Главная » Реферат » Философия как форма духовного освоения мира реферат

Причины возникновения философии:. Философия как форма духовного освоения мира реферат


Причины возникновения философии:

1.Ф. и мировоззрение

Всякая философия является мировоззрением. Однако это вовсе не означает, что всякое мировоззрение является также философией. Понятие «мировоззрение» значительно шире понятия «философия». Это означает, что первое включает в себя второе.

Мировоззрение – это целостная совокупность взглядов на мир и место в нем человека. Философия выступает как теоретическая основа мировоззрения. Ее роль состоит в рационально-теоретическом обосновании мировоззрения человека, в его структурировании, систематизации и интеграции. Выделяют несколько типов мировоззрения:

Философия отличается и от религиозного, и от научного способов постижения мира. От религиозного она отличается своей рациональностью, логичностью построения и опорой на науку, а также использованием обобщенно-понятийного типа мышления. Эти же самые факторы сближают ее с наукой. С религией философию сближает: ценностно-нормативный характер; поиск смысла и ориентация не только на изучение, но и осмысление мира, и выработку самосознания человека. От научного мировоззрения философия отличается своим ценностным характером и предельным уровнем обобщения, ориентацией на изучения мира в целом и отношения человека к миру.

Следовательно, философия выступает одним из типов мировоззрения. Философское мировоззрение – это рационально-теоретический взгляд на мир с позиций активного мыслящего существа, осознающего как самого себя, так и то, с чем ему приходится взаимодействовать. Это совокупность фундаментальных идей о человеке, мире и об отношении человека к миру. Эти идеи позволяют людям сознательно ориентироваться в мире и обществе, а также рационально мотивировать свои поступки.

2. Возникновение ф. Основной вопрос ф.

Возникновение философии – это крутой поворот в духовном развитии человечества, переход его на качественно новый уровень – от мифологического, наивно-образного мировосприятия к рационально-теоретическому мышлению.

Философия как дисциплина начинается с отделения себя от божественной мудрости. Она – лишь скромное стремление к ней, любовь к ней, исследование мудрости вещей и мироздания в целом. Если в мифе мудрость и разум не выделяются в качестве особого объекта, то философия делает их предметом специального размышления и анализа. Именно поэтому в философии сразу же на первый план выдвигаются исследования методов познания. Следовательно, мифология и философия противостоят друг другу в своем отношении к разуму и мудрости. Философия – это формирование и развитие разума самого человека. К тому же разума самокритичного. Поэтому одним из первых сугубо философских вопросов стал вопрос о мудрости, ее природе и истоках. Это – во-первых.

Во-вторых, становление философского мировоззрения означало также переход от характерного для мифологии образно-эмоционального, красочно-художественного восприятия мира к мышлению рациональному, понятийному. В любом мифе окружающий человека мир художественно описывается, а философия ориентирована на знание мира. Знание должно быть объективным, поэтому философское знание опосредуется рядом логичных рассуждений и выражается в обобщенной понятийной форме.

Субъективным мотивом перехода к философскому типу мировосприятия выступает человеческое любопытство и удивление перед миром, его разнообразием и сложностью.

Вопрос II. Философия как форма духовного освоения мира, ее предмет и специфика, структура и функции. Основной вопрос философии.

Во втором вопросе необходимо раскрыть специфику философии, ее предмет, а также дать характеристику основных направлений и подходов философской мысли.

Сложность состоит в том, что в истории человечества отсутствует единый универсальный шаблон философствования. Множество философских школ и направлений дают различные трактовки предмета философии. Несколько упрощая, все многообразие воззрений можно свести к двум альтернативным позициям – сциентистской (science – наука) и антисциентистской. Они расходятся по вопросу о соотношении философии и науки. Сциентистский подход включает философию в систему наук, утверждает научный, рационально-критический характер философского познания. Альтернативный, антисциентистский подход подчеркивает кардинальное отличие философии от научного познания. Философию интересует не устройство окружающего мира, как науку, а смыслы человеческого бытия в нем, фундаментальные ценности нашего существования. Согласно этому подходу, философия не носит столь прагматичный характер, как наука, ориентированная на обустройство окружающего мира в соответствии с интересами и потребностями человека.

Вряд ли можно признать однозначную правоту какой-либо из этих двух позиций. Сциентисты и антисцциентисты абсолютизируют и противопоставляют друг другу два разных способа мышления о мире и месте в нем человека. Существуют два различных способа познания и интерпретации мира – рефлективное познание действительности и ее ценностное (валюативное) осмысление. Рефлективное философское познание отличает систематизированность суждений, использование категорий, принципов и процедур понятийного мышления, ориентация на доказательность и рациональность. Ценностное осмысление мира выходит за пределы эмпирической проверяемости (верифицируемости), ищет ответы на вопросы не «что?» и «как?», а «зачем?». Именно такое понимание мира может воспринять и раскрыть целостность мира, его противоречивое единство с человеком. Таким образом, философия рассматривает мир в двух взаимосвязанных аспектах – его субстанциональной всеобщности и интегративной целостности. Исходя из признания этих двух различных, но взаимодополняющих способов мышления о мире и человеке, попробуем определить предметное поле философии. Предметом философского исследования выступают всеобщие связи в окружающем мире, и, прежде всего связи в системе отношений между человеком и миром. По существу философия – это рационально-теоретическое осмысление этих связей. В природе или культуре философию интересует в первую очередь такое всеобщее, которое имеет отношение к человеку, преломлено через призму его представлений о добре и зле, красоте и уродстве, истине и заблуждении.

studfiles.net

Тема. Философия как способ духовного освоения мира человеком.

Количество просмотров публикации Тема. Философия как способ духовного освоения мира человеком. - 643

I. Интеллектуальная разминка

1. Первоначальным было определœение философии как …

· учения о мудрости;

· любви к мудрости;

· формы теоретического мировоззрения;

· учения о сверхсущем.

2. Кто первым ввел в оборот слово ʼʼфилософияʼʼ?

3. Совокупность взглядов, оценок, принципов, определяющих самое общее видение и понимание мира, места человека в нем, программу действий.

4. Тип мировоззрения, присущий ранним ступеням развития человеческого общества.

5. Система общетеоретических взглядов человека на мир как целостность и место в нем человека.

6. Кому принадлежит понимание философии как ʼʼнауки о первых причинах и основаниях бытияʼʼ?

7. Мировоззрение с точки зрения эмоционально-образного восприятия действительности.

8. Познавательно-интеллектуальная сторона мировоззрения.

9. Способ объяснения и понимания мира.

10.Мировоззрение, основой которого выступает вера в сверхъестественное.

11. Главный аргумент в религии и мифологии.

12. Чем в данном плане отличается философия?

13. Наука объясняет мир с помощью ________.

14. Единицей философского языка выступает _________.

15. Философское направление, объясняющее мир из одного начала.

16. Материализм есть философское направление, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ первичным полагает ________.

17.Философско-мировоззренческая позиция, утверждающая множественность форм бытия, философских взглядов, интересов.

18. Раздел философии, изучающий бытие во всœем его многообразии.

19. Гносœеология это философское учение о ________ .

20. Идеализм есть направление в философии, исходящее из первичности _____ .

21. Философское учение о природе ценностей.

22. Философское учение, считающее материальную и духовную субстанции равноправными началами.

23. Учение о наиболее общих законах развития мира и основанный на этом учении универсальный способ познания.

24. Философские учения, отрицающие возможность познания человеком сущности мира, относятся к _______ .

25. Основным вопросом философии Ф. Энгельс называет вопрос об _______.

II. Задачи, упражнения, комментарии.

1. ʼʼФилософия есть познание, достигаемое посредством правильного рассужденияʼʼ. ʼʼЭто должна быть наука, исследующая первые начала и причиныʼʼ. ʼʼ… Философия составляет своеобразный способ мышления, такой способ, благодаря которому оно становится познанием, и познанием посредством понятийʼʼ.

ʼʼВся философия подобна как бы дереву, корни которого – метафизика, ствол – физика, ветви, исходящие из этого ствола, - всœе прочие науки, сводящиеся к трем главным: медицинœе, механике и этике… Подобно тому, как плоды собираются не с корней и не со ствола дерева, а с концов его ветвей, так и особая полезность философии зависит от тех ее частей, которые бывают изучены только под конецʼʼ.

ʼʼФилософия - сфера научных знаний о науке вообщеʼʼ.

ʼʼФилософия учит нас всœе отыскивать в ʼʼЯʼʼ. Впервые через ʼʼЯʼʼ входит порядок и гармония в мертвую и бесформенную природуʼʼ.

· Поразмыслите над этими высказываниями различных философов и выделите поле философских проблем, специфику философии.

· Какие философские позиции (направления) обозначены в приведенных суждениях? В чем их принципиальное различие?

· Каково предназначение философии? Назовите ее функции.

2. Ф. Энгельс так сформулировал основной вопрос философии:

ʼʼВеликий вопрос всœей, и в особенности новейшей философии, есть вопрос об отношении мышления к бытию…ʼʼ

А. Камю писал: ʼʼЕсть лишь поистинœе серьезный философский вопрос: вопрос о самоубийстве. Решить, стоит ли жизнь труда быть прожитой, или она того не стоит, - это значит ответить на основополагающий вопрос философииʼʼ.

М. Хайдеггер считал, во-первых, что ʼʼвсякий философский вопрос должен охватывать всю философскую проблематику в целом; во-вторых, всякий философский вопрос должен быть задан так, чтобы спрашивающий тоже вовлекался в негоʼʼ, т. е. тоже подпадал под вопрос.

· Чем, по-вашему, можно объяснить, что именно философия пришла к крайне важно сти постановки основного вопроса философии?

· Что должно служить основанием для формулировки основного вопроса философии?

· Как в самой постановке основного вопроса философии отражается мировоззренческая позиция философа?

· Чем объяснить многообразие и разнообразие постановки этого вопроса?

3. ʼʼНаучные понятия не являются раскрытием реальностиʼʼ. Это лишь, ʼʼсинонимы соответствующего набора операцийʼʼ. ʼʼПонятие есть интеллектуальный инструмент решения проблемʼʼ, - утверждает представитель инструментализма.

ʼʼКатегории мышления – не пособие человека, а выражение закономерности и природы, и человекаʼʼ. Οʜᴎ – ʼʼсуть ступеньки выделœения, то есть познания мираʼʼ.

· Научные и философские понятия – одно и то же?

· В чем сущность философских категорий?

· К каким философским направлениям принадлежат авторы приведенных суждений?

4. Что имел в виду Ф. Энгельс, говоря, что понятие, прямо не совпадает с действительностью?

5. Прокомментируйте высказывание Гегеля: ʼʼФилософия есть современная ей эпоха, постигнутая в мышленииʼʼ.

III. Заполните таблицы.

1. Структура философского знанияРаздел философии Что он изучает

2. Эволюция философского мировоззренияТип мировоззрения Эпоха Особенности мировоззрения Основные понятия

1. Космоцентризм

2. Теоцентризм

3. Антропоцентризм

4. Антропокосмизм

3. Основные философские направления и их представители

Соотнесите следующие направления, понятия (субстанции) и имена по принципу, указанному в таблице: атом, идея, сознание человека, мировой дух, природа, материя, ощущения; Кант, Платон, Беркли, Демокрит, Маркс, Фейербах, Гегель.Философское направление Субстанция Представитель

IV. Тематика творческих заданий.

1. Мировоззрение и исторические судьбы человека и общества.

2. Философия – наука или мировоззрение?

3. Философия – ʼʼкак самосознание исторически определœенной эпохиʼʼ.

4. Отношение человека к миру (Базаров в романе И. С. Тургенева ʼʼОтцы и детиʼʼ называет природу мастерской, а человека в ней – работником. Русские философы-космисты рассматривают Вселœенную как Дом, куда всœелœен человек (Н. Ф. Федоров), Сад (Н. Г. Холодный), а человека как садовника мира (К. Э. Циолковский), который с любовью его взращивает.

5. ʼʼЗнание, отделœенное от справедливости и другой добродетели, представляется плутовством, а не мудростьюʼʼ (Сократ).

V. Тесты.

1. Впервые понятие ʼʼфилософʼʼ, согласно традиции употребил …

А) Пифагор;

Б) Гегель;

В) Аристотель;

Г) Кант.

2. Глубинная потребность человека в признании абсолютов, в безоговорочном принятии неких истин, есть …

А) Разум;

Б) Вера;

В) Интуиция;

Г) Восприятие.

3. Философская категория это - …

А) Обозначение чего-либо;

Б) Форма ʼʼчистого разумаʼʼ;

В) Понятие, отражающее связь любого типа;

Г) Понятие, отражающее существенные, универсальные связи и отношения.

4. Философия первоначально возникла …

А) В Греции;

Б) В России;

В) На Древнем Востоке;

Г) На американском континœенте.

5. Суждение: ʼʼФилософия это духовная квинтэссенция времениʼʼ принадлежит …

А) Гегелю;

Б) К. Марксу;

В) Канту;

Г) Фейербаху.

6. Характерной чертой философских проблем является …

А) Обыденность;

Б) Разрешимость;

В) Всеобщность;

Г) Эмпирическая подтвержденность.

7. Онтология изучает …

А) Проблемы сознания;

Б) Религиозные проблемы;

В. Формы и законы мышления;

Г) Проблемы бытия.

8. Соотнесите:

Философская дисциплина Основное ее понятие

А) Онтология; 1) Красота;

Б) Гносœеология; 2) Добро;

В) Этика; 3) Истина;

Г) Эстетика 4) Бытие.

9. Понятие ʼʼкатегорияʼʼ получает философский статус у ….

А) Сократа;

Б) Аристотеля;

В) Гегеля;

Г) Хайдеггера.

10. Представителœем материалистической философии является …

А) Платон;

Б) Демокрит;

В) Беркли;

Г) Гегель.

Дополнительная литература

1. Библер В. В. Что есть философия? Очередное возвращение к исходному вопросу / В.В Библер. Размещено на реф.рф// Вопросы философии, 1995, № 1.

2. Вальяно М. В. Основы философской культуры: учебник / М. В. Вальяно – М., 1999.

3. Ильенков Э. В. Философия и культура / Э. В. Ильенков. – М., 1991.

4. Ильин И. А. Путь к очевидности / И. А. Ильин – М., 1993.

5. Мамардашвили М. Как я понимаю философию / М. Мамардашвили. М., 1992.

6. Марсель Г. Трагическая мудрость философии / Г. Марсель. – М., 1995.

7. Мотрошилова Н. В. Рождение и развитие философских идей /Н.В.Мотрошилова. – М., 1991.

8. Философское сознание: драматизм обновления. – М., 1991.

9. Шуртаков К. П. Мировоззрение и методы его формирования / К. П. Шуртаков. – Казань, 1989.

10. Хайдеггер М. Что такое философия? / М. Хайдеггер. Размещено на реф.рф// Вопросы философии. – 1993, № 8.

Тема. Античная философия.

referatwork.ru

Религия как форма духовного освоения мира - Рефераты - Банк рефератов

Религия как форма духовного освоения мира [29.10.12]

Вид работы: Реферат

Тема: Религия как форма духовного освоения мира

Дисциплина: Философия

Скачивание: Бесплатно

Дата размещения: 29.10.12 в 13:31

Содержание: Введение 3 1.Социальные, гносеологические и психологические корни религии, ее функции 5 2.Атеизм в системе мировоззрения и в духовной культуре 9 3.В современной российской реальности большое значение придается такой форме духовного освоения мира как религии. Верно ли это, и, какова ваша позиция по данному вопросу? 12 Заключение 14 Список использованной литературы 15

Введение

Философия представляет собой сложно организованную систему знания, претендующую на обобщение, синтез всего наличного знания и совокупной человеческой культуры. Поэтому она вступает в сложные взаимодействия со всеми другими формами духовной деятельности человека — наукой, искусством, нравственным сознанием, идеологией и т. д. Особенно сложным и многоплановым является взаимодействие философии с религией, религиозным сознанием.

Религия — мировоззрение и мироощущение человека, а также его поведение, определяемое верой в существование Бога и чувством связанности, зависимости от него, почтение и почитание силы, дающей опору и предписывающей человеку определенные нормы поведения по отношению к другим людям и ко всему существующему [11, с. 846].

Многообразие религиозных форм, языковые различия для выражения этих форм в разных культурах, затрудняет проблему поиска основных характеристик, которые позволили бы связать эти явления с конкретными религиозными формами. Общего индоевропейского слова для описания явления, которое обозначается латинским словом religio, не существует. На основе многочисленных сравнительно-языковедческих исследований было предложено несколько вариантов этимологии (определения первоначального значения слова) этого латинского термина [1, с. 238]. Наиболее популярными являются варианты римского мыслителя Цицерона (10–43 до н.э.) и христианского апологета Лактанция (ок. 250–325). Цицерон предполагал, что термин от латинского religio означал – идти назад, возвращаться, снова читать, обдумывать, собирать, созерцать, бояться, и характеризовал религию как богобоязненность, страх и почитание богов, тщательное обдумывание всего того, что имеет отношение к этому почитанию. Лактанций, в свою очередь, полагал, что слово religio происходит от латинского глагола religare – вязать, связывать, привязывать, сковывать и применительно к религии означает узы, соединяющие нас с Богом в служении ему и повиновении через благочестие. Этимология слова, предложенная Лактанцием, закрепилась в христианской культуре. В словарях можно обнаружить несколько вариантов перевода латинского слова religio: 1) благочестие, набожность, святыня, предмет культа [10, с. 334]; 2) восстановление или воспроизводство лиги, связи [7, с. 529]; 3) набожность, святыня, предмет культа [3, с. 113].

Религия представляет собой одну из областей культуры. Определение культуры в данном случае можно дать следующее: это способ и форма жизнедеятельности человека и общества во времени и пространстве, они реализуются в ходе материальной и духовной деятельности и представлены в ее продуктах, передаваемых и осваиваемых новыми поколениями [1, с. 239].

Исторически развивалась и религиозная культура. Это комплексное образование, ведь все аспекты религии как подсистемы культуры находят свое проявление в социокультурной области. Религиозная культура – это совокупность имеющихся в религии способов и приемов обеспечения и осуществления бытия человека, которые реализуются в ходе религиозной деятельности и могут быть представлены в ее продуктах, несущих религиозные значения и смыслы. Можно выделить два типа религиозной культуры: один из них образуют те компоненты, в которых вероучение выражается прямо и непосредственно – сакральные тексты, теология, различные элементы культа и т.п., другой тип составляют те явления из области философии, морали, искусства и т.д., которые исторически были вовлечены в религиозно-духовную и культовую деятельность.

Цель работы – рассмотреть религию как одну из форм духовного освоения мира.

Задачи: выявить истоки, корни зарождения религии; описать функции религии; рассмотреть атеизм как противоположную религии форму освоения мира; выявить важность религии в современном обществе.

1.Социальные, гносеологические и психологические корни религии, ее функции

Религия имеет свои социальные, гносеологические и психологические корни.

Социальными корнями религии первоначально выступают чрезвычайно низкий уровень производительных сил и обусловленный им примитивный уровень сознания, невежество человека, его беспомощность перед силами природы. В классовом обществе к социальным корням религии прибавляется и его бессилие перед теми общественными силами, которые его эксплуатируют, причем не просто прибавляются, но и выходят на первый план, становятся ядром этих социальных корней. И это вполне понятно, ибо стихийные природные бедствия (голод, болезни, неурожай, наводнения, землетрясения и т.д.) обнаруживают и проявляют человеческую беспомощность не часто, а экономическая эксплуатация, политическое и гражданское бесправие, словом - бессилие человека перед стихией общественного развития сказываются каждодневно и ежечасно. Именно поэтому с переходом к классовому обществу религии языческие, основанные на поклонении силам природы (языкам пламени и т.п.), сменяются повсеместно религиями антропоморфными, отражающими зависимость человека от человека и возникшую на этой основе социальную иерархию в обществе [2, с.220].

Кроме социальной, всякая религия имеет причину своего возникновения в познавательной деятельности человека. Этот компонент системы причин, обусловливающих религию, составляет ее гносеологические корни. Они заключены прежде всего в способности человека к абстрактному мышлению и возможности - на этой основе - к отлету мысли в сторону, возведению в абсолют какой-нибудь частицы изучаемого явления и (как следствие) фантастического его отображения. Ведь любое божество есть абстракция. К гносеологическим корням религии относится и способность человека к самосознанию. Для того, чтобы удвоить внешний мир, человек должен был сам раздвоиться, то есть осознать себя не только как физическое тело, но как существо, имеющее душу, внутренний духовный мир. Религиозное сознание невозможно без самосознания. Для уяснения гносеологических корней религии необходимо иметь в виде следующие моменты.

1.Наличие у религии гносеологических корней объясняет, почему религия не может быть извечно присуща человеку, как уверяют богословы, а возникает только на определенном этапе развития общества. Если бы возникновение и функционирование религии было связано только с ее социальными корнями, то религия действительно появилась бы в начальной точке исторического развития общества, при нулевом уровне развития производительных сил. Но в этой точке и при этом уровне религия появиться не может, ибо еще отсутствует способность человека к абстрактному мышлению, которая сама появляется лишь под воздействием усложнившейся трудовой деятельности и развивающихся социальных связей.

2.Религиозная фантазия как результат отлета человеческой мысли в сторону представляет собой фантазию особого рода, она коренным образом отличается от фантастического отражения действительности в науке и искусстве [2, с. 220]. Научная и художественная фантазия приближает человека к познанию сокровенных тайн природы, облегчает ему уяснение тенденций общественного развития, религиозная же фантазия подобной функции не выполняет.

Человек в своей деятельности ставит перед собой какие-то определенные цели, придающие ей определенный смысл. На каком-то этапе своего исторического развития человек осознает конечность своего бытия и встает перед вопросом не о смысле отдельных лишь своих действий, поступков, а об общем смысле жизни. С тех пор вопрос «для чего мы живем?» не перестает интересовать людей. И это естественно, ибо жизнь без смысла вообще не есть жизнь, а нечто такое, что находится на уровне животного существования. «Отсутствие цели, - с полным основанием писал Л. Фейербах, - есть величайшее несчастье» [9, с. 97]. Эта внутренняя психологическая потребность человека осознать смысл жизни и привлекает многих к религии, дающей свой вариант решения этой важнейшей проблемы.

В современном российском обществе религия выполняет ряд важных социальных функций: мировоззренческую, компенсаторную, коммуникативную, регулятивную, интегрирующую, культурнотранслирующую и легитимирующую [6, с. 24].

Свою мировоззренческую функцию религия реализует благодаря наличию в ней определенной системы взглядов на мир в целом, на человека и на его место в этом мире. В силу этого религия выстраивает систему ответов на вопросы, которые волнуют каждого человека. Среди них и ответы на вопросы о сущности миропонимания (объяснение мира в целом и отдельных процессов и явлений в нем), миросозерцания (отражение мира на уровне ощущений и восприятий), мирочувствования (эмоциональное приятие и отвержение), мироотношения (этическая оценка). Религиозное мировоззрение задает человеку и группе людей определенные критерии, с точки зрения которых осмысливается мир обеспечивается заданность смысла и цели человеческого существования. Придание смысла бытию предоставляет человеку возможность вырваться за пределы ограниченности его бытия, поддерживает надежду на светлое будущее, на избавление от страданий, горя, одиночества, морального падения.

Наряду с мировоззренческой религия выполняет серьезную компенсаторную функцию, восполняя ограниченность, зависимость, бессилие людей — как в плане сознания, так и в плане изменения условии своего существования. Компенсаторная функция религии состоит в том, что в ней угнетение преодолевается свободой; социальное неравенство превращается в равенство во грехах, в страдании; разобщенность и изоляция сменяются братством в общине; безличное общение людей заменяется общением с Богом и другими верующими. Важнейшим психологическим последствием такой компенсации является снятие стресса, переживаемое как утешение, очищение, наслаждение.

Религия, обеспечивая устойчивое общение среди верующих россиян, выполняет коммуникативную функцию. Общение между людьми складывается как в религиозной, так и внерелигиозной деятельности. В процессе обмена информацией и взаимодействия верующий человек получает возможность контактировать с людьми по установленным правилам, которые облегчают процесс общения и вхождения в определенную социальную среду. Требования к общению между верующими, принятые практически во всех известных в современной России конфессиях, нередко помогают наполнить атмосферу взаимодействия между верующими людьми гуманистическим содержанием, духом дружелюбия и уважения.

Регулятивная функция религии осуществляется с помощью определенных идей, ценностных установок, стереотипов мышления, традиций и институтов, которые управляют развитием сознания, деятельностью и поведением индивидов, групп, общин. Особенно большое значение имеет система религиозной морали и нравственных установок.

Религия обладает определенной системой контроля за выполнением своих моральных заповедей. В современных христианских конфессиях на территории России основой такой системы является исповедь. По ее результатам, а также по характеру поступков, которые совершались, явно назначается мера наказания и поощрения.

Интегрирующая и дезинтегрирующая функции религии проявляются в том, что религия, в одном отношении, соединяет религиозные группы, а в другом - разъединяет их. Интеграция верующих осуществляется в тех пределах, в которых ими признается единое вероисповедание. В современной России имеются различные, часто противоречащие друг другу конфессии, и тогда религия выполняет дезинтегрирующую функцию. [8, с. 67].

Религия, являясь составной частью культуры, выполняет культурнотранслирующую функцию. Но при этом религиозные организации накапливают, охраняют и развивают только те ценности, которые имеют отношение к религиозной культуре.

Легитимирующая функция религии означает узаконивание некоторых общественных порядков, институтов (государственных, политических и правовых), отношений, норм, образцов как должных или, наоборот, утверждение неправомерности некоторых из них.

Итак, религия имеет свои социальные, гносеологические и психологические корни. В современном обществе религия выполняет ряд важных социальных функций: мировоззренческую, компенсаторную, коммуникативную, регулятивную, интегрирующую, культурнотранслирующую и легитимирующую.

2.Атеизм в системе мировоззрения и в духовной культуре

Истоки атеизма относятся к той далекой поре истории, когда развитие общественно-производственной практики впервые позволило накопить относительно большой объем знаний, а создание письменности дало возможность ускорить их накопление и совершенствование. С другой стороны, это была эпоха, когда впервые эксплуататорский строй предоставил немногочисленному меньшинству людей возможность заниматься политической, художественной, научной деятельностью, возложив на большинство всю тяжесть рабского физического труда. В тот период в противоположность представлениям, где подлинное знание тонуло в массе мифологических, фантастических преданий и поэтических образов, зарождается система знаний о природе, о людях и их сознании, о законах, которым подчинены мир и мышление.

Уже первые шаги людей, пытающихся постичь мир, приводили к требованию ничего не принимать на веру, считать истинным лишь то, что доказано разумными доводами, основанными на фактах [5, с. 339]. Так возникают первые зачатки науки и научного мировоззрения. Это первоначальное научное, атеистическое по существу мировоззрение представляло собой материализм, поскольку «материалистическое мировоззрение означает просто понимание природы такой, какова она есть, без всяких посторонних прибавлений, и поэтому у греческих философов оно было первоначально чем-то само собой разумеющимся» [4, с. 513].

Много столетий продолжается острая идеологическая борьба между научным знанием и религиозной верой. Наука и религия, каждая в отдельности, дают людям определенную совокупность взглядов на окружающий мир, на место человека в этом мире, понимание и оценку окружающей действительности. Эта совокупность взглядов и называется мировоззрением.

Мировоззрение человека, определяя его подход к предметам и явлениям мира, не может не оказывать влияния (порой очень серьезного) на все стороны его жизни, на трудовую деятельность и духовные запросы. Отсюда вытекает необходимость воспитания у всех советских людей научного, материалистического мировоззрения, дающего возможность правильно подходить к явлениям действительности, познавать их, раскрывать закономерный характер развития природы и общества, преобразовывать их в своих интересах.

Мировоззрение человека определяется прежде всего тем, как он решает вопрос об отношении мышления к бытию, сознания к материи, вопрос о том, как относится наше знание к окружающему миру — можем ли мы познать его или нет. Этот вопрос называется основным вопросом философии. В зависимости от того, как он решается, мировоззрение может быть материалистическим или идеалистическим.

Научное, материалистическое мировоззрение исходит из того, что первичным является бытие, материя. Материя - это та основа, которая в своем развитии порождает сознание и предопределяет его развитие. Сознание является вторичным, производным от материи. В своем сознании человек отражает окружающий мир.

С противоположных позиций решает этот вопрос религиозное мировоззрение. Первичным провозглашается некое духовное, нематериальное начало. Во всех религиях этим началом является бог, обладающий абсолютной мудростью и всесилием, творец и управитель мира, во власти которого находятся судьбы мира и человечества.

Материалистическое мировоззрение признает познаваемость окружающего мира. Человеку доступно познание законов развития природы и общества, сущности предметов и явлений действительности, что предопределяет возможность преобразования мира.

Религия, признавая существование всемогущего бога, считает, что человек может познать лишь то, что допустит бог. Таким образом, различное решение основного вопроса философии определяет и различный подход к окружающему миру.

Итак, атеизм - мировосприятие, согласно которому естественный, материальный мир является единственным и самодостаточным, а для объяснения явлений и описания законов природы не требуется привлечение сверхъестественных сил, например Бога, богов, духов, других внематериальных существ. Атеисты считают все существующие религии и верования творением самого человека, а появление Вселенной рассматривают с научной точки зрения.

3.В современной российской реальности большое значение придается такой форме духовного освоения мира как религии. Верно ли это, и, какова ваша позиция по данному вопросу?

Светским людям больше известна наука как форма познания. Наука играла и сейчас играет большую роль в нашей жизни. Но если попытаться оценить место науки в духовной культуре, мы увидим, что она нам дает неполные, ограниченные знания и не может быть положена в основу духовной жизни человека и общества. В прошлые годы и сейчас само понятие науки нередко фетишизировалось. Науке приписывалось, что только она содержит в себе абсолютную истину. Это не соответствует действительности. Наука - это просто знание, умение, систематическое изложение каких-то взглядов. Знание всегда содержит в себе субъективное и объективное, как истину, так и заблуждение. Во многих языках вообще нет слова «наука». Наука дает нам знания о свойствах и закономерностях объективного мира, и мы кладем ее в основу нашей деятельности. Но наука - не единственная форма познания.

Существует много вненаучных форм познания, и одной из них, несомненно, является религия. Религия - это форма познания мира. Что является объектом религиозного познания? Если мы обратимся к богословской, теологической литературе, к священным книгам, мы там найдем ответ, что прежде всего религия - это познание Бога. Теология - учение о Боге, Богословие. Религия - это связь человека с Богом, исходя из этимологии этого латинского слова. Можно сказать, что познание мира через Бога - это для верующих людей, а для светских такая форма познания не подходит. Познание Бога в религии, в теологических науках - очень сложный процесс. Не менее, а может и более трудный, чем в науке. Если мы обратимся к мистическому или догматическому богословию, трудам, которые создавались в рамках христианской религии, начиная от первых веков христианства, то найдем там мысли о непознаваемости Бога, его трансцендентности, недоступности нашему чувству и нашему разуму. Но Бог представлен и в нашем мире, и в нас. И теологические богословские науки показывают нам, что есть разные пути богопознания. Не только непосредственные - в общении, - но и через мистическую интуицию, религиозную медитацию, аскетизм или непосредственные попытки общения с Богом.

   Есть путь познания Бога через откровение, то есть через священные книги. В них мы находим много истин, ценных в мировоззренческом, нравственном отношении, много знаний о мире, которые порой представляют большую ценность, чем все достижения науки, потому что наука имеет свою нишу познания, за пределы которой она не может выйти. На такие мировоззренческие вопросы, которыми занимается и наука, и философия, и религия, - как, например, происхождение мира, место человека в мире, назначение человека на Земле, происхождение жизни, происхождение человека, человеческого сознания, - наука нам не дала ответа. Но эти ответы есть в религии, в священных книгах, есть в теологии и в богословии. Мы можем соглашаться с ними, не соглашаться, но они удовлетворяют нашу любознательность. Они являются духовными ориентирами в нашей повседневной жизни, и в значительной мере основой нравственности.

   Многие ученые обращают внимание на то, что сугубо научный подход недостаточен для понимания материального мира, космоса, Вселенной, есть нечто духовное, стоящее гораздо выше материальных процессов и закономерностей. К подобной мысли приходили многие отечественные и зарубежные ученые. Религия является важной формой познания человеком мира.

Таким образом, как нам кажется, в познании, духовном освоении мира нельзя пренебрегать той или иной формой, некорректно говорить о важности науки или религии. То, что не дано объяснить науке, помогает объяснить религия и наоборот.  Вместе наука и религия помогают более полно освоить и понять законы жизни.

Заключение

Итак, религия – это одна из форм духовного освоения мира. Религия — мировоззрение и мироощущение человека, а также его поведение, определяемое верой в существование Бога и чувством связанности, зависимости от него, почтение и почитание силы, дающей опору и предписывающей человеку определенные нормы поведения по отношению к другим людям и ко всему существующему.

Религия имеет свои социальные, гносеологические и психологические корни. В современном обществе религия выполняет ряд важных социальных функций: мировоззренческую, компенсаторную, коммуникативную, регулятивную, интегрирующую, культурнотранслирующую и легитимирующую.

Атеизм - мировосприятие, согласно которому естественный, материальный мир является единственным и самодостаточным, а для объяснения явлений и описания законов природы не требуется привлечение сверхъестественных сил, например Бога, богов, духов, других внематериальных существ. Атеисты считают все существующие религии и верования творением самого человека, а появление Вселенной рассматривают с научной точки зрения.

В познании, духовном освоении мира важны и научный подход, и религиозный. То, что не дано объяснить науке, помогает объяснить религия и наоборот.  Вместе наука и религия помогают более полно освоить и понять законы жизни.

Список использованной литературы:

  1. АйснерС.Ю. Роль, место и функции религии в системе культуры//Вестник Красноярского государственного аграрного университета. – 2009. - №3. – с. 238 – 241.
  2. Крапивенский С.Э. Социальная философия: Учебник для гуманит.-соц. специальностей высших учебных заведений. – Волгоград: Комитет по печати, 1996. - 352 с.
  3. Культура и культурология: Словарь. – Екатеринбург: Издательство ЧГУ, 2003. – 386с.
  4. Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Т. 20. – М.: Наука. – 619с.
  5. Настольная книга атеиста/Под ред. С.Д. Сказкина. - М.: Политиздат, 1987.- 431 с.
  6. Носкова Т.Ю. Социальные функции и роль религии в современном российском обществе//Вологдинские чтения. – 2004. - № 45-2. – с. 23 – 26.
  7. Современный философский словарь. – Лондон - Франкфурт-на-Майне – Париж – Люксембург – Москва - Минск, 1998. – 738с.
  8. Федосик В.Церковь и государство. – Минск: Религиозное право, 1998. - 254 с.
  9. Фейербах Л. Избранные произведение: В 2 т. -М.: Наука, 1955. Т. 2. – 538с.
  10. Философский энциклопедический словарь. – М.: Знание, 1983. – 576с.
  11. Философия. Учебник для вузов/Под ред. В.В. Миронова. – М.: Знание, 2009. – 917с.

Чтобы полностью ознакомиться с рефератом, скачайте файл!

Не подходит Реферат? Вы можете заказать у наших партнеров написание любой учебной работы на любую тему.

Заказать новую работу

0

Чтобы скачать бесплатно Рефераты на максимальной скорости, зарегистрируйтесь или авторизуйтесь на сайте.

Важно! Все представленные Рефераты для бесплатного скачивания предназначены для составления плана или основы собственных научных трудов.

Расскажите другим о работе:

Если Реферат, по Вашему мнению, плохого качества, или эту работу Вы уже встречали, сообщите об этом нам.

Похожие бесплатные Рефераты:

studrb.ru

Смотрите также