zinref.ru

Философские основания юридической науки — Мегаобучалка

О мировоззрении см. Керимов. С. 24.

Любая наука, исследуя свой предмет, всегда опирается на те или иные философские положения и исходит из определенного мировоззрения. В этой связи в науковедческой литературе используется такое понятие, как «философские основания науки». Под ним понимаются философские идеи и принципы, на которые опирается данная наука и которые дают самые общие ориентиры для познавательной деятельности[114]. «История познания свидетельствует, – пишет А. Г. Новохатько, – что одним из факторов культуры, оказывающим на науку постоянное и достаточно прямое влияние, является философия в ее сложившихся классических системах». И далее: «Философская классика установила, что конкретно-научное мышление не бывает философски беспредпосылочным. Такое мышление опирается на методологические и мировоззренческие идеи и принципы, задающие весь строй мышления соответствующей науки»[115].

В юриспруденции философские основания обычно рассматриваются в качестве методологической основы познания государственно-правовых явлений. Так, например, в советской юридической литературе всегда подчеркивалось, что методологической основой познания государства и права является философия диалектического и исторического материализма[116]. Для современной российской юридической науки в отличие от ее советской предшественницы характерен, как представляется, плюрализм в выборе философских, идеологических, мировоззренческих подходов при исследовании государственно-правовых явлений, что прямо вытекает из смысла ст. 13 Конституции Российской Федерации, провозглашающей в стране идеологическое многообразие. Это значит, что каждый исследователь вправе опираться на те философские положения, которые соответствуют его мировоззрению и идеологическим взглядам. Если, скажем, советская юридическая наука должна была опираться строго на идеологию марксизма-ленинизма и марксистско-ленинскую философию, которая обычно именовалась философией диалектического и исторического материализма, то современная российская наука о государстве и праве свободна в выборе мировоззренческих позиций и может опираться, в принципе, на любое философское учение как материалистического, так и идеалистического толка. Следует полностью согласиться с В. М. Сырых, который пишет: «Соотношению правовой науки и философии присущ плюралистический характер. Философия не представляет собой какого-либо общепризнанного учения, подобно правилам арифметических действий, а существует как совокупность многих философских доктрин, учений, поэтому ученые-правоведы философским основанием правовой науки признают разные философские учения: позитивизм, материализм, прагматизм, психологизм, иррационализм, экзистенциализм и др., т. е. ту философскую доктрину, которая, по их мнению, способна наилучшим образом обеспечить наиболее глубокое и объективно-истинное познание ее предмета»[117].

В литературе между тем встречаются и другие мнения. Так, одни авторы считают, что основополагающим в современной отечественной науке о государстве и праве должен быть диалектико-материалистический подход[118]. Другие же предлагают либо признать некоторые положения марксизма, составлявшего методологическую основу советской юридической науки, состоятельными и для современной юридической науки, либо полностью от него отказаться. В. М. Сырых, анализируя обозначившиеся в отечественной литературе мнения по данному вопросу, отмечает три варианта, выражающие отношение современных исследователей к марксизму: компромиссный, реформистский и радикальный. Сторонники компромиссного варианта, признавая необходимость пересмотра марксистского видения права, считают, что ряд его положений сохраняет свое значение и в современных условиях.Реформистский вариант сориентирован на коренной пересмотр отношения к марксистским идеям как не соответствующим современности и переход к одному из немарксистских направлений изучения государства и права.Радикальный вариант объединяет позиции правоведов, считающих марксистское учение изначально научно несостоятельным и видящих свою задачу в создании новой теории права, отвечающей реалиям сегодняшнего дня[119].

Приведенные суждения, как представляется, свидетельствуют об определенном стремлении вновь сформировать единую философско-мировоззренческую основу для отечественной юридической науки, что едва ли можно считать правильным. Попытки навязать юридической науке монизм, т. е. единый философский, мировоззренческий взгляд на явления государственно-правовой действительности, характерный для методологии советской юридической науки, ведут к ограничению свободы научного творчества и противоречат ст. 13 Конституции Российской Федерации. В решении методологических проблем современной российской юридической науки задача состоит не в том, чтобы создать для нее какую-то единую философско-мировоззренческую основу, а в том, чтобы перевести юридическую науку на рельсы идеологического и философского плюрализма, что, как представляется, будет способствовать ее дальнейшему развитию и обогатит ее содержание. Если в этом плане провести сравнение с западной юридической наукой, то отсутствие в ней методологического монизма отнюдь не препятствует ее развитию.

megaobuchalka.ru

Курсовая работа, Философские основания юридических наук середины XIX-XX веков

ВУЗ, город:

Москва

Предмет: Философия

Курсовая работа по теме:

Философские основания юридических наук середины XIX-XX веков

Страниц: 28

Автор: Юлия

2010 год

5 24

RUR 1490

Рекомендуем посмотреть похожие работы:

1. Русская религиозная философия XIX-XX вв. (Контрольная работа, 2009)

   ... XX век - это была эпоха пробуждения в России самостоятельной философской мысли, возникновение новых течений в философии ... духовные установки и господствующие мировоззренческие течения. Однако тема человека оставалась неизменной, она служила фундаментом ...

2. Революция в естествознании на рубеже XIX-XX веков (Реферат, 2010)

   ... мира, было много дискуссий. Цель данной работы - дать характеристику революции в естествознании на рубеже XIX-XX веков (третья научная революция ...

3. Тема русского характера в литературе XIX - XX веков (на примере "Очарованный странник" Лескова и "Судьба человека" Шолохова (Реферат, 2008)

   Иван Северьянович Флягин, главный герой повести Николая Семеновича Лескова «Очарованный странник», русский православный человек с очень непростой судьбой. Жизнь ... ...» Не неподвижен и характер Ивана Северьяновича Флягина. Постепенно из него уходит все ...

4. Семейно-брачные отношения в России в конце XIX-Начале XX века (Реферат, 2008)

5. Индийский фактор в Британо-Российском противостоянии на Востоке во второй половине XIX - начале XX веков (Дипломная работа, 2010)

   5060-е годы XIX в. являлись важной эпохой в истории политики России в Средней Азии. Поражение в Крымской войне ... от Российской империи. Политика капиталистических держав и международные отношения в Центральной Азии (особенно в Средней Азии) в XIX ...

6. Источники и предпосылки создания психологии как самостоятельной науки. (Реферат, 2008)

   ... психологических особенностей человека, являющегося сознательным субъек-том деятельности и активным деятелем социально-исторического развития об-щества. Психология ...

7. История зарубежной литературы рубежа XIX–XX вв.: Учеб. пособие (Учебник, 2002)

   ... » в культурной жизни Западной Европы на рубеже XIX-XX вв. Кризис западноевропейской культуры на рубеже XIX-XX вв. Философские основы ... западноевропейскую и американскую литературу конца XIX–начала XX вв. Интуитивизм А. Бергсона. Понятие «elan vital» ...

Содержание

Введение 3

1. Общая характеристика политико-правовой мысли в XІX — XX веке 4

2. Классический позитивизм 6

3. Чистая теория права 8

4. Аналитическая юриспруденция 9

5. Социологическая юриспруденция 11

6. Экзистенциальная философия права 14

7. Основные идеи русских философов права 14

Заключение 25

Список литературы 27

Выдержка

Трансформация российского общества в направлении цивилизованных форм организации невозможна без утверждения его на началах права. Поэтому сегодня право оказалось в центре обсуждения всех социально значимых проблем. Данное обстоятельство обусловило насущную потребность в глубоком проникновении в сущность этого сложного феномена на основе его философского осмысления. Последнее предполагает взгляд на право не просто как на социальный институт и средство осуществления политических целей, а как на сложный мир, многогранную реальность со своими закономерностями, устройством и логикой развития, отличающими его от других сфер человеческого бытия. Эту его специфику призвана обозначить философия права, которая начинается с возникновения идей об объективной, независимой от официально-властного усмотрения природе и смысле права.

Философия права — это древняя наука, имеющая солидную историю: она уже была представлена в произведениях Платона и Аристотеля, достигла особого развития в Западной Европе в XVII-XVII1 вв. и продолжает функционировать в системе гуманитарного знания современности. В России сегодня, после известной утраты традиций философско-правовых исследований в советское время, наблюдается значительное повышение интереса к философии права как со стороны философов, так и со стороны юристов. Можно даже говорить об определенном философско-правовом «буме» .

Цель нашего исследования — рассмотреть философские основания юридических наук середины XIX-XX веков, особое внимание уделить отечественной философской мысли.

1. Общая характеристика политико-правовой мысли в XІX — XX веке

Социально-политические реалии современности (революции, мировые войны, раскол мира на два враждебных лагеря, расцвет и крах тоталитаризма, борьба человечества за выживание, поиски всеобщего мира и мирового правопорядка, формирование сообщества народов и государств, признающего права и свободы человека в качестве высших ценностей, императивов и критериев современной цивилизации) продемонстрировали как хрупкость человеческих достижений в области права и правовой культуры, так и неодолимую силу идей правового равенства, свободы и справедливости .

Выделяют три основные концепции правопонимания: легистскую (позитивистскую) концепцию, естественноправовую концепцию и либертарно-юридическую концепцию .

В научной литературе встречаются другие классификации правопонимания, например позитивно-нормативный, естественно-правовой, социологический .

Наибольшее развитие в западно-европейской философско-правовой мысли получили такие типы правопонимания как естественно-правовой подход и юридический позитивизм .

Список использованной литературы

1. Акопян Д. А.Юридическое (нормативное) и этическое (нравственное) понимание права // Правоведение. — 2005. — № 6. — С. 220- 231.

2. Афонасин Е. В., Дидикин А. Б. Философия права: Учеб. пособие / Новосиб. гос. ун-т. Новосибирск, 2006. — 85с.

3. Бержель Ж. — Л. Общая теория права. — М.: Nota bene, 2000. — 575с.

4. Данильян О.Г. и др. Философия права: Учебник. — М.: Эксмо, 2005. — 416 с.

5. Ерышев А. А. История политических и правовых учений: Учеб. пособие. — К.: МАУП, 2002. — 152с.

6. История политических и правовых учений / Под ред. О.Э Лейста. — М.: Зерцало, 2006. — С.545.

7. Лейст О. Э. Сущность права. Проблемы теории и философии права. — М.: Зерцало, 2002. — 279с.

8. Лысов С.И. Типы правопонимания: проблема философско-правового обоснования // Вестник Тюменского государственного университета. — № 2. — 2009. — С.156-161.

9. Моисеев С.В. Философия права. Курс лекций. — Новосибирск, 2003. — С. 54-57.

10. Остин Дж. Определение области юриспруденции // Антология мировой правовой мысли. — М., 1999. — Т. 3.

11. Нерсесянц В. С. и др.Право и культура: Монография. — М.: Изд-во Российского университета дружбы народов, 2002. — 423с.

12. Правовая мысль XX в.: Сб. обзоров и реф. — М.: ИНИОН, 2002.

13. Ролз Дж. Теория справедливости. Новосибирск, 1995.

14. Синюков В.Н. Россия в XXI веке: Пути правового развития // Журнал российского права. — 2000. — № 11.

15. Соловьев В. Оправдание добра. Соч. в 2 т. — T.I. M., 1998. — С. 451-452.

16. Фуллер Л. Л. Позитивизм и верность праву. Ответ профессору Харту // Изв. вузов. Правоведение. — 2005. — № 6. — С. 124-159.

17. Чистое учение о праве Ганса Кельзена: Сб. пер. / Отв. ред. В. Н. Кудрявцев. М., 1987—1988.

18. Чичерин Б.Н. Философия права. — М., 1900. — С. 94.

19. Харт Г. Л. А. Позитивизм и разграничение права и морали // Изв. вузов.Правоведение. — 2005. — № 5. — С. 104-136.

20. Холмс О. У. Общее право. Курс лекций // Российское право в Интернете. — 2003. — № 2, 3. — 2004. № 4. — [www.rli.consultant.ru].

3 80

RUR 1490

Книги для самоподготовки по теме "Философские основания юридических наук середины XIX-XX веков " - Курсовая работа

Исторический архив

1960

ISBN

Клио

1997

ISBN

Этика

2013

ISBN 5829700492,9785829700492

Vavilonskai͡a͡ bashni͡a͡

1997

ISBN

Политология

2013

ISBN 583090117X,9785830901178

Историческое изменение институтов семьи и брака

Gavrov Sergey , 2013

ISBN 5870551080,9785870551081

nadfl.ru

Мировоззренческая функция философии юридической науки

zinref.ru

"Философские основания юридических наук середины XIX-XX веков "

Выдержка из работы

Трансформация российского общества в направлении цивилизованных форм организации невозможна без утверждения его на началах права. Поэтому сегодня право оказалось в центре обсуждения всех социально значимых проблем. Данное обстоятельство обусловило насущную потребность в глубоком проникновении в сущность этого сложного феномена на основе его философского осмысления. Последнее предполагает взгляд на право не просто как на социальный институт и средство осуществления политических целей, а как на сложный мир, многогранную реальность со своими закономерностями, устройством и логикой развития, отличающими его от других сфер человеческого бытия. Эту его специфику призвана обозначить философия права, которая начинается с возникновения идей об объективной, независимой от официально-властного усмотрения природе и смысле права.

Философия права − это древняя наука, имеющая солидную историю: она уже была представлена в произведениях Платона и Аристотеля, достигла особого развития в Западной Европе в XVII-XVII1 вв. и продолжает функционировать в системе гуманитарного знания современности. В России сегодня, после известной утраты традиций философско-правовых исследований в советское время, наблюдается значительное повышение интереса к философии права как со стороны философов, так и со стороны юристов. Можно даже говорить об определенном философско-правовом «буме».

Цель нашего исследования − рассмотреть философские основания юридических наук середины XIX—XX вв.еков, особое внимание уделить отечественной философской мысли.

1. Общая характеристика политико-правовой мысли в XІX — XX веке

Социально-политические реалии современности (революции, мировые войны, раскол мира на два враждебных лагеря, расцвет и крах тоталитаризма, борьба человечества за выживание, поиски всеобщего мира и мирового правопорядка, формирование сообщества народов и государств, признающего права и свободы человека в качестве высших ценностей, императивов и критериев современной цивилизации) продемонстрировали как хрупкость человеческих достижений в области права и правовой культуры, так и неодолимую силу идей правового равенства, свободы и справедливости.

Выделяют три основные концепции правопонимания: легистскую (позитивистскую) концепцию, естественноправовую концепцию и либертарно-юридическую концепцию.

В научной литературе встречаются другие классификации правопонимания, например позитивно-нормативный, естественно-правовой, социологический.

Наибольшее развитие в западно-европейской философско-правовой мысли получили такие типы правопонимания как естественно-правовой подход и юридический позитивизм.

Содержание

Введение 3

1. Общая характеристика политико-правовой мысли в XІX — XX веке 4

2. Классический позитивизм 6

3. Чистая теория права 8

4. Аналитическая юриспруденция 9

5. Социологическая юриспруденция 11

6. Экзистенциальная философия права 14

7. Основные идеи русских философов права 14

Заключение 25

Список литературы 27

Список литературы

1. Акопян Д. А. Юридическое (нормативное) и этическое (нравственное) понимание права // Правоведение. — 2005. — № 6. — С. 220- 231.

2. Афонасин Е. В., Дидикин А. Б. Философия права: Учеб. пособие / Новосиб. гос. ун-т. Новосибирск, 2006. − 85с.

3. Бержель Ж. -Л. Общая теория права. − М.: Nota bene, 2000. − 575с.

4. Данильян О. Г. и др. Философия права: Учебник. − М.: Эксмо, 2005. − 416 с.

5. Ерышев А. А. История политических и правовых учений: Учеб. пособие. − К.: МАУП, 2002. − 152с.

6. История политических и правовых учений / Под ред. О. Э Лейста. − М.: Зерцало, 2006. − С. 545.

7. Лейст О. Э. Сущность права. Проблемы теории и философии права. − М.: Зерцало, 2002. − 279с.

8. Лысов С. И. Типы правопонимания: проблема философско-правового обоснования // Вестник Тюменского государственного университета. − № 2. − 2009. − С. 156−161.

9. Моисеев С. В. Философия права. Курс лекций. — Новосибирск, 2003. − С. 54−57.

10. Остин Дж. Определение области юриспруденции // Антология мировой правовой мысли. − М., 1999. − Т. 3.

11. Нерсесянц В. С. и др. Право и культура: Монография. − М.: Изд-во Российского университета дружбы народов, 2002. − 423с.

12. Правовая мысль XX в.: Сб. обзоров и реф. − М.: ИНИОН, 2002.

13. Ролз Дж. Теория справедливости. Новосибирск, 1995.

14. Синюков В. Н. Россия в XXI веке: Пути правового развития // Журнал российского права. — 2000. — № 11.

15. Соловьев В. Оправдание добра. Соч. в 2 т. − T.I. M., 1998. − С. 451−452.

16. Фуллер Л. Л. Позитивизм и верность праву. Ответ профессору Харту // Изв. вузов. Правоведение. − 2005. − № 6. − С. 124−159.

17. Чистое учение о праве Ганса Кельзена: Сб. пер. / Отв. ред. В. Н. Кудрявцев. М., 1987−1988.

18. Чичерин Б. Н. Философия права. − М., 1900. − С. 94.

19. Харт Г. Л. А. Позитивизм и разграничение права и морали // Изв. вузов. Правоведение. − 2005.− № 5. − С. 104−136.

20. Холмс О. У. Общее право. Курс лекций // Российское право в Интернете. − 2003. − № 2, 3. − 2004. № 4. − [www. rli. consultant. ru].

westud.ru

Философия как основание правовой науки.

Введение Содержание Список литературы Выдержка из работы

Философия как основание правовой науки.

author24.ru

Начальная Windows Commander Far WinNavigator Frigate Norton Commander WinNC Dos Navigator Servant Salamander Turbo Browser Winamp, Skins, Plugins Необходимые Утилиты Текстовые редакторы Юмор

File managers and best utilites Главная » Реферат » Философия как основание правовой науки реферат Философские основания юридической науки. Философия как основание правовой науки реферат Философское основание юридической науки

содержание   ..  10  11  12  13  14  15  16  17  18  19  20  ..     Глава 4. Философское основание юридической науки § 1. Философия как основание юридической науки Современная философия представляет собой развитую систему знаний, частями которой выступают онтология, гносеология, ло­гика, философия природы, антропология, социальная филосо­фия, философия истории, этика, эстетика, философия науки и др. Не все составляющие философии выступают в качестве основания правовой науки. Наиболее широкое применение в познании госу­дарства и права находят онтология, гносеология, логика и соци­альная философия. Онтология представляет собой философское учение об устрой­стве окружающего мира, соотношении материи и сознания, а так­же всеобщих законах функционирования и развития природы, об­щества и мышления. Гносеология, или теория познания, — это уче­ние об условиях, о сущности и границах познания. Основу теории составляют проблемы соотношения субъекта, объекта и содержа­ния познания. Логика — учение о последовательном и упорядо­ченном мышлении, его элементах и общих методах познания. Со­циальная философия исследует структуру, функции и закономерно­сти развития общества, а также социальную природу человека как социального существа, активно действующего в обществе и реали­зующего свои способности и знания. Все части философии оказывают решающее воздействие на правовую науку, понимание природы государства и права как со­циальных явлений, их сущность и закономерный ход развития, методы и границы научного познания государства и права, крите­рии научности политико-правовых знаний. Правовая наука на­столько органично сливается со своим основанием, что некоторые правоведы признают возможным существование в ее системе осо­бой отрасли — философии правоведения. Соотношению правовой науки и философии присущ плюрали­стический характер. Философия не представляет собой какого- либо общепризнанного учения, подобно правилам арифметиче­ских действий, а существует как совокупность многих философ­ских доктрин, учений, поэтому ученые-правоведы философским основанием правовой науки признают разные философские уче­ния: позитивизм, материализм, прагматизм, психологизм, ирра­ционализм, экзистенциализм и др., т. е. ту философскую доктри­ну, которая, по их мнению, способна наилучшим образом обеспе­чить наиболее глубокое и объективно-истинное познание ее предмета. Получается, что правоведы смотрят на один и тот же предмет с разных философских воззрений и потому приходят к принципи­ально противоположным результатам в понимании и объяснении государства и права. Все известные истории правовой науки и ны­не господствующие правовые доктрины отличаются друг от друга как своим философским основанием, так и непосредственным юридическим содержанием. Основу позитивистской доктрины права до сих пор разделяе­мой большинством российских правоведов, составляет позити- визм — философское учение, исходный тезис которого сводится к тому, что все подлинное, положительное (позитивное) может быть получено лишь специальными науками, тогда как философия в качестве особой науки, претендующей на самостоятельное содер­жательное исследование реальности, не имеет права на существо­вание. В лучшем случае ее содержание могут составлять общие выводы, формулируемые из результатов исследований естествен­ных или общественных наук. Частные же науки, в свою очередь, могут заниматься лишь описанием и систематизацией явлений, отвечать на вопрос «как» и полностью игнорировать вопросы «по­чему». В рамках философии позитивизма всякие попытки изучать причины и сущности явлений признаются несостоятельными. Именно этими философскими конструкциями руководствовал­ся основоположник позитивистской доктрины права Дж. Остин, формулируя воззрение на право как приказ власти, обязательный для подчинения под угрозой применения государственного при­нуждения. Соответственно, правовед освобождался от обязанно­сти искать причины возникновения и развития права, ему было достаточно знать, какие предписания закреплены нормативными правовыми актами. После того как философский позитивизм был заменен эмпириокритицизмом, юридический позитивизм приобрел форму «чистой теории права». Основоположник этой теории Г. Кельзен, следуя традициям эмпириокритицизма и логического позитивизма, устранил из научного анализа последние остатки со­циальных явлений в виде норм морали, обычаев, правовых психо­логических переживаний личности и др., а право представил в ка­честве замкнутой регулятивной системы, где каждая норма приоб­ретает обязательность благодаря тому, что она соответствует вышестоящей норме права[18]. Современные российские правоведы, стоящие на позициях юридического позитивизма, теоретически не отрицают необходи­мости изучения процессов социального действия права, однако дальше абстрактных заявлений не идут. Они стойко сохраняют верность философским основам данной доктрины и по-прежнему основное внимание уделяют догматическому анализу норм дейст­вующего права. С иных философских позиций интерпретирует государство и право материалистическая теория права. Руководствуясь положе­ниями диалектического материализма о первичности материи и вторичности сознания, о познаваемости реально существующего природного и социального мира, о закономерном, диалектически противоречивом характере развития природы, общества и госу­дарства, сторонники данной теории права рассматривают право как необходимый компонент классового общества, который имеет собственную логику и закономерности развития. В то же время эти ученые признают, что государство и право представляют со­бой явления субъективного порядка, содержание которых в ко­нечном счете зависит от экономического развития общества, и для познания причин возникновения и развития государства и права необходимо брать их в развитии, их конкретно-исторической обу­словленности другими социальными явлениями. Особенности остальных правовых доктрин также во многом оп­ределяются их философскими основаниями, которыми выступают такие направления философии, как экзистенциализм, психологизм, прагматизм. Однако независимо от того, какое философское уче­ние лежит в основании правовой науки, его воздействие на про­цессы познания государства и права и их результаты проявляется через одни и те же функции. В их числе в философской литературе выделяют функции: мировоззренческую, онтологическую, гно­сеологическую, социально-гуманистическую, логико-методоло­гическую, эвристическую, критическую, культурно-воспитатель­ную, аксиологическую и др. Наиболее действенное влияние на состояние и развитие правовой науки оказывают мировоззренче­ская, онтологическая, гносеологическая и логико-методологиче­ская функции философии.               содержание   ..  10  11  12  13  14  15  16  17  18  19  20  ..

содержание   ..  10  11  12  13  14  15  16  17  18  19  20  ..     § 2. Мировоззренческая функция философии юридической науки   Мировоззренческая функция философии по отношению к пра­вовой науке состоит в том, что философия предоставляет ученым- правоведам целостное описание картины мира, природы, общества и мышления как основных его компонентов и определяет место че­ловека в этом мире, пути и способы его взаимодействия с другими членами общества, а также с природной и социальной средой. Особую ценность для правовой науки имеют: 1) всеобщие зна­ния об организации и о функционировании человеческого обще­ства, его движущих силах, источниках и формах развития и — са­мое главное — о роли в этом процессе государства и права; 2) по­ложения, выводы о месте человека в обществе, его социальном и правовом статусе, способах взаимодействия с другими социальны­ми индивидами и обществом в целом; 3) философская характери­стика сущности и процессов познания, форм и методов познания закономерностей общества, критериев, уровней и форм научного знания, соотношения научного с религиозным, иными формами ненаучного знания. Имея непосредственным предметом лишь внешние связи по­литико-правовых явлений с иными сферами общества, правовая наука не исследует проблемы организации общества как целост­ного организма, функционирующего и развивающегося по своим законам и при этом действенно влияющего на все свои части, в том числе государство и право. Каждое философское учение сооб­разно своим основаниям дает уникальную информацию относи­тельно способов организации общества, его основных сфер, хотя и не достигает цели социальной философии: исследует общество од­носторонне и не раскрывает конкретных законов функционирова­ния и развития общества. Например, современный позитивизм рассматривает общество как систему взаимосвязанных социальных институтов, призван­ных взаимодействовать таким образом, чтобы обеспечить стабиль­ность всей социальной системы, нормальное функционирование всех ее частей. Психологическое направление социальной филосо­фии рассматривает общество, его институты через призму психо­логических явлений и процессов, пытается раскрыть особенности организации современного общества, исходя из данных индивиду­альной психологии: желания и воли индивида, психологического настроя отдельных индивидов, социальных групп и общества в це­лом. В социальной философии М. Вебера в качестве основной ор­ганизующей и движущей силы общества выделяется поведение и деятельность как индивидов, так и отдельных социальных групп, а основное назначение социальной философии сводится к пони­манию самих действий и их мотивов, основанных на соответст­вующих духовных ценностях. В философских учениях, не поднимающихся до уровня позна­ния социальных законов, знания об обществе и о роли в нем госу­дарства и права излагаются в описательной форме и чаще всего представляют собой апологию существующего общества и право­порядка. Даже великий немецкий философ Г. Гегель, раскрывая Диалектику права, не удержался от соблазна представить свое род­ное прусское полицейское государство в качестве вершины и об­разца разумности реально действующего права. Равным образом современные социальные философии видят вершину и конечный путь развития человеческого общества в существующем буржуаз­ном (гражданском) обществе, полностью воплощающем его идеа­лы свободы, равенства и материального благополучия. Наиболее развитые системные знания закономерного хода раз­вития общества, государства и права содержит исторический ма­териализм — необходимая часть диалектического материализма. Материалистическое решение основного вопроса философии о первичности материи и вторичности сознания было распростра­нено К. Марксом и Ф. Энгельсом на исследования общества. Они показали, что основу общества составляют материальные эконо­мические отношения, что именно они определяют собой все ос­тальные социальные сферы общества, в том числе государство и право. При этом в обществе действуют объективное право и отра­жающие его законы государства. Объективное право представляет собой юридическую форму экономических отношений и не зави­сит от субъективного усмотрения лиц, причастных к законотвор­ческому и правотворческому процессу. Экономически господ­ствующий класс рано или поздно берет государственную власть в свои руки для того, чтобы в форме законодательства закрепить свою волю в качестве общеобязательных велений и тем самым обеспечить наиболее полное удовлетворение своих материальных и иных интересов. В силу названных причин действующее в клас­совом обществе законодательство по преимуществу представляет собой волю господствующего класса, а не действительное объек­тивное право. Наиболее широкие возможности для воплощения объективного права в законодательстве может предоставить толь­ко социалистическое государство как выразитель воли и интере­сов наиболее широких трудящихся масс. Центральное место во всех социальных философских учениях занимает человек, с его интересами, потребностями, мерой свобо­ды и социальными связями с другими индивидами, социальными группами и обществом в целом. При этом предпринимаются по­пытки раскрыть социальный идеал общества, в которой личность Признавалась бы высшей социальной ценностью, а в ее отноше­ниях с другими индивидами, социальными группами, обществом ь целом полностью воплощались бы такие всеобщие социальные Ценности, как добро, справедливость, равенство, свобода. Обще­ственный идеал, отмечал П. И. Новгородцев, имеет основой поня­тие личности, представляющей ту последнюю нравственную осно­ву, которая прежде всего должна быть охраняема в каждом поко­лении и в каждую эпоху как источник и цель прогресса, как образ и путь осуществления абсолютного идеала. Личность не может рассматриваться в качестве средства достижения общественной гармонии; «напротив, сама эта гармония является лишь одним из средств для осуществления задач личности и может быть принята и одобрена лишь в той мере, в какой способствует этой цели»[19]. С позиций созданного общественного идеала личности каждая социальная философская доктрина критикует имеющиеся недос­татки, присущие современному гражданскому обществу, и выра­батывает пути, как правило, эволюционного развития граждан­ского общества и формирования условий для всестороннего и сво­бодного развития личности. В достижении общественного идеала значительная роль отводится праву. Поэтому представления фи­лософов о путях и способах повышения роли права в обеспечении свободного развития и творческой деятельности личности оказы­вают прямое и непосредственное влияние на формирование осно­вополагающих принципов правовой науки, понимание природы права, его роли в современном обществе и основных направлений его дальнейшего развития. Частью мировоззрения ученых-правоведов являются их взгля­ды на процесс научного познания объекта и предмета правовой науки, критерии научного знания, пути и способы получения дос­товерных, объективных знаний, которые они также формируют под непосредственным влиянием философии, имеющей предме­том всеобщие закономерности развития познания. Философия права уделяет первостепенное внимание таким проблемам, как природа познания, его возможности и границы, отношение субъ­екта и объекта познания, исследуются всеобщие условия досто­верности знания, критерии его истинности, формы и уровни по­знания. В составе философии содержатся и регулятивные принци­пы — всеобщие принципы научного познания, которым должно удовлетворять любое научное исследование, а также совокупность общих логических методов: анализ и синтез, индукция и дедук­ция, восхождение от абстрактного к конкретному, геменевтика, феноменологический метод и др. Значительная часть современ­ных философских учений признают методологический плюра­лизм, т. е. исследователь имеет право по своему усмотрению вы­бирать методы научного познания, которые, по его мнению, явля­ются наиболее эффективными в познании и будут обеспечивать получение необходимых знаний. Воздействие философии на правовую науку не ограничивается одной мировоззренческой функцией, поскольку одного знания и даже признания тех или иных философских положений для ус­пешного развития конкретных наук явно недостаточно. Советские правоведы без каких-либо сомнений признавали диалектический и исторический материализм философской основой своих иссле­дований и правовой науки в целом. Однако они не сумели провес­ти положения марксистской доктрины в своих исследованиях го­сударства и права и оставались марксистами только в собственном воображении. На деле же советская правовая наука продолжила лучшие традиции дореволюционной юридической науки и остава­лась сугубо позитивистской, если можно так выразиться, лишь слегка подпорченной марксизмом. Чтобы обеспечить действительную реализацию своих положе­ний, выводов, составляющих основу мировоззрения ученых-пра- воведов, философия выполняет иные функции, среди которых особое значение имеют теоретическая, логическая и гносеологи­ческая функции.                 содержание   ..  10  11  12  13  14  15  16  17  18  19  20  ..

Смотрите также

• 
  Философия аристотеля школа перипатетиков лицей реферат
• 
  Установление советской власти в сибири реферат
• 
  Транспортный процесс и его элементы реферат
• 
  Туберкулез как медико социальная проблема реферат
• 
  Токсическое поражение сердечно сосудистой системы реферат
• 
  Стратегии и тактики научной дискуссии реферат
• 
  Средневековье как этап всемирной истории реферат
• 
  Спам история возникновения методы борьбы реферат
• 
  Современные подходы в менеджменте реферат кратко
• 
  Современное состояние природных систем земли реферат
• 
  Социальные потребности общение труд общность реферат