямоты они стоят — ибо никуда не отклоняются, — в отношении окружности же совершают круговое движение»[7].
По Платону, кто поймет несостоятельность утверждения, приписывающего одному и тому же предмету свойства, противоречащие друг другу в одном и том же отношении, тот уже не впадет в подобное недоразумение и уже не станет уверять, «будто что-нибудь, будучи тем же в отношении к тому же и для того же, иногда может терпеть или делать противное»[8].
Вывод этот, как подчеркивает сам Платон, относится не только к некоторым частным случаям противоречащих утверждений. Вывод этот — общая предпосылка, для всех возможных случаев, всеобщий онтологический и логический закон. «Чтобы через рассуждение о всех таких недоумениях и чрез доказывание их несправедливости не подвергаться нам необходимости удлинять свою речь, — рассуждает Платон, — мы примем это положение за верное и будем двигаться вперед, условившись, что даже в случае, если бы что-либо показалось нам иначе, а не так, мы будем решать все, исходя из этого положения»[9].
Положение, о котором здесь идет речь, есть закон противоречия, или закон немыслимости противоречия. В качестве закона он означает невозможность и недопустимость мыслить противоречащие утверждения об одном и том же предмете, в одно и то же время, в одном и том же отношении.
[7] Асмус В.Ф. «Античная философия» C.219
[8] Асмус В.Ф. «Античная философия» C.219
[9] Асмус В.Ф. «Античная философия» C.219
Диалектика и чувственный мир
Совмещение противоположностей, по Платону, недопустимо в определениях мысли, которые должны рассматриваться в качестве тождественных себе и относительно которых нельзя мыслить совместимость противоречащих утверждений. Напротив, чувственные вещи могут переходить в противоположное себе. Чувственный мир есть область, в которой «противное происходит из противного, — если только имеется что-нибудь ему противоположное, — как например, похвальное — постыдному, справедливое — несправедливому» и т. д.[10]
По Платону, в предметах чувственного мира не только противоположное переходит в противоположное, но и в одной и той же вещи в одно и то же время совмещаются противоположные качества, притом не случайно, а необходимым образом.
Но противоположности могут сосуществовать и совмещаться — таково убеждение Платона — только для мнения, только для низшей части души, направленной на познание чувственных предметов. Напротив, для разумной части души, направленной на познание истинно-сущих «видов», или «идей», верховным законом будет закон, запрещающий мыслить совмещение противоположных утверждений об одном и том же предмете.
По учению Платона, душа всеведуща. Будучи бессмертной и часто рождаясь и воплощаясь, душа все видела — и здесь, и в преисподней, так что нет вещи, которой она не знала бы. Но чтобы извлекать из души погребенные в ней и позабытые ей знания, необходимо вызвать душу к размышлению. Однако, по Платону, впечатление или мысль, не затронутые противоречием, не могут побудить душу к размышлению. Сделать это, вызвать душу к размышлению может только такое впечатление или такая мысль, которые заключают в себе противоречие.
Рскусство побуждать Рє размышлению Рё исследованию посредством указания РЅР° противоречия, заключающиеся РІ обычных поспешно составленных мнениях РѕР± различных вещах, Рё есть, согласно Платону, искусство «диалектики».
ТЕОРРРЇ В«РДЕЙ», КОСМОЛОГРРЇ Р РџРФАГОРЕЙСКОЕ УЧЕНРР• Рћ Р§РСЛАХ
Учение Платона об «идеях» не оставалось одним и тем же, но в течение долгой жизни Платона развивалось и изменялось. Важным этапом в развитии Платона оказалось сближение его с пифагорейцами. Математические и космологические учения пифагорейцев, таких, как Архит и Филолай, несомненно, стали известны Платону и должны были привлечь его внимание.
[10] Асмус В.Ф. «Античная философия» C.219
Р’ позднем диалоге Платона «Тимей», посвященном вопросам космологии, Платон РїСЂСЏРјРѕ вкладывает излагаемое РёРј космологическое учение РІ уста пифагорейца. Согласно этому учению РјРёСЂ есть живое существо, имеющее форму шара. Как живое существо, РјРёСЂ имеет душу. Душа — РЅРµ РІ, РјРёСЂРµ, как его «часть», Р° окружает весь РјРёСЂ Рё состоит РёР· трех начал: «тождественного», «иного» Рё «сущности». Начала эти — высшие основания «предельного» Рё «беспредельного» бытия, С‚. Рµ. бытия идеального Рё материального. РћРЅРё распределены согласно законам музыкальной октавы — РІ кругах, увлекающих небесные светила РІ РёС… движениях. Окруженное СЃРѕ всех сторон РјРёСЂРѕРІРѕР№ душой, тело РјРёСЂР° состоит РёР· элементов земли, РІРѕРґС‹, РѕРіРЅСЏ Рё РІРѕР·РґСѓС…Р°. Рлементы эти образуют пропорциональные соединения — РїРѕ законам чисел. РљСЂСѓРі «тождественного» образует РєСЂСѓРі неподвижных звезд, РєСЂСѓРі «иного» — РєСЂСѓРі планет. Рзвезды Рё планеты — существа божественные, мировая душа одушевляет РёС…, так же как Рё остальной РјРёСЂ. Так как элементы земли, РІРѕРґС‹, РѕРіРЅСЏ Рё РІРѕР·РґСѓС…Р° телесны, то РѕРЅРё, как геометрические тела, ограничены плоскостями. Форма земли — РєСѓР±, РІРѕРґС‹ — икосаэдр, РѕРіРЅСЏ — пирамида, РІРѕР·РґСѓС…Р° — октаэдр. Небо украшено РїРѕ образцу додекаэдра. Р–РёР·РЅСЊСЋ РјРёСЂРѕРІРѕР№ души правят числовые отношения Рё гармония. Мировая душа РЅРµ только живет, РЅРѕ Рё познает. Душа человека родственна душе РјРёСЂР°. Сначала РѕРЅР° жила РЅР° звезде, РЅРѕ была заключена РІ тело, которое стало для нее причиной нестройности. Цель человеческой жизни — восстановление первоначальной РїСЂРёСЂРѕРґС‹. Достигается эта цель изучением круговращений небес Рё гармонии. Орудием для достижения этой цели служат наши чувства: зрение, слух Рё С‚. Рґ. Рљ той же цели ведет Рё способность речи Рё музыкальный голос, служащий слуху Рё через слух — гармонии. Р’ «Тимее» излагается фантастическое учение Рѕ вселении человеческих РґСѓС€ РІ тела птиц Рё зверей. РџРѕСЂРѕРґР° животного, РІ которое вселяется душа, определяется нравственным подобием человека тому или РёРЅРѕРјСѓ РІРёРґСѓ живых существ. Достигнув очищения, душа возвращается РЅР° СЃРІРѕСЋ звезду.
Влияние пифагорейцев
Сам Платон удостоверяет это влияние РІ своем «Филебе». «Древние — РіРѕРІРѕСЂРёС‚ РѕРЅ, — которые были лучше нас Рё обитали ближе Рє богам, передали нам сказание, что РІСЃРµ, Рѕ чем говорится, как Рѕ вечно сущем, состоит РёР· единства Рё множества Рё заключает РІ себе сросшиеся воедино предел Рё беспредельность»[11]. РР· этого строения сущего вытекает СЃРїРѕСЃРѕР± его познания. Современные мудрецы непосредственно после единства помещают беспредельное, Рё потому промежуточные члены ускользают РѕС‚ РЅРёС….
Здесь Платон говорит о пифагорейцах как о родоначальниках метода «диалектики» в смысле искусства различать роды, виды. Действия над понятиями связаны у пифагорейцев с их учением о числах.
[11] Асмус В.Ф. «Античная философия» C.225
Все познаваемое, согласно их взгляду, имеет число и без числа не может быть ни мыслимым, ни познаваемым. Число, в свою очередь, делится на два рода: род четных и род нечетных чисел. Кроме них, существует смешанный род — число четно- нечетное. Каждый из этих родов делится на виды, а эти виды — также на принадлежащие им виды.
В«Рдеи» Платона Рё «числа» пифагорейцев — прообразы закономерности, РїРѕ которой РІСЃРµ свершается РІ РјРёСЂРµ, Р° также прообразы воплощенных РІ вещах типов. РќРѕ РІ отличие РѕС‚ пифагорейцев, Сѓ Платона РЅРµ «число», Р° «идея» — единое РІ многообразии, одновременно причина Рё цель, сообщающая РјРЅРѕРіРѕРјСѓ общий характер. В«Рдея», Р° РЅРµ «число» — причина РїРѕСЂСЏРґРєР°, СЃРІСЏР·СЊ вечно постоянного РјРёСЂРѕРІРѕРіРѕ строя. «Числа» — как Р±С‹ понятийный посредник между «идеями» Рё вещами.
Всеопределяющая роль чисел, согласно учению пифагорейцев, так велика, что сами вещи для них — только «подражания числам». Всеопределяющая роль «идей» по Платону, так велика, что вещи он объявил «подражаниями идеям».
В поздний период своего развития Платон пришел к тому, что отождествил свои «идеи» с «числами» пифагорейцев. Сведя все существующее к «числам», пифагорейцы выделили в сущем предел и беспредельное как его основные и всеопределяющие противоположности. «Предел» они характеризовали как начало доброе, мужское, разумное и неподвижное, «беспредельное» — как начало дурное, женское, неразумное и подвижное.
УЧЕНРР• ПЛАТОНА РћР‘ ОБЩЕСТВЕ РГОСУДАРСТВЕ
В мировоззрении Платона важное место принадлежит его взглядам на общество и государство. Платон менее всего похож на аполитического мыслителя, равнодушного к явлениям общественной жизни и политическим учреждениям. С философским идеализмом в нем сочетается чрезвычайный интерес к общественным отношениям. Вопросам общественно-политическим Платон посвятил два наиболее обстоятельных своих произведения: написанный в большей своей части в эпоху зрелости, долго разрабатывавшийся трактат «Государство» и произведение глубокой старости «Законы». Оба они далеко не равноценны. В «Государстве» учение об обществе разработано в тесной связи с центральным учением платоновского идеализма — с теорией «идей». В «Государстве» запечатлено удивительное знание и понимание столь резко критикуемой и отрицаемой Платоном эмпирической действительности. В сравнении с «Государством» «Законы» — произведение гораздо более «компромиссное». К обоим большим трактатам примыкают, дополняя их, диалоги «Политик» и отчасти «Критон».
Формы государства
Отрицательный тип государства выступает в четырех формах: как тимократия, олигархия, демократия и тирания. В сравнении с идеальным государством, каждая из этих форм есть последовательное ухудшение формы идеальной. В отрицательных формах государства вместо единомыслия налицо раздор, вместо справедливого распределения обязанностей — насилие и насильственное принуждение, вместо стремления правителей и воинов-стражей к высшим целям общежития — стремление к власти ради низких целей, вместо отречения от материальных интересов — алчность.
Первой РІРѕ времени РёР· этих отрицательных форм выступила, РїРѕ Платону, тимократия, С‚. Рµ. власть, основанная РЅР° господстве честолюбцев. Уже СЃ первыми признаками упадка возникает страсть Рє обогащению Рё стремление Рє стяжанию. Р’ тимократии первоначально сохранялись черты совершенного строя: здесь правители пользуются почетом, РІРѕРёРЅС‹ СЃРІРѕР±РѕРґРЅС‹ РѕС‚ земледельческих Рё ремесленных работ Рё РѕС‚ всех забот материальных, трапезы общие, упражнения РІ военном искусстве Рё РІ гимнастике процветают. Однако СЃРѕ временем охотники РґРѕ драгоценных металлов начинают втайне собирать Рё хранить золото Рё серебро РІ стенах СЃРІРѕРёС… жилищ, Рё, РїСЂРё участии РІ этом жен, образ жизни меняется РЅР° роскошный. Так начинается переход РѕС‚ тимократии Рє олигархии — господству немногих над большинством. Рто правление, основывающееся РЅР° переписи Рё РЅР° оценке имущества, так что РІ нем властвуют богатые, Р° бедные РЅРµ имеют участия РІ правлении. Р’ РїРѕРґРѕР±РЅРѕРј РіРѕСЂРѕРґРµ «был Р±С‹ РїРѕ необходимости РЅРµ РѕРґРёРЅ РіРѕСЂРѕРґ, Р° РґРІР°: РѕРґРёРЅ РёР· людей бедных, РґСЂСѓРіРѕР№ — РёР· богатых, Рё РѕР±Р° РѕРЅРё, живя РІ том же самом месте, злоумышляли Р±С‹ РґСЂСѓРі против друга»[12]. Р’ олигархическом государстве РЅРµ. выполняется РѕСЃРЅРѕРІРЅРѕР№ закон жизни общества. РџРѕ Платону, закон этот РІ том, чтобы каждый член общества «делал свое» Рё притом столько свое». Напротив, РІ олигархии, РІРѕ-первых, часть членов общества занимаются каждый самыми различными делами — Рё земледелием, Рё ремеслами, Рё РІРѕР№РЅРѕР№. Р’Рѕ-вторых, РІ олигархии право человека РЅР° полную распродажу накопленного РёРј самим имущества РїСЂРёРІРѕРґРёС‚ Рє тому, что такой человек превращается РІ совершенно бесполезного члена общества: РЅРµ составляя части государства, РѕРЅ РІ нем лишь бедняк Рё беспомощный человек.
Дальнейшее развитие олигархии РїСЂРёРІРѕРґРёС‚, РїРѕ Платону, Рє последовательному развитию ее РІ еще худшую форму государственного устройства — РІ демократию. Рто власть Рё правление большинства, РЅРѕ правление РІ обществе, РІ котором противоположность между богатыми Рё бедными обостряется еще сильнее, чем РїСЂРё олигархии.
[12] Асмус В.Ф. «Античная философия» C.236
Развитие роскошного образа жизни РІ олигархии неудержимая Рё неукротимая потребность РІ деньгах РїСЂРёРІРѕРґСЏС‚ молодых людей РІ лапы ростовщиков, Р° быстрое разорение Рё превращение богатых РІ бедняков способствует возникновению зависти, злобы бедных против богатых Рё злоумышленных действий против всего государственного строя, гарантирующего богатым господство над бедными. Неуклонно развиваясь, имущественная противоположность становится заметной даже РІРѕ внешности тех Рё РґСЂСѓРіРёС…. РЎ РґСЂСѓРіРѕР№ стороны, самые условия общественной жизни делают неизбежными РЅРµ только частые встречи СЃ богатыми, РЅРѕ даже совместные действия: РІ играх, РІ состязаниях, РЅР° РІРѕР№РЅРµ. Р РѕСЃС‚ возмущения бедных против богатых РїСЂРёРІРѕРґРёС‚ Рє восстанию. Если восстание заканчивается победой бедняков, то РѕРЅРё часть богачей уничтожают, РґСЂСѓРіСѓСЋ часть РёР·РіРѕРЅСЏСЋС‚, Р° государственную власть Рё функции управления разделяют между всеми оставшимися членами общества. Рто Рё есть демократия.
Наихудшей формой отклонения РѕС‚ идеального государственного строя Платон признал тиранию. Рто власть РѕРґРЅРѕРіРѕ над всеми РІ обществе. Возникает эта власть, РїРѕРґРѕР±РЅРѕ предыдущим формам, как вырождение предшествующей ей демократической формы правления. РџРѕ Платону, РІСЃРµ, что делается слишком, вознаграждается великой переменой РІ противоположную сторону: так бывает СЃРѕ сменой времен РіРѕРґР°, РІ растениях, всех телах Рё ничуть РЅРµ меньше РІ правлениях: избыток СЃРІРѕР±РѕРґС‹ должен приводить отдельного человека, так же как Рё полис (РіРѕСЂРѕРґ-государство), РЅРµ Рє чему РёРЅРѕРјСѓ, как Рє рабству. Поэтому Рё тирания РїСЂРѕРёСЃС…РѕРґРёС‚ именно РёР· демократии, как жесточайшее рабство — РёР· высочайшей СЃРІРѕР±РѕРґС‹. Тиран вырастает РЅРµ РёР· чего более, как РёР· РєРѕСЂРЅСЏ, называемого представительством. Р’ первые РґРЅРё Рё РІ первое время РѕРЅ «улыбается Рё обнимает всех, СЃ кем встречается, РЅРµ называет себя тираном, обещает РјРЅРѕРіРѕРµ РІ частном Рё общем, освобождает РѕС‚ долгов, народу Рё близким Рє себе раздает земли Рё притворяется милостивым Рё кротким РІ отношении РєРѕ всем». Тирану необходимо непрерывно затевать РІРѕР№РЅСѓ, чтобы простой народ чувствовал потребность РІ вожде. Так как постоянная РІРѕР№РЅР° возбуждает против тирана ненависть Рё так как граждане, способствовавшие его возвышению, Р±СѓРґСѓС‚ мужественно осуждать РѕР±РѕСЂРѕС‚, который приняли события, то тиран, если захочет удержать власть, вынужден будет исподволь уничтожать СЃРІРѕРёС… осудителей, «пока РЅРµ останется Сѓ него РЅРё друзей, РЅРё врагов, РѕС‚ которых можно было Р±С‹ ожидать какой-РЅРёР±СѓРґСЊ пользы».
Рдеальное государство
Всем дурным формам государства Платон противопоставляет утопию, или проект наилучшего государства Рё правления. Ртим государством СЂСѓРєРѕРІРѕРґСЏС‚, как РІ олигархии, немногие. РќРѕ, РІ отличие РѕС‚ олигархии этими немногими РјРѕРіСѓС‚ стать только лица, действительно способные хорошо управлять государством: РІРѕ-первых, РІ силу природных Рє тому задатков Рё одаренности; РІРѕ-вторых, вследствие долголетней предварительной подготовки. Основным принципом идеального государственного устройства Платон считает справедливость. Каждому гражданину государства справедливость отводит РѕСЃРѕР±РѕРµ занятие Рё РѕСЃРѕР±РѕРµ положение. Господство справедливости сплачивает разнообразные Рё даже разнородные части государства РІ целое, запечатленное единством Рё гармонией.
Рта наилучшая государственная система должна, РїРѕ Платону, обладать СЂСЏРґРѕРј черт нравственной Рё политической организации, которые были Р±С‹ СЃРїРѕСЃРѕР±РЅС‹ обеспечить государству решение самых важных задач. Такое государстве, РІРѕ-первых, должно обладать силой собственной организации Рё средствами ее защиты, достаточными для сдерживания Рё отражения враждебного окружения; РІРѕ-вторых, РѕРЅРѕ должно осуществлять систематическое снабжение всех членов общества необходимыми для РЅРёС… материальными благами; РІ-третьих, РѕРЅРѕ должно руководить Рё направлять высокое развитие РґСѓС…РѕРІРЅРѕР№ деятельности Рё творчества. Выполнение всех этих задач означало Р±С‹ осуществление идеи блага как высшей «идеи», правящей РјРёСЂРѕРј.
В государстве Платона необходимые для общества в целом функции и виды работы разделены между специальными разрядами его граждан, но в целом образуют гармоничное сочетание. За основу для распределения граждан по разрядам Платон взял различие между отдельными группами людей по их нравственным задаткам и свойствам, но рассматривает он это различие по аналогии с разделением хозяйственного труда. В разделении труда Платон видит фундамент всего современного ему общественного и государственного строя.
Значение разделения труда для общества Платон рассматривает не с точки зрения работника, производящего продукт, а исключительно с точки зрения интересов потребителей.
Перечисление потребностей доказывает, что в городе-государстве должны существовать многочисленные отрасли общественного разделения труда — не только работники, добывающие средства питания, строители жилища, изготовители одежды, но также и работники, изготовляющие для всех этих специалистов необходимые для них инструменты и орудия их труда. Кроме них необходимы еще специализировавшиеся производители всевозможных вспомогательных работ, например скотоводы, доставляющие средства перевозки людей и грузов, добывающие шерсть и кожу.
Торговля, обмен товарами и продуктами необходимы государству не только для внешних сношений, но и вследствие того же разделения труда между гражданами государства. Отсюда Платон выводит необходимость рынка и чеканки монеты как единицы, обмена. Возникновение рынка порождает разряд специалистов рыночных операций — мелких торговцев и посредников» скупщиков и перепродавцов.
Для полного осуществления хозяйственной жизни государства Платон считает необходимым также специальный разряд обслуживающих наемных работников, продающих свою рабочую силу за плату.
Указанными разрядами специализированного общественного труда исчерпываются работники, производящие необходимые для государства продукты либо так или иначе способствующие этому производству Рё созиданию порождаемых РёРј потребительных ценностей. Рто низший класс или разряд граждан РІ иерархии государства. Над РЅРёРј Сѓ Платона стоят высшие классы: РІРѕРёРЅРѕРІ-стражей Рё правителей.
Весьма важную для общества потребность образует нужда в специалистах военного дела. Выделение их в особую отрасль общественного разделения труда, по Платону, необходимо не только ввиду важности их профессии для государства, но также и вследствие особой ее трудности, требующей и особого воспитания, и технического умения, и специальных знаний.
Добродетели в государстве
Для Платона, как для ученого рабовладельческого общества, характерен чисто потребительский взгляд на производительный труд.
Для него важно было начисто отделить высшие классы — воинов и правителей — от низшего класса работников продуктивного труда. В вопрос о том, каким образом работники специализированного труда должны подготовляться к правильному выполнению своих обязанностей, Платон не входит. Все его внимание сосредоточено на воспитании воинов-стражей и на определении условий их деятельности, которые закрепляли бы свойства, порожденные в них воспитанием.
Однако отсутствие интереса к исследованию специализированного труда не помешало Платону чрезвычайно полно характеризовать его структуру. Произошло это вследствие значения, которое Платон придал принципу исполнения каждым разрядом работников отведенной ему особой функции в хозяйстве.
Впрочем, с точки зрения философских взглядов самого Платона, все значение общественного разделения труда состоит лишь в том, что разделение это подтверждает тезис об исключительной важности ограничения и регламентации: в отношении нравственности каждый разряд граждан должен быть сосредоточен на «делании своего». Главная задача трактата Платона о государстве — проблема благой и совершенной жизни всего общества в целом и его членов.
Наисовершеннейшее по своему строю и оттого благое государство обладает четырьмя главными доблестями: мудростью, мужеством, сдерживающей мерой и справедливостью.
Под «мудростью» Платон понимает не какое-либо техническое знание или умение, а высшее знание или способность дать добрый совет о государстве в целом — о способе направления его внутренних дел и о руководстве им в его внешних отношениях. Такое знание «охранительное», а обладающие этим знанием правители — «совершенные стражи». «Мудрость» — доблесть, принадлежащая не множеству ремесленников, а весьма немногим — философам, — и есть, ближайшим образом. не столько даже специальность по руководству государством, сколько созерцание занебесной области вечных и совершенных «идей» — доблесть, в основе своей нравственная.
Только философы должны быть правителями, и только, при правителях-философах государство будет благоденствовать и не будет знать существующего в настоящее время зла. «Пока в городах, — говорит Платон, — не будут либо царствовать философы либо искренно и удовлетворительно философствовать нынешние цари и властители, пока государственная сила и философия не совпадут в одно… до тех пор ни для государств, ни даже, полагаю, для человеческого рода нет конца злу»[13].
Вторая доблесть, которой обладает наилучшее по своему устройству государство, — «мужество». Оно, так же как и «мудрость», свойственно небольшому кругу лиц, хотя в сравнении с мудрыми этих лиц больше. Платон разъясняет, что для того чтобы государство как таковое было, например, мудрым, вовсе не требуется, чтобы мудрыми были все без исключения его члены. То же и с мужеством: для него достаточно, чтобы в государстве существовала хотя бы некоторая часть граждан, обладающих способностью постоянно хранить в себе правильное и согласное с законом мнение о том, что страшно и что нет.
В отличие от «мудрости» и от «мужества», третья доблесть совершенного государства, или «сдерживающая мера», есть качество уже не особого или отдельного класса, а доблесть, принадлежащая всем членам наилучшего государства. Там, где она налицо, все члены общества признают принятый в совершенном государстве закон и существующее в нем правительство, сдерживающее дурные порывы. «Сдерживающая мера» приводит к гармоничному согласованию как лучшие, так и худшие стороны .
Четвертая доблесть совершенного государства — «справедливость». Ее наличие в государстве подготовляется и обусловливается «сдерживающей мерой». Благодаря справедливости каждый разряд в государстве и всякий отдельный человек, одаренный известной способностью, получает для исполнения и осуществления свое особое дело. «Мы положили, — говорит Платон, — что из дел в городе каждый гражданин должен производить только то одно, к чему его природа наиболее способна». Не хватание одновременно за многие занятия, а именно «это делание своего, вероятно, и есть справедливость»[14].
Классовая точка зрения Платона, его социальный и политический аристократизм, преломленный сквозь призму представлений о египетском кастовом строении общества с характерным для него запретом перехода из одной касты в другую, получили чрезвычайно яркое выражение в платоновском понимании «справедливости».
[13] Асмус В.Ф. «Античная философия» C.244
[14] Асмус В.Ф. «Античная философия» C.245
Всеми силами Платон хочет оградить свое идеальное государство от смешения классов составляющих его граждан, от исполнения гражданами одного класса обязанностей и функций граждан другого класса. Он прямо характеризует «справедливость» как доблесть, не допускающую возможности подобного смешения. Наименьшей бедой было бы смешение функций различных специальностей внутри класса работников производительного труда: если, например, плотник станет делать работу сапожника, а сапожник — работу плотника или. если кто-либо из них захочет делать вместе и то и другое. Но «многоделание» было бы уже, по Платону, прямо гибельно для государства: если какой-либо ремесленник или человек, по природе своей промышленник, возгордившись своим богатством, или мужеством, или могуществом, пожелал бы заняться воинским делом, а воин, не способный быть советником и руководителем государства, посягнул бы на функцию управления, или если кто-нибудь захотел бы одновременно совершать все эти дела. Даже при наличии первых трех видов доблести многоделье и взаимный обмен занятиями причиняют государству величайший вред и потому «весьма правильно могут быть названы злодеянием», «величайшей несправедливостью против своего города». Рнаоборот, «делание своего» во всех трех видах деятельности, необходимых для государства, «будет противоположно той несправедливости, — будет справедливостью и сделает город справедливым».
В государстве три разряда его граждан — правители, воины и работники производительного труда — составляют гармоничное целое под руководством наиболее разумного класса. Но то же происходит и в душе отдельного человека. Если каждая из трех составных частей души будет совершать свое дело под управлением, то гармония души не нарушится. При таком строе души разумное начало будет господствовать, аффективное — выполнять обязанность защиты, а вожделеющее — повиноваться и укрощать свои дурные стремления. От дурных поступков и от несправедливости человека ограждает именно то, что в его душе каждая ее часть исполняет предназначенную ей функцию — как в деле господства, так и в деле подчинения.
Начертанный проект наилучшей организации общества Рё государства Платон считает осуществимым только для греков. Для народов, окружающих Рлладу, РѕРЅ РЅРµ применим РІ силу полной будто Р±С‹ РёС… неспособности Рє устройству общественного РїРѕСЂСЏРґРєР°, основанного РЅР° началах разума.
Социальный смысл утопии Платона
В утопии Платона отражаются также важные черты действительного, реального античного полиса, далекие от намеченного философом идеала. Сквозь очертания нарисованной Платоном гармонии между хозяйственными работами и отправлениями высших обязанностей — правительственных и военных, — предполагающими высшее интеллектуальное развитие, ясно проступает противоположность высших и низших классов, резко обособленных друг от друга. Тем самым «идеальное» государство сбивается на осужденный самим Платоном отрицательный тип общества, движимого материальными интересами и разделенного на взаимовраждебные классы.
Суть дела РЅРµ меняется оттого, что Платон постулирует для своего утопического государства полное единомыслие его классов Рё граждан. Постулат этот обосновывается ссылкой РЅР° происхождение всех РѕС‚ общей матери — земли. Рменно поэтому РІРѕРёРЅС‹ должны считать всех остальных граждан СЃРІРѕРёРјРё братьями. Однако именуемые «братьями» работники хозяйственного труда третируются как люди низшей РїРѕСЂРѕРґС‹. Единственно для того, чтобы РѕРЅРё могли без помех исполнять лежащие РЅР° РЅРёС… работы Рё обязанности, необходимые для государства, РЅРѕ отнюдь РЅРµ ради РЅРёС… самих, РѕРЅРё должны быть охраняемы. Разряды РІРѕРёРЅРѕРІ Рё философов РЅРµ только выполняют СЃРІРѕРё функции, отличающие РёС… РѕС‚ тружеников хозяйства. Как занятые управлением Рё военным делом, РѕРЅРё властвуют, требуют повиновения Рё РЅРµ смешиваются СЃ управляемыми. РћРЅРё добиваются РѕС‚ РІРѕРёРЅРѕРІ-стражей, чтобы те помогали РёРј, как собаки помогают пастухам, пасти «стадо» тружеников хозяйства. РќР° правителях лежит неусыпная забота — добиваться, чтобы РІРѕРёРЅС‹ РЅРµ превратились РІ волков, нападающих РЅР° овец.
Обособленность классов-каст платоновского государства сказывается даже во внешних условиях их существования. Так, воины не должны проживать в местах» где живут работники производственного труда. Местопребывание воинов — лагерь, расположенный таким образом, чтобы, действуя из него, было удобно возвращать к повиновению восставших против установленного порядка, а также отражать нападение неприятеля.
Воины — не только члены государства, способные выполнять свою особую функцию в обществе. Они наделены способностью совершенствоваться в своем деле, подниматься на более высокую ступень нравственной доблести. Некоторые из них могут после необходимого перевоспитания и после стажировки стать правителями- философами.
Но для этого, так же как и для совершенного выполнения воинами прямых обязанностей, недостаточно правильного воспитания. Люди — существа слабые, подверженные искушению, соблазнам и порче всякого рода. Чтобы избежать этих опасностей, необходим соответствующий твердо установленный и, соблюдаемый строй жизни, который могут определить, указать и предписать только правители-философы.
Ртими соображениями объясняется РѕСЃРѕР±РѕРµ внимание, которое Платон уделяет РІРѕРїСЂРѕСЃСѓ РѕР± образе жизни людей РІ идеальном государстве, Рё прежде всего РѕР± образе Рё распорядке жизни РІРѕРёРЅРѕРІ-стражей. РћС‚ результатов РёС… воспитания Рё РѕС‚ уклада РёС… внешнего существования самым тесным образом зависит облик проектируемого Платоном государства.
РР· исследования отрицательных типов государства Платон извлек вывод, будто основная причина порчи человеческих обществ Рё государственных систем — РІ господстве материальных интересов, РІ РёС… влиянии РЅР° поведение людей.
Поэтому устроители наилучшего государства (т. е. правители-философы) должны не только позаботиться о правильном воспитании воинов-стражей. Они, кроме того, должны установить порядок, при котором самое устройство жилищ и сами права на имущественные блага не могли бы стать помехой ни для высокой нравственной жизни воинов, ни для исполнения ими службы, ни для надлежащего отношения их к людям своего и других классов общества.
Основные черты этого порядка — лишение воинов права на собственное имущество. Воины могут пользоваться только тем, что минимально необходимо для жизни, для здоровья и для выполнения своих функций в государстве. У них не может быть ни лично принадлежащего им жилища, ни мест для хранения имущества, ни драгоценностей.
Все, что необходимо воинам для исполнения их обязанностей, они должны получать от изготовляющих продукты, вещи и орудия работников производительного труда и притом в количестве ни слишком малом, ни слишком большом.
Питание воинов происходит исключительно в общих столовых. Весь распорядок и рамки жизни стражей направлены на ограждение их от губительного влияния личной собственности и в первую очередь от дурного, тлетворного влияния денег, золота и других драгоценных металлов.
Способными к функциям воинов-стражей могут быть, по Платону, и женщины — лишь бы налицо были соответствующие задатки и лишь бы женщина получила необходимое для этих функций воспитание. Но, ставши на путь подготовки к функции стражей, женщины должны наравне с мужчинами проходить всю необходимую подготовку. «Силы природы равно разлиты в обоих живых существах: по природе всем делам лричастна и женщина, всем и мужчина; но женщина во всем слабее мужчины»[15]. Однако в этой ее слабости нельзя видеть основания для того, чтобы «все предписывать мужчинам, а женщине ничего». Следовательно, в отношении к охране государства «природа женщины и мужчины — -одна и та же, кроме того лишь, что первая слабее, а вторая сильнее».
РР· способности женщин наряду СЃ мужчинами быть РІ разряде, или классе, стражей Платон выводит, что наилучшими женами для мужчин-стражей Р±СѓРґСѓС‚ именно женщины-стражи. Р’ силу постоянных встреч мужчин Рё женщин-РІРѕРёРЅРѕРІ Р·Р° общими гимнастическими Рё РІРѕРёРЅСЃРєРёРјРё упражнениями, Р° также Р·Р° общими трапезами между мужчинами Рё женщинами постоянно будет возникать взаимное вполне естественное влечение. Однако РІ РіРѕСЂРѕРґРµ — военном лагере, каким является идеальное государство Платона, возможна РЅРµ семья, Р° лишь соединение мужчины СЃ женщиной для рождения детей. Рто тоже «брак», РЅРѕ своеобразный, РЅРµ способный привести Рє образованию семьи. «Браки» эти втайне направляются Рё устраиваются правителями государства, которые стремятся лучших сочетать СЃ лучшими, Р° худших СЃ худшими.
[15] Асмус В.Ф. «Античная философия» C.250
Как только женщины рожают детей, младенцев отбирают у матерей и передают на усмотрение правителей, которые лучших из новорожденных направляют к кормилицам, а худших, дефективных обрекают на гибель в скрытом месте. По прошествии некоторого времени молодые матери допускаются к кормлению младенцев, но в это время они уже не знают, какие дети рождены ими, а какие — другими женщинами. Все стражи-мужчины считаются отцами всех детей, а все женщины — общими женами всех стражей.
Общность достояния, отсутствие личной собственности, невозможность ее возникновения, сохранения и приумножения делает невозможным и возникновение судебных имущественных тяжб и взаимных обвинений, тогда как в существующем греческом обществе все раздоры порождаются спорами из-за имущества, из-за детей и из-за родственников.
Отсутствие раздоров внутри класса воинов-стражей сделает, в свой черед, невозможными ни раздор внутри низшего класса работников, ни восстание их против обоих высших классов.
В конце описания проектируемого им общества Платон самыми радужными красками изображает блаженную жизнь классов этого общества, особенно воинов-стражей. Жизнь их прекраснее жизни победителей на олимпийских состязаниях. Рэто понятно. Победа стражей — спасение всего государства. Содержание, которое они получают как плату за свою деятельность по охранению общества, дается и им самим, и их детям. Почитаемые при жизни, они удостаиваются государством почетного погребения после смерти.
Вторым обширным проектом преобразованного государства стал проект, разработанный Платоном в «Законах». В сравнении с государством, изображенным в «Политии», оно менее совершенно, а его автор более снисходителен или более реалистичен, более склонен уступать неизбежным слабостям и недостаткам человеческого рода.
Важное отличие «Законов» от «Государства» («Политии») — в трактовке вопроса о рабах. Проектом «Государства» класс рабов, как один из основных классов идеального общества, не предусматривается. Полное отрицание личной собственности для правителей и стражей исключает возможность владения рабами. Однако и в «Государстве» кое-где говорится о праве обращения побежденных на войне в рабов.
В «Законах», в отличие от «Государства», необходимая для существования полиса хозяйственная деятельность возлагается на рабов или на иноземцев.
Несущественность рабовладения в утопии «Государства». подчеркивается еще одним обстоятельством. Так как единственный, согласно «Государству», источник рабовладения — обращение в рабов военнопленных, то численность кадров рабов, очевидно, должна зависеть от интенсивности и частоты' войн, которые ведет государство. Но, по Платону, война — зло, которого в хорошо устроенном государстве должно избегать. «Все войны, — утверждает Платон в «Федоне», — возгораются ради приобретения имущества». Только обществу, желающему жить в роскоши, становится вскоре тесно на своей земле, и оно вынуждено стремиться к насильственному захвату земли у соседей. Ртолько для ограждения государства от агрессии людей, обуреваемых страстью к материальным приобретениям, ему приходится держать многочисленное и обученное военному делу войско.
Особенно резко осуждается война в «Законах». Здесь война как цель государства отвергается. Платон не только не согласен с тем, что «у всех, в течение жизни, идет беспрерывная война между всеми государствами». Он утверждает сверх того, что устроитель совершенного государства и его законодатель должен устанавливать не законы, касающиеся мира, «ради военных действий», а, напротив, «законы, касающиеся войны, ради мира».
Р’ утопии Платона есть СЂСЏРґ черт, которые, РЅР° первый взгляд, кажутся чрезвычайно современными. Рто отрицание личной собственности для класса РІРѕРёРЅРѕРІ-стражей, организация РёС… снабжения Рё питания, резкая критика отрасти Рє стяжанию денег, золота Рё вообще ценностей, критика торговли Рё торговых спекуляций, мысль Рѕ необходимости нерушимого единства общества Рё полного единомыслия всех его членов, мысль Рѕ необходимости воспитания РІ гражданах нравственных качеств, способных привести РёС… Рє этому единству Рё единомыслию.
ЗАКЛЮЧЕНРР•
Главным РІ наследии Платона является учение РѕР± идеях. Платоновские идеи РЅРµ есть просто понятия, С‚.Рµ. чисто СѓРјСЃС‚Ввенные представления (это позже термин РїСЂРёРЅСЏР» такой смысл), это, скорее, целостность, сущность. Рдеи — РЅРµ мысли, Р° то, РїРѕ РїРѕРІРѕРґСѓ чего мысль думает, РєРѕРіРґР° РѕРЅР° СЃРІРѕР±РѕРґРЅР° РѕС‚ чувственВРЅРѕРіРѕ, это подлинное бытие, бытие РІ превосходной степени. Рдеи — сущность вещей, С‚.Рµ. то, что каждую РёР· РЅРёС… делает тем, что РѕРЅР° есть. РњРёСЂ идей образует РІ своей СЃРѕРІРѕВкупности «истинное бытие», Р° чувственный, материальный РјРёСЂ Платон считал вторичным РїРѕ отношению Рє нему.
Существует не вещь реально видимая и осязаемая, а идея вещи — вот главное в идеализме Платона. Материю он признает небытием, реально существует только идея. Однако полностью мир вещей Платон не отвергал. Движение, развитие, изменение чувственных вещей объяснялось взаимодействием бытия (идей) и небытия (материи).
Реально существующий РјРёСЂ Платон, таким образом, РїРѕРґРјРµВРЅСЏР» РјРёСЂРѕРј идей, РЅР° вершине которого находится идея Р±РѕРіР° как высшего РґРѕР±СЂР°. Р’ этом отношении показательно космологичесВРєРѕРµ учение Платона, которое РЅРѕСЃРёС‚ мистический, теологический характер.
Теория познания Платона РІ своей сути РїСЂСЏРјРѕ противопоВложна взглядам древнегреческих материалистов. Р’ ее РѕСЃРЅРѕРІРµ лежит учение Рѕ бессмертии души. Для достижения истины, РіРѕРІРѕВСЂРёР» Платон, нет никакой необходимости обращаться Рє чувствам, Рє ощущениям, наоборот, надо полностью отрешиться РѕС‚ РЅРёС… Рё, погрузившись РІ глубины своей души, постараться, чтобы РѕРЅР° вспомнила то, что видела РІ РјРёСЂРµ идей. Рсточник знаний — РІ воспоминаниях души.
Диалектику Платон СЃРІРѕРґРёР» Рє искусству, умению задавать РІРѕРїСЂРѕСЃС‹ Рё отвечать РЅР° РЅРёС…. Согласно его учению, движение Рё изменение является предметом, Рѕ котором нельзя составить строгого знания, Р° можно иметь только «мнение». Р’ то же РІСЂРµВРјСЏ РѕРЅ РјРЅРѕРіРѕРµ сделал для исследования РїСЂРёСЂРѕРґС‹ понятия. Ведь чтобы объяснить то или РёРЅРѕРµ явление, надо, РїРѕ Платону, найВти его идею, иначе РіРѕРІРѕСЂСЏ, его понятие: то постоянное Рё СѓСЃВтойчивое, инвариантное (неизменное) РІ нем, что РЅРµ дано чувВственному восприятию. Р’ социально-политических воззрениях Платон выражал взгляды господствующего класса рабовладельцев, аристокраВтии.
Его концепция воспитания имела единственной целью построить РіРѕСЂРѕРґ-семью, РіРґРµ РІСЃРµ любили Р±С‹ РґСЂСѓРі РґСЂСѓРіР°, как матери, отцы, дети, братья, сестры, родственники. Так Платон мыслил избавить общество РѕС‚ СЌРіРѕРёР·РјР° Рё навсегда РїРѕВбедить «мое» Рё «твое». Р’СЃРµ обязаны были говорить «наше». Частная собственность должна была уступить место общественВРЅРѕР№.
Воспитание, достойное правителей, должно было соедиВнять практические занятия СЃ освоением философии. Цель образования — РјР°Вксимальное познание Блага, затем — лепка себя самого РїРѕ РѕР±Вразцу Блага, чтобы потом внедрять Рё прививать Благо историВческой реальности. Платоновское идеальное Город-Государство основывалось РЅР° высшей ценности Правды Рё Блага, Р° государВственная власть должна принадлежать аристократии.
Философия Платона оказалась важнейшим интеллектуальным достижением античной эпохи. В основанной Платоном школе был воспитан Аристотель, наряду с Платоном оказавший определяющее влияние на развитие западно-европейской философии. Последователи Платона в ранний и особенно поздний период истории античной философии (неоплатонизм) стали образцовыми и важными авторами, чтение которых до сих пор формирует основу философского образования.
www.ronl.ru
Содержание.
Введение                                                                                                       3
1. Формированиефилософских взглядов Платона                                5
2. Учение обытии и небытии                                                                            12
3. ГносеологияПлатона                                                                                    17
4. Социальныевзгляды Платона                                                           22
Заключение                                                                                           31
Литература                                                                                         33
ВВЕДЕНРР•
Р’ истории РјРёСЂРѕРІРѕР№ культуры Платон –великое явление. РћРЅ жил РІ древнегреческом обществе, РЅРѕ как деятель – философ,учёный, писатель – принадлежит всему человечеству. Платон РѕРґРёРЅ РёР· учителейфилософии. Учителем его делает РЅРµ только то, что вначале IVРІ. РґРѕ РЅ. СЌ. РѕРЅ учредил РІ окрестностях Афин школу, названную потом Академией ипросуществовавшую несколько веков. Платоном был создан Рё разработан один РёР· РґРІСѓС… основных типов философскогомировоззрения. Платон – создатель философского идеализма. Материализм был развити осознан как философское воззрение старшим современником Платона Демокритом.Рдеализм же, как учение Рё мировоззрение, принципиально противоположноематериализму, был осознан Рё развит впервые Платоном. РЎ этого времени всяпоследующая история философии оказывается историей Р±РѕСЂСЊР±С‹ материализма иидеализма, ‹‹линий Платона Рё Демокрита››.
Учение, созданное Платоном многогранно иобширно. Оно охватывает вопросы и о природе, и о человеке, и о душе человека, ио познании, и об общественно-политическом строе, и о языке, и об искусстве –поэзии, скульптуре, живописи, музыке, о красноречии, и о воспитании. Если вцелом греки были создателями как бы ‹‹пробных систем›› философии, то Платонсоздал ‹‹пробную систему›› идеализма.
В кругу вопросов, составлявших эту систему,некоторые настолько занимали ум Платона, что он разрабатывал их не только какфилософ, но и как учёный. Такими были специальные вопросы математики,астрономии, музыкальной акустики.
Многогранность его дарования удивительна.В нём не только философ сочетался с учёным. В свой черёд философ и ученыйнеотделимы в нём от художника, поэта, драматурга. Платон излагал своифилософские и научные идеи в литературных произведениях. Он излагает свои идеив диалогах, которые являются с подачи философа философскими комедиями идрамами.1
Платон – один из учителей человечества. Не будь его книг, мы не толькохуже понимали бы, кем были древние греки, что они дали миру, — мы хуже понималибы, что такое философия, наука, искусство, поэзия, вдохновение, что такоечеловек, в чём трудности его исканий и свершений, в чём их завлекающая сила.‹‹До сего дня платоновская мысль может считаться просто греческой мыслью, а всядоплатоновская мысль – лишь подготовкой к Платону››.2
О Платоне можно писать трактаты — настолько интересным всеохватывающим является его творчество. Я жев своей работе попытаюсь охватить основные аспекты философии Платона: учение обытии и небытии, гносеологию, социальные взгляды Платона а также показатьуникальность мыслителя в истории человечества.
1.Формированиефилософских взглядов Платона.
По происхождению Платон принадлежал квесьма знатному афинскому роду. Старинная, царского происхождения семьяфилософа имела прочные аристократические традиции.<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[1]
Платон родился РІ 427 РіРѕРґСѓ РґРѕ РЅ. СЌ. наострове РРіРёРЅР°. Р’ юности будущий философ получил всестороннее воспитание,которое соответствовало представлениям классической античности Рѕ современном,идеальном человеке. РћРЅ брал СѓСЂРѕРєРё Сѓ лучших учителей. Чтению Рё РїРёСЃСЊРјСѓ Платонобучался Сѓ грамматиста Дионисия, музыке – Сѓ Драконта, ученика знаменитогоДамона (обучавшего самого Перикла), Р° гимнастке – Сѓ борца Аристона. Считают,что этот выдающийся борец дал своему ученику Аристоклу РёРјСЏ Платона то ли Р·Р° егоширокую РіСЂСѓРґСЊ Рё мощное сложение, то ли Р·Р° широкий лоб (греч. platys – широкий, широкоплечий, platos – ширина). Так исчезАристокл – сын Аристона Рё появился Платон. Занятия Р±РѕСЂСЊР±РѕР№ были настолькоуспешными, что юноша РїСЂРёРЅСЏР» участие РІ традиционных играх РЅР° Рстме Рё дажеполучил там награду. Р’ молодые РіРѕРґС‹ Платон увлекался живописью, сочинял изящныеэпиграммы, трагедии. Особенно РѕРЅ любил РєРѕРјРёРєРѕРІ Аристофана Рё Софокла, что далоповод ему самому сочинять комедии, учась Сѓ СЃРІРѕРёС… любимцев правдивомуизображению действующих лиц.<span Times New Roman",В«serifВ»;mso-fareast-font-family:В«Times New RomanВ»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[2]
Значительное влияние РЅР° его поэтические занятия оказало творчество знаменитогокомедиографа РёР· Сицилии пифагорейца Рпихарма (4-5 РІРІ. РґРѕ РЅ. СЌ.). Сохранилось 25эпиграмм, приписываемых Платону.Однажды молодой Платон стал свидетелемодной РёР· уличных бесед Сократа. РџРѕРґ сильным впечатлением РѕС‚ этой встречи онотказался РѕС‚ прежних занятий, сжёг СЃРІРѕРё поэтические произведения, РїСЂРёРјРєРЅСѓР» кСократу Рё стал РѕРґРЅРёРј РёР· его ‹‹ревностных слушателей›› Рё учеников.1
Встреча с Сократом произошла в 408 году дон. э. Платону тогда было 20 лет. С этого времени и вплоть до казни учителя 399году до н. э. Платон находился в числе его ‹‹постоянных собеседников ипреданных друзей››.2
Уже РєРѕ времени встречи СЃ Сократом, Платонбыл, РІРёРґРёРјРѕ, знаком СЃ ведущими течениями философской Рё политической жизни, своззрениями Гераклита, пифагорейцев, итальянских философов, софистов. Первымего учителем философии считается афинянин Кратил (доведший РґРѕ крайности учениеГераклита Рѕ текучести всего сущего Рё пришедший Рє выводу Рѕ недостоверности иотносительности знания вообще). Платон РЅРµ стал кратиловцем, однако, РЅРµ без еговлияния РѕРЅ приобщился Рє гераклитовским представлениям РѕР± изменчивости итекучести вещей Рё явлений (РІ РёС… отличии РѕС‚ неизменного РјРёСЂРѕРІРѕРіРѕ разума, вечногологоса).3 Философствованию Платон научился всократовских беседах. Сократ дал своему ученику то, чего ему так РЅРµ хватало:твёрдую веру РІ существование истины Рё высших ценностей жизни, которые познаютсячерез приобщению Рє благу Рё красоте, трудным путём внутреннегосамосовершенствования4.РџРѕ-РІРёРґРёРјРѕРјСѓ, именно беседы Сократа стали моделью Рё темой философских работПлатона – диалогов, основным действующим лицом которых неизменно являетсяСократ. Очевидно, что платоновский Сократ РЅРµ полностью идентичен реальномуСократу, поскольку диалоги Платона – философские произведения, Р° непротоколированная запись сократовских бесед. Платон РЅРµ выдумывал своегоСократа, РѕРЅ пытался РїРѕ-своему понять Рё философски осветить дела Рё мыслинаставника. РџРѕ словам Нерсесянца Рќ. РЎ. ‹‹всё творчество Платона пронизаносократовским стилем РїРѕРёСЃРєР° истины, сократовской манерой философствования,сократовским пониманием смысла Рё роли философии РІ человеческой жизни,постоянной ориентацией РЅР° воплощённый РІ Сократе масштабный облик человека,гражданина, философа››1. Раннийпериод творчества Платона начинается СЃРѕ смерти Сократа Рё заканчивается первойпоездкой Платона РІ Сицилию. Рто время написания ‹‹Апологии Сократа››,‹‹Критона››, ‹‹Протагора››, 1-РѕР№ РєРЅРёРіРё ‹‹Государства››, ‹‹Лахета››, ‹‹Лисия››,‹‹Парменида››. Р’ этих диалогах, называемых ‹‹сократическими››, РІ целомдоминируют взгляды, метод Рё РїРѕРґС…РѕРґ Сократа – рационализм: РїРѕРёСЃРєРё общих понятий,углублённый интерес Рє моральной проблематике (обсуждаются РІРѕРїСЂРѕСЃС‹: что такоедобродетель, благо, мужество, почитание законов, любовь Рє СЂРѕРґРёРЅРµ Рё С‚. Рґ.).2 Платон пишет постоянно РІ форме диалога,что является, РїРѕ словам Лосева Рђ. Р¤. ‹‹воплощением РІ литературной формезнаменитых разговоров Сократа СЃ постановкой РІРѕРїСЂРѕСЃРѕРІ, СЃ поисками ответов, спопыткой дать определения отдельным нравственным понятиям, Р° затем собрать ихвоедино Рё сделать вывод Рѕ том едином, что РёС… сближает››.3 Р’ переходный период (387 – 366 Рі. РґРѕ РЅ.СЌ.) были написаны ‹‹Менон››, ‹‹Горгий››, ‹‹Рон››, ‹‹Гиппий большой››, ‹‹Гиппийменьший››, ‹‹Кратил››. Здесь впервые Платон, устами Сократа, начинает излагатьсвои собственные мысли, выработанные РІ обоснованной РёРј Академии. Ртак, мывидим, как появляется образ платоновского Сократа. Ртот новый Сократ ‹‹естьрезультат философской самостоятельности Платона››4. Р’ СЃРІРѕР№ зрелый период творчества, тоесть РІ 70 – 60 РіРѕРґС‹ 4 века, РєРѕРіРґР° ему пришлось совершить второе Рё третьепутешествие РІ Сицилию РІ возрасте 60 Рё 70 лет, Платон отличается исключительнойчеткостью философской мысли Рё остротой художественного видения. ‹‹Диалоги››‹‹Пир››, ‹‹Федр››, ‹‹Тимей››, ‹‹Критий››, ‹‹Парменид››, ‹‹Филеб››, ‹‹Государство››(2 – 10-СЏ РєРЅРёРіРё) – сгусток учения Платона РѕР± идеях как самостоятельносуществующем высшем бытии, определяющем РІСЃСЋ материальную действительность, — РїРѕРґРІРѕРґРёС‚ итог Лосев Рђ.1 Р¤.Наконец, Платон РІ 50-Рµ РіРѕРґС‹ 4 века пишет произведение ‹‹Законы››, РІ котором пытаетсяпредставить РЅРµ то идеальное общество, Рѕ котором говорилось РІ ‹‹Государстве››, а‹‹государственное устройство, доступное, как РѕРЅ думает, реальному человеческомупониманию Рё реальным человеческим силам.››2Произведения последнего периода пронизаны разочарованием Платона РІ людях Рё впрактических возможностях философского преобразования существующих политическихотношений.3
После осуждения Рё казни Сократа, Платонвместе СЃ РґСЂСѓРіРёРјРё учениками философа РїРѕРєРёРЅСѓР» Афины Рё перебрался РІ Мегары ксвоему сотоварищу РїРѕ сократовскому кружку Евклиду. Р’ дальнейшем пути сократиковразошлись. Однако, РєРѕРіРґР° речь шла РѕР± идейной Р±РѕСЂСЊР±Рµ Р·Р° Сократа, усилия ихобъединялись. РџРѕРєРёРЅСѓРІ Мегары, Платон путешествовал РІ течение 12 лет, посетив заэто время Египет, африканскую Кирену, Южную Рталию Рё Сицилию. Р’ Египте РѕРЅ былпринят жрецами РІ Гелиополе Рё имел СЃ РЅРёРјРё беседы. Р’ Кирене РѕРЅ общался сизвестным математиком Феодором, брал Сѓ него СѓСЂРѕРєРё математики, как некогда этопроделывал сам Сократ. Р’ Южной Рталии Платон встретился СЃ пифагорейцами иобстоятельно ознакомился СЃ РёС… воззрениям РІ области философии, математики РёРґСЂСѓРіРёС… наук4. Дружба Платона ипифагорейцев оказалась очень плодотворной для философа, РѕРЅРё обучили егочёткости мысли, строгости Рё стройности РІ построении теории, последовательному ивсестороннему рассмотрению предмета, поскольку РёС… учение ратовало заматематически точное, логическое мышление, освоение РјРёСЂР° РІ егопространственно-геометрических Рё структурно-числовых отношениях.1 После Южной Рталии Платон посетилСицилию, РіРґРµ был РїСЂРёРЅСЏС‚ РїСЂРё РґРІРѕСЂРµ сиракузского властителя – тирана ДиониссяСтаршего. Здесь Сѓ него сложились дружеские отношения СЃ молодым аристократомДионом, шурином тирана. Диониссий, ловкий Рё умелый политик, властвовавший вСиракузах 38 лет, СЃ подозрением относился Рє Платону Рё его дружбе СЃ Дионом.2. Очень СЃРєРѕСЂРѕ философ увидел истинноеположение государства, большая часть граждан которого была погружена РІ роскошь,обжорство, пьянство Рё РЅРµ прилагает РЅРё Рє чему никаких усилий. РћРЅРё пользовалисьплодами трудов невольников. Платон СЃ горечью осознаёт, что ‹‹подобныегосударства неизбежно меняют формы правления, впадая РІ крайности – то втиранию, то РІ олигархию, то РІ демократию. Р’СЃСЏРєРёР№ раз РёС… правители РЅРµ РјРѕРіСѓС‚ ислышать Рѕ справедливости Рё равноправии››3.РќРѕ Платон верил РІ силу философского воздействия Рё пытался просветить Диониссия.РљРѕРіРґР° взаимоотношения философа СЃ тираном обострились, Диониссий выдал Платонаспартанцу Поллиду, чтобы тот продал РІ рабство философа РіРґРµ-то РІРЅРµ пределовСиракуз. ‹‹Философ будет счастлив РІ неволе,››4 — мрачно шутил тиран. Поллид вывел Платона РЅР° невольничий рынок РЅР° островеРРіРёРЅРµ. Выкупил философа Рё отправил его РІ Афины случайно находившийся РЅР° РгинеАнникерид Киренский, РІРёРґРёРјРѕ знавший Платона СЃРѕ времени его посещения Кирены.1
Р’ 387 РіРѕРґСѓ РґРѕ РЅ. СЌ., после 13 летстранствий, РІ возрасте 49 лет Платон вернулся РІ Афины. Р’ том же РіРѕРґСѓ онприобрёл РЅР° окраине РіРѕСЂРѕРґР° РґРѕРј СЃ садом, РіРґРµ основал философскую школу ипоселился сам. Афиняне называли сады Рё рощи этого живописного уголка Академией(РїРѕ имени героя Академа). Там Рё возникла знаменитая философская школа Платона,просуществовавшая почти тысячелетие, РґРѕ 529 РіРѕРґР° РЅ. СЌ., РєРѕРіРґР° император Юстнианзакрыл её как рассадник языческой ложной мудрости. Что же представляла собойплатоновская Академия? ‹‹Рто был СЃРѕСЋР· мудрецов,служивших Апполону Рё музам››2,-читаем РјС‹ Сѓ Лосева Р’. Р¤. Перед РІС…РѕРґРѕРј РІ Академию каждого встречаланадпись:‹‹Негеометр РґР° РЅРµ войдёт››. РћРЅР° указывала РЅР° глубокое уважение Платонак математике вообще Рё геометрии РІ частности, как ‹‹науке Рѕ самых прекрасныхмысленных фигурах››3. Попримеру пифагорейцев занятия были РґРІСѓС… типов: более общие для широкого кругаслушателей Рё специальные для ‹‹узкого кружка посвящённых РІ тайны философии››.Слава платоновской Академии быстро росла, РІ ней учились юноши Рё девушки СЃРѕ всехконцов Рллады. Р СЏРґ выпускников Академии РІ дальнейшем стали известными учёными,философами, политиками, законодателями.
Работа Платона в академии дваждыпрерывалась ещё двумя его посещениями Сицилии в 361 и в 366 годах до н. э. В 367г. до н. э. умер ДиониссйСтарший власть в Сиракузах перешла к его сыну Диониссию Младшему. Дион в своихписьмах к Платону всячески убеждал его, что наступило благоприятное время дляпрактической реализации в Сицилии платоновских идей о справедливомгосударственном устройстве, особенно напирая при этом на молодость новогоправителя, его почтение к Платону и стремление к философии и образованию.1 Единственным же результатом пребыванияПлатона в Сиракузах было изгнание Диона из Сицилии. Сам Платон в Сиракузахнаходился под надзором. В третий раз Платон посетил Сиракузы с целью добитьсяпримирения Диониссия с Дионом, находившимся в изгнании. Достичь этого ему неудалось. Устав от политических интриг и насилия, Платон, по словам ДиогенаЛаэртского, больше ‹‹государственными делами не занимался, хотя из егосочинений видно, что он был государственный человек››.2
Остаток жизни Платон посвящает своим любимым философским инаучным занятиям в Академии, работе над диалогами.
2. Учение о бытии и небытии.
Учение Платона – идеализм, согласно егоутверждениям, реально существует, РЅРµ чувственный предмет, Р° лишь егоумопостигаемая, бестелесная, РЅРµ воспринимаемая чувствами сущность. Р’ то жевремя это учение – объективный идеализм, С‚. Рє., РїРѕ Платону, ‹‹идея›› существуетсама РїРѕ себе, существует как общее для всех предметов. РЈ Платона слово ‹‹идея››применяется для обозначения сущности предмета, равно как и для обозначения ‹‹формы››, ‹‹фигуры››,‹‹облика››, ‹‹вида››. РЈ него ‹‹идея›› (или ‹‹вид››) есть форма, постигаемая нечувствами, Р° СѓРјРѕРј — ‹‹…неизменныесущности можно постигнуть только лишь СЃ помощью размышления – РѕРЅРё безвидны инезримы.››1. РћРґРЅРѕ РёР· важныхположений платоновской онтологии состоит РІ разделении действительности РЅР° двамира: РјРёСЂ идей Рё РјРёСЂ чувственных вещей. ‹‹Рдеи пребывают РІ РїСЂРёСЂРѕРґРµ как Р±С‹ РІРІРёРґРµ образцов, прочие же вещи СЃС…РѕРґРЅС‹ СЃ ними››2. Материальный РјРёСЂ, который нас окружает, икоторый РјС‹ познаём посредством чувств, является лишь ‹‹тенью›› Рё произведён отмира идей, С‚. Рµ. материальный РјРёСЂ вторичен. Р’СЃРµ явления Рё предметы материальногомира преходящи, возникают, РіРёР±РЅСѓС‚ Рё изменяются (Рё поэтому РЅРµ РјРѕРіСѓС‚ бытьподлинно сущими), идеи же являются неизменными, неподвижными Рё вечными. Каждаяиз РЅРёС… ‹‹единообразная Рё существующая сама РїРѕ себе, всегда неизменна иодинакова Рё РЅРёРєРѕРіРґР°, РЅРё РїСЂРё каких условиях РЅРµ подвержена РЅРё малейшемуизменению››3. Р—Р° эти свойства Платонпризнаёт РёС… ‹‹подлинным, действительным бытием Рё РІРѕР·РІРѕРґРёС‚ РёС… РІ рангединственного предмета подлинного истинного познания››.4 Для объяснения многообразиячувственного РјРёСЂР° Платон РІРІРѕРґРёС‚ понятие материи. Материя, РїРѕ Платону, это‹‹восприемница Рё как Р±С‹ кормилица РІСЃСЏРєРѕРіРѕ рождения››1. Платон считает, что материя можетпринять любую форму потому, что РѕРЅР° совершенно бесформенна, неопределена, С‚. Рє.назначение её ‹‹состоит РІ том, чтобы РІРѕ всём своём объёме хорошо восприниматьотпечатки всех вечно сущих вещей››, соответственно ‹‹быть РїРѕ РїСЂРёСЂРѕРґРµ своейчуждой каким Р±С‹ то РЅРё было формам››2.РџРѕ Платону ‹‹идеи›› — истинно сущее бытие, Р° материя – небытие, Рё РЅРµ будь‹‹идей›› РЅРµ могла Р±С‹ существовать Рё материя.
Между миром идей, как подлинно реальнымбытием, и небытием (т. е. материей как таковой) существует по Платону‹‹кажущееся бытие›› (т. е. мир действительно реальных, чувственновоспринимаемых явлений и вещей), которое отделяет истинное бытие от небытия.Так, как мир чувственных вещей занимает, по Патону, ‹‹срединное›› положениемежду областью бытия и небытия, будучи порождением обеих этих областей, то он в какой-то мере соединяет всебе противоположности, он – единство противоположностей: бытия и небытия,тождественного и нетождественного, неизменного и изменчивого, неподвижного идвижущегося, причастного к единственному и множественному.
РњРЅРѕРіРѕ внимания Платон уделяет вопросу‹‹иерархизации идей››. Рта иерархизация представляет СЃРѕР±РѕР№ определённуюупорядоченную систему объективного идеализма. РђСЃРјСѓСЃ Рђ. Р¤. выявляет следующуюклассификацию идей Сѓ Платона. Р’Рѕ-первых, ‹‹идеи›› высших ценностей — ‹‹идеи››блага, истины, прекрасного Рё справедливого. Р’Рѕ-вторых, ‹‹идеи›› физическихявлений Рё процессов: РѕРіРѕРЅСЊ, РїРѕРєРѕР№, движение, цвет, Р·РІСѓРє Рё С‚. Рґ. Р’ третьих,‹‹идеи›› существуют Рё для отдельных разрядов существ, таких как животное ичеловек. Р’ четвёртых, РёРЅРѕРіРґР° Платон допускает существование ‹‹идей›› дляпредметов, производимых человеком. Р’ пятых, большое значение РІ платоновскойтеории ‹‹идей›› имели ‹‹идеи отношений››.1Самая высшая идея идей – это абстрактное благо, тождественное абсолютнойкрасоте. Р’ каждой материальной вещи необходимо отыскивать отблеск идеальнойкрасоты, её сущность. РљРѕРіРґР° же человек сумеет ‹‹увидеть умом››, РїРѕ выражениюЛосева Рђ. Р¤., прекрасную отдельную вещь, ‹‹он познаёт, что такое прекрасноемногих вещей››.2 Таким образом, можнопостепенно подняться РґРѕ самого общего понятия блага. ‹‹Рдея блага – РІРѕС‚ самоеважное знание, — читаем РјС‹ РІ ‹‹Государстве››, — через него становятся пригодными полезными справедливость Рё РІСЃС‘ остальное››.3
В понятии об идее, замечает Болдырев Н.Ф., ‹‹у Платона то, что делает ‹‹идею›› 1) причиной или источником бытия вещей,их свойств, их отношений; 2) образцом, взирая на который демиург творит мирвещей; 3) целью, к которой как к верховному благу стремится всё сущее››.4
В своих диалогах Платон давал конкретныеопытные образцы построения своего учения об идеях. Учение об идеях объединяетсяи отождествляется у Платона с мифологией, имеет под собой определённыймистический и социальный опыт.5
На мой взгляд, Лосев А. Ф. в своей работе‹‹Платон›› самым удачным образом кратко резюмирует теорию идей Платона6:
1. ‹‹Рдея вещи есть смысл вещи››. Ведь длятого, чтобы различать вещи, необходимо относительно каждой вещи ответить навопрос: что СЃРѕР±РѕР№ представляет данная вещь Рё чем РѕРЅР° отличается РѕС‚ всех прочихвещей? Рдея вещи как раз Рё является ответом РЅР° РІРѕРїСЂРѕСЃ, что такое данная вещь,следовательно, идея вещи РІ первую очередь есть смысл вещи.
2. Рдея вещи представляет СЃРѕР±РѕР№ цельностьвсех составляющих её частей, неделимую РЅР° эти части. ‹‹Одна сторонатреугольника РЅРµ есть весь треугольник. Так же Рё другая, так же третья сторона.Тем РЅРµ менее, РёР·-Р·Р° определённого объединения этих трёх отрезков получаетсянечто РЅРѕРІРѕРµ, РЅРѕРІРѕРµ качество, Р° именно треугольник››1.
3. ‹‹Рдея вещи есть та общностьсоставляющих её особенностей Рё единичностей, которая является законом длявозникновения Рё получения этих единичных проявлений вещи››. РўРѕ, что идея вещиесть общий закон, осмысливающий появление Рё проявление отдельных её единичныхособенностей, РІРёРґРЅРѕ РЅР° любых вещах, Рё чем сложнее вещь, тем более РІРёРґРЅР° еёобщая идейная закономерность. РђСЃРјСѓСЃ Рђ. Р¤. рассматривает пример часов, механизмкоторых свидетельствует Рѕ том, что составляющие его колёсики Рё винтикирасположены согласно некоторой ‹‹общей идее››, без которой РІСЃРµ эти деталиостались Р±С‹ ‹‹чуждыми РґСЂСѓРі РґСЂСѓРіСѓ Рё никакого часового механизма РЅРµ образовалосьбы››.
4. ‹‹Рдея вещи невещественна››. Очевидно,Что сама вещь может претерпевать всевозможные изменения, однако идея вещиизменяться РЅРµ может. РћРґРёРЅ РёР· самых простых примеров – РІРѕРґР°. Р’РѕРґР° может быть втвёрдом Рё жидком состоянии, Р° также может испаряться. РќРѕ идея РІРѕРґС‹ РЅРµ можетизменять СЃРІРѕС‘ агрегатное состояние.
5. ‹‹Рдея вещи обладает СЃРІРѕРёРј собственным Рё вполне самостоятельнымсуществованием, РѕРЅР° тоже есть РѕСЃРѕР±РѕРіРѕ СЂРѕРґР° идеальная вещь, или субстанция,которая РІ своём полном Рё совершенном РІРёРґРµ существует только РЅР° небе или вышенеба››. РЎ этой точки зрения Платон проповедует три разновидности бытия.Р’Рѕ-первых, что небесные идеи, вечные Рё неподвижные. РћРЅРё представляют собой‹‹предельное совершенство РІСЃСЏРєРѕР№ отдельной вещи Рё всего бытия РІ целом››.Р’Рѕ-вторых, есть наш земной РјРёСЂ, полный неустойчивости, ‹‹несовершенства, хаосарождения Рё смертей››. Р, РІ третьих, есть РєРѕСЃРјРѕСЃ РІ целом, который состоит РёР· вечного круговращения, РїСЂРё этомнебесный СЃРІРѕРґ постоянно возвращается Рє РѕРґРЅРѕР№ Рё той же устойчивой картине, так,что ‹‹всё небесное круговращение есть наилучшее осуществление высших идей ипотому наиболее совершенная красота, то есть необходимый предмет нашегосозерцания Рё постоянного подражания››.1
Учение Платона об идее как о принципе осмысления вещей, об их общейцелостности, являющейся законом их отдельных проявлений, не может подвергатьсясомнению какие бы изменения ни происходили в природе и в обществе.
3.Гносеология Платона.
Учение Платона о познании неотделимо от егоучения о бытии, от его психологии, космологии и мифологии. Учение о познанииоборачивается мифом. По мнению Платона, душа наша бессмертна. До того, как онавселилась на землю и приняла телесную оболочку, душа будто бы, созерцалаистинно сущее бытие и сохраняла знание о нём. Человек будет знать, не учась ниу кого, а только отвечая на вопросы, т. е. почерпнёт знание в самом себе,следовательно, вспомнит. Поэтому, суть процесса познания, по Платону, состоит вприпоминании душой тех идей, которые она уже когда-то созерцала.1 Платон писал, что «и раз в природе всёдруг другу родственно, а душа всепознала, ничто не мешает тому, кто вспомнил что-нибудь одно, — люди называютэто познанием – самому найти и всё остальное, если только он будет неутомим впоисках».2 Поэтому природа душидолжна быть сродни природе «идей». «Душа схожа с божественным, а тело сосмертным, — читаем мы у Платона, — …божественному, бессмертному,умопостигаемому, единообразному, неразложимому, постоянному и неизменномусамому по себе в высшей степени подобна наша душа».3 По словам Дж. Реале: «Душа должна иметьсходную природу с абсолютом, иначе … всё вечно пребывающее осталось бы внеспособности души к восприятию».4
Рстинное значение даёт только мышление. Мышлениеже – это независимый РѕС‚ чувственных восприятий, абсолютно самостоятельныйпроцесс припоминания. Чувственное восприятие порождает лишь мнение Рѕ вещах. Р’СЃРІСЏР·Рё СЃ этим процесс познания определяется Платоном как диалектика, то естьискусство вести устную речь, искусство ставить РІРѕРїСЂРѕСЃС‹ Рё отвечать РЅР° РЅРёС…,пробуждая воспоминания. Другими словами,это разумное постижение истинно сущих СЂРѕРґРѕРІ бытия или идей — «совершеннейшеезнание». Диалектика Платона – путь или движение мысли через неистинное кистинному. Вызвать душу Рє размышлению может такое впечатление или такая мысль,которые заключают РІ себе противоречие. «То, что воздействует РЅР° ощущенияодновременно СЃРѕ своей противоположностью, СЏ определил как побуждающее, — РіРѕРІРѕСЂРёС‚ Платон, — Р° что таким образом РЅРµ воздействует, то Рё РЅРµ Р±СѓРґРёС‚ мысль».1 Первая половина задачи диалектического,РІ платоновском смысле, исследования состоит РІ определении однозначного, точнофиксированного определения «вида». Необходимо, РїРѕ словам самого Платона,«охватывая РІСЃС‘ общим взглядом, возводить Рє единой идее то, что повсюдуразрозненно, чтобы, давая определение каждому, сделать ясным предмет поучения»2. Вторая половина той же задачи состоитв том, чтобы «разделять РЅР° РІРёРґС‹, РЅР° естественные составные части, стараясь приэтом РЅРµ раздробить РЅРё РѕРґРЅРѕР№ РёР· РЅРёС…В».3
«Диалектика Платона явилась важным этапом вразвитии логики. По Платону, знание возможно не для всякого. «Философия»,буквально «любовь к мудрости», невозможна ни для того, кто уже обладаетистинным знанием (боги уже обладают им), ни для того, кто совсем ничего незнает (невежда и не думает, что нуждается в знании). Поэтому, философ – тот,кто стоит между полным знанием и незнанием и стремится от менее совершенногознания восходить все к более и более совершенному знанию.
Предмет диалога «Теэтэт» — РІРѕРїСЂРѕСЃ Рѕ существезнания. Р’ диалоге опровергается три несостоятельных СЃ точки зрения Платонарешения этого РІРѕРїСЂРѕСЃР°: 1) знание есть чувственное восприятие; 2) знание –правильное мнение; 3) знание – правильное мнение СЃРѕ смыслом. Р’ первом вопросеПлатон отталкивается РѕС‚ учения Рѕ безусловной текучести Рё относительности всегосуществующего. «Всё движется Рё течёт… перемещаясь Рё изменяясь».1 Чувственному, как текучему, должнопредшествовать нечто РЅРµ текучее Рё РЅРµ чувственное, следовательно, знание нетождественно чувственному восприятию. Р’Рѕ-вторых, знание нельзя определить какистинное мнение, независимо РѕС‚ соотношения мнения истинного СЃ мнением ложным.Если брать мнение именно как мнение, то ничего нельзя сказать РЅРё Рѕ егоистинности, РЅРё Рѕ его ложности. Так как «убеждая, внушают то мнение, котороеугодно».2 Правильное мнение вообщене определимо без чистого знания как такового. Р, РІ-третьих, как РЅРµ понимать«смысл» — как объяснение РІ РІРёРґРµ слов как таковых, как объяснение РІ видецелостной структуры слов, как указание РЅР° отличительный признак, — РІРѕ всех этихслучаях прибавка «смысла» Рє «правильному мнению» РЅРµ может создать знания.3 Ртак, РјС‹ делаем вывод Рѕ том, чтознание, РїРѕ Платону, РЅРµ есть РЅРё ощущение, РЅРё правильное мнение, РЅРё соединениеправильного мнения СЃРѕ смыслом. Знание должно быть соединением чувственности РёСѓРјР° Рё СѓРј должен осмысливать элементы чувственного опыта.
Представления Платона Рѕ познании наиболееразвёрнуто представлены РІ мифе Рѕ пещере. Человеческое познание, говорится вэтом мифе, РїРѕРґРѕР±РЅРѕ тому, что РІРёРґСЏС‚ СѓР·РЅРёРєРё, сидящие РІ пещере СЃРїРёРЅРѕР№ Рє истиннойпрекрасной жизни. ‹‹Представь, что люди как Р±С‹ находяться РІ подземном жилищенаподобие пещеры, РіРґРµ РІРѕ РІСЃСЋ её длину тянется широкий просвет. РЎ малых лет СѓРЅРёС… РЅР° ногах Рё шее оковы… Люди обращены СЃРїРёРЅРѕР№ Рє свету, исходящему РѕС‚ РѕРіРЅСЏ,который РіРѕСЂРёС‚ далеко РІ вышине, Р° между огнём Рё узниками РїСЂРѕС…РѕРґРёС‚ верхняядорога, ограждённая, представь, невысокой стеной…, Р·Р° этой стеной РґСЂСѓРіРёРµ людинесут различную утварь, статуи Рё всяческие изображения живых существ… Разве тыдумаешь, что люди что-РЅРёР±СѓРґСЊ РІРёРґСЏС‚ СЃРІРѕС‘ или чужое, РєСЂРѕРјРµ теней, отбрасывыемыхогнём РЅР° расположенную перед РЅРёРјРё стену пещеры?››. Тени, пробегающие перед ними– это всего лишь проекции людей, вещей. РћРЅРё называют видимые РёРјРё тени, новоображают, будто называют сами вещи. ‹‹РРј будет представляться, будто называявидимое РёРјРё, РѕРЅРё называют проносимое…››. Если Р±С‹ РѕРЅРё встали Рё посмотрели насвет, РѕРЅРё испытали РѕС‚ внезапно поразившего РёС… света чувство боли Рё бессилиясмотреть РЅР° то, тени чего РѕРЅРё вдели прежде. ‹‹Пусть Р±С‹ РєРѕРіРѕ-РЅРёР±СѓРґСЊ РёР· нихразвязали, РІРґСЂСѓРі принудили…ходить Рё смотреть вверх РЅР° свет: делая РІСЃС‘ это, непочувствовал Р±С‹ боли РѕРЅ РѕС‚ блеска, РЅРµ ощутил Р±С‹ бессилие, взирая РЅР° то, чегопрежде видел тени?.. РќРµ подумал Р±С‹ РѕРЅ, что виденное РёРј тогда истиннее, чемуказываемое теперь››.1 Рхглаза РЅРµ могли Р±С‹ видеть истинно существующие предметы. Для этого необходимапривычка Рє восхождению Рё упражнение РІ созерцании. Участь большинства людей,придерживающихся установившегося житейского уклада, – пещерное знание теней.2
Подлинным знанием могут обладать лишь те,кто сумеет преодолеть воздействие на них чувственных вещей и воспарить в мирвечных идей. По учению Платона, такой подход по силам только мудрецам –философам. Мудрость заключается в постижении непреходящей действительности,царства идей, в рассмотрении с этих позиций всех природных вещей и человеческих дел. Таким образом, теорияпознания Платона проникнута интеллектуальным аристократизмом. Философия жетрактуется как свойственная лишь избранным натурам любовь к мудрости ради неёсамой.
В мифе ‹‹О пещере›› Платон показываетразличие между самим предметом и нашим представлением о нём. Но, выявивнедостаточность чувственного восприятия, Платон пошёл не по пути установлениядиалектической связи ощущения и теоретического мышления, а по пути ихпротивопоставления, утверждая, что чувства не могут быть источником истинногознания, но лишь побудителем, способствующим тому, что разум обращается кпознанию истины.
4. Социальные взгляды Платона.
Социально-политическая философия Платона,его учение о политике, государстве и праве – неразрывная часть всейплатоновской философии. Мир идей – онтологическая основа и смыслообразующийконтекст мира вещей и явлений, утверждает идеализм Платона, следовательно, идеявыступает как руководящий принцип, стандарт, модель и образец его организации.1
Социально-политическим вопросам посвященынесколько произведений Платона: диалоги ‹‹Государство››, ‹‹Законы››и‹‹Политик››. В них он говорит о модели ‹‹идеального››, лучшего государства,являющегося, по мнению философа, отражением идеальной сущности, служащегореализацией мира идей, максимально возможного и доступного для людей.
В данной работе рассматриваются основныеположения социально- политических воззрений Платона на примере анализа одногоиз наиболее значимых произведений философа – диалог ‹‹Государство››.
Освещая в своей работе проект идеального,справедливого государства, Платон исходит из того соответствия, которое, по егопредставлениям, существует между космосом в целом, государством и отдельнойчеловеческой душой. Трём началам человеческой души – разумному, яростному ивожделеющему – аналогичны в государстве три схожих начала – совещательное,защитное и деловое, а этим последним соответствуют три сословия – правителей,воинов и производителей (ремесленников и земледельцев).2
РџРѕ его теории государство возникаетпотому, что человек как РёРЅРґРёРІРёРґ РЅРµ может обеспечить удовлетворение своихглавных потребностей. Рта глубокая идея подразумевается РІ РёСЃС…РѕРґРЅРѕРј платоновскомопределении государства: ‹‹Рспытывая нужду РІРѕ РјРЅРѕРіРѕРј, РјРЅРѕРіРёРµ люди собираютсявоедино, чтобы обитать сообща Рё оказывать РґСЂСѓРі РґСЂСѓРіСѓ помощь: такое совместноепоселение Рё получает Сѓ нас название государства››.1
Через исследование реальных человеческихпотребностей (в добывании пищи, в жилье и т. д.) и форм их удовлетворенияпосредством труда Платон приходит к идее о разделении труда в качестве основы государства.Для обеспечения справедливости в полисных делах необходимо достигнутьиерархического подчинения различных начал в интересах целого. Так, способностирассуждать (философам) подобает господствовать; яростному началу (воинам) –быть вооружённой защитой, подчиняясь философам; оба эти начала управляютначалом вожделеющим (ремесленниками, земледельцами).2 Так, в качестве довода в пользупредлагаемого им сословного деления, Платон ссылается на преимуществаосуществления принципа разделения труда. У Платона это вылилось в идею обезукоризненном выполнении гражданином своей единственной обязанности,соответствующей своему сословию. Такой ‹‹человек не позволит ни одному изимеющихся в его душе начал выполнять чужие задачи или досаждать друг другувзаимным вмешательством››.3 Философподводит под него вполне естественную основу. Он пишет: ‹‹…всякому … мыпоручили только одно дело, к которому он годится по своим природным задаткам››.4
Также и воспитание в идеальном государствеимеет своей основной целью поддержание иерархии сословий. Характерно, что приосвещении различных аспектов воспитания в центре внимания Платона оказываютсяименно члены двух первых привилегированных сословий; о третьем же сословии (ихдосуг, быт, деятельность, собственность, брак и т. п.) он не упоминает.1 Видимо, Платон не считает нужнымзаниматься воспитанием дельцов – земледельцев и ремесленников, поскольку онсчитал, что единственное достоинство этих людей – подчинение человеку лучшему,тому, которому он даёт воспитание.
Платон настойчиво выступает зараспространение среди населения идеального государства ‹‹благородного вымысла отом, что все они рождены матерью-землёй, поэтому должны заботиться о стране, вкоторой живут, защищать её, а к другим гражданам относиться как к братьям. Повествуяо своём вымысле, Платон пишет: ‹‹Хотя все члены государства братья…, но бог,вылепивший вас, в тех из вас, ктоспособен править, примешал при рождении золота, и поэтому они наиболее ценны, впомощников их – серебра, железа же и
www.ronl.ru
Однако «идеи» Рё «материя», иначе — области «бытия» Рё «небытия», противостоят Сѓ Платона РЅРµ РІ качестве начал равноправных Рё равносильных. Рто РЅРµ РґРІРµ «субстанции» — духовная Рё «протяженная» (материальная), как РѕРЅРё изображались РІ XVII РІ. РІ философии Декарта. РњРёСЂСѓ, или области, «идей», РїРѕ Платону, принадлежит неоспоримое Рё безусловное первенство. Бытие первее, чем небытие. Так как «идеи» — истинно-сущее бытие, Р° «материя» — небытие, то, РїРѕ Платону, РЅРµ Р±СѓРґСЊ «идей», РЅРµ могло Р±С‹ быть Рё «материи». Правда, небытие существует необходимо. Более того. Необходимость его существования ничуть РЅРµ меньше необходимости существования самого бытия. Однако РІ СЃРІСЏР·Рё категорий сущего «небытию» необходимо предшествует «бытие». Чтобы «материя» могла существовать РІ качестве «небытия» как принцип обособления отдельных вещей РІ пространстве, необходимо существование непространственных «идей» СЃ РёС… сверхчувственной, только СѓРјРѕРј постигаемой целостностью, неделимостью Рё единством.
Чувственный РјРёСЂ, каким его представляет Платон, РЅРµ есть РЅРё область «идей», РЅРё область «материи». Чувственный РјРёСЂ есть нечто «среднее» между обеими сферами — истинно-сущего Рё несущего. Впрочем, срединное положение чувственных вещей между РјРёСЂРѕРј бытия Рё небытия РЅРµ следует понимать так, будто над РјРёСЂРѕРј чувственных вещей непосредственно возвышается РјРёСЂ «идей». Между областью «идей» Рё областью вещей Сѓ Платона посредствует еще «душа мира». Чувственный РјРёСЂ — порождение РјРёСЂР° «идей» Рё РјРёСЂР° «материи». Если РјРёСЂ «идей» есть мужское, или активное, начало, Р° РјРёСЂ материи — начало женское, или пассивное, то РјРёСЂ чувственно воспринимаемых вещей — детище РѕР±РѕРёС…. Мифологически отношение вещей Рє «идеям» — отношение порожденности; философски объясненное, РѕРЅРѕ есть отношение «участия», или «причастности» вещей Рє «идеям». Каждая вещь чувственного РјРёСЂР° «причастна» Рё Рє «идее», Рё Рє «материи». В«Рдее, РѕРЅР° обязана всем, что РІ ней относится Рє «бытию», — всем, что РІ ней вечно, неизменно, тождественно. Поскольку чувственная вещь «причастна» Рє своей «идее», РѕРЅР° есть ее несовершенное, искаженное отображение, или РїРѕРґРѕР±РёРµ. Поскольку же чувственная вещь имеет отношение Рє «материи», Рє беспредельной дробности, делимости Рё обособленности «кормилицы» Рё «восприемницы» всех вещей, РѕРЅР° причастна Рє небытию, РІ ней нет ничего истинно существующего.
Так как Мир чувственных вещей занимает, по Платону, серединное положение между сферой бытия и небытия, будучи порождением обеих этих областей, то он соединяет в себе в какой-то мере противоположности: он — единство противоположностей: бытия и небытие, тождественного и нетождественного, неизменного и изменчивого, неподвижного и движущегося, причастного к единству и множественного. Впоследствии Гегель, повторяя на более высокой ступени развития путь, пройденный Платоном, платонизмом и неоплатонизмом, будет доказывать, что диалектика бытия и небытия («ничто») приводит необходимо к становлению, которое и есть единство противоположностей «бытия» и «ничто». Гегелевская диалектика, конечно, возникла бы и в случае, если бы не существовало Платона, но в том именно виде, в каком мы ее знаем, она никогда не сложилась бы, если бы ей не предшествовала платоновская философия и платоновская диалектика. Философии Платона по оказанному ею влиянию принадлежит важное место не только в истории идеализма, но, в частности, также и в истории идеалистической диалектики.
Предыдущим изложением была показана роль, которую, по мысли Платона, «идеи» играют в становлении чувственных вещей. Но при этом остались еще неразъясненными важные вопросы. Прежде всего, это вопрос о видах самих «идей». Все ли разряды и все ли свойства чувственных вещей имеют каждый свою «идею», источник их бытия в сверхчувственном мире, в мире того, что постигается разумом? Существуют ли разряды, классы «идей», подобно тому, как существуют разряды и классы вещей и их свойств? Ведь если для всего, что возникает в чувственной области, должна существовать в сверхчувственном мире своя «идея», то как будто получается вывод, что должны быть «идеи» не только для классов вещей, но и для классов их свойств, и притом не только свойств положительных, высокоценных, каковы «доброе», «истинное»,, «прекрасное», но и свойств отрицательных — таких, как «дурное», «ложное», безобразное» и т. д. Больше того.
Рассмотрение текстов Платона показывает, что область «идей» представлялась Платону РЅРµ совсем РѕРґРЅРѕСЂРѕРґРЅРѕР№: РІ ней намечалась некоторая «иерархия» идей, которая, однако, РЅРёРіРґРµ РЅРµ сложилась РІ четко очерченную Рё разработанную систему взглядов. Рљ области «идей», РІРѕ-первых, принадлежат «идеи» высших ценностей. Таковы «идеи» «блага», «истины», Р° также «прекрасного» Рё «справедливого». Рто «идеи», которые немецкий философ Гербарт назвал, РіРѕРІРѕСЂСЏ Рѕ Платоне, «идеями» абсолютных качеств. Р’Рѕ-вторых, есть Сѓ Платона Рё «идеи» физических явлений Рё процесс СЃРѕРІ (таких, как «огонь», как «покой» Рё «движение», как «цвет» Рё «звук»). Р’-третьих, «идеи» существуют также Рё для отдельных разрядов существ (таких, как «животное», как «человек»). Р’-четвертых, РёРЅРѕРіРґР° Платон допускает также существование «идей» для предметов, производимых человеческим ремеслом или искусством (таких, как «стол», «кровать»). Р’-пятых, большое значение РІ платоновской теории «идей» имели, РїРѕ-РІРёРґРёРјРѕРјСѓ, «идеи» отношений. Значение это выступает РІ СЂСЏРґРµ диалогов, кончая «Федоном», РіРґРµ, например, доказывается, что определением или оценкой равенства предполагается существование «равенства РІ самом себе», С‚. Рµ. «идеи» равенства, доступной РЅРµ чувствам, Р° СѓРјСѓ.   продолжение --PAGE_BREAK--1.1.2 В«Рдея» как понятие Есть РІ платоновском понятии РѕР± «идее» Рё. еще РѕРґРЅР°, Рё притом чрезвычайно важная, сторона. В«Рдея» Платона сближается СЃРѕ смыслом, который это слово — РїРѕРґ прямым влиянием Платона — получило РІ обычном РћР±РёС…РѕРґРµ языка Сѓ цивилизованных народов. Р’ этом своем значении «идея» Платона — уже РЅРµ само бытие, Р° соответствующее бытию понятие Рѕ нем, мысль Рѕ нем. Рто обычный смысл слова «идея» РІ нашем мышлении Рё РІ нашей речи, РіРґРµ «идея» значит именно понятие, замысел, руководящий принцип, мысль Рё С‚.Рї.
У Платона на первый план выступило онтологическое и телеологическое значение слова «идея» в разъясненном выше смысле. Но так как по убеждению Платона, различию видов бытия строго соответствует различие видов познания, направленного на бытие, то в плане познания «идее», т. е. истинно сущему бытию, соответствует понятие об этом бытии. В этом гносеологическом и логическом смысле «идея» Платона есть общее, или родовое, понятие о сущности мыслимого предмета.
В плане познания бытия и сущностей бытия Платон называет понятия, или идеи, относящиеся ко многим вещам, «родами» и «видами». «Виды» получаются из «родов» в результате разделения «рода», т. е. разделения его полного объема. В деле познания возникает задача — постигнуть единый прообраз многих вещей данного разряда, т. е. постигнуть их «род» и «виды» этого рода. Другая постоянно возникающая задача — исследование вопроса о том, какие «роды» согласуются друг с другом и какие не согласуются. Для решения этих вопросов необходимо, по Платону, особое и притом высшее искусство, которое, как мы увидим далее, он называет «диалектикой». Смысл платоновского термина отнюдь не совпадает с нашим современным смыслом этого же слова. Собственно говоря, «диалектика» Платона — искусство делить предметы (и понятия о предметах) на роды, а внутри рода различать его виды.
Так как, РїРѕ Платону, РІ результате правильного определения СЂРѕРґР° Рё правильного разделения СЂРѕРґР° РЅР° РІРёРґС‹ достигается усмотрение сущностей, то Платон называет «диалектику» наукой Рѕ сущем. Диалектика, как РіРѕРІРѕСЂРёС‚ Платон РІ «Государстве», есть созерцание самих сущностей, Р° РЅРµ РѕРґРЅРёС… лишь теней сущностей. Понятая РІ этом смысле «диалектика» Платона есть РґРІРѕР№РЅРѕР№ метод. Рто, РІРѕ-первых, метод восхождения через гипотезы РґРѕ идей или РґРѕ начал. Другими словами, это метод отыскивания РІРѕ РјРЅРѕРіРѕРј РѕРґРЅРѕРіРѕ, или общего; будучи достигнуто, отыскание единого Рё общего РїСЂРёРІРѕРґРёС‚ душу Рє тому, что РІ понятии, или посредством понятия, душа созерцает самую «идею» РІ онтологическом смысле слова «идея». Р’Рѕ-вторых, «диалектика» Платона — метод нисхождения, идущего РѕС‚ начал, С‚. Рµ. метод деления СЂРѕРґРѕРІ РЅР° РІРёРґС‹.
Характеристика РґРІРѕР№РЅРѕРіРѕ метода «диалектики» развита РІ «Федре». Здесь первый метод (метод восхождения Рє «идее») называется соединением, так как множество разъединенных вещей РѕРЅ РїРѕРґРІРѕРґРёС‚ РїРѕРґ РѕРґРЅСѓ идею. Второй метод (метод нисхождения РѕС‚ СЂРѕРґРѕРІ Рє видам) называется здесь делением. 1.2 Учение Платона Рѕ душе 1.2.1 Бессмертие души Смертна или бессмертна человеческая душа? Задать этот РІРѕРїСЂРѕСЃ — значит спросить Рѕ смысле существования человека, Рѕ его РїСЂРёСЂРѕРґРµ, долге Рё надеждах. Ответ, который избирает человек — интуитивно, поскольку РїРѕ-РґСЂСѓРіРѕРјСѓ нам РЅРµ дано выбирать, — предопределяет РІ дальнейшем его образ мышления Рё отношение Рє жизни. Поэтому РІРѕРїСЂРѕСЃ Рѕ РїСЂРёСЂРѕРґРµ души является основным для каждого. Занимая ту или РёРЅСѓСЋ позицию, человек тем самым избирает формулу своего существования, РёР±Рѕ РІСЃРµ, что СЃ нами РїСЂРѕРёСЃС…РѕРґРёС‚, коренится РІ нашем мировоззрении, РІ представлении Рѕ том, что должно Рё ценно. Рто также определяет его отношение Рє смерти как таковой. Р’Рѕ времена Платона, как Рё сегодня, существовали РґРІРµ основные точки зрения РЅР° этот счет. «Смерть — это РѕРґРЅРѕ РёР· РґРІСѓС…: либо умереть, значит стать ничем… либо, если верить преданиям, это какая-то перемена для души, ее переселение РёР· здешних мест РІ РґСЂСѓРіРѕРµ место» («Апология Сократа», 40).
Если смерть — это конец всего, то, как РіРѕРІРѕСЂРёС‚ Сократ, РѕРЅР° РЅРµ страшна, РёР±Рѕ то, что следует Р·Р° ней, РїРѕРґРѕР±РЅРѕ глубокому, крепкому СЃРЅСѓ без сновидений, РєРѕРіРґР° никто Рё ничто РЅРµ беспокоит человека. Если же душа бессмертна, то смерть является лишь переходом РёР· этого РјРёСЂР° РІ какой-то РёРЅРѕР№ РјРёСЂ. Рменно этой идеи придерживается Платон, Рё РёСЃС…РѕРґСЏ РёР· нее РѕРЅ ставит новые РІРѕРїСЂРѕСЃС‹. Если душа бессмертна, если РѕРЅР° имеет божественное происхождение, тогда почему РѕРЅР° впала РІ зарождение? Каким является РёРЅРѕР№ РјРёСЂ Рё что РїСЂРѕРёСЃС…РѕРґРёС‚ там СЃ душой?
1.2.2 РњРёСЂ РёРЅРѕР№
Представления Платона Рѕ потустороннем РјРёСЂРµ оформлены РІ целостную Рё стройную картину, различные аспекты которой представлены РІ сочинениях «Горгий», «Федон», «Федр» Рё «Государство». Описывая РёРЅРѕР№ РјРёСЂ, РѕРЅ опирается РЅР° произведения Гомера, Гесиода, Пиндара Рё Рсхила, РЅР° орфические учения Рё РЅР° древнейшие традиции.
«Аид — это незримый мир, куда душа уходит после смерти в сопровождении своего гения. Дорога, которая ведет туда, не простая и не единственная, и на ней должны иметься многие распутья и перекрестки».
РРЅРѕР№ РјРёСЂ — это РјРёСЂ, РІ котором над душой РїСЂРѕРёСЃС…РѕРґРёС‚ СЃСѓРґ, Рё СЃСѓРґСЏС‚ ее сыновья Зевса РњРёРЅРѕСЃ, Радамант Рё Рак, которые, оценивая ее образ жизни РЅР° земле СЃ точки зрения божественного закона, выносят СЃРІРѕР№ вердикт, тем самым определяя дальнейшую СЃСѓРґСЊР±Сѓ души. Рто РјРёСЂ воздаяний, следовательно, там есть области, соответствующие чистой Рё РґСѓС…РѕРІРЅРѕР№ жизни, Рё области, РІ которых душа расплачивается Р·Р° РІСЃРµ СЃРІРѕРё прегрешения. Там душа РїСЂРѕРІРѕРґРёС‚ около тысячи лет, так что Рё награда Рё наказание РІ десятикратном размере превышают вызвавшие РёС… причины. Р’ РёРЅРѕРј РјРёСЂРµ время как Р±С‹ удлиняется, течет более медленно, чем РІ РјРёСЂРµ проявленном. Ртот РјРёСЂ многообразен Рё делится РЅР° СѓСЂРѕРІРЅРё, Р° движение, которое там осуществляет душа, является движением РїРѕ вертикальной РѕСЃРё, РЅР° РѕРґРЅРѕРј конце которой находится Тартар, Р° РЅР° РґСЂСѓРіРѕРј — Олимп.
По истечении назначенного срока души выбирают свою следующую жизнь, и при этом выборе большинство душ исходит из опыта и привычек предыдущей жизни; этот выбор, утвержденный Мойрами — богинями судьбы, после нисхождения души в тело становится для нее реальностью.
После смерти душа должна снова пройти по тем же дорогам, по которым ходила в течение своего земного существования. Знание, как говорит Платон, есть воспоминание о том, что душа видела раньше (в Аиде), а ее земная жизнь — результат выбора, который она совершила в ином мире до своего рождения. Подобно этому, все, что происходит с душой после смерти, должно быть воспоминанием о прожитой жизни, беспристрастной оценкой и судом над всеми выборами, которые были сделаны здесь, в этом мире. Выбор судьбы — это свободный выбор. Но если в течение земной жизни человек имеет возможность воздействовать на себя, меняться, делаться лучше, то после смерти на душу воздействует только правосудие. Мы не выбираем сны, они нам просто снятся, являясь следствием прошлого опыта. Подобно этому, переживания души, когда она уже находится в потустороннем мире, уже не выбираются, их выбор осуществлялся в течение всей земной жизни. Каждый человек создает и несет внутри себя свой Тартар и свой Олимп. Первый соответствует чувственному аспекту жизни, а второй — результат его духовных исканий.
Жизнь — это развертывание души изнутри наружу; посмертные переживания являются ее свертыванием. Свободная от тела душа встречает в ином мире себя и свои деяния.   продолжение --PAGE_BREAK--1.2.3 Смерть — обнажение души По преданию, в древние времена суд над душой осуществлялся в последний день жизни человека, перед его смертью. Одни люди приходили на этот суд в лучших одеждах, украшенные своим знатным происхождением, славой, властью и богатством, и, к тому же, приводили с собой свидетелей, подтверждающих правдивость всех их слов. Другие, не имея таких возможностей, приходили такими, какие есть, — не нарядные, некрасивые. Были и те, которые многим не нравились и против которых могли быть обвинительные выступления. Все это создало путаницу, поскольку внешний вид часто обманывал судей, и те, кого по заслугам должны были отправить в Тартар, попадали на Острова Блаженных, и наоборот.
Чтобы решить проблему, Зевс приказал вершить суд над душой после смерти, чтобы на суде она представала обнаженной. С тех пор люди не знают день своего ухода и приговор над душой выносится на основании не внешних признаков, а ее внутренних качеств.
После смерти «делаются заметными все природные свойства души и все следы, которые человек оставил на душе каждым из своих занятий».
Значит, смерть обнажает душу, отделяет от нее все, что человек имел, с чем отождествлял себя в течение жизни: от имущества до положения в обществе. Она убирает все ложные опоры и все то, что по своей природе не является частью самой души.
Смерть оставляет человека наедине с самим собой — таким, каким он себя сделал при жизни, и для него, как и для судей, становятся видимыми все достоинства и недостатки, которыми он наделил свою душу. Они и есть нами приобретенное имущество, то, что всегда несем с собой.
Если человек жил несправедливо, его душа покрыта рубцами ложных клятв и поступков, искривлена самолюбием, и в ней нет ничего прямого, потому что она не стремилась к истине и не знала истины. А справедливой душе присуща красота. Оставаясь равнодушной ко всему тому, что ценит большинство людей, стремясь найти истину и делаться лучше, человек, думающий о смерти, живет жизнью, которая будет полезна не только здесь, но и в Аиде.
РЎСѓРґ над душой является своего СЂРѕРґР° психостазией, которая включает РІ себя разделение всего, что прожили, РїРѕ РґРІСѓРј признакам; РІСЃРµ, что СЃ нами РїСЂРѕРёСЃС…РѕРґРёС‚, РјС‹ психологически воспринимаем как единое, неделимое целое, как РѕРґРЅСѓ жизнь, хотя РЅР° самом деле РѕРЅР° является смешением РґРІСѓС… форм существования человека. Ртим формам соответствуют РґРІРµ РґРѕСЂРѕРіРё, которые РѕС‚ распутья, РіРґРµ РїСЂРѕРёСЃС…РѕРґРёС‚ СЃСѓРґ над душой, ведут Рє РґРІСѓРј областям РёРЅРѕРіРѕ РјРёСЂР°. Распутье напоминает священную для пифагорейцев Р±СѓРєРІСѓ Y, символизирующую весы, РЅР° которых взвешивается душа. РћРґРЅРѕР№ РёР· РґРѕСЂРѕРі, ведущих РѕС‚ распутья, соответствуют титанические деяния, Р° РґСЂСѓРіРѕР№ — РґРёРѕРЅРёСЃРёР№СЃРєРёРµ. РћРґРЅР° удаляет душу РѕС‚ Блага, другая приближает. РћРґРЅР° является РґРѕСЂРѕРіРѕР№ Венеры земной, Р° другая Венеры небесной. Р’СЃРµ, что РїСЂРѕРёСЃС…РѕРґРёС‚ СЃ душой, либо наносит ей раны, либо очищает Рё возвышает ее. Р’ пифагорейской школе психостазия практиковалась ежедневно. Перед СЃРЅРѕРј ученики оценивали прожитый день, отвечая РЅР° РІРѕРїСЂРѕСЃС‹: «В чем согрешил сегодня?В», «Что сделал?В», «Что должного РЅРµ исполнил?В»
Как говорит Платон, на душу надо смотреть глазами судей мира иного, и это значит вести внутренний диалог со своей совестью, не оправдывая и не обманывая себя. Лишь возвысившись над собой, мы обретаем это ясное видение, дающее ответ на вопрос: стали ли мы сегодняшние лучше нас вчерашних? 1.2.4 Воспоминание Прежде чем покинуть невидимый мир, после длинного и изнурительного путешествия душа приходит на равнину, где нет никакой растительности, и там пьет воду из реки Леты, которая приносит ей забвение всего, что происходило с ней в ином мире. После этого она отправляется в новое тело в сопровождении своего гения судьбы, который должен сопровождать ее в новой жизни.
Р’ РёРЅРѕРј РјРёСЂРµ находится также озеро Мнемосины — матери РјСѓР· Рё всего того, что возобновляет Рё укрепляет воспоминания Рѕ Небе. Р’РѕРґС‹ этого озера РїРѕ праву РјРѕРіСѓС‚ пить лишь души героев-философов, родственные РСЂРѕСЃСѓ Рё движимые РёРј РІ РёС… страстном стремлении Рє божественному образу жизни.
Павсаний пишет, что, приходя к пещере Трофония, которого считали сыном Аполлона, паломник, желавший услышать совет или узнать свое будущее, сначала пил воду из источника Леты, а потом, когда выходил, из источника памяти. Обращаясь к божественному, он должен был забыть все земные заботы и волнения, мучающие душу, а уходя от него, закрепить в своей памяти все, что видел и созерцал в пещере.
РќРѕ РІ пещеру можно войти РЅРµ только забыв РІСЃРµ, что отягощает душу; можно забыть также РІСЃРµ, что связывает ее СЃ небом. Рто символическое значение РѕРЅР° принимает РІ «Государстве», РіРґРµ Платон чувственный РјРёСЂ сравнивает СЃ пещерой, РІ которой живут люди, прикованные цепями Рє своему месту. РћРЅРё РЅРµ РјРѕРіСѓС‚ двигаться, Рё РІСЃРµ, что РѕРЅРё РІРёРґСЏС‚ Рё изучают, — это тени вещей, которые отражаются РЅР° стенах. РџСЂРё этом РѕРЅРё РЅРµ догадываются, что РёС… знание является знанием теней, Р° РЅРµ подлинной реальности, которая находится снаружи Рё является причиной существования иллюзорного РјРёСЂР°.
В «Федре» Платон сравнивает душу с крылатой колесницей. Если в случае богов и кони, и возничие благородного происхождения, то у смертных один из коней прекрасен, добр и послушен, а другой наделен противоположными качествами: он тяжел и тянется к земле. Совершая путешествие по небесному своду, души богов и души людей созерцают мир идей и истину, которая является амброзией, пропитанием души. В силу своего несовершенства человеческие души то поднимаются, то опускаются, и в конечном итоге их крылья ломаются и они входят в цикл перерождений. Те из них, которые видели больше, больше и помнят, им легче восстановить утраченную способность летать. Находясь в теле, душа посредством вещей чувственного мира, являющегося отражением мира идей, может вспомнить то, что раньше созерцала. Пребывание в чувственном мире имеет задачу восстановить те знания, которыми она обладала, а не превратить ее в своего узника. Говоря иначе, чувственный мир должен для души играть роль символа или знамения другой реальности, быть для нее посредником и мостом, который от видимого, известного ведет в невидимое, неизвестное.
Подлинное знание — это умение выбрать подлинное благо, Рё этим РѕРЅРѕ отличается РѕС‚ неведения, которое, выбирая, РЅРµ знает РїСЂРёСЂРѕРґСѓ того, что выбирает. Рменно поэтому РїСЂРё выборе образа жизни душа выбирает худшее, считая его лучшим.
Вспомнить значит, подобно Зевсу, родить в душе Афину во всем ее боевом облачении, это значит прозреть и видеть то, чего раньше не видели, и это прозрение приходит внезапно, подобно вспышке света, которая делает видимыми те слои души, которые раньше находились в темноте самозабвения.   продолжение --PAGE_BREAK--1.2.5 Забота о душе Принимая идею бессмертности души и понимая, что в таком случае смерть отнимает у человека все, кроме души, Платон приводит нас к мысли о том, что основной заботой человека в жизни должна быть забота о душе.
Рта забота означает очищение души, освобождение РѕС‚ чувственного РІ стремлении соединения СЃ духовным — умопостигаемым РјРёСЂРѕРј.
Объясняя природу души, то, какова душа сейчас и какой была до своего нисхождения в мир чувственный, Платон символически отождествляет ее с морским божеством Главком, к телу которого за долгое время пребывания в морских глубинах прикрепилось много грязи. Он весь покрыт ракушками, водорослями и песком, а тело его изломано и изуродовано волнами, так что он больше похож на чудовище, чем на божество. Душа пребывает в подобном состоянии, и она должна стряхнуть с себя все лишнее — все, что, делая ее тяжелой и бесформенной, не позволяет ей узнать самое себя. Она нуждается в очищении от всего, с чем срослась в течение многих перевоплощений.
К душе прикрепилось много «землистого и дикого», ее терзают внутренние противоречия. Платон говорит, что внешне душа кажется одним существом, но на самом деле она является соединением троих: человека, льва и химеры, которые накрепко срослись друг с другом. Неразумный человек кормит своего многоголового зверя, а внутреннего человека морит голодом; разумный, напротив, стремится в своей душе наладить справедливость. Он укрощает льва, облагораживает в химере все кроткое и препятствует развитию ее диких качеств, которые губят душу. Каждой из трех частей души присущ свой тип совершенства, своя добродетель: разумному началу — мудрость, яростному — храбрость, а вожделеющему — умеренность.
Платон неоднократно подчеркивает, что душу портят несправедливость, невоздержанность, трусость и невежество, и другие пороки, делающие ее узником тела. Ко всему этому нужно добавить эгоизм или чрезмерное себялюбие, которое ослепляет душу человека, так что ему собственное невежество кажется мудростью, свои представления об истинном он считает истиной. Такой человек слишком горд и самоуверен, чтобы учиться у более мудрых людей.
Очищение души у Платона связано с телесной и умственной дисциплиной, которая внутренне трансформирует человека и уподобляет его божеству. «Благоразумие, справедливость, мужество и мудрость являются средствами такого очищения». Все эти достоинства являются целью философского поиска, и по мере очищения мы открываем их внутри себя.
Опираясь на мнения, человек действует и ведет себя подобно слепому, который все, что его окружает, познает и узнает лишь на ощупь. Для такого человека характерна экстраполяция своих представлений о частях на целое и наоборот, этот человек часто не улавливает, что то, что он знает как отдельное, на самом деле является частями единого целого. Философ должен упражняться в добродетели практической, ведущей к нравственному образу жизни, и добродетели созерцательной, приводящей человека к знанию. Таким путем он приближается к мудрости, которая уподобляет его богам. 1.2.6 Утраченная целостность Очищение души осуществляется под покровительством Аполлона — божества, которое олицетворяет единство и целостность (человека и мира), гармонию и порядок. Согласно Платону, он является носителем врачебной, стрелковой, мусической и мантической функций, каждая из которых по-своему связана с воссозданием изначальной чистоты и целостности души. В качестве предводителя муз вместе с ними он является символом страстного стремления и поиска философской мудрости.
Стремление к единому, поиск общего во множественном, восхождение от мнимой к подлинной добродетели, из мира чувственного в мир идей и к их причине, Благу — все это является основной задачей философа и залогом его освобождения.
В орфической традиции этому соответствует воскрешение Диониса, спасителем и воссоздателем которого является Аполлон. Он собирает Диониса в единое целое и оживляет его. Нисхождение божественного в материю, утрата изначальной чистоты и целостности описывается символически как разделение тела Диониса титанами на части.
Душа человека создана из пепла уничтоженных Зевсом титанов. Она внутри себя несет два начала: титаническое и дионисийское, которые необходимо отделить друг от друга. Первое символизирует стихийные, терзающие душу силы, все то, что является причиной ее дробления. Дионисийское начало роднит человека с божеством и делает его бессмертным, но оно нуждается в очищении и восстановлении утраченной целостности.
Подобная мысль встречается РІ «Пире», РіРґРµ РѕРґРёРЅ РёР· собеседников Сократа рассказывает РјРёС„, согласно которому каждый человек является лишь половиной РѕРґРЅРѕРіРѕ целого. Р’ древние времена люди имели круглое тело, четыре СЂСѓРєРё, четыре РЅРѕРіРё Рё РґРІР° лица. Обладая РѕРіСЂРѕРјРЅРѕР№ силой, РѕРЅРё начали посягать РЅР° власть Р±РѕРіРѕРІ, которые, РЅРµ желая уничтожать человеческий СЂРѕРґ, решили разделить РёС… пополам. РЎ тех РїРѕСЂ каждый человек находится РІ РїРѕРёСЃРєРµ утраченной половины. 1.2.7 Философский РСЂРѕСЃ Душа занимает промежуточное положение между чувственным Рё умопостигаемым мирами, Рё это сближает ее СЃ РСЂРѕСЃРѕРј — РѕРґРЅРёРј РёР· гениев, которые осуществляют посредническую функцию между богами Рё людьми. Если РСЂРѕСЃ является сыном РџРѕСЂРѕСЃР° — богатства Рё Пении — бедности, то душа РІ каком-то смысле РёС… дочь. Так же, как Рё РСЂРѕСЃ, душа бедна, Рё поэтому РѕРЅР° стремится найти то, что могло Р±С‹ осмыслить ее существование, Р±СѓРґСЊ то богатство, слава, счастье, истина или что-то РґСЂСѓРіРѕРµ, что СЃ точки зрения человека обладает ценностью. РћРЅР° движется РѕС‚ РѕРґРЅРѕР№ цели Рє следующей, РѕС‚ РѕРґРЅРѕРіРѕ счастья Рє РґСЂСѓРіРѕРјСѓ, Рё это движение РЅРµ имеет РЅРё начала, РЅРё конца. РќРѕ душа также Рё богата, РёР±Рѕ то, что ищет Рё Рє чему стремится, РѕРЅР° РІ конечном итоге находит внутри себя.
РџРѕРґРѕР±РЅРѕ РСЂРѕСЃСѓ, РѕРЅР° является бездомным существом, РЅРµ знающим РїРѕРєРѕСЏ Рё всегда РІ чем-то нуждающимся. РќРѕ РѕРЅР° любит, Рё ее любовь — это стремление овладеть прекрасным. Рэту красоту РѕРЅР° открывает РІ первую очередь РІ чувственном РјРёСЂРµ, Р° потом, РїРѕ мере прозрения, — Рё РІ РјРёСЂРµ РґСѓС…РѕРІРЅРѕРј. РџРѕРґРѕР±РЅРѕ РСЂРѕСЃСѓ, РѕРЅР° Рё «смертна» Рё «бессмертна», РІ РѕРґРёРЅ Рё тот же день то умирает, то возрождается. Умирает, РєРѕРіРґР° опускает СЃРІРѕРё глаза Рє земле, стремясь осуществиться посредством преходящих, материальных благ, либо попадая РїРѕРґ власть тела. РћРЅР° возрождается, просыпаясь Рё бодрствуя РІ сфере РґСѓС…РѕРІРЅРѕРіРѕ.
Слово «порос» (poros), кроме богатства, означает мост, переход через что-либо, путь и средство достижения какой-то цели. В «Пире» Порос является сыном богини Метиды — разума, а, как известно, Афина, олицетворяющая мудрость, является дочерью этой богини. Вместе они представляют мудрость и путь, ведущий к этой мудрости.
Разрешаясь РѕС‚ бремени, смертное приобщается Рє бессмертному: тело — продолжением человеческого СЂРѕРґР°, Р° душа — порождая РІ РґСѓС…РѕРІРЅРѕР№ плоскости, как внутри, так Рё РІРЅРµ себя. Философский РСЂРѕСЃ — это способность забеременеть духовностью Рё родить духовность, освободить изнутри наружу прекрасное, РґРѕР±СЂРѕРµ Рё справедливое, эманировать РёС… РёР· центра души, РїРѕРґРѕР±РЅРѕ тому как солнце эманирует свет, освещая Рё придавая жизнь всему, что существует.
Близость духовности обращает душу Рє самой себе. Смотря РЅР° внутреннюю красоту, РѕРЅР° порождает красоту Рё делает жизнь красивой. РўРѕ же самое можно сказать Рѕ справедливости, доброте Рё мудрости. Таким образом, духовный РїРѕРёСЃРє РЅРµ является каким-то теоретическим исследованием или чисто внутренним переживанием. Созерцая прекрасное, душа порождает истинную добродетель. Поднимаясь РїРѕ ступенькам РѕС‚ красоты вещей Рє красоте нравов Рё законов Рё дальше — Рє красоте учений, Р° потом Рє самому Благу, РѕРЅР° постепенно преодолевает ту пропасть, которая отделяет ее РѕС‚ божественной мудрости. РћРЅР° любит, Рё ее любовь возвышает ее Рє Богу, совершенствует ее, формирует подлинного человека РІ человеке, подлинного философа, который становится посредником между богами Рё людьми, РСЂРѕСЃРѕРј, который соединяет начало РїРѕРёСЃРєР° Рё его цель, смертное Рё бессмертное, который РІ одинаковой мере любит Рё Бога, Рё человечество.   продолжение --PAGE_BREAK--1.2.8 Философ перед лицом жизни Рё смерти Для Платона философия РЅРµ профессия, Р° призвание, РЅРµ формальное Рё фрагментарное исследование тех или иных РІРѕРїСЂРѕСЃРѕРІ, Р° сосредоточение РЅР° главном. РћРЅР° РЅРµ бегство РѕС‚ жизни РІ РјРёСЂ мыслей или СѓС…РѕРґ РѕС‚ проблем общества, Р° страстное стремление преобразовать Рё РёРЅРґРёРІРёРґР°, Рё общество.
Философия это также узнавание самого себя, своей бессмертной природы, которая по мере очищения начинает все сильнее просвечивать сквозь то, что срослось с душой. Она — поиск ответа на вопрос «что такое человек?», но ответ на этот вопрос нельзя найти ни в книгах, ни анализируя самих себя, какими являемся сейчас. Ответ этот приходит по мере восхождение к истокам, которые находятся за гранью жизни и смерти, но при своем восхождении философ должен всегда помнить и о том, и о другом.
Те, кто подлинно предан философии, как говорит Платон, по сути вещей заняты только умиранием и смертью. Таким образом, жизнь философа, являясь и познанием самого себя, и поиском правильной меры, и памятованием о смерти, осуществляется согласно трем советам, которые были написаны на стенах храма Аполлона в Дельфах.
Размышления о смерти и бренности жизни занимают важное место в духовных практиках разных философско-мистических и религиозных учений. Философ помнит о смерти, и это превращает ее в союзника, а не врага его изысканий. Помнить о смерти в действительности значит сосредоточиться на жизни как на возможности облагородить и наполнить смыслом свое существование. Не бояться смерти значит не бояться и жизни, и всевозможных испытаний, которым подвергает нас судьба. В конечном итоге, единственное, что человек может потерять, это не жизнь, ибо она продолжается и после смерти; можно «потерять» самое ценное, чем он обладает, — душу, и этого надо бояться больше всего.
Как РіРѕРІРѕСЂРёС‚ Платон, РѕРґРЅРѕР№ РёР· задач философа является воспитание, Рё это воспитание РЅРµ должно основываться РЅР° внушении. РўРѕ, что РјС‹ желаем разбудить РІ душах РґСЂСѓРіРёС…, РјС‹ должны осуществлять РІ собственной жизни. Лучшее воспитание — это воспитание, основывающееся РЅР° примере, которому можно подражать. Следовательно, хорошим воспитателем Рё РёРЅРґРёРІРёРґР°, Рё общества может быть лишь человек, который ведет строгий Рё мудрый образ жизни. 2. ТЕОРРРЇ РџРћР—РќРђРќРРЇ ПЛАТОНА
Рассмотренный логический аспект учения об «идеях» вводит нас в учение Платона о познании. В свою очередь теория познания Платона неотделима от его учения о душе.
РџРѕ Платону, знание возможно РЅРµ для РІСЃСЏРєРѕРіРѕ. «Философия», буквально «любовь Рє мудрости», невозможна РЅРё для того, кто уже обладает истинным знанием, РЅРё для того, кто совсем ничего РЅРµ знает. Философия невозможна для того, кто уже владеет истинным знанием, С‚. Рµ. для Р±РѕРіРѕРІ, так как богам незачем стремиться Рє знанию: РѕРЅРё уже находятся РІ обладании знанием. РќРѕ философия невозможна Рё для того, кто СЂРѕРІРЅРѕ ничего РЅРµ знает, — для невежд, так как невежда, довольный СЃРѕР±РѕР№, РЅРµ думает, что РѕРЅ нуждается РІ знании, РЅРµ понимает всей меры своего невежества. Поэтому, согласно Платону, философ — тот, кто стоит между полным знанием Рё незнанием, кто стремится РѕС‚ знания, менее совершенного, восходить Рє знанию, РІСЃРµ более Рё более совершенному. Рто срединное положение философа между знанием Рё незнанием, Р° также восхождение философа РїРѕ ступеням совершенства знания Платон обрисовал полумифически РІ диалоге «Пир» РІ образе демона РСЂРѕСЃР°.
Что же есть, по Платону, знание? Вопрос о знании освещается в ряде диалогов, из которых oсo6o важное значение имеют «Теэтет», «Менон», «Пир», «Государство».
При разработке вопроса о знании и его видах Платон исходит из мысли о том, что виды знания должны соответствовать видам, или сферам, бытия. В свою очередь, для истинного понимания бытия Платон считал необходимым разрешить противоречие между двумя наметившимися в греческой мысли противоположными концепциями: элейской, утверждающей неизменность, тождественность, неподвижность истинного бытия, и гераклитовской (отчасти отраженной также у Протагора и доведенной до крайности у Кратила), признающей его вечную текучесть, изменчивость и подвижность.
Платоновское исследование гносеологических вопросов сложно. В названных выше диалогах в каждом из них в отдельности проблема познания ставится отнюдь не во всем своем содержании, а так, что предложенные Платоном в них решения восполняют друг друга итолько в своем соединении дают более или менее полный ответ на вопрос, что разумел Платон под знанием.
Р’ СЂСѓСЃСЃРєРѕР№ Рё РЅРµ только РІ СЂСѓСЃСЃРєРѕР№ научной литературе, посвященной Платону, чрезвычайную ценность представляют, РІ частности для освещения гносеологии Платона, исследования РїСЂРѕС„. Рђ. Р¤. Лосева. Ртот выдающийся ученый, РѕРґРёРЅ РёР· лучших РІРѕ всем РјРёСЂРµ знатоков платонизма, дал РЅРµ только превосходный РїРѕ точности Рё обстоятельности философский Рё диалектический комментарий «гносеологических» диалогов Платона, РЅРѕ, что еще важнее, показал, каким образом точка зрения, развитая Платоном, например, РІ «Теэтете», дополняется РІ анализах «Менона», «Пира», «Государства» Рё С‚.Рґ. Р’ следующем ниже изложении теории познания Платона РјС‹ используем результаты ценного исследования РїСЂРѕС„. Рђ. Р¤. Лосева.
При рассмотрении учения Платона о знании необходимо прежде всего иметь в виду, что вопрос о знании отнюдь не ставится у Платона ни как отдельная, изолированная, ни как основная проблема философии. Такое значение гносеологическая проблема, получила только начиная с XVII в. и только в некоторых учениях и направлениях философии. Учение Платона о познании неотделимо от его учения о бытии, от его психологии, антропологии, от его космологии и мифологии, от его диалектики. Рассматривать Платона как гносеолога в немецком или английском вкусе XVIII в. — вроде Юма или Канта — означало бы утрату или отсутствие строгого исторического чутья. Отсутствием этого чутья отличаются работы по интерпретации Платона и платонизма, написанные, например, неокантианцами марбургской школы — Германом Когеном, Паулем Наторпом и др. В их изображении Платон выглядит как некий античный кантианец, как трансценденталист едва ли не марбургского чекана.
Рсторически это РЅРµ только «модернизация» или «стилизация» Платона РїРѕРґ Когена. Рто «стилизация», далекая РѕС‚ реального историзма, основанная РЅР° слепоте РїРѕ отношению Рє исторически своеобразным чертам Рё характеру античного философствования.
Конечно, у Платона имеется ряд учений, и прежде всего зародыши последующего гносеологического и логического идеализма, которые могут быть истолкованы как предвосхищение не только теории врожденных идей Декарта, но даже трансцендентального априоризма Канта. Но все эти учения в крайнем случае составляют только трансцендентальный момент или аспект философии Платона и могут быть поняты только в связи с другими существенными ее моментами.
Рнапротив, правомерен и плодотворен подход А.Ф. Лосева, для которого так называемый «трансцендентализм» Платона только один, и притом отнюдь не последний, не завершающий, не высший, — аспект платонизма, но аспект необходимо подчиненный высшим его аспектам и прежде всего — диалектическому.   продолжение --PAGE_BREAK--
www.ronl.ru