Два столетия, протекшие с момента предсказания Фалесом Милетским солнечного затмения, действительно случившегося 28 мая 585 г.до н.э.были не только эпохой расцвета классической греческой культуры, но именно с этого отсюда берут начало основные традиции всей европейской цивилизации.
В плане социально-политическом в течение этих двух столетий достигает своего наивысшего развития, а затем обнаруживает черты неотвратимого упадка политическая форма греческого города-государства.В плане геополитическом — это эпоха расцвета Афин, которые сделались общепризнанным политическим и культурным центром Эллады.
Именно в это время происходит критический момент развития философии, когда Парменид впервые поставил проблему бытия — первую подлинно философскую проблему, сформулированную ясным и недвусмыленным образом: как можно мыслить бытие, если бытие это то, что есть, в отличие от того, что только кажется или является.Без всякого преувеличения можно сказать, что философская онтология(учение о бытии)- а вместе с ней и настоящая философия вообще-началась с Парменида.Даже у Гераклита философская проблематика еще очень затемнена мифопоэтической оболочкой, в
которую он облекал свои учения.
Но Парменид не только поставил философскую проблему бытия, но и решил ее — решил прямолинейно:«бытие есть, а небытия нет».Истинное бытие, согласно заключениям Парменида, едино, нераздельно, неизменно и неподвижно, весь же чувственно воспринимаемый мир, состоящий из множества возникающих, меняющихся и исчезающих вещей, лежит за его пределами.Для того, чтобы спасти положение, Пармениду пришлось дополнить учение об истинном бытии учением об «мнениях смертных», в котором он изложил космологическую концепцию.
Но подобная двойственность не могла удовлетворить более поздних философов.К ним относились Левкипп, Эмпелокл и Анаксагор.Все они пытались найти такое решение проблемы бытия, которое снова восстановило бы
единство мира, расколовшегося у Парменида на две сферы, не имевшие друг
с другом ничего общего.В результате возникли три философские и одновременно естественнонаучные концепции, которые сделались классическими парадигмами для многих последующих поколений ученых, занимавшихся философией природы.
Но все они, Эмпедокл, Левкипп и Анаксагор, были по духу как и философами, так и естествоипытателями.Поэтому предложенные ими решения проблемы бытия сводились к отысканию внутренней структуры чувственно воспринимаемых вещей, которая не противоречила бы требованиям, предъявлявшимся Парменидом к истинному бытию.
Концепция Эмпедокла в наибольшей степени соответствовала привычным традиционным взглядам о четырех элементах, в числе которых обязательно фигурируют огонь, вода и земля, которые были известны еще в глубокой древности.Наоборот, учение Левкиппа, развитое его учеником Демокритом, было для того времени новым и абсолютно оригинальным.
О жизни Анаксагора известно довольно мало, но все же больше, чем о жизни некоторых его современников и предшественников. Анаксагор родился около 500 г. до н.э. в Клазоменах — небольшом, но в то время процветавшем приморском городке малоазийской Ионии.Отец Анаксагора, Гегесибул, был зажиточным человеком, оставившем после своей смерти значительное состояние.Однако у Анаксагора уже в раннем возрасте пробуждается страстный интерес к научным изысканиям и абсолютное равнодушие к любой практической деятельности.Поэтому он уже в скоре уступает полученное им в наследство имущество ближайшим родственникам, а сам покидает Клазомены и отправляется странствовать.Неизвестно, совершил ли он, подобно Демокриту, поездки в страны Ближнего Востока, но в какое-то время Анаксагор появляется в Афинах и там обосновывается.
Переезд Анаксагора в Афины связан с глубокими историко-культурны-
ми последствиями: он символизировал перенесение ионийской учености на
аттическую почву.Афины, бывшие до этого родиной государственных деятелей, полководцев, обрели, наконец, первого крупного философа.Анаксагора можно считать основоположником афинской философской школы, давшей в последствии миру многих блестящих мыслителей, таких как Платон и Аристотель.
Несмотря на то, что Анаксагор не обладал правами афинских граждан, он вскоре занимает значительное место в духовной элите города, чему несомненно способствовала дружба с вождем демократической партии Периклом, в дальнейшем ставшим фактическим правителем афинской республики.
Многие источники называют Перикла учеником Анаксагора, Прямое ученичество вряд ли могло иметь здесь место, но можно считать несомненным, что Перикл уважал Анаксагора и прислушивался к его мнениям и советам.
К концу 30-х годов Vв.до н.э., когда положение Перикла в качестве главы государства стало менее прочным, его политические противники возбудили судебные преследования лиц, которые были к нему близки, в том числе и Анаксагора.Анаксагор обвинялся в безбожии и в распространении учения о небесных светилах, противоречивших традиционным религиозным представлениям.Философу грозит смертный приговор; при содействии Перикла он тайно покидает Афины.
Последние годы Анаксагор проводит в Лампсаке- богатом торговом городе на берегу Геллеспонта.Умер он в 428г. до н.э., окруженный почетом и уважением лампсакских граждан.В течение длительного времени после смерти философа лампсакцы устраивали в его память ежегодные детские празднества.
Такова внешняя канва жизни Анаксагора.Труднее сказать что-либо о
его научной биографии, в частности об эволюции его философских воззрений.Интерес к науке, как уже было сказано, пробуждается у него в ранный молодости.Живя в Клазоменах, недалеко от Милета, Анаксагор мог без труда отыскать и прочесть сочинения знаменитых милетцев — Анаксимандра и Акаксимена, оказавшие, судя по всему, громадное влияние на формирование его собственного мировоззрения.Не случайно позднейшие доксографы называют Ангаксагора учеником Анаксимена.Непосредственно слушать Анаксимена Анаксагор, конечно, не мог, даже будучи мальчиком: последний великий представитель милетской школы умер, по-видимому, еще до рождения Анаксагора, но основная проблематика анаксименовского сочинения оказалась в центре внимания клазоменца.Это была космологическая проблематика, точнее говоря это было учение о происхождении и структуре космоса, рассматриваемого как нечто единое целое.
Об Анаксагоре рассказывают, что в молодости он любил наблюдать за небесными явлениями с вершины Миманта, находившегося по соседству с Клазоменами.Астрономом в строгом смысле слова слова Анаксагор никогда не был, и его астрономические познания даже в последний период его деятельности оставались весьма примитивными.
Космос поражал Анаксагора совершенной разумной организацией, которая, как ему представлялось, не могла быть результатом действия слепых, беспорядочных сил.В мире должно существовать некое организующее и упорядочивающее начало, которое приводит в действие весь ход мирового процесса и определяет устройство космоса как единого развивающегося целого.Впоследствии он обозначит это начало термином nous, т.е.Разум.
Физическая теория Анаксагора, явившаяся предметом особого внимания Аристотеля, с одной стороны, а с другой — современных исследователей античной философии, была разработана, по видимому, была разработана в поздний период жизни философа.
Афинские легенды рисуют нам Анаксагора как человека, целиком посвятившего себя науке, т.е.как ученого-профессионала.В Греции середины Vв.до н.э. это был новый, дотоле небывалый тип человека.Все предшественники Анаксагора,-Фалес, Пифагор, Гераклид, Парменид-были государственными деятелями, поэтами, религиозными вождями, но профессиональных ученых в позднейшем смысле слова среди них не было.
Весьма необычным, с точки зрения греков, было у Анаксагора отсутствие узкого патриотизма, приверженности к родному полису.Покинув Кламезоны, Анаксагор, как известно, никогда не стремился туда вернуться.Как сообщает Диоген Лаэртский, на вопрос:«Неужели родина тебя нисколько не интересует?»-Анаксагор ответил, указав на небо:«Помилуй бог! Родина очень даже интересует меня!».А когда Анаксагор умирал в Лампсаке, друзья спросили его, не желает ли он быть перевезенным в Клазомены, он сказал:«Совсем этого не нужно: ведь путь в подземное царство отовсюду одинаково длинен».
Подобный космополитизм, осознание себя гражданином вселенной, предвосхищ ал мироощущение философов эллинической эпохи, но отнюдь не был типичен для Vв.до н.э.
Вторая черта Анаксагора как человека — равнодушие к материальным благам.Отказавшись от полученного им в наследство имущества, Анаксагор полагал, что тем самым он обрел внутренюю свободу, столь необходимую для философа, посвятившего себя поискам истины.По свидетельству Аристотеля, Анаксагор не считал счастливым ни богача, ни властелина, говоря, что он не удивился бы, что если бы по настоящему счастливый человек показался бы толпе глупцом.В этом отношении Анаксагор полностью соответствовал аристотелевскому идеалу философа, ведущего умеренный,«созерцательный»образ жизни.Кроме того, он был неизменно серьезен, и по-видимому, не отличался особой общительностью — свойство, объясняющее, поче-
му, живя в одном городе с Сократом, он никогда с ним не беседовал.
Еще одна черта Анаксагора, отмечавшаяся древними авторами,-твердость духа в любых, даже самых тяжелых для него обстоятельствах.Известны слова Анаксагора, сказанные им при получении известия о смерти сына:«Я знал, что родил его смертным».
Из всей совокупности свидетельств об Анаксагоре выступает образ человека, который бесспорно должен был внушать уважение всем, кто с ним встречался.Этот образ Анаксагора перешел в века и сделался прототипом идеального образа мудреца и философа вообще.
Взгляды Анаксагора резко расходились с господствовавшими в то время религиозными представлениями.Утверждения Анаксагора, что звезды-э то раскаленные камни, оторванные от Земли силой космического круговращения, что Солнце — это огромная воспламенившаяся глыба, а Луна — тело, во многом подобное Земле и, может быть обитаемое, не могли не вызвать возмущения у ревнителей старых традиций и обычаев.Убеждение в божеской сущности небесных светил было одной из неотъемлемых черт греческой, да и вообще любой политеистической религии.Это убеждение преодолевалось медленно и с трудом, о чем свидетельствует то обстоятельство, что Платон еще причислял небесные светила в богам, а Аристотель, пришедший в своей метафизике к весьма абстрактной форме монотеизма, редко противопоставлял их вещам подлунного мира, поскольку они состоят из эфира — элемента небесных сфер, имеющего особую, божественную природу.
Анаксагор был осужден афинским судом по обвинению в безбожии.Отрицание общепринятых религиозных верований не декларировалось Анаксагором открыто(как раньше это делал Ксенофан), однако оно вытекает из всего его учения.В дошедших до нас фрагментов его труда мы не находим ни единого упоминания богов олимпийского пантеона.
В вопросе о богах даже материалист Демокрит пошел на известный
компромисс: он допустил существование богов, хотя и имеющих смертную, материальную природу, но все же способных невидимо воздействовать на жизнь людей.У Анаксагора нет и следов подобного компромисса.
При всем этом Анаксагору было несомненно присуще религиозное чувство, вызванное восхищением красотой и совершенством космоса.Разумеется, организующее начало космоса, именуемое у Анаксагора Разумом, еще не было личным божеством.
В центре анаксагоровского учения находилась космогоническая концепция-концепция происхождения и эволюции космоса.В этом отношении Анаксагор был прямым продолжателем мыслителей милетской школы, развивая и совершенствуя их применительно к новому этапу, достигнутому греческим
теоретическим мышлением к середине V в.до н.э.
Для всех мифологических, а также для генетически связанных с мифологией ранненаучных космогоний характерно представление о первичном состоянии мира как некоей неопределенности или бесформенности, из которой потом оформляются структурные компоненты окружающего нас космоса- Земля и Небо, звезды, Луна и Солнце, моря и горы.Первобытному мышлению это состояние представлялось чаще всего в виде водной бездны, аналогичные представления находятся в индийских, вавилонских и египетских мифах, в библейских легендах, а также в фольклоре народов самых различных стран мира.Учение Фалеса о воде, как о первоисточнике всех вещей, как о самой древней и наиболее почитаемой стихии(Аристотель) носит на себе
явные следы этих первобытных представлений.
Иной характер имеет начальное состояние у Анаксимандра, учение которого испытало другие, прежде всего, по-видимому, иранские, влияния.То, что именуется Беспредельным — независимо от того, называл ли сам Анаксимандр исходную космогоническую идею этим именем или нет, не совпадает ни с одним из четырех традиционных элементов.
Подобно некоторым своим предшественникам Анаксагор считал, что мир получил развитие из неопределенного и бесформенного состояния.Однако в трактовке первичного состояния Анаксагор существенно отошел от мыслителей VIв.до н.э.Оно не совпадало у него ни с водой, ни с воздухом и вообще ни с каким из конкретных чувственно воспринимаемых веществ, хотя имело вполне вещественную, материальную природу.Концепция первичного состояния у Анаксагора была теснейшим образом связана с принципами его физического учения и не находила никаких коррелятов в мифологии тех или иных народов.Она отражала прогресс, достигнутый греческой научной мыслью, уже во многом освободившейся от воздействия мифологических представлений.
Первичное состояние мира, по Анаксагору, представляло собой смесь всех веществ, которые потом обнаруживаются в этом мире,-или «всех существующих вещей».Эти вещества были раздроблены на бесконечно малые, но воспринимаемые нашими органами чувств частички, перемешанные настолько совершенным образом, что ни одно из веществ не преобладало ни в какой точке пространства.По этой причине первичная смесь должна быть качественно-неопределенной, и это давало повод сравнивать ее с исходным состоянием мира у Анаксимандра.Анаксагоровская идея первичной смеси была вполне оригинальной, не имевшей непосредственных предшественников в прошлом.Сам Анаксагор сознавал это очень четко, причем он придавал этой идее настолько большое значение, что сформулировал ее в первой же фразе своего сочинения.«Вместе все вещи были беспредельные по множеству и по малости.Ведь и малое было беспредельным.И когда все вещи были вместе, ничто не было различно из-за малости...»
Первичная смесь Анаксагора обладала еще одной характерной особенностью: она была лишена какого бы то ни было движения.До начала процесса космообразования бесконечно малые частицы бесчисленных «существую-
щих вещей» неподвижно покоились каждая в своем месте: они не изменялись
и не перемещались, ибо не было ничего, что побуждало бы их изменяться и
перемещаться.И вода Фалеса, и воздух Анаксимена, и беспредельный источник всего сущего у Анаксимандра, и огонь Гераклита,-каждое из первоначал обладало способностью к движению.
У Анаксагора движение не является свойством, изначально присущим вещам нашего мира.Вещи покоились неподвижно в составе первичной смеси.Движение было внесено в нее внешним фактором, который Анаксагор назвал Разумом.
Первую из функций, выполняемых Разумом в процессе космообразования можно было бы обозначить как функцию «первичного толчка».В определенный момент времени в каком-то ограниченном участке пространства Разум сообщает первичной смеси мощное круговращательное движение.Это круговращение начинает затем расширяться в силу того, что приведенные в движение частицы смеси увлекают за собой соседние, еще неподвижные частицы, находящиеся на периферии вихря.Захватывая все большие участки пространства и приводя в движение все большие области первичной смеси, космический вихрь по-видимому замедляется: он как бы растрачивает свою энергию.Первоначальная же скорость этого круговращения во много раз превосходила все известные нам скорости — это можно заключить на основании дошедшего до нас фрагмента сочинений Анаксагора:«Таким образом, происходит вращение… под действием скорости и силы.Ведь силу порождает скорость.Скорость же их несравнима со скоростью какой бы то ни было вещи из тех, которые ныне известны людям, но безусловно во много раз больше.»Так же Анаксагор писал, что Разум «стал властвовать над всеобщим вращением, так как он дал начало этому вращению».«И как должно бать в будущем, и как было то, чего теперь нет, и как есть — все устроил Разум, и то вращение, которое совершают теперь звезды, Солнце, Луна, а так-
же отделившиеся воздух и эфир».
Вслед за эфиром и воздухом происходит и отделение других компонентов первичной смеси:«После того, как Разум положил начало движению, от всего приведенного в движение началось отделение,… и круговращение разделявшихся веществ вызвало еще большее разделение».
Разделяющиеся таким образом компоненты первичной смеси образуют несколько концентрических слоев, или оболочек.При этом в центре скапливаются более плотные, влажные и холодные вещества, из них в дальнейшем и уплотняется Земля.«Плотное, влажное, холодное и темное собралось там, где теперь Земля, редко е же, теплое и сухое ушло в дали эфира».
Но все это не объясняло возникновения многих вещей в окружающем нас мире.Но необходимо было объяснить ряд органических процессов: питания, роста.Здесь необходимо было найти какой-то другой механизм, отличный от вихревого движения.Такой механизм Анаксагор находит, используя древнее положение:«Подобное стремится к подобному».Смысл этого выражения состоит в том, что тождественные по своим свойствам частицы стремятся слиться, соединиться.
В отличие от Демокрита, у Анаксагора положение «Подобное стремится к подобному» лежало в основе не главного, а лишь вторичного механизма.
Схему образования нашего мира по Анаксагору можно разбить на несколько этапов.Первый этап — это образование двух сфер, из которых одна состоит из плотного, а другая заполнена эфиром.На втором этапе происходит уплотнение вокруг экваториальной плоскости космического вихря, и и образуется Земля, имеющая вид плотной, расплющенной лепешки.В дальнейшем, по неизвестным причинам ориентация этой лепешки изменилась, в результате чего ось мирового вращения заняла наклонное положение по отношению к Земле.Но это произошло, когда появились живые существа.Другой неясной проблемой у Анаксагора была проблема происхождения наземных
вод — морей, озер и рек.Вода должна была выделиться из воздуха еще до
земли: ведь она занимает промежуточное положение между воздухом и землей.«Из этих выделяющихся масс сгущается Земля.А именно, из облаков выделяется вода, из воды же земля, из земли же сгущаются камни под действием холода.
К третьему этапу космообразования относится возникновение небесных тел- Солнца, Луны и звезд.В то время, как внешняя, эфирная оболочка продолжает вращаться с большой скоростью, захватывая все новые массы окружающей смеси и лишь в силу этого замедляя движение, внутреннее ядро космоса вместе с Землей испытывает значительно большее замедление и почти останавливается.Это приводит к тому, что вращающиеся массы эфира действуют на края земного диска, с которыми они соприкасаются, отрывают от них выступающие глыбы и камни и увлекают их в своем движении.Под действием эфирного жара, а также в результате трения эти глыбы и камни становятся светящимися.Солнце — самая большая из этих глыб, Луна — другая большая глыба, она движется ближе к Земле, поэтому не так раскалена.Согласно некоторым источникам Анаксагор допускал возможность существования живых организмов на Луне.Звезды- мелкие камни, оторванные от Земли, они на своих местах удерживаются силой вращательного движения.
Анаксагор впервые дал в принципе совершенно правильное объяснение солнечных и лунных затмений.Он понял, что солнечные затмения происходят лишь во времена новолуний, и притом только в тех случаях, когда Луна оказывается на прямой, соединяющей Солнце и земного наблюдателя.
Представление о том, что Луна получает свой свет от Солнца тоже связывали с именем Анаксагора.Также известно, какое объяснение давал Анаксагор так называемым „поворотам“ Луны и Солнца.Под „поворотами“греки понимали изменения движения этих светил в вертикальном нап-
равлении — Солнца в моменты летнего и зимнего солнцестояния, а Луны
дважды в течение ленного месяца.По мнению Анаксагора, эти повороты происходят вследствие большего или меньшего давления, производимыми холодными северными массами воздуха на движущееся светило.Луна в большей степени подвержена холоду, чем Солнцу, поэтому ее повороты случаются чаще.
Анаксагоровская концепция происхождения грома и молнии известна нам в изложении Аристотеля.Как полагал Анаксагор, некоторые количества горячего эфира иногда попадают в более холодные воздушные области; при этом мы наблюдаем сначала блеск огня(молния), а затем шум и шипение, сопровождающее его потухание.
Любопытно, что даже землетрясения вызываются у Анаксагора эфиром.Попадающий под землю и в ее пустоты эфир стремится прорваться вверх, и не находя выхода, сотрясает земные пласты.
Для Анаксагора было характерно объяснять небесные и земные явления с помощью одних и тех же факторов.
Тем не менее Анаксагор имеет право претендовать на роль одного из основоположников позднейшей физической науки.
В эпоху Анаксагора еще не существовало философского понятия материи — ни в смысле аристотелевской „гюле“, ни в том смысле, какой этот термин приобрел в философии Нового времени.Но именно в учениях таких мыслителей, как Анаксагор и Демокрит, была поставлена проблема внутреннего строения вещей окружающего нас мира, иначе говоря, проблема микроструктуры вещества.
Традиционная трактовка учения Анаксагора находится под глубоким воздействием аристотелевской интерпретации воззрений большинства досократиков.Согласно Аристотелю, все „физики“ — от Фалеса до Демокрита
— исключали начало вещей в виде материи.Некоторые из них брали в ка-
честве такого начала одну из так называемых стихий -воду(Фалес), воздух, огонь(Гераклит), а иные нечто промежуточное между огнем и воздухом.У Анаксагора число начал также безгранично, но только у него таки-
ми началами служат не атомы, а бесчисленные качественно-определенные вещества — гомеомерии.Термин „гомеомерия“(в переводе — подобочастная) указывает на основное свойство этих веществ: у них любая часть подобна по своим свойства целому.
Но этого термина мы не находим ни в книге Анаксагора, ни у Платона.Он появляется у Аристотеля, в философии природы он играет большую роль независимо от Анаксагора.Из этого следует, что термин „гомеомерия“был впервые создан Аристотелем — для целей, которые первоначально не находились ни в какой связи с философией Анаксагора.В качестве начал всех вещей Анаксагор принимал те самые однородные вещества, которые в трактатах Аристотеля получили название гомеомерий.Сам же Анаксагор называл эти вещества семенами(spermata).
Вопросы, занимавшие Анаксагора, восходили к парменидовскому учению о бытии.Что надо понимать под истинным бытием, которое не меняется, не увеличивается и не уменьшается, но всегда остается равным самому себе,-вот проблема, стоявшая перед мыслителями Vв.до н.э.Решение этой проблемы Анаксагора было в наиболее радикальным.Истинное бытие, по его мнению, присуще всем качественно-определенным вещам окружающего нас мира, всем физически однородным веществам, прежде всего тем, из которых происходят растительные и животные организмы.Анаксагор называл их „существующими вещами“.Они существуют не потому, что доступны нашему восп-
риятию.Каждая из вещей есть и не может не быть.
А отсюда непосредственно следует, что всякая „существующая вещь“ не возникает и не уничтожается, но всегда остается равной самой себе как в количественном, так и в качественном отношении.В мире происходит
лишь соединение и разделение „существующих вещей“, которые дают нам видимость возникновения и уничтожения.»О возникновении и происхождении у эллинов нет правильного мнения: в едь никакая вещь не возникает и не уничтожается, но соединяется из сущ ествующих вещей и разделяется.И таким образом правильнее было бы назвать возникновение соединением, а уничтожение — разделением" .
Таким образом можно сформулировать «принцип сохранения материи». Чувственно воспринимаемый мир есть мир непрерывного становления: в
нем всегда что-то возникает, а что-то исчезает, мы непрерывно наблюдаем, как вещи, обладающие определенными свойствами, изменяются, приобретают новые свойства и превращаются в нечто совсем иное.Особенно наглядно это прослеживается на примерах питания и роста живых организмов.По Анаксагору нет таких веществ, которые состояли бы из чистого несмешанного вещества.Каждая вещь представляет собой смесь всех «существующих вещей».Это положение сохраняет силу, какой бы миниатюрной не рассматривалась бы данная частица, как бы мал не был занимаемый ею объем.«И как у большого и у малого имеется равное число частей, то и таким образом во всем может заключаться все.И не может быть обособленного существования, но во всем имеется часть всего» .
Это принцип «универсальной смеси». Анаксагор, по-видимому, тщательно продумал следствия, вытекающие из
этого принципа.И он понял, что его теория может считаться логически безупречной лишь в том случае, если к принципу универсальной смеси добавить еще два положения.
Первое из них — это положение об относительности большого и малого.Так как в любой, сколь угодно большой или сколь угодно малой вещи заключена «часть всего», то тем самым стирается принципиальная разница между большим и малым.Мельчайшая песчинка содержит в себе столько же
«существующих вещей», сколько и весь космос.«И у малого ведь нет наименьшего, но всегда еще меньшее… Но и у большого всегда есть большее.И оно равно малому по количеству.Сама же по себе каждая вещь велика и мала.»
Отсюда вытекает и второе положение — о безграничной делимости вещества.В отличие от атомистов Анаксагор не допускал существования мельчайших, далее уже неделимых частиц.Он считал, что если бы такие частицы существовали, то они были бы простыми и однородными.Но это противоречило бы принципу «универсальной смеси».С другой стороны, такие неделимые частицы являлись бы масштабом абсолютной малости.Но такого масштаба, согласно Анаксагору, быть не может.
Анаксагор также объясняет, почему вещь, представляющая собой смесь бесчисленного множества качественно однородных веществ, представляется нам состоящей из какого-то одного вещества.Это происходит потому, что наши органы чувств воспринимают только то вещество, которое преобладает в данной вещи.Если же все вещества находились бы в ней в равной пропорции, то она казалась бы качественно-неопределенной.В ходе космообразования такая равномерность была нарушена, и хотя каждая вещь, подобно первичной смеси, содержит в себе качественно-определенные вещества, однако последние в ней присутствуют в различных пропорциях и почти всегда находится одна, которая количественно оказывается преобладающей.«Полностью же ничто не отделяется и не разделяется одно от другого… но чего всего более в каждой вещи, тем одним она кажется и казалась».
Это принцип «преобладания». Теория материи Анаксагора была хорошо продуманной и логически бе-
зупречной теорией.Однако из нее следовали выводы, которые казались весьма парадоксальными и не могли получить универсального признания ни
в V в.до н.э. ни в более позднее время.
В свете этих принципов теория Анаксагора предстает перед нами как вполне оригинальное и классически завершенное учение, вполне достойное той славы, которая окружала в древности имя его автора.
Изучение фрагментов сочинения показывает, что, применяя свою теорию к миру вещей, философ пользовался рядом дополнительных понятий, которые играли в его рассуждениях существенную роль, хотя смысл их не всегда остается очевидным.
Первое из этих понятий — это понятие семени.Широко распространено мнение, что термин «семена» означает те самые вещи, которые Аристотель назвал «гомеомериями».Т.е. это качественно определенные вещества, например золото, мясо, кровь, древесина, т.е. те, которые заключаются во всех чувственно воспринимаемых предметах, как бы малы они не были.
Следующее понятие, ставившее в тупик многих исследователей Анаксагора — это так называемые противоположности.Правда в текста фрагментов Анаксагора такой термин не встречается, но он есть у Аристотеля, указывающего, что «Анаксагор признает бесконечные по числу подобочастные и противоположности».Сам же Анаксагор только перечисляет противоположности — «влажное и сухое, теплое и холодное, светлое и темное» при описании первичной смеси.Также намек на противоположности есть в другом фрагменте:«Не отделены друг от друга в едином космосе вещи, не отсечено топором ни теплое от холодного, ни холодное от теплого».
Наиболее традиционная точка зрения на противоположности состоит в том, что они являются качествами гомеомерий, которые и отличаются друг от друга благодаря наличию у них неодинаковых качеств.
Что же касается четырех тихий — огня, воздуха, воды и земли, от их с давних пор было принято рассматривать как сочетания противоположностей теплого и холодного, сухого и влажного, легкого и тяжелого.Еще у
Анаксимандра основным этапом космогонического процесса было отделение внешней горячей оболочки от влажного и холодного ядра, из которого образовалась земля.У Гераклита встречаются две пары противоположностей, которые есть и у Анаксагора:«холодное становится теплым, теплое холодным, влажное сухим, сухое влажным».Аристотель трактовал четыре стихии как различные комбинации четырех фундаментальных сил.«Огонь-сух и тепел, воздух-влажен и тепел, вода — влажна и холодна, земля — суха и холодна.»Из этого естественно предположить, что пары противоположностей, перечисляемые Анаксагором, также имели непосредственное положение к стихиям.
Но различия между семенами качественно-определенных веществ у Анаксагора определялись у него не этими противоположностями, а такими свойствами, как геометрические формы, цвета, вкусы и запахи, о чем пишет сам философ.По отношению к семенам противоположности теплого и холодного, сухого и влажного оказываются случайными свойствами в том смысле, что семена одного и того же вещества могут быть теплыми или холодными, сухими или влажными, не переставая при этом быть семенами мяса, крови.Разумеется, противоположности заключены в семенах, ибо, кроме семян, им негде находиться: в силу принципа универсальной смеси семена заполняют все пространство, не оставляя пустых промежутков.Но соотношения, в которых противоположности присутствуют в семенах одного и того же рода, могут быть различными.
Обращаясь к стихиям, следует отметить, что в космогонии Анаксагора особо важную роль по сравнению с другими стихиями играли эфир и воздух.Оба они преобладали в первичной смеси.Земля — третья стихия, упоминаемая Анаксагором.Земля присутствовала в смеси в качестве одного из ее начальных компонентов, однако в силу преобладания воздуха и эфира она была там «не различима».Воду же Анаксагор в составе первичной сме-
си ни разу не упоминает.
Из всего выше сказанного надо полагать, что в качестве четырех четко выделенных сущностей стихии вообще не фигурировали в его сочи-
нении.
По дошедшим до нас фрагментам книги философа становится ясно, что о Разуме Анаксагор говорит тогда, когда описывал причину космического круговращения.То обстоятельство, что в ходе изложения своей теории материи Анаксагор не счел нужным что-либо сказать о Разуме, подтверждает мнение, высказанное многими исследователями, что он не рассматривал Разум в качестве одного из материальных инградиентов вселенной.Эпитеты «легчайший»,«чистейший» в соответствии с логикой досократиков имели своей целью противопоставить Разум всему вещественному, что подчинено закону универсальной смеси.Разум относится к особого рода бытию, существенно отличному от чувственно воспринимаемых предметов.
Выбор наименования, разумеется, не полностью определяет содержание самого понятия.Разум Анаксагора нельзя отожествлять с разумом человеческим.Деятельность Разума заключается в том, что он определяет эволюцию космоса в направлении все большей его организации.Но он организует космос не потому, что что вмешивается в процесс космообразования, направляя его согласно своей воле.Он это делает, сообщая первичной смеси мощное вращательное действие, и тем самым позволяя появиться объективным закономерностям, присущим миру вещей.Все развитие космоса как бы запрограммировано в первичном толчке, сообщаемом Разумом инертной материи.
Если Разум и можно уподобить сознательно действующему божеству, то только в отношении момента времени для начала космообразования.
Анаксагор писал:«Если все обстоит таким образом, то следует полагать, что во всех соединениях содержится многое и разнообразное, в том
числе семена всех вещей, обладающими всевозможными формами, цветами, вкусами и запахами.И люди были составлены, и другие живые существа, которые имеют душу.И у этих людей, как и у нас, имеются населенные города и искусно выполненные творения, и есть Солнце, Луна и прочие светила, и земля у них порождает многое и разнообразное,… Это вот сказано мной об отделении, потому что не только у нас стало бы отделяться, но и в другом месте».
Анаксагор имеет здесь в виду какой-то другой участок поверхности, часть Земли, которую мы не знаем.Но это представляется маловероятным.В частности, когда Анаксагор пишет об отделении и о том, что «не только у нас стало отделяться», то под термином отделение он, несомненно, понимает действие космического вихря в целом, процесс космообразования, включающий в себя и образование Земли -всей Земли, а не какой-то ее части.Если космический вихрь мог ба возникнуть в «другом месте», то там бы возникла другая Земля, со своими Солнцем и Луной.
Античный комментатор Аристотеля Симпликий высказал догадку, что в этом отрывке Анаксагор имел в виду не чувственно воспринимаемый, а идеальный, умопостигаемый мир.
На основании общих соображений можно было бы утверждать, что принятие доктрины множественности миров было бы для Анаксагора вполне естественным шагом.Этим сразу же были бы устранены все недоумения по поводу бездействия Разума до начала процесса космообразования.Разум можно было бы трактовать как некую космическую силу, разлитую в первичной смеси, хотя и не смешивающуюся ни с одним из ее компонентов.Но Анаксагор вряд ли согласился бы с этим, так как по его представлению «Разум же беспределен и самодержавен и не смешан ни с одной вещью, но один он существует сам по себе» .
Аристотель критикует теорию Анаксагора за непоследователь-
ность, указывая, что тот пользуется разумом совершенно недостаточно:«Анаксагор использует Ум как машину для создания мира, и, когда у него явится затруднение, в силу такой причины имеет необходимое бытие, тогда он его привлекает, во всех остальных случаях он все, что угодно, выставляет причиною происходящих вещей, но не Ум».Еще более резкой критике подвергает Анаксагора Платон в «Федоне».
Подчеркивая противопоставление Разума вещам(«Разум… самодержавен и не смешан ни с одной вещью...»), Анаксагор открывал путь для интерпретации и дальнейшего развития его учения в духе идеализма.
Небольшой одиннадцатый фрагмент книги Анаксагора состоит всего из одной фразы:«Во всем заключается часть всего, кроме Разума, но существуют и [такие вещи], в которых заключается Разум».
Симпликий, приводящий эту фразу в своих комментариях к «физике» Аристотеля, не сомневался в том, что вещи,«в которых заключается Разум», есть живые существа.Эта точка зрения разделяется почти всеми исследователями, писавшими об Анаксагоре, причем понятие живых существ охватывает в данном случае не только весь животный мир, включая человека, но и растения.Таким образом, наличие Разума в вещах оказывается эквивалентным их одушевленности.Аристотель, например неоднократно рассуждает о том, что совпадает ли анаксагоровский Разум с душой или нет.Указывая, что Демокрит отожествлял душу и разум, Аристотель утверждает, что «Анаксагор высказывается о них менее ясно».
На самом же деле Разум и душа в учении Анаксагора боли существенно различимыми понятиями.«И над всем, что только имеет душу, как над большим, так и над меньшим, властвует Разум».Термин «душа» здесь употребляется в общепринятом значении носителя жизни, источника ощущений и эмоций.На основе того, что было уже сказано по поводу Разума, можно заключить, что у Анаксагора Разум играет значительную роль как для живых
существ, так и для космоса в целом.
Так у человека в процессе развития возникают две руки, две ноги, два глаза, один рот, нос и прочие органы, выполняющие определенные функции и расположенные по относительно друг друга стереотипным образом.Все это аналогично развитию космоса: точно таким же закономерным образом в ходе космообразования возникает Земля с морями и горами, а также Солнце, Луна и другие небесные светила.Если бы где-нибудь «в другом месте»возник бы второй космос, то все структурные элементы были бы теми же, что и у нашего космоса,-совершенно так же как и при возникновении новых живых индивидуумов.Ответственным за такое закономерное развитие в том и другом случае является Разум.
Имеются свидетельства, указывающие на то, что Анаксагор не проводил принципиального отличия между животными и растениями.Он полагал, что животные обладают ощущениями, что они могут радоваться и печалиться, признаком чего он считал подвижность их листьев.Короче говоря, растения отличаются от животных только тем, что растут из земли.Как и животные, растения обладают дыханием, причем пищу для себя извлекают из земли, а из плоды образуются под действием солнца.«Земля есть мать растений, а Солнце — отец их».
А так как у растений и животных, по мнению Анаксагора, много схожего, то и происхождение растений должно быть примерно таким же, как и происхождение животных.Философ считал, что и те и другие первоначально зародились во влажной почве, а потом уже стали размножаться друг от друга.А самозарождение произошло в результате соединения разнородных семян, упавших на землю вместе с каплями дождя.Наиболее авторитетное свидетельство мы находим у Феофраста:«Анаксагор говорит, что воздух содержит в себе семена всего, которые уносятся вниз дождем и порождают растения».А семена, из которых образовались растения, берутся из холод-
ного воздуха, а семена, из которых образовались зародыши животных, первоначально находились в более высокой области горячего эфира.
Живой зародыш представляет собой сложное образование, состоящее из семян тех веществ, из которых потом будет построен взрослый организм.Развитие зародыша, его рост, возникновение отдельных органов происходит на основе принципа «Подобное питается подобным».Семена, входящие в состав зародыша, притягивают к себе семена, имеющиеся в окружающей зародыш питательной среде; эти семена сливаются и дают начало тканям и сокам живого существа.Эта концепция не была изобретением Анаксагора, а отражала широко распространенные взгляды греческой медицины того времени.А философ лишь установил тесную связь физиологии и космологии.
Подобно многим греческим мыслителям той эпохи, Анаксагора занимала проблема различия полов и наследственности.Анаксагор полагал, что самцы рождаюся, когда семя, излившееся из правой части, попадает в правую часть матки или соответственно из левой в левую.При перекрещивании же частей рождаются самки.Так же известно мнение Анаксагора, что дети похожи более лицом на того из родителей, который дал больше семени.
Несомненным достижением Анаксагора было признание роли мозга, который, по его мнению, является источником всех ощущений.Как известно, Аристотель стоял в этом вопросе на весьма устаревших позициях, утверждая, что единственная функция головного мозга — это охлаждение слишком горячей крови.Анаксагор же примыкал к традиции, восходившей в протонскому врачу и философу начала V в. дон.э. Алкмеону, который впервые обнаружил нервы, ведущие от органов чувств к головному мозгу.
Так же существует расхождение Аристотеля и Анаксагора в вопросе о значении рук человека.Согласно Аристотелю, Анаксагор говорил,«что человек — самое разумное из всех животных благодаря рука...».Аристотель же считал, что лучше было бы сказать, что человек получил руки вследствие
того, что был более разумен.
Кстати, проблема разумности человека решается у Анаксагора без всяких ссылок на Разум.
Имеется лишь одно невнятное указание философа на то, что смерть души он понимал как «разделение».Во всяком случае учитывая общий дух учения Анаксагора, можно с уверенность утверждать, что для бессмертия души и вообще для души как особой, отличной от материи субстанции в этом учении места не было.
Причиной сна Анаксагор считал телесное истощение организма.Таким образом, сон для него был состоянием тела, а не души.
Всякое ощущение, по Анаксагору, возникает по принципу контрастности воспринимаемого и воспринимающего, причем, чем резче эта контрастность, тем сильнее ощущение.Зрение, например, он объяснял следующим образом.Изображение предмета, которое возникает в зрачке, создается не тем, что одинаково по цвету с предметом, а тем, что от него отличается.У большинства животных это различие сильнее выражено днем, ночью же глаз и предмет становятся практически одноцветными.Аналогичным образом Анаксагор воспринимал нами и чувства.Теплое воспринимается нами лишь постольку, поскольку в нашем теле есть холод и наоборот.
Соприкосновение противоположностей в организме вызывает страдание; по этой причине всякое ощущение неизбежно вызывает страдание.К тем же страданиям, которые сопутствуют обычным ощущениям мы привыкли и поэтому не замечаем их.
Способность воспринимать те или иные ощущения зависит от величины и устройства органов чувств.Анаксагор считал, что большие животные сильнее воспринимают ощущения, чем мелкие.Большие животные не ощущают легкого запаха, малые же — густого.
Из своей теории ощущений Анаксагор делал далеко идущие теорети-
ко-познавательные выводы.Поскольку ощущения зависят от величины и устройства органов чувств, они не могут служить надежным источником знания о предметах.«Вследствие слабости ощущений мы не можем судить об истине».В качестве примера их ненадежности Анаксагор приводил постепенное изменение цвета.Если взять две краски, черную и белую, а затем станем по капле переливать их из одной в другую, то зрение не сможет различить ничтожные перемены в свете, хотя на самом деле они будут иметь место.
Вероятно, исходя из этих высказываний, Цицерон причисляет Анаксагора к тем мыслителям, которые «утверждали, что нельзя ничего познать, ничего воспринять, ничему научиться,[ибо наши] чувства ограничены, души слабы, пути жизни коротки, и, как говорит Демокрит, истина скрыта в глубине...».
В истории етествознания учение Анаксагора в том виде, в котором оно было создано, больше никогда не возрождалось.Но его значение, как теоретической альтернативы атомистики осталось непоколебленным.В той мере, в какой оно касается внутренней структуры материи, это учение было завершенной и логически непротиворечивой теорией — одной из возможных моделей материального мира, причем моделью оригинальной и глубоко продуманной.Эта модель содержит в себе решения целого ряда философских и естественнонаучных проблем: к ним относят проблему соотношения непрерывного и дискретного, проблему бесконечной делимости вещества, пробле-
му относительности большого и малого.
Сформулированное Анаксагором определение бесконечно малой величины на многие столетия опередило свое время, так как оно напоминает определение математической бесконечно малой, в том виде, в котором оно было уточнено великими математиками XIX в.
Если же говорить о научных «догадках», понимая под ними предвосхищение развитых впоследствии идей, то таких догадок в сочинении Анакса-
гора довольно много.Идея первичного толчка, идея расширяющейся вселенной, идея зависимости импульса силы от скорости, идея роли руки в развитии человека — вот некоторые из позднейших идей, которые были предугаданы Анаксагором.
Большое прогрессивное значение в свое время имели развитые философом представления о небесных светилах как о раскаленных каменных глыбах, и данное им объяснение солнечных и лунных затмений.
И самое главное во всем этом — это стремление рационально объяснить все факты и явления природы, не прибегая ни к каким потусторонним или сверхъестественным силам.
www.ronl.ru
Двастолетия, протекшие с момента предсказания Фалесом Милетским солнечного затмения, действительнослучившегося 28 мая 585 г.до н.э.были не только эпохой расцвета классическойгреческой культуры, но именно с этого отсюда берут начало основные традиции всейевропейской цивилизации.
В планесоциально-политическом в течение этих двух столетий достигает своегонаивысшего развития, а затем обнаруживает черты неотвратимого упадкаполитическая форма греческого города-государства.В плане геополитическом — этоэпоха расцвета Афин, которые сделались общепризнанным политическим и культурнымцентром Эллады.
Именно в это времяпроисходит критический момент развития философии, когда Парменид впервыепоставил проблему бытия — первую подлинно философскую проблему, сформулированнуюясным и недвусмыленным образом: как можно мыслить бытие, если бытие это то, чтоесть, в отличие от того, что только кажется или является.Без всякогопреувеличения можно сказать, что философская онтология(учение о бытии)- а вместес ней и настоящая философия вообще-началась с Парменида.Даже у Гераклита философскаяпроблематика еще очень затемнена мифопоэтической оболочкой, в
которую он облекал свои учения.
Но Парменид нетолько поставил философскую проблему бытия, но и решил ее — решилпрямолинейно:«бытие есть, а небытия нет».Истинное бытие, согласнозаключениям Парменида, едино, нераздельно, неизменно и неподвижно, весь жечувственно воспринимаемый мир, состоящий из множества возникающих, меняющихся иисчезающих вещей, лежит за его пределами.Для того, чтобы спастиположение, Пармениду пришлось дополнить учение об истинном бытии учением об«мнениях смертных», в котором он изложил космологическую концепцию.
Но подобнаядвойственность не могла удовлетворить более поздних философов.К ним относилисьЛевкипп, Эмпелокл и Анаксагор.Все они пытались найти такое решение проблемыбытия, которое снова восстановило бы
единство мира, расколовшегося у Парменида на двесферы, не имевшие друг
с другом ничего общего.В результатевозникли три философские и одновременно естественнонаучные концепции, которыесделались классическими парадигмами для многих последующих поколенийученых, занимавшихся философией природы.
Но всеони, Эмпедокл, Левкипп и Анаксагор, были по духу как и философами, так иестествоипытателями.Поэтому предложенные ими решения проблемы бытия сводились котысканию внутренней структуры чувственно воспринимаемых вещей, которая непротиворечила бы требованиям, предъявлявшимся Парменидом к истинному бытию.
Концепция Эмпедоклав наибольшей степени соответствовала привычным традиционным взглядам о четырехэлементах, в числе которых обязательно фигурируют огонь, вода и земля, которыебыли известны еще в глубокой древности.Наоборот, учение Левкиппа, развитое егоучеником Демокритом, было для того времени новым и абсолютно оригинальным.
О жизни Анаксагораизвестно довольно мало, но все же больше, чем о жизни некоторых его современникови предшественников. Анаксагор родился около 500 г. до н.э. в Клазоменах — небольшом, но в то время процветавшем приморском городке малоазийскойИонии.Отец Анаксагора, Гегесибул, был зажиточным человеком, оставившем послесвоей смерти значительное состояние.Однако у Анаксагора уже в раннем возрастепробуждается страстный интерес к научным изысканиям и абсолютное равнодушие клюбой практической деятельности.Поэтому он уже в скоре уступает полученное им внаследство имущество ближайшим родственникам, а сам покидает Клазомены иотправляется странствовать.Неизвестно, совершил ли он, подобно Демокриту, поездкив страны Ближнего Востока, но в какое-то время Анаксагор появляется в Афинах итам обосновывается.
ПереездАнаксагора в Афины связан с глубокими историко-культурны-
ми последствиями: он символизировал перенесениеионийской учености на
аттическую почву.Афины, бывшие до этогородиной государственных деятелей, полководцев, обрели, наконец, первого крупногофилософа.Анаксагора можно считать основоположником афинской философскойшколы, давшей в последствии миру многих блестящих мыслителей, таких как Платон иАристотель.
Несмотря на то, чтоАнаксагор не обладал правами афинских граждан, он вскоре занимает значительноеместо в духовной элите города, чему несомненно способствовала дружба с вождемдемократической партии Периклом, в дальнейшем ставшим фактическим правителемафинской республики.
Многие источники называют Перикла ученикомАнаксагора, Прямое ученичество вряд ли могло иметь здесь место, но можносчитать несомненным, что Перикл уважал Анаксагора и прислушивался к его мнениями советам.
К концу 30-х годовVв.до н.э., когда положение Перикла в качестве главы государства стало менеепрочным, его политические противники возбудили судебные преследованиялиц, которые были к нему близки, в том числе и Анаксагора.Анаксагор обвинялся вбезбожии и в распространении учения о небесных светилах, противоречившихтрадиционным религиозным представлениям.Философу грозит смертный приговор; присодействии Перикла он тайно покидает Афины.
Последние годыАнаксагор проводит в Лампсаке- богатом торговом городе на берегуГеллеспонта.Умер он в 428г. до н.э., окруженный почетом и уважением лампсакскихграждан.В течение длительного времени после смерти философа лампсакцы устраивалив его память ежегодные детские празднества.
Таковавнешняя канва жизни Анаксагора.Труднее сказать что-либо о
его научной биографии, в частности обэволюции его философских воззрений.Интерес к науке, как уже былосказано, пробуждается у него в ранный молодости.Живя в Клазоменах, недалеко отМилета, Анаксагор мог без труда отыскать и прочесть сочинения знаменитыхмилетцев — Анаксимандра и Акаксимена, оказавшие, судя по всему, громадное влияниена формирование его собственного мировоззрения.Не случайно позднейшиедоксографы называют Ангаксагора учеником Анаксимена.Непосредственно слушатьАнаксимена Анаксагор, конечно, не мог, даже будучи мальчиком: последний великийпредставитель милетской школы умер, по-видимому, еще до рождения Анаксагора, ноосновная проблематика анаксименовского сочинения оказалась в центре вниманияклазоменца.Это была космологическая проблематика, точнее говоря это было учениео происхождении и структуре космоса, рассматриваемого как нечто единое целое.
Об Анаксагорерассказывают, что в молодости он любил наблюдать за небесными явлениями свершины Миманта, находившегося по соседству с Клазоменами.Астрономом в строгомсмысле слова слова Анаксагор никогда не был, и его астрономические познания дажев последний период его деятельности оставались весьма примитивными.
Космос поражалАнаксагора совершенной разумной организацией, которая, как ему представлялось, немогла быть результатом действия слепых, беспорядочных сил.В мире должносуществовать некое организующее и упорядочивающее начало, которое приводит вдействие весь ход мирового процесса и определяет устройство космоса как единогоразвивающегося целого.Впоследствии он обозначит это начало терминомnous, т.е.Разум.
Физическая теория Анаксагора, явившаясяпредметом особого внимания Аристотеля, с одной стороны, а с другой — современныхисследователей античной философии, была разработана, по видимому, быларазработана в поздний период жизни философа.
Афинские легенды рисуют намАнаксагора как человека, целиком посвятившего себя науке, т.е.какученого-профессионала.В Греции середины Vв.до н.э. это был новый, дотоленебывалый тип человека.Все предшественникиАнаксагора,-Фалес, Пифагор, Гераклид, Парменид-были государственнымидеятелями, поэтами, религиозными вождями, но профессиональных ученых в позднейшемсмысле слова среди них не было.
Весьма необычным, сточки зрения греков, было у Анаксагора отсутствие узкогопатриотизма, приверженности к родному полису.Покинув Кламезоны, Анаксагор, какизвестно, никогда не стремился туда вернуться.Как сообщает Диоген Лаэртский, навопрос:«Неужели родина тебя нисколько не интересует?»-Анаксагорответил, указав на небо:«Помилуй бог! Родина очень даже интересуетменя!».А когда Анаксагор умирал в Лампсаке, друзья спросили его, не желаетли он быть перевезенным в Клазомены, он сказал:«Совсем этого не нужно: ведьпуть в подземное царство отовсюду одинаково длинен».
Подобныйкосмополитизм, осознание себя гражданином вселенной, предвосхищал мироощущение философов эллинической эпохи, ноотнюдь не был типичен для Vв.до н.э.
Вторая черта Анаксагора какчеловека — равнодушие к материальным благам.Отказавшись от полученного им внаследство имущества, Анаксагор полагал, что тем самым он обрел внутренююсвободу, столь необходимую для философа, посвятившего себя поискам истины.Посвидетельству Аристотеля, Анаксагор не считал счастливым ни богача, нивластелина, говоря, что он не удивился бы, что если бы по настоящему счастливыйчеловек показался бы толпе глупцом.В этом отношении Анаксагор полностьюсоответствовал аристотелевскому идеалу философа, ведущего умеренный,«созерцательный»образжизни.Кроме того, он был неизменно серьезен, и по-видимому, не отличался особойобщительностью — свойство, объясняющее, поче-
му, живя в одном городе с Сократом, он никогда с ним небеседовал.
Еще одна чертаАнаксагора, отмечавшаяся древними авторами,-твердость духа в любых, даже самыхтяжелых для него обстоятельствах.Известны слова Анаксагора, сказанные им приполучении известия о смерти сына:«Я знал, что родил его смертным».
Из всей совокупностисвидетельств об Анаксагоре выступает образ человека, который бесспорно долженбыл внушать уважение всем, кто с ним встречался.Этот образ Анаксагора перешел ввека и сделался прототипом идеального образа мудреца и философа вообще.
Взгляды Анаксагорарезко расходились с господствовавшими в то время религиознымипредставлениями.Утверждения Анаксагора, что звезды-э то раскаленныекамни, оторванные от Земли силой космического круговращения, что Солнце — этоогромная воспламенившаяся глыба, а Луна — тело, во многом подобное Земле и, можетбыть обитаемое, не могли не вызвать возмущения у ревнителей старых традиций иобычаев.Убеждение в божеской сущности небесных светил было одной изнеотъемлемых черт греческой, да и вообще любой политеистической религии.Этоубеждение преодолевалось медленно и с трудом, о чем свидетельствует тообстоятельство, что Платон еще причислял небесные светила в богам, аАристотель, пришедший в своей метафизике к весьма абстрактной формемонотеизма, редко противопоставлял их вещам подлунного мира, поскольку онисостоят из эфира — элемента небесных сфер, имеющего особую, божественную природу.
Анаксагор былосужден афинским судом по обвинению в безбожии.Отрицание общепринятыхрелигиозных верований не декларировалось Анаксагором открыто(как раньше этоделал Ксенофан), однако оно вытекает из всего его учения.В дошедших до насфрагментов его труда мы не находим ни единого упоминания богов олимпийскогопантеона.
Ввопросе о богах даже материалист Демокрит пошел на известный
компромисс: он допустил существованиебогов, хотя и имеющих смертную, материальную природу, но все же способныхневидимо воздействовать на жизнь людей.У Анаксагора нет и следов подобногокомпромисса.
При всем этомАнаксагору было несомненно присуще религиозное чувство, вызванное восхищениемкрасотой и совершенством космоса.Разумеется, организующее началокосмоса, именуемое у Анаксагора Разумом, еще не было личным божеством.
В центреанаксагоровского учения находилась космогоническая концепция-концепцияпроисхождения и эволюции космоса.В этом отношении Анаксагор был прямымпродолжателем мыслителей милетской школы, развивая и совершенствуя ихприменительно к новому этапу, достигнутому греческим
теоретическим мышлением к середине V в.до н.э.
Для всехмифологических, а также для генетически связанных с мифологией ранненаучныхкосмогоний характерно представление о первичном состоянии мира как некоейнеопределенности или бесформенности, из которой потом оформляются структурныекомпоненты окружающего нас космоса- Земля и Небо, звезды, Луна и Солнце, моря игоры.Первобытному мышлению это состояние представлялось чаще всего в видеводной бездны, аналогичные представления находятся в индийских, вавилонских иегипетских мифах, в библейских легендах, а также в фольклоре народов самыхразличных стран мира.Учение Фалеса о воде, как о первоисточнике всех вещей, как осамой древней и наиболее почитаемой стихии(Аристотель) носит на себе
явные следы этих первобытных представлений.
Иной характер имеетначальное состояние у Анаксимандра, учение которого испытало другие, преждевсего, по-видимому, иранские, влияния.То, что именуется Беспредельным — независимоот того, называл ли сам Анаксимандр исходную космогоническую идею этим именемили нет, не совпадает ни с одним из четырех традиционных элементов.
Подобно некоторым своимпредшественникам Анаксагор считал, что мир получил развитие из неопределенного ибесформенного состояния.Однако в трактовке первичного состояния Анаксагорсущественно отошел от мыслителей VIв.до н.э.Оно не совпадало у него ни сводой, ни с воздухом и вообще ни с каким из конкретных чувственно воспринимаемыхвеществ, хотя имело вполне вещественную, материальную природу.Концепцияпервичного состояния у Анаксагора была теснейшим образом связана с принципамиего физического учения и не находила никаких коррелятов в мифологии тех илииных народов.Она отражала прогресс, достигнутый греческой научной мыслью, уже вомногом освободившейся от воздействия мифологических представлений.
Первичное состояниемира, по Анаксагору, представляло собой смесь всех веществ, которые потомобнаруживаются в этом мире,-или «всех существующих вещей».Этивещества были раздроблены на бесконечно малые, но воспринимаемые нашими органамичувств частички, перемешанные настолько совершенным образом, что ни одно извеществ не преобладало ни в какой точке пространства.По этой причине первичнаясмесь должна быть качественно-неопределенной, и это давало повод сравнивать еес исходным состоянием мира у Анаксимандра.Анаксагоровская идея первичной смесибыла вполне оригинальной, не имевшей непосредственных предшественников впрошлом.Сам Анаксагор сознавал это очень четко, причем он придавал этой идеенастолько большое значение, что сформулировал ее в первой же фразе своегосочинения.«Вместе все вещи были беспредельные по множеству и помалости.Ведь и малое было беспредельным.И когда все вещи были вместе, ничтоне было различно из-за малости...»
Первичная смесь Анаксагораобладала еще одной характерной особенностью: она была лишена какого бы то нибыло движения.До начала процесса космообразования бесконечно малые частицыбесчисленных «существую-
щих вещей» неподвижно покоились каждая в своемместе: они не изменялись
и не перемещались, ибо не было ничего, что побуждало быих изменяться и
перемещаться.И вода Фалеса, и воздухАнаксимена, и беспредельный источник всего сущего у Анаксимандра, и огоньГераклита,-каждое из первоначал обладало способностью к движению.
У Анаксагорадвижение не является свойством, изначально присущим вещам нашего мира.Вещипокоились неподвижно в составе первичной смеси.Движение было внесено в неевнешним фактором, который Анаксагор назвал Разумом.
Первую изфункций, выполняемых Разумом в процессе космообразования можно было быобозначить как функцию «первичного толчка».В определенный моментвремени в каком-то ограниченном участке пространства Разум сообщает первичнойсмеси мощное круговращательное движение.Это круговращение начинает затемрасширяться в силу того, что приведенные в движение частицы смеси увлекают засобой соседние, еще неподвижные частицы, находящиеся на перифериивихря.Захватывая все большие участки пространства и приводя в движение всебольшие области первичной смеси, космический вихрь по-видимому замедляется: онкак бы растрачивает свою энергию.Первоначальная же скорость этого круговращенияво много раз превосходила все известные нам скорости — это можно заключить наосновании дошедшего до нас фрагмента сочинений Анаксагора:«Таким образом, происходитвращение… под действием скорости и силы.Ведь силу порождает скорость.Скоростьже их несравнима со скоростью какой бы то ни было вещи из тех, которые нынеизвестны людям, но безусловно во много раз больше.»Так же Анаксагорписал, что Разум «стал властвовать над всеобщим вращением, так как он далначало этому вращению».«И как должно бать в будущем, и как былото, чего теперь нет, и как есть — все устроил Разум, и то вращение, котороесовершают теперь звезды, Солнце, Луна, а так-
же отделившиеся воздух и эфир».
Вслед за эфиром ивоздухом происходит и отделение других компонентов первичной смеси:«Послетого, как Разум положил начало движению, от всего приведенного в движениеначалось отделение,… и круговращение разделявшихся веществ вызвало ещебольшее разделение».
Разделяющиеся такимобразом компоненты первичной смеси образуют несколько концентрических слоев, илиоболочек.При этом в центре скапливаются более плотные, влажные и холодныевещества, из них в дальнейшем и уплотняется Земля.«Плотное, влажное, холодноеи темное собралось там, где теперь Земля, редкое же, теплое и сухое ушло вдали эфира».
Но все это не объясняловозникновения многих вещей в окружающем нас мире.Но необходимо было объяснитьряд органических процессов: питания, роста.Здесь необходимо было найти какой-тодругой механизм, отличный от вихревого движения.Такой механизм Анаксагорнаходит, используя древнее положение:«Подобное стремится кподобному».Смысл этого выражения состоит в том, что тождественные по своимсвойствам частицы стремятся слиться, соединиться.
В отличие от Демокрита, у Анаксагораположение «Подобное стремится к подобному» лежало в основе неглавного, а лишь вторичного механизма.
Схему образованиянашего мира по Анаксагору можно разбить на несколько этапов.Первый этап — этообразование двух сфер, из которых одна состоит из плотного, а другая заполненаэфиром.На втором этапе происходит уплотнение вокруг экваториальной плоскостикосмического вихря, и и образуется Земля, имеющая вид плотной, расплющеннойлепешки.В дальнейшем, по неизвестным причинам ориентация этой лепешкиизменилась, в результате чего ось мирового вращения заняла наклонное положениепо отношению к Земле.Но это произошло, когда появились живые существа.Другойнеясной проблемой у Анаксагора была проблема происхождения наземных
вод - морей, озер и рек.Вода должна была выделитьсяиз воздуха еще до
земли: ведь она занимает промежуточноеположение между воздухом и землей.«Из этих выделяющихся масс сгущаетсяЗемля.А именно, из облаков выделяется вода, из воды же земля, из земли жесгущаются камни под действием холода.
К третьему этапукосмообразования относится возникновение небесных тел- Солнца, Луны и звезд.Вто время, как внешняя, эфирная оболочка продолжает вращаться с большойскоростью, захватывая все новые массы окружающей смеси и лишь в силу этогозамедляя движение, внутреннее ядро космоса вместе с Землей испытываетзначительно большее замедление и почти останавливается.Это приводит к тому, чтовращающиеся массы эфира действуют на края земного диска, с которыми онисоприкасаются, отрывают от них выступающие глыбы и камни и увлекают их в своемдвижении.Под действием эфирного жара, а также в результате трения эти глыбы икамни становятся светящимися.Солнце — самая большая из этих глыб, Луна — другаябольшая глыба, она движется ближе к Земле, поэтому не так раскалена.Согласнонекоторым источникам Анаксагор допускал возможность существования живыхорганизмов на Луне.Звезды- мелкие камни, оторванные от Земли, они на своих местахудерживаются силой вращательного движения.
Анаксагор впервыедал в принципе совершенно правильное объяснение солнечных и лунных затмений.Онпонял, что солнечные затмения происходят лишь во времена новолуний, и притомтолько в тех случаях, когда Луна оказывается на прямой, соединяющей Солнце иземного наблюдателя.
Представление отом, что Луна получает свой свет от Солнца тоже связывали с именемАнаксагора.Также известно, какое объяснение давал Анаксагор так называемым»поворотам" Луны и Солнца.Под «поворотами»греки понималиизменения движения этих светил в вертикальном нап-
равлении - Солнца в моменты летнего и зимнегосолнцестояния, а Луны
дважды в течение ленного месяца.По мнениюАнаксагора, эти повороты происходят вследствие большего или меньшегодавления, производимыми холодными северными массами воздуха на движущеесясветило.Луна в большей степени подвержена холоду, чем Солнцу, поэтому ее поворотыслучаются чаще.
Анаксагоровскаяконцепция происхождения грома и молнии известна нам в изложении Аристотеля.Какполагал Анаксагор, некоторые количества горячего эфира иногда попадают в болеехолодные воздушные области; при этом мы наблюдаем сначала блеск огня(молния), азатем шум и шипение, сопровождающее его потухание.
Любопытно, что дажеземлетрясения вызываются у Анаксагора эфиром.Попадающий под землю и в еепустоты эфир стремится прорваться вверх, и не находя выхода, сотрясает земныепласты.
Для Анаксагора былохарактерно объяснять небесные и земные явления с помощью одних и тех жефакторов.
Тем не менее Анаксагор имеет правопретендовать на роль одного из основоположников позднейшей физической науки.
В эпоху Анаксагораеще не существовало философского понятия материи — ни в смысле аристотелевской«гюле», ни в том смысле, какой этот термин приобрел в философии Новоговремени.Но именно в учениях таких мыслителей, как Анаксагор и Демокрит, былапоставлена проблема внутреннего строения вещей окружающего нас мира, иначеговоря, проблема микроструктуры вещества.
Традиционнаятрактовка учения Анаксагора находится под глубоким воздействием аристотелевскойинтерпретации воззрений большинства досократиков.Согласно Аристотелю, все«физики» — от Фалеса до Демокрита
— исключалиначало вещей в виде материи.Некоторые из них брали в ка-
честве такого начала одну из такназываемых стихий -воду(Фалес), воздух, огонь(Гераклит), а иные нечтопромежуточное между огнем и воздухом.У Анаксагора число начал такжебезгранично, но только у него таки-
миначалами служат не атомы, а бесчисленные качественно-определенные вещества - гомеомерии.Термин «гомеомерия»(в переводе — подобочастная) указываетна основное свойство этих веществ: у них любая часть подобна по своим свойствацелому.
Но этого термина мыне находим ни в книге Анаксагора, ни у Платона.Он появляется у Аристотеля, вфилософии природы он играет большую роль независимо от Анаксагора.Из этогоследует, что термин «гомеомерия»был впервые создан Аристотелем — дляцелей, которые первоначально не находились ни в какой связи с философиейАнаксагора.В качестве начал всех вещей Анаксагор принимал те самые однородныевещества, которые в трактатах Аристотеля получили название гомеомерий.Сам жеАнаксагор называл эти вещества семенами(spermata).
Вопросы, занимавшиеАнаксагора, восходили к парменидовскому учению о бытии.Что надо понимать подистинным бытием, которое не меняется, не увеличивается и не уменьшается, но всегдаостается равным самому себе,-вот проблема, стоявшая перед мыслителями Vв.дон.э.Решение этой проблемы Анаксагора было в наиболее радикальным.Истинноебытие, по его мнению, присуще всем качественно-определенным вещам окружающего насмира, всем физически однородным веществам, прежде всего тем, из которыхпроисходят растительные и животные организмы.Анаксагор называл их «существующимивещами».Они существуют не потому, что доступны нашему восп-
риятию.Каждая из вещей есть и не может не быть.
А отсюданепосредственно следует, что всякая «существующая вещь» не возникает ине уничтожается, но всегда остается равной самой себе как в количественном, так ив качественном отношении.В мире происходит
лишь соединение и разделение«существующих вещей», которые дают нам видимость возникновения иуничтожения.«О возникновении и происхождении у эллинов нет правильногомнения: ведь никакая вещь не возникает и не уничтожается, но соединяетсяиз существующих вещей и разделяется.И таким образом правильнее было бы назватьвозникновение соединением, а уничтожение — разделением».
Таким образом можно сформулировать«принцип сохранения материи». Чувственно воспринимаемый мир есть мирнепрерывного становления: в
нем всегда что-то возникает, а что-тоисчезает, мы непрерывно наблюдаем, как вещи, обладающие определеннымисвойствами, изменяются, приобретают новые свойства и превращаются в нечто совсеминое.Особенно наглядно это прослеживается на примерах питания и роста живыхорганизмов.По Анаксагору нет таких веществ, которые состояли бы из чистогонесмешанного вещества.Каждая вещь представляет собой смесь всех«существующих вещей».Это положение сохраняет силу, какой быминиатюрной не рассматривалась бы данная частица, как бы мал не был занимаемыйею объем.«И как у большого и у малого имеется равное число частей, то итаким образом во всем может заключаться все.И не может быть обособленногосуществования, но во всем имеется часть всего».
Это принцип «универсальной смеси».Анаксагор, по-видимому, тщательно продумал следствия, вытекающие из
этого принципа.И он понял, что его теорияможет считаться логически безупречной лишь в том случае, если к принципууниверсальной смеси добавить еще два положения.
Первое из них — этоположение об относительности большого и малого.Так как в любой, сколь угоднобольшой или сколь угодно малой вещи заключена «часть всего», то темсамым стирается принципиальная разница между большим и малым.Мельчайшаяпесчинка содержит в себе столько же
«существующих вещей», сколько ивесь космос.«И у малого ведь нет наименьшего, но всегда ещеменьшее… Но и у большого всегда есть большее.И оно равно малому поколичеству.Сама же по себе каждая вещь велика и мала.»
Отсюда вытекает и второеположение — о безграничной делимости вещества.В отличие от атомистов Анаксагорне допускал существования мельчайших, далее уже неделимых частиц.Он считал, чтоесли бы такие частицы существовали, то они были бы простыми и однородными.Ноэто противоречило бы принципу «универсальной смеси».С другойстороны, такие неделимые частицы являлись бы масштабом абсолютной малости.Нотакого масштаба, согласно Анаксагору, быть не может.
Анаксагор такжеобъясняет, почему вещь, представляющая собой смесь бесчисленного множествакачественно однородных веществ, представляется нам состоящей из какого-то одноговещества.Это происходит потому, что наши органы чувств воспринимают только товещество, которое преобладает в данной вещи.Если же все вещества находились бы вней в равной пропорции, то она казалась бы качественно-неопределенной.В ходекосмообразования такая равномерность была нарушена, и хотя каждая вещь, подобнопервичной смеси, содержит в себе качественно-определенные вещества, однакопоследние в ней присутствуют в различных пропорциях и почти всегда находитсяодна, которая количественно оказывается преобладающей.«Полностью женичто не отделяется и не разделяется одно от другого… но чего всего более вкаждой вещи, тем одним она кажется и казалась».
Это принцип «преобладания». Теория материиАнаксагора была хорошо продуманной и логически бе-
зупречной теорией.Однако из нее следоваливыводы, которые казались весьма парадоксальными и не могли получитьуниверсального признания ни
в V в.до н.э. ни в более позднее время.
В свете этихпринципов теория Анаксагора предстает перед нами как вполне оригинальное иклассически завершенное учение, вполне достойное той славы, которая окружала вдревности имя его автора.
Изучение фрагментовсочинения показывает, что, применяя свою теорию к миру вещей, философ пользовалсярядом дополнительных понятий, которые играли в его рассуждениях существеннуюроль, хотя смысл их не всегда остается очевидным.
Первое из этихпонятий — это понятие семени.Широко распространено мнение, что термин«семена» означает те самые вещи, которые Аристотель назвал«гомеомериями».Т.е. это качественно определенные вещества, напримерзолото, мясо, кровь, древесина, т.е. те, которые заключаются во всех чувственновоспринимаемых предметах, как бы малы они не были.
Следующеепонятие, ставившее в тупик многих исследователей Анаксагора — это так называемыепротивоположности.Правда в текста фрагментов Анаксагора такой термин невстречается, но он есть у Аристотеля, указывающего, что «Анаксагор признаетбесконечные по числу подобочастные и противоположности».Сам же Анаксагортолько перечисляет противоположности — «влажное и сухое, теплое ихолодное, светлое и темное» при описании первичной смеси.Также намек напротивоположности есть в другом фрагменте:«Не отделены друг от друга ведином космосе вещи, не отсечено топором ни теплое от холодного, ни холодное оттеплого».
Наиболеетрадиционная точка зрения на противоположности состоит в том, что они являютсякачествами гомеомерий, которые и отличаются друг от друга благодаря наличию уних неодинаковых качеств.
Что же касаетсячетырех тихий — огня, воздуха, воды и земли, от их с давних пор было приняторассматривать как сочетания противоположностей теплого и холодного, сухого ивлажного, легкого и тяжелого.Еще у
Анаксимандра основным этапомкосмогонического процесса было отделение внешней горячей оболочки от влажного ихолодного ядра, из которого образовалась земля.У Гераклита встречаются две парыпротивоположностей, которые есть и у Анаксагора:«холодное становитсятеплым, теплое холодным, влажное сухим, сухое влажным».Аристотель трактовалчетыре стихии как различные комбинации четырех фундаментальныхсил.«Огонь-сух и тепел, воздух-влажен и тепел, вода — влажна ихолодна, земля — суха и холодна.»Из этого естественно предположить, чтопары противоположностей, перечисляемые Анаксагором, также имели непосредственноеположение к стихиям.
Но различия междусеменами качественно-определенных веществ у Анаксагора определялись у него неэтими противоположностями, а такими свойствами, как геометрическиеформы, цвета, вкусы и запахи, о чем пишет сам философ.По отношению к семенампротивоположности теплого и холодного, сухого и влажного оказываются случайнымисвойствами в том смысле, что семена одного и того же вещества могут бытьтеплыми или холодными, сухими или влажными, не переставая при этом быть семенамимяса, крови.Разумеется, противоположности заключены в семенах, ибо, кроме семян, имнегде находиться: в силу принципа универсальной смеси семена заполняют всепространство, не оставляя пустых промежутков.Но соотношения, в которыхпротивоположности присутствуют в семенах одного и того же рода, могут бытьразличными.
Обращаясь кстихиям, следует отметить, что в космогонии Анаксагора особо важную роль посравнению с другими стихиями играли эфир и воздух.Оба они преобладали впервичной смеси.Земля — третья стихия, упоминаемая Анаксагором.Земля присутствовалав смеси в качестве одного из ее начальных компонентов, однако в силупреобладания воздуха и эфира она была там «не различима».Воду жеАнаксагор в составе первичной сме-
си ни разу не упоминает.
Из всего вышесказанного надо полагать, что в качестве четырех четко выделенных сущностейстихии вообще не фигурировали в его сочи-
нении.
По дошедшим до насфрагментам книги философа становится ясно, что о Разуме Анаксагор говориттогда, когда описывал причину космического круговращения.То обстоятельство, что входе изложения своей теории материи Анаксагор не счел нужным что-либо сказатьо Разуме, подтверждает мнение, высказанное многими исследователями, что он нерассматривал Разум в качестве одного из материальных инградиентоввселенной.Эпитеты «легчайший»,«чистейший» в соответствии слогикой досократиков имели своей целью противопоставить Разум всемувещественному, что подчинено закону универсальной смеси.Разум относится кособого рода бытию, существенно отличному от чувственно воспринимаемыхпредметов.
Выбор наименования, разумеется, неполностью определяет содержание самого понятия.Разум Анаксагора нельзяотожествлять с разумом человеческим.Деятельность Разума заключается в том, чтоон определяет эволюцию космоса в направлении все большей его организации.Но онорганизует космос не потому, что что вмешивается в процесс космообразования, направляяего согласно своей воле.Он это делает, сообщая первичной смеси мощноевращательное действие, и тем самым позволяя появиться объективнымзакономерностям, присущим миру вещей.Все развитие космоса как бызапрограммировано в первичном толчке, сообщаемом Разумом инертной материи.
Если Разум и можно уподобить сознательнодействующему божеству, то только в отношении момента времени для началакосмообразования.
Анаксагорписал:«Если все обстоит таким образом, то следует полагать, что во всехсоединениях содержится многое и разнообразное, в том
числе семена всех вещей, обладающимивсевозможными формами, цветами, вкусами и запахами.И люди были составлены, идругие живые существа, которые имеют душу.И у этих людей, как и у нас, имеютсянаселенные города и искусно выполненные творения, и есть Солнце, Луна и прочиесветила, и земля у них порождает многое и разнообразное,… Это вот сказано мнойоб отделении, потому что не только у нас стало бы отделяться, но и в другомместе».
Анаксагор имеетздесь в виду какой-то другой участок поверхности, часть Земли, которую мы незнаем.Но это представляется маловероятным.В частности, когда Анаксагор пишет оботделении и о том, что «не только у нас стало отделяться», то подтермином отделение он, несомненно, понимает действие космического вихря вцелом, процесс космообразования, включающий в себя и образование Земли -всейЗемли, а не какой-то ее части.Если космический вихрь мог ба возникнуть в«другом месте», то там бы возникла другая Земля, со своими Солнцем иЛуной.
Античный комментаторАристотеля Симпликий высказал догадку, что в этом отрывке Анаксагор имел в видуне чувственно воспринимаемый, а идеальный, умопостигаемый мир.
На основании общихсоображений можно было бы утверждать, что принятие доктрины множественностимиров было бы для Анаксагора вполне естественным шагом.Этим сразу же были быустранены все недоумения по поводу бездействия Разума до начала процессакосмообразования.Разум можно было бы трактовать как некую космическуюсилу, разлитую в первичной смеси, хотя и не смешивающуюся ни с одним из еекомпонентов.Но Анаксагор вряд ли согласился бы с этим, так как по егопредставлению «Разум же беспределен и самодержавен и не смешан ни содной вещью, но один он существует сам по себе».
Аристотелькритикует теорию Анаксагора за непоследователь-
ность, указывая, что тот пользуется разумомсовершенно недостаточно:«Анаксагор использует Ум как машину для созданиямира, и, когда у него явится затруднение, в силу такой причины имеет необходимоебытие, тогда он его привлекает, во всех остальных случаях он все, чтоугодно, выставляет причиною происходящих вещей, но не Ум».Еще более резкойкритике подвергает Анаксагора Платон в «Федоне».
Подчеркиваяпротивопоставление Разума вещам(«Разум… самодержавен и не смешан ни содной вещью...»), Анаксагор открывал путь для интерпретации и дальнейшегоразвития его учения в духе идеализма.
Небольшой одиннадцатый фрагмент книгиАнаксагора состоит всего из одной фразы:«Во всем заключается частьвсего, кроме Разума, но существуют и [такие вещи], в которых заключаетсяРазум».
Симпликий, приводящийэту фразу в своих комментариях к «физике» Аристотеля, не сомневался втом, что вещи,«в которых заключается Разум», есть живые существа.Этаточка зрения разделяется почти всеми исследователями, писавшими обАнаксагоре, причем понятие живых существ охватывает в данном случае не тольковесь животный мир, включая человека, но и растения.Таким образом, наличие Разумав вещах оказывается эквивалентным их одушевленности.Аристотель, напримернеоднократно рассуждает о том, что совпадает ли анаксагоровский Разум с душойили нет.Указывая, что Демокрит отожествлял душу и разум, Аристотельутверждает, что «Анаксагор высказывается о них менее ясно».
На самом же делеРазум и душа в учении Анаксагора боли существенно различимыми понятиями.«Инад всем, что только имеет душу, как над большим, так и над меньшим, властвуетРазум».Термин «душа» здесь употребляется в общепринятомзначении носителя жизни, источника ощущений и эмоций.На основе того, что было ужесказано по поводу Разума, можно заключить, что у Анаксагора Разум играетзначительную роль как для живых
существ, так и для космоса в целом.
Так у человека впроцессе развития возникают две руки, две ноги, два глаза, один рот, нос и прочиеорганы, выполняющие определенные функции и расположенные по относительно другдруга стереотипным образом.Все это аналогично развитию космоса: точно таким жезакономерным образом в ходе космообразования возникает Земля с морями игорами, а также Солнце, Луна и другие небесные светила.Если бы где-нибудь «вдругом месте»возник бы второй космос, то все структурные элементы были бытеми же, что и у нашего космоса,-совершенно так же как и при возникновенииновых живых индивидуумов.Ответственным за такое закономерное развитие в том идругом случае является Разум.
Имеютсясвидетельства, указывающие на то, что Анаксагор не проводил принципиальногоотличия между животными и растениями.Он полагал, что животные обладаютощущениями, что они могут радоваться и печалиться, признаком чего он считалподвижность их листьев.Короче говоря, растения отличаются от животных толькотем, что растут из земли.Как и животные, растения обладают дыханием, причем пищудля себя извлекают из земли, а из плоды образуются под действиемсолнца.«Земля есть мать растений, а Солнце — отец их».
А так как у растенийи животных, по мнению Анаксагора, много схожего, то и происхождение растенийдолжно быть примерно таким же, как и происхождение животных.Философ считал, что ите и другие первоначально зародились во влажной почве, а потом уже сталиразмножаться друг от друга.А самозарождение произошло в результате соединенияразнородных семян, упавших на землю вместе с каплями дождя.Наиболее авторитетноесвидетельство мы находим у Феофраста:«Анаксагор говорит, что воздух содержитв себе семена всего, которые уносятся вниз дождем и порождают растения».Асемена, из которых образовались растения, берутся из холод-
ного воздуха, а семена, из которых образовались зародышиживотных, первоначально находились в более высокой области горячего эфира.
Живой зародышпредставляет собой сложное образование, состоящее из семян тех веществ, изкоторых потом будет построен взрослый организм.Развитие зародыша, егорост, возникновение отдельных органов происходит на основе принципа«Подобное питается подобным».Семена, входящие в составзародыша, притягивают к себе семена, имеющиеся в окружающей зародыш питательнойсреде; эти семена сливаются и дают начало тканям и сокам живого существа.Этаконцепция не была изобретением Анаксагора, а отражала широко распространенныевзгляды греческой медицины того времени.А философ лишь установил тесную связьфизиологии и космологии.
Подобно многимгреческим мыслителям той эпохи, Анаксагора занимала проблема различия полов инаследственности.Анаксагор полагал, что самцы рождаюся, когда семя, излившееся изправой части, попадает в правую часть матки или соответственно из левой влевую.При перекрещивании же частей рождаются самки.Так же известно мнениеАнаксагора, что дети похожи более лицом на того из родителей, который дал большесемени.
Несомненнымдостижением Анаксагора было признание роли мозга, который, по егомнению, является источником всех ощущений.Как известно, Аристотель стоял в этомвопросе на весьма устаревших позициях, утверждая, что единственная функцияголовного мозга — это охлаждение слишком горячей крови.Анаксагор же примыкал ктрадиции, восходившей в протонскому врачу и философу начала V в. дон.э.Алкмеону, который впервые обнаружил нервы, ведущие от органов чувств к головномумозгу.
Так же существуетрасхождение Аристотеля и Анаксагора в вопросе о значении рук человека.СогласноАристотелю, Анаксагор говорил,«что человек — самое разумное из всехживотных благодаря рука...».Аристотель же считал, что лучше было бысказать, что человек получил руки вследствие
того, что был более разумен.
Кстати, проблемаразумности человека решается у Анаксагора без всяких ссылок на Разум.
Имеется лишь одноневнятное указание философа на то, что смерть души он понимал как«разделение».Во всяком случае учитывая общий дух учения Анаксагора, можнос уверенность утверждать, что для бессмертия души и вообще для души какособой, отличной от материи субстанции в этом учении места не было.
Причиной снаАнаксагор считал телесное истощение организма.Таким образом, сон для него былсостоянием тела, а не души.
Всякое ощущение, поАнаксагору, возникает по принципу контрастности воспринимаемого ивоспринимающего, причем, чем резче эта контрастность, тем сильнееощущение.Зрение, например, он объяснял следующим образом.Изображениепредмета, которое возникает в зрачке, создается не тем, что одинаково по цвету спредметом, а тем, что от него отличается.У большинства животных это различиесильнее выражено днем, ночью же глаз и предмет становятся практическиодноцветными.Аналогичным образом Анаксагор воспринимал нами и чувства.Теплоевоспринимается нами лишь постольку, поскольку в нашем теле есть холод инаоборот.
Соприкосновение противоположностей ворганизме вызывает страдание; по этой причине всякое ощущение неизбежновызывает страдание.К тем же страданиям, которые сопутствуют обычным ощущениям мыпривыкли и поэтому не замечаем их.
Способностьвоспринимать те или иные ощущения зависит от величины и устройства органовчувств.Анаксагор считал, что большие животные сильнее воспринимают ощущения, чеммелкие.Большие животные не ощущают легкого запаха, малые же — густого.
Из своейтеории ощущений Анаксагор делал далеко идущие теорети-
ко-познавательные выводы.Посколькуощущения зависят от величины и устройства органов чувств, они не могут служитьнадежным источником знания о предметах.«Вследствие слабости ощущений мыне можем судить об истине».В качестве примера их ненадежностиАнаксагор приводил постепенное изменение цвета.Если взять две краски, черную ибелую, а затем станем по капле переливать их из одной в другую, то зрение не сможетразличить ничтожные перемены в свете, хотя на самом деле они будут иметь место.
Вероятно, исходя изэтих высказываний, Цицерон причисляет Анаксагора к тем мыслителям, которые«утверждали, что нельзя ничего познать, ничего воспринять, ничемунаучиться,[ибо наши] чувства ограничены, души слабы, пути жизни коротки, и, какговорит Демокрит, истина скрыта в глубине...».
В историиетествознания учение Анаксагора в том виде, в котором оно было создано, большеникогда не возрождалось.Но его значение, как теоретической альтернативыатомистики осталось непоколебленным.В той мере, в какой оно касается внутреннейструктуры материи, это учение было завершенной и логически непротиворечивойтеорией — одной из возможных моделей материального мира, причем модельюоригинальной и глубоко продуманной.Эта модель содержит в себе решения целогоряда философских и естественнонаучных проблем: к ним относят проблемусоотношения непрерывного и дискретного, проблему бесконечной делимостивещества, пробле-
му относительности большого и малого.
СформулированноеАнаксагором определение бесконечно малой величины на многие столетия опередилосвое время, так как оно напоминает определение математической бесконечномалой, в том виде, в котором оно было уточнено великими математиками XIX в.
Если же говорить онаучных «догадках», понимая под ними предвосхищение развитыхвпоследствии идей, то таких догадок в сочинении Анакса-
гора довольно много.Идея первичноготолчка, идея расширяющейся вселенной, идея зависимости импульса силы отскорости, идея роли руки в развитии человека — вот некоторые из позднейшихидей, которые были предугаданы Анаксагором.
Большоепрогрессивное значение в свое время имели развитые философом представления онебесных светилах как о раскаленных каменных глыбах, и данное им объяснениесолнечных и лунных затмений.
И самое главное во всем этом — это стремлениерационально объяснить все факты и явления природы, не прибегая ни к какимпотусторонним или сверхъестественным силам.
www.ronl.ru
Двастолетия, протекшие с момента предсказания Фалесом Милетским солнечного затмения, действительнослучившегося 28 мая 585 г.до н.э.были не только эпохой расцвета классическойгреческой культуры, но именно с этого отсюда берут начало основные традиции всейевропейской цивилизации.
В планесоциально-политическом в течение этих двух столетий достигает своегонаивысшего развития, а затем обнаруживает черты неотвратимого упадкаполитическая форма греческого города-государства.В плане геополитическом — этоэпоха расцвета Афин, которые сделались общепризнанным политическим и культурнымцентром Эллады.
Именно в это времяпроисходит критический момент развития философии, когда Парменид впервыепоставил проблему бытия — первую подлинно философскую проблему, сформулированнуюясным и недвусмыленным образом: как можно мыслить бытие, если бытие это то, чтоесть, в отличие от того, что только кажется или является.Без всякогопреувеличения можно сказать, что философская онтология(учение о бытии)- а вместес ней и настоящая философия вообще-началась с Парменида.Даже у Гераклита философскаяпроблематика еще очень затемнена мифопоэтической оболочкой, в
которую он облекал свои учения.
Но Парменид нетолько поставил философскую проблему бытия, но и решил ее — решилпрямолинейно:«бытие есть, а небытия нет».Истинное бытие, согласнозаключениям Парменида, едино, нераздельно, неизменно и неподвижно, весь жечувственно воспринимаемый мир, состоящий из множества возникающих, меняющихся иисчезающих вещей, лежит за его пределами.Для того, чтобы спастиположение, Пармениду пришлось дополнить учение об истинном бытии учением об«мнениях смертных», в котором он изложил космологическую концепцию.
Но подобнаядвойственность не могла удовлетворить более поздних философов.К ним относилисьЛевкипп, Эмпелокл и Анаксагор.Все они пытались найти такое решение проблемыбытия, которое снова восстановило бы
единство мира, расколовшегося у Парменида на двесферы, не имевшие друг
с другом ничего общего.В результатевозникли три философские и одновременно естественнонаучные концепции, которыесделались классическими парадигмами для многих последующих поколенийученых, занимавшихся философией природы.
Но всеони, Эмпедокл, Левкипп и Анаксагор, были по духу как и философами, так иестествоипытателями.Поэтому предложенные ими решения проблемы бытия сводились котысканию внутренней структуры чувственно воспринимаемых вещей, которая непротиворечила бы требованиям, предъявлявшимся Парменидом к истинному бытию.
Концепция Эмпедоклав наибольшей степени соответствовала привычным традиционным взглядам о четырехэлементах, в числе которых обязательно фигурируют огонь, вода и земля, которыебыли известны еще в глубокой древности.Наоборот, учение Левкиппа, развитое егоучеником Демокритом, было для того времени новым и абсолютно оригинальным.
О жизни Анаксагораизвестно довольно мало, но все же больше, чем о жизни некоторых его современникови предшественников. Анаксагор родился около 500 г. до н.э. в Клазоменах — небольшом, но в то время процветавшем приморском городке малоазийскойИонии.Отец Анаксагора, Гегесибул, был зажиточным человеком, оставившем послесвоей смерти значительное состояние.Однако у Анаксагора уже в раннем возрастепробуждается страстный интерес к научным изысканиям и абсолютное равнодушие клюбой практической деятельности.Поэтому он уже в скоре уступает полученное им внаследство имущество ближайшим родственникам, а сам покидает Клазомены иотправляется странствовать.Неизвестно, совершил ли он, подобно Демокриту, поездкив страны Ближнего Востока, но в какое-то время Анаксагор появляется в Афинах итам обосновывается.
ПереездАнаксагора в Афины связан с глубокими историко-культурны-
ми последствиями: он символизировал перенесениеионийской учености на
аттическую почву.Афины, бывшие до этогородиной государственных деятелей, полководцев, обрели, наконец, первого крупногофилософа.Анаксагора можно считать основоположником афинской философскойшколы, давшей в последствии миру многих блестящих мыслителей, таких как Платон иАристотель.
Несмотря на то, чтоАнаксагор не обладал правами афинских граждан, он вскоре занимает значительноеместо в духовной элите города, чему несомненно способствовала дружба с вождемдемократической партии Периклом, в дальнейшем ставшим фактическим правителемафинской республики.
Многие источники называют Перикла ученикомАнаксагора, Прямое ученичество вряд ли могло иметь здесь место, но можносчитать несомненным, что Перикл уважал Анаксагора и прислушивался к его мнениями советам.
К концу 30-х годовVв.до н.э., когда положение Перикла в качестве главы государства стало менеепрочным, его политические противники возбудили судебные преследованиялиц, которые были к нему близки, в том числе и Анаксагора.Анаксагор обвинялся вбезбожии и в распространении учения о небесных светилах, противоречившихтрадиционным религиозным представлениям.Философу грозит смертный приговор; присодействии Перикла он тайно покидает Афины.
Последние годыАнаксагор проводит в Лампсаке- богатом торговом городе на берегуГеллеспонта.Умер он в 428г. до н.э., окруженный почетом и уважением лампсакскихграждан.В течение длительного времени после смерти философа лампсакцы устраивалив его память ежегодные детские празднества.
Таковавнешняя канва жизни Анаксагора.Труднее сказать что-либо о
его научной биографии, в частности обэволюции его философских воззрений.Интерес к науке, как уже былосказано, пробуждается у него в ранный молодости.Живя в Клазоменах, недалеко отМилета, Анаксагор мог без труда отыскать и прочесть сочинения знаменитыхмилетцев — Анаксимандра и Акаксимена, оказавшие, судя по всему, громадное влияниена формирование его собственного мировоззрения.Не случайно позднейшиедоксографы называют Ангаксагора учеником Анаксимена.Непосредственно слушатьАнаксимена Анаксагор, конечно, не мог, даже будучи мальчиком: последний великийпредставитель милетской школы умер, по-видимому, еще до рождения Анаксагора, ноосновная проблематика анаксименовского сочинения оказалась в центре вниманияклазоменца.Это была космологическая проблематика, точнее говоря это было учениео происхождении и структуре космоса, рассматриваемого как нечто единое целое.
Об Анаксагорерассказывают, что в молодости он любил наблюдать за небесными явлениями свершины Миманта, находившегося по соседству с Клазоменами.Астрономом в строгомсмысле слова слова Анаксагор никогда не был, и его астрономические познания дажев последний период его деятельности оставались весьма примитивными.
Космос поражалАнаксагора совершенной разумной организацией, которая, как ему представлялось, немогла быть результатом действия слепых, беспорядочных сил.В мире должносуществовать некое организующее и упорядочивающее начало, которое приводит вдействие весь ход мирового процесса и определяет устройство космоса как единогоразвивающегося целого.Впоследствии он обозначит это начало терминомnous, т.е.Разум.
Физическая теория Анаксагора, явившаясяпредметом особого внимания Аристотеля, с одной стороны, а с другой — современныхисследователей античной философии, была разработана, по видимому, быларазработана в поздний период жизни философа.
Афинские легенды рисуют намАнаксагора как человека, целиком посвятившего себя науке, т.е.какученого-профессионала.В Греции середины Vв.до н.э. это был новый, дотоленебывалый тип человека.Все предшественникиАнаксагора,-Фалес, Пифагор, Гераклид, Парменид-были государственнымидеятелями, поэтами, религиозными вождями, но профессиональных ученых в позднейшемсмысле слова среди них не было.
Весьма необычным, сточки зрения греков, было у Анаксагора отсутствие узкогопатриотизма, приверженности к родному полису.Покинув Кламезоны, Анаксагор, какизвестно, никогда не стремился туда вернуться.Как сообщает Диоген Лаэртский, навопрос:«Неужели родина тебя нисколько не интересует?»-Анаксагорответил, указав на небо:«Помилуй бог! Родина очень даже интересуетменя!».А когда Анаксагор умирал в Лампсаке, друзья спросили его, не желаетли он быть перевезенным в Клазомены, он сказал:«Совсем этого не нужно: ведьпуть в подземное царство отовсюду одинаково длинен».
Подобныйкосмополитизм, осознание себя гражданином вселенной, предвосхищал мироощущение философов эллинической эпохи, ноотнюдь не был типичен для Vв.до н.э.
Вторая черта Анаксагора какчеловека — равнодушие к материальным благам.Отказавшись от полученного им внаследство имущества, Анаксагор полагал, что тем самым он обрел внутренююсвободу, столь необходимую для философа, посвятившего себя поискам истины.Посвидетельству Аристотеля, Анаксагор не считал счастливым ни богача, нивластелина, говоря, что он не удивился бы, что если бы по настоящему счастливыйчеловек показался бы толпе глупцом.В этом отношении Анаксагор полностьюсоответствовал аристотелевскому идеалу философа, ведущего умеренный,«созерцательный»образжизни.Кроме того, он был неизменно серьезен, и по-видимому, не отличался особойобщительностью — свойство, объясняющее, поче-
му, живя в одном городе с Сократом, он никогда с ним небеседовал.
Еще одна чертаАнаксагора, отмечавшаяся древними авторами,-твердость духа в любых, даже самыхтяжелых для него обстоятельствах.Известны слова Анаксагора, сказанные им приполучении известия о смерти сына:«Я знал, что родил его смертным».
Из всей совокупностисвидетельств об Анаксагоре выступает образ человека, который бесспорно долженбыл внушать уважение всем, кто с ним встречался.Этот образ Анаксагора перешел ввека и сделался прототипом идеального образа мудреца и философа вообще.
Взгляды Анаксагорарезко расходились с господствовавшими в то время религиознымипредставлениями.Утверждения Анаксагора, что звезды-э то раскаленныекамни, оторванные от Земли силой космического круговращения, что Солнце — этоогромная воспламенившаяся глыба, а Луна — тело, во многом подобное Земле и, можетбыть обитаемое, не могли не вызвать возмущения у ревнителей старых традиций иобычаев.Убеждение в божеской сущности небесных светил было одной изнеотъемлемых черт греческой, да и вообще любой политеистической религии.Этоубеждение преодолевалось медленно и с трудом, о чем свидетельствует тообстоятельство, что Платон еще причислял небесные светила в богам, аАристотель, пришедший в своей метафизике к весьма абстрактной формемонотеизма, редко противопоставлял их вещам подлунного мира, поскольку онисостоят из эфира — элемента небесных сфер, имеющего особую, божественную природу.
Анаксагор былосужден афинским судом по обвинению в безбожии.Отрицание общепринятыхрелигиозных верований не декларировалось Анаксагором открыто(как раньше этоделал Ксенофан), однако оно вытекает из всего его учения.В дошедших до насфрагментов его труда мы не находим ни единого упоминания богов олимпийскогопантеона.
Ввопросе о богах даже материалист Демокрит пошел на известный
компромисс: он допустил существованиебогов, хотя и имеющих смертную, материальную природу, но все же способныхневидимо воздействовать на жизнь людей.У Анаксагора нет и следов подобногокомпромисса.
При всем этомАнаксагору было несомненно присуще религиозное чувство, вызванное восхищениемкрасотой и совершенством космоса.Разумеется, организующее началокосмоса, именуемое у Анаксагора Разумом, еще не было личным божеством.
В центреанаксагоровского учения находилась космогоническая концепция-концепцияпроисхождения и эволюции космоса.В этом отношении Анаксагор был прямымпродолжателем мыслителей милетской школы, развивая и совершенствуя ихприменительно к новому этапу, достигнутому греческим
теоретическим мышлением к середине V в.до н.э.
Для всехмифологических, а также для генетически связанных с мифологией ранненаучныхкосмогоний характерно представление о первичном состоянии мира как некоейнеопределенности или бесформенности, из которой потом оформляются структурныекомпоненты окружающего нас космоса- Земля и Небо, звезды, Луна и Солнце, моря игоры.Первобытному мышлению это состояние представлялось чаще всего в видеводной бездны, аналогичные представления находятся в индийских, вавилонских иегипетских мифах, в библейских легендах, а также в фольклоре народов самыхразличных стран мира.Учение Фалеса о воде, как о первоисточнике всех вещей, как осамой древней и наиболее почитаемой стихии(Аристотель) носит на себе
явные следы этих первобытных представлений.
Иной характер имеетначальное состояние у Анаксимандра, учение которого испытало другие, преждевсего, по-видимому, иранские, влияния.То, что именуется Беспредельным — независимоот того, называл ли сам Анаксимандр исходную космогоническую идею этим именемили нет, не совпадает ни с одним из четырех традиционных элементов.
Подобно некоторым своимпредшественникам Анаксагор считал, что мир получил развитие из неопределенного ибесформенного состояния.Однако в трактовке первичного состояния Анаксагорсущественно отошел от мыслителей VIв.до н.э.Оно не совпадало у него ни сводой, ни с воздухом и вообще ни с каким из конкретных чувственно воспринимаемыхвеществ, хотя имело вполне вещественную, материальную природу.Концепцияпервичного состояния у Анаксагора была теснейшим образом связана с принципамиего физического учения и не находила никаких коррелятов в мифологии тех илииных народов.Она отражала прогресс, достигнутый греческой научной мыслью, уже вомногом освободившейся от воздействия мифологических представлений.
Первичное состояниемира, по Анаксагору, представляло собой смесь всех веществ, которые потомобнаруживаются в этом мире,-или «всех существующих вещей».Этивещества были раздроблены на бесконечно малые, но воспринимаемые нашими органамичувств частички, перемешанные настолько совершенным образом, что ни одно извеществ не преобладало ни в какой точке пространства.По этой причине первичнаясмесь должна быть качественно-неопределенной, и это давало повод сравнивать еес исходным состоянием мира у Анаксимандра.Анаксагоровская идея первичной смесибыла вполне оригинальной, не имевшей непосредственных предшественников впрошлом.Сам Анаксагор сознавал это очень четко, причем он придавал этой идеенастолько большое значение, что сформулировал ее в первой же фразе своегосочинения.«Вместе все вещи были беспредельные по множеству и помалости.Ведь и малое было беспредельным.И когда все вещи были вместе, ничтоне было различно из-за малости...»
Первичная смесь Анаксагораобладала еще одной характерной особенностью: она была лишена какого бы то нибыло движения.До начала процесса космообразования бесконечно малые частицыбесчисленных «существую-
щих вещей» неподвижно покоились каждая в своемместе: они не изменялись
и не перемещались, ибо не было ничего, что побуждало быих изменяться и
перемещаться.И вода Фалеса, и воздухАнаксимена, и беспредельный источник всего сущего у Анаксимандра, и огоньГераклита,-каждое из первоначал обладало способностью к движению.
У Анаксагорадвижение не является свойством, изначально присущим вещам нашего мира.Вещипокоились неподвижно в составе первичной смеси.Движение было внесено в неевнешним фактором, который Анаксагор назвал Разумом.
Первую изфункций, выполняемых Разумом в процессе космообразования можно было быобозначить как функцию «первичного толчка».В определенный моментвремени в каком-то ограниченном участке пространства Разум сообщает первичнойсмеси мощное круговращательное движение.Это круговращение начинает затемрасширяться в силу того, что приведенные в движение частицы смеси увлекают засобой соседние, еще неподвижные частицы, находящиеся на перифериивихря.Захватывая все большие участки пространства и приводя в движение всебольшие области первичной смеси, космический вихрь по-видимому замедляется: онкак бы растрачивает свою энергию.Первоначальная же скорость этого круговращенияво много раз превосходила все известные нам скорости — это можно заключить наосновании дошедшего до нас фрагмента сочинений Анаксагора:«Таким образом, происходитвращение… под действием скорости и силы.Ведь силу порождает скорость.Скоростьже их несравнима со скоростью какой бы то ни было вещи из тех, которые нынеизвестны людям, но безусловно во много раз больше.»Так же Анаксагорписал, что Разум «стал властвовать над всеобщим вращением, так как он далначало этому вращению».«И как должно бать в будущем, и как былото, чего теперь нет, и как есть — все устроил Разум, и то вращение, котороесовершают теперь звезды, Солнце, Луна, а так-
же отделившиеся воздух и эфир».
Вслед за эфиром ивоздухом происходит и отделение других компонентов первичной смеси:«Послетого, как Разум положил начало движению, от всего приведенного в движениеначалось отделение,… и круговращение разделявшихся веществ вызвало ещебольшее разделение».
Разделяющиеся такимобразом компоненты первичной смеси образуют несколько концентрических слоев, илиоболочек.При этом в центре скапливаются более плотные, влажные и холодныевещества, из них в дальнейшем и уплотняется Земля.«Плотное, влажное, холодноеи темное собралось там, где теперь Земля, редкое же, теплое и сухое ушло вдали эфира».
Но все это не объясняловозникновения многих вещей в окружающем нас мире.Но необходимо было объяснитьряд органических процессов: питания, роста.Здесь необходимо было найти какой-тодругой механизм, отличный от вихревого движения.Такой механизм Анаксагорнаходит, используя древнее положение:«Подобное стремится кподобному».Смысл этого выражения состоит в том, что тождественные по своимсвойствам частицы стремятся слиться, соединиться.
В отличие от Демокрита, у Анаксагораположение «Подобное стремится к подобному» лежало в основе неглавного, а лишь вторичного механизма.
Схему образованиянашего мира по Анаксагору можно разбить на несколько этапов.Первый этап — этообразование двух сфер, из которых одна состоит из плотного, а другая заполненаэфиром.На втором этапе происходит уплотнение вокруг экваториальной плоскостикосмического вихря, и и образуется Земля, имеющая вид плотной, расплющеннойлепешки.В дальнейшем, по неизвестным причинам ориентация этой лепешкиизменилась, в результате чего ось мирового вращения заняла наклонное положениепо отношению к Земле.Но это произошло, когда появились живые существа.Другойнеясной проблемой у Анаксагора была проблема происхождения наземных
вод - морей, озер и рек.Вода должна была выделитьсяиз воздуха еще до
земли: ведь она занимает промежуточноеположение между воздухом и землей.«Из этих выделяющихся масс сгущаетсяЗемля.А именно, из облаков выделяется вода, из воды же земля, из земли жесгущаются камни под действием холода.
К третьему этапукосмообразования относится возникновение небесных тел- Солнца, Луны и звезд.Вто время, как внешняя, эфирная оболочка продолжает вращаться с большойскоростью, захватывая все новые массы окружающей смеси и лишь в силу этогозамедляя движение, внутреннее ядро космоса вместе с Землей испытываетзначительно большее замедление и почти останавливается.Это приводит к тому, чтовращающиеся массы эфира действуют на края земного диска, с которыми онисоприкасаются, отрывают от них выступающие глыбы и камни и увлекают их в своемдвижении.Под действием эфирного жара, а также в результате трения эти глыбы икамни становятся светящимися.Солнце — самая большая из этих глыб, Луна — другаябольшая глыба, она движется ближе к Земле, поэтому не так раскалена.Согласнонекоторым источникам Анаксагор допускал возможность существования живыхорганизмов на Луне.Звезды- мелкие камни, оторванные от Земли, они на своих местахудерживаются силой вращательного движения.
Анаксагор впервыедал в принципе совершенно правильное объяснение солнечных и лунных затмений.Онпонял, что солнечные затмения происходят лишь во времена новолуний, и притомтолько в тех случаях, когда Луна оказывается на прямой, соединяющей Солнце иземного наблюдателя.
Представление отом, что Луна получает свой свет от Солнца тоже связывали с именемАнаксагора.Также известно, какое объяснение давал Анаксагор так называемым»поворотам" Луны и Солнца.Под «поворотами»греки понималиизменения движения этих светил в вертикальном нап-
равлении - Солнца в моменты летнего и зимнегосолнцестояния, а Луны
дважды в течение ленного месяца.По мнениюАнаксагора, эти повороты происходят вследствие большего или меньшегодавления, производимыми холодными северными массами воздуха на движущеесясветило.Луна в большей степени подвержена холоду, чем Солнцу, поэтому ее поворотыслучаются чаще.
Анаксагоровскаяконцепция происхождения грома и молнии известна нам в изложении Аристотеля.Какполагал Анаксагор, некоторые количества горячего эфира иногда попадают в болеехолодные воздушные области; при этом мы наблюдаем сначала блеск огня(молния), азатем шум и шипение, сопровождающее его потухание.
Любопытно, что дажеземлетрясения вызываются у Анаксагора эфиром.Попадающий под землю и в еепустоты эфир стремится прорваться вверх, и не находя выхода, сотрясает земныепласты.
Для Анаксагора былохарактерно объяснять небесные и земные явления с помощью одних и тех жефакторов.
Тем не менее Анаксагор имеет правопретендовать на роль одного из основоположников позднейшей физической науки.
В эпоху Анаксагораеще не существовало философского понятия материи — ни в смысле аристотелевской«гюле», ни в том смысле, какой этот термин приобрел в философии Новоговремени.Но именно в учениях таких мыслителей, как Анаксагор и Демокрит, былапоставлена проблема внутреннего строения вещей окружающего нас мира, иначеговоря, проблема микроструктуры вещества.
Традиционнаятрактовка учения Анаксагора находится под глубоким воздействием аристотелевскойинтерпретации воззрений большинства досократиков.Согласно Аристотелю, все«физики» — от Фалеса до Демокрита
— исключалиначало вещей в виде материи.Некоторые из них брали в ка-
честве такого начала одну из такназываемых стихий -воду(Фалес), воздух, огонь(Гераклит), а иные нечтопромежуточное между огнем и воздухом.У Анаксагора число начал такжебезгранично, но только у него таки-
миначалами служат не атомы, а бесчисленные качественно-определенные вещества - гомеомерии.Термин «гомеомерия»(в переводе — подобочастная) указываетна основное свойство этих веществ: у них любая часть подобна по своим свойствацелому.
Но этого термина мыне находим ни в книге Анаксагора, ни у Платона.Он появляется у Аристотеля, вфилософии природы он играет большую роль независимо от Анаксагора.Из этогоследует, что термин «гомеомерия»был впервые создан Аристотелем — дляцелей, которые первоначально не находились ни в какой связи с философиейАнаксагора.В качестве начал всех вещей Анаксагор принимал те самые однородныевещества, которые в трактатах Аристотеля получили название гомеомерий.Сам жеАнаксагор называл эти вещества семенами(spermata).
Вопросы, занимавшиеАнаксагора, восходили к парменидовскому учению о бытии.Что надо понимать подистинным бытием, которое не меняется, не увеличивается и не уменьшается, но всегдаостается равным самому себе,-вот проблема, стоявшая перед мыслителями Vв.дон.э.Решение этой проблемы Анаксагора было в наиболее радикальным.Истинноебытие, по его мнению, присуще всем качественно-определенным вещам окружающего насмира, всем физически однородным веществам, прежде всего тем, из которыхпроисходят растительные и животные организмы.Анаксагор называл их «существующимивещами».Они существуют не потому, что доступны нашему восп-
риятию.Каждая из вещей есть и не может не быть.
А отсюданепосредственно следует, что всякая «существующая вещь» не возникает ине уничтожается, но всегда остается равной самой себе как в количественном, так ив качественном отношении.В мире происходит
лишь соединение и разделение«существующих вещей», которые дают нам видимость возникновения иуничтожения.«О возникновении и происхождении у эллинов нет правильногомнения: ведь никакая вещь не возникает и не уничтожается, но соединяетсяиз существующих вещей и разделяется.И таким образом правильнее было бы назватьвозникновение соединением, а уничтожение — разделением».
Таким образом можно сформулировать«принцип сохранения материи». Чувственно воспринимаемый мир есть мирнепрерывного становления: в
нем всегда что-то возникает, а что-тоисчезает, мы непрерывно наблюдаем, как вещи, обладающие определеннымисвойствами, изменяются, приобретают новые свойства и превращаются в нечто совсеминое.Особенно наглядно это прослеживается на примерах питания и роста живыхорганизмов.По Анаксагору нет таких веществ, которые состояли бы из чистогонесмешанного вещества.Каждая вещь представляет собой смесь всех«существующих вещей».Это положение сохраняет силу, какой быминиатюрной не рассматривалась бы данная частица, как бы мал не был занимаемыйею объем.«И как у большого и у малого имеется равное число частей, то итаким образом во всем может заключаться все.И не может быть обособленногосуществования, но во всем имеется часть всего».
Это принцип «универсальной смеси».Анаксагор, по-видимому, тщательно продумал следствия, вытекающие из
этого принципа.И он понял, что его теорияможет считаться логически безупречной лишь в том случае, если к принципууниверсальной смеси добавить еще два положения.
Первое из них — этоположение об относительности большого и малого.Так как в любой, сколь угоднобольшой или сколь угодно малой вещи заключена «часть всего», то темсамым стирается принципиальная разница между большим и малым.Мельчайшаяпесчинка содержит в себе столько же
«существующих вещей», сколько ивесь космос.«И у малого ведь нет наименьшего, но всегда ещеменьшее… Но и у большого всегда есть большее.И оно равно малому поколичеству.Сама же по себе каждая вещь велика и мала.»
Отсюда вытекает и второеположение — о безграничной делимости вещества.В отличие от атомистов Анаксагорне допускал существования мельчайших, далее уже неделимых частиц.Он считал, чтоесли бы такие частицы существовали, то они были бы простыми и однородными.Ноэто противоречило бы принципу «универсальной смеси».С другойстороны, такие неделимые частицы являлись бы масштабом абсолютной малости.Нотакого масштаба, согласно Анаксагору, быть не может.
Анаксагор такжеобъясняет, почему вещь, представляющая собой смесь бесчисленного множествакачественно однородных веществ, представляется нам состоящей из какого-то одноговещества.Это происходит потому, что наши органы чувств воспринимают только товещество, которое преобладает в данной вещи.Если же все вещества находились бы вней в равной пропорции, то она казалась бы качественно-неопределенной.В ходекосмообразования такая равномерность была нарушена, и хотя каждая вещь, подобнопервичной смеси, содержит в себе качественно-определенные вещества, однакопоследние в ней присутствуют в различных пропорциях и почти всегда находитсяодна, которая количественно оказывается преобладающей.«Полностью женичто не отделяется и не разделяется одно от другого… но чего всего более вкаждой вещи, тем одним она кажется и казалась».
Это принцип «преобладания». Теория материиАнаксагора была хорошо продуманной и логически бе-
зупречной теорией.Однако из нее следоваливыводы, которые казались весьма парадоксальными и не могли получитьуниверсального признания ни
в V в.до н.э. ни в более позднее время.
В свете этихпринципов теория Анаксагора предстает перед нами как вполне оригинальное иклассически завершенное учение, вполне достойное той славы, которая окружала вдревности имя его автора.
Изучение фрагментовсочинения показывает, что, применяя свою теорию к миру вещей, философ пользовалсярядом дополнительных понятий, которые играли в его рассуждениях существеннуюроль, хотя смысл их не всегда остается очевидным.
Первое из этихпонятий — это понятие семени.Широко распространено мнение, что термин«семена» означает те самые вещи, которые Аристотель назвал«гомеомериями».Т.е. это качественно определенные вещества, напримерзолото, мясо, кровь, древесина, т.е. те, которые заключаются во всех чувственновоспринимаемых предметах, как бы малы они не были.
Следующеепонятие, ставившее в тупик многих исследователей Анаксагора — это так называемыепротивоположности.Правда в текста фрагментов Анаксагора такой термин невстречается, но он есть у Аристотеля, указывающего, что «Анаксагор признаетбесконечные по числу подобочастные и противоположности».Сам же Анаксагортолько перечисляет противоположности — «влажное и сухое, теплое ихолодное, светлое и темное» при описании первичной смеси.Также намек напротивоположности есть в другом фрагменте:«Не отделены друг от друга ведином космосе вещи, не отсечено топором ни теплое от холодного, ни холодное оттеплого».
Наиболеетрадиционная точка зрения на противоположности состоит в том, что они являютсякачествами гомеомерий, которые и отличаются друг от друга благодаря наличию уних неодинаковых качеств.
Что же касаетсячетырех тихий — огня, воздуха, воды и земли, от их с давних пор было приняторассматривать как сочетания противоположностей теплого и холодного, сухого ивлажного, легкого и тяжелого.Еще у
Анаксимандра основным этапомкосмогонического процесса было отделение внешней горячей оболочки от влажного ихолодного ядра, из которого образовалась земля.У Гераклита встречаются две парыпротивоположностей, которые есть и у Анаксагора:«холодное становитсятеплым, теплое холодным, влажное сухим, сухое влажным».Аристотель трактовалчетыре стихии как различные комбинации четырех фундаментальныхсил.«Огонь-сух и тепел, воздух-влажен и тепел, вода — влажна ихолодна, земля — суха и холодна.»Из этого естественно предположить, чтопары противоположностей, перечисляемые Анаксагором, также имели непосредственноеположение к стихиям.
Но различия междусеменами качественно-определенных веществ у Анаксагора определялись у него неэтими противоположностями, а такими свойствами, как геометрическиеформы, цвета, вкусы и запахи, о чем пишет сам философ.По отношению к семенампротивоположности теплого и холодного, сухого и влажного оказываются случайнымисвойствами в том смысле, что семена одного и того же вещества могут бытьтеплыми или холодными, сухими или влажными, не переставая при этом быть семенамимяса, крови.Разумеется, противоположности заключены в семенах, ибо, кроме семян, имнегде находиться: в силу принципа универсальной смеси семена заполняют всепространство, не оставляя пустых промежутков.Но соотношения, в которыхпротивоположности присутствуют в семенах одного и того же рода, могут бытьразличными.
Обращаясь кстихиям, следует отметить, что в космогонии Анаксагора особо важную роль посравнению с другими стихиями играли эфир и воздух.Оба они преобладали впервичной смеси.Земля — третья стихия, упоминаемая Анаксагором.Земля присутствовалав смеси в качестве одного из ее начальных компонентов, однако в силупреобладания воздуха и эфира она была там «не различима».Воду жеАнаксагор в составе первичной сме-
си ни разу не упоминает.
Из всего вышесказанного надо полагать, что в качестве четырех четко выделенных сущностейстихии вообще не фигурировали в его сочи-
нении.
По дошедшим до насфрагментам книги философа становится ясно, что о Разуме Анаксагор говориттогда, когда описывал причину космического круговращения.То обстоятельство, что входе изложения своей теории материи Анаксагор не счел нужным что-либо сказатьо Разуме, подтверждает мнение, высказанное многими исследователями, что он нерассматривал Разум в качестве одного из материальных инградиентоввселенной.Эпитеты «легчайший»,«чистейший» в соответствии слогикой досократиков имели своей целью противопоставить Разум всемувещественному, что подчинено закону универсальной смеси.Разум относится кособого рода бытию, существенно отличному от чувственно воспринимаемыхпредметов.
Выбор наименования, разумеется, неполностью определяет содержание самого понятия.Разум Анаксагора нельзяотожествлять с разумом человеческим.Деятельность Разума заключается в том, чтоон определяет эволюцию космоса в направлении все большей его организации.Но онорганизует космос не потому, что что вмешивается в процесс космообразования, направляяего согласно своей воле.Он это делает, сообщая первичной смеси мощноевращательное действие, и тем самым позволяя появиться объективнымзакономерностям, присущим миру вещей.Все развитие космоса как бызапрограммировано в первичном толчке, сообщаемом Разумом инертной материи.
Если Разум и можно уподобить сознательнодействующему божеству, то только в отношении момента времени для началакосмообразования.
Анаксагорписал:«Если все обстоит таким образом, то следует полагать, что во всехсоединениях содержится многое и разнообразное, в том
числе семена всех вещей, обладающимивсевозможными формами, цветами, вкусами и запахами.И люди были составлены, идругие живые существа, которые имеют душу.И у этих людей, как и у нас, имеютсянаселенные города и искусно выполненные творения, и есть Солнце, Луна и прочиесветила, и земля у них порождает многое и разнообразное,… Это вот сказано мнойоб отделении, потому что не только у нас стало бы отделяться, но и в другомместе».
Анаксагор имеетздесь в виду какой-то другой участок поверхности, часть Земли, которую мы незнаем.Но это представляется маловероятным.В частности, когда Анаксагор пишет оботделении и о том, что «не только у нас стало отделяться», то подтермином отделение он, несомненно, понимает действие космического вихря вцелом, процесс космообразования, включающий в себя и образование Земли -всейЗемли, а не какой-то ее части.Если космический вихрь мог ба возникнуть в«другом месте», то там бы возникла другая Земля, со своими Солнцем иЛуной.
Античный комментаторАристотеля Симпликий высказал догадку, что в этом отрывке Анаксагор имел в видуне чувственно воспринимаемый, а идеальный, умопостигаемый мир.
На основании общихсоображений можно было бы утверждать, что принятие доктрины множественностимиров было бы для Анаксагора вполне естественным шагом.Этим сразу же были быустранены все недоумения по поводу бездействия Разума до начала процессакосмообразования.Разум можно было бы трактовать как некую космическуюсилу, разлитую в первичной смеси, хотя и не смешивающуюся ни с одним из еекомпонентов.Но Анаксагор вряд ли согласился бы с этим, так как по егопредставлению «Разум же беспределен и самодержавен и не смешан ни содной вещью, но один он существует сам по себе».
Аристотелькритикует теорию Анаксагора за непоследователь-
ность, указывая, что тот пользуется разумомсовершенно недостаточно:«Анаксагор использует Ум как машину для созданиямира, и, когда у него явится затруднение, в силу такой причины имеет необходимоебытие, тогда он его привлекает, во всех остальных случаях он все, чтоугодно, выставляет причиною происходящих вещей, но не Ум».Еще более резкойкритике подвергает Анаксагора Платон в «Федоне».
Подчеркиваяпротивопоставление Разума вещам(«Разум… самодержавен и не смешан ни содной вещью...»), Анаксагор открывал путь для интерпретации и дальнейшегоразвития его учения в духе идеализма.
Небольшой одиннадцатый фрагмент книгиАнаксагора состоит всего из одной фразы:«Во всем заключается частьвсего, кроме Разума, но существуют и [такие вещи], в которых заключаетсяРазум».
Симпликий, приводящийэту фразу в своих комментариях к «физике» Аристотеля, не сомневался втом, что вещи,«в которых заключается Разум», есть живые существа.Этаточка зрения разделяется почти всеми исследователями, писавшими обАнаксагоре, причем понятие живых существ охватывает в данном случае не тольковесь животный мир, включая человека, но и растения.Таким образом, наличие Разумав вещах оказывается эквивалентным их одушевленности.Аристотель, напримернеоднократно рассуждает о том, что совпадает ли анаксагоровский Разум с душойили нет.Указывая, что Демокрит отожествлял душу и разум, Аристотельутверждает, что «Анаксагор высказывается о них менее ясно».
На самом же делеРазум и душа в учении Анаксагора боли существенно различимыми понятиями.«Инад всем, что только имеет душу, как над большим, так и над меньшим, властвуетРазум».Термин «душа» здесь употребляется в общепринятомзначении носителя жизни, источника ощущений и эмоций.На основе того, что было ужесказано по поводу Разума, можно заключить, что у Анаксагора Разум играетзначительную роль как для живых
существ, так и для космоса в целом.
Так у человека впроцессе развития возникают две руки, две ноги, два глаза, один рот, нос и прочиеорганы, выполняющие определенные функции и расположенные по относительно другдруга стереотипным образом.Все это аналогично развитию космоса: точно таким жезакономерным образом в ходе космообразования возникает Земля с морями игорами, а также Солнце, Луна и другие небесные светила.Если бы где-нибудь «вдругом месте»возник бы второй космос, то все структурные элементы были бытеми же, что и у нашего космоса,-совершенно так же как и при возникновенииновых живых индивидуумов.Ответственным за такое закономерное развитие в том идругом случае является Разум.
Имеютсясвидетельства, указывающие на то, что Анаксагор не проводил принципиальногоотличия между животными и растениями.Он полагал, что животные обладаютощущениями, что они могут радоваться и печалиться, признаком чего он считалподвижность их листьев.Короче говоря, растения отличаются от животных толькотем, что растут из земли.Как и животные, растения обладают дыханием, причем пищудля себя извлекают из земли, а из плоды образуются под действиемсолнца.«Земля есть мать растений, а Солнце — отец их».
А так как у растенийи животных, по мнению Анаксагора, много схожего, то и происхождение растенийдолжно быть примерно таким же, как и происхождение животных.Философ считал, что ите и другие первоначально зародились во влажной почве, а потом уже сталиразмножаться друг от друга.А самозарождение произошло в результате соединенияразнородных семян, упавших на землю вместе с каплями дождя.Наиболее авторитетноесвидетельство мы находим у Феофраста:«Анаксагор говорит, что воздух содержитв себе семена всего, которые уносятся вниз дождем и порождают растения».Асемена, из которых образовались растения, берутся из холод-
ного воздуха, а семена, из которых образовались зародышиживотных, первоначально находились в более высокой области горячего эфира.
Живой зародышпредставляет собой сложное образование, состоящее из семян тех веществ, изкоторых потом будет построен взрослый организм.Развитие зародыша, егорост, возникновение отдельных органов происходит на основе принципа«Подобное питается подобным».Семена, входящие в составзародыша, притягивают к себе семена, имеющиеся в окружающей зародыш питательнойсреде; эти семена сливаются и дают начало тканям и сокам живого существа.Этаконцепция не была изобретением Анаксагора, а отражала широко распространенныевзгляды греческой медицины того времени.А философ лишь установил тесную связьфизиологии и космологии.
Подобно многимгреческим мыслителям той эпохи, Анаксагора занимала проблема различия полов инаследственности.Анаксагор полагал, что самцы рождаюся, когда семя, излившееся изправой части, попадает в правую часть матки или соответственно из левой влевую.При перекрещивании же частей рождаются самки.Так же известно мнениеАнаксагора, что дети похожи более лицом на того из родителей, который дал большесемени.
Несомненнымдостижением Анаксагора было признание роли мозга, который, по егомнению, является источником всех ощущений.Как известно, Аристотель стоял в этомвопросе на весьма устаревших позициях, утверждая, что единственная функцияголовного мозга — это охлаждение слишком горячей крови.Анаксагор же примыкал ктрадиции, восходившей в протонскому врачу и философу начала V в. дон.э.Алкмеону, который впервые обнаружил нервы, ведущие от органов чувств к головномумозгу.
Так же существуетрасхождение Аристотеля и Анаксагора в вопросе о значении рук человека.СогласноАристотелю, Анаксагор говорил,«что человек — самое разумное из всехживотных благодаря рука...».Аристотель же считал, что лучше было бысказать, что человек получил руки вследствие
того, что был более разумен.
Кстати, проблемаразумности человека решается у Анаксагора без всяких ссылок на Разум.
Имеется лишь одноневнятное указание философа на то, что смерть души он понимал как«разделение».Во всяком случае учитывая общий дух учения Анаксагора, можнос уверенность утверждать, что для бессмертия души и вообще для души какособой, отличной от материи субстанции в этом учении места не было.
Причиной снаАнаксагор считал телесное истощение организма.Таким образом, сон для него былсостоянием тела, а не души.
Всякое ощущение, поАнаксагору, возникает по принципу контрастности воспринимаемого ивоспринимающего, причем, чем резче эта контрастность, тем сильнееощущение.Зрение, например, он объяснял следующим образом.Изображениепредмета, которое возникает в зрачке, создается не тем, что одинаково по цвету спредметом, а тем, что от него отличается.У большинства животных это различиесильнее выражено днем, ночью же глаз и предмет становятся практическиодноцветными.Аналогичным образом Анаксагор воспринимал нами и чувства.Теплоевоспринимается нами лишь постольку, поскольку в нашем теле есть холод инаоборот.
Соприкосновение противоположностей ворганизме вызывает страдание; по этой причине всякое ощущение неизбежновызывает страдание.К тем же страданиям, которые сопутствуют обычным ощущениям мыпривыкли и поэтому не замечаем их.
Способностьвоспринимать те или иные ощущения зависит от величины и устройства органовчувств.Анаксагор считал, что большие животные сильнее воспринимают ощущения, чеммелкие.Большие животные не ощущают легкого запаха, малые же — густого.
Из своейтеории ощущений Анаксагор делал далеко идущие теорети-
ко-познавательные выводы.Посколькуощущения зависят от величины и устройства органов чувств, они не могут служитьнадежным источником знания о предметах.«Вследствие слабости ощущений мыне можем судить об истине».В качестве примера их ненадежностиАнаксагор приводил постепенное изменение цвета.Если взять две краски, черную ибелую, а затем станем по капле переливать их из одной в другую, то зрение не сможетразличить ничтожные перемены в свете, хотя на самом деле они будут иметь место.
Вероятно, исходя изэтих высказываний, Цицерон причисляет Анаксагора к тем мыслителям, которые«утверждали, что нельзя ничего познать, ничего воспринять, ничемунаучиться,[ибо наши] чувства ограничены, души слабы, пути жизни коротки, и, какговорит Демокрит, истина скрыта в глубине...».
В историиетествознания учение Анаксагора в том виде, в котором оно было создано, большеникогда не возрождалось.Но его значение, как теоретической альтернативыатомистики осталось непоколебленным.В той мере, в какой оно касается внутреннейструктуры материи, это учение было завершенной и логически непротиворечивойтеорией — одной из возможных моделей материального мира, причем модельюоригинальной и глубоко продуманной.Эта модель содержит в себе решения целогоряда философских и естественнонаучных проблем: к ним относят проблемусоотношения непрерывного и дискретного, проблему бесконечной делимостивещества, пробле-
му относительности большого и малого.
СформулированноеАнаксагором определение бесконечно малой величины на многие столетия опередилосвое время, так как оно напоминает определение математической бесконечномалой, в том виде, в котором оно было уточнено великими математиками XIX в.
Если же говорить онаучных «догадках», понимая под ними предвосхищение развитыхвпоследствии идей, то таких догадок в сочинении Анакса-
гора довольно много.Идея первичноготолчка, идея расширяющейся вселенной, идея зависимости импульса силы отскорости, идея роли руки в развитии человека — вот некоторые из позднейшихидей, которые были предугаданы Анаксагором.
Большоепрогрессивное значение в свое время имели развитые философом представления онебесных светилах как о раскаленных каменных глыбах, и данное им объяснениесолнечных и лунных затмений.
И самое главное во всем этом — это стремлениерационально объяснить все факты и явления природы, не прибегая ни к какимпотусторонним или сверхъестественным силам.
www.ronl.ru
Двастолетия, протекшие с момента предсказания Фалесом Милетским солнечного затмения, действительнослучившегося 28 мая 585 г.до н.э.были не только эпохой расцвета классическойгреческой культуры, но именно с этого отсюда берут начало основные традиции всейевропейской цивилизации.
В планесоциально-политическом в течение этих двух столетий достигает своегонаивысшего развития, а затем обнаруживает черты неотвратимого упадкаполитическая форма греческого города-государства.В плане геополитическом — этоэпоха расцвета Афин, которые сделались общепризнанным политическим и культурнымцентром Эллады.
Именно в это времяпроисходит критический момент развития философии, когда Парменид впервыепоставил проблему бытия — первую подлинно философскую проблему, сформулированнуюясным и недвусмыленным образом: как можно мыслить бытие, если бытие это то, чтоесть, в отличие от того, что только кажется или является.Без всякогопреувеличения можно сказать, что философская онтология(учение о бытии)- а вместес ней и настоящая философия вообще-началась с Парменида.Даже у Гераклита философскаяпроблематика еще очень затемнена мифопоэтической оболочкой, в
которую он облекал свои учения.
Но Парменид нетолько поставил философскую проблему бытия, но и решил ее — решилпрямолинейно:«бытие есть, а небытия нет».Истинное бытие, согласнозаключениям Парменида, едино, нераздельно, неизменно и неподвижно, весь жечувственно воспринимаемый мир, состоящий из множества возникающих, меняющихся иисчезающих вещей, лежит за его пределами.Для того, чтобы спастиположение, Пармениду пришлось дополнить учение об истинном бытии учением об«мнениях смертных», в котором он изложил космологическую концепцию.
Но подобнаядвойственность не могла удовлетворить более поздних философов.К ним относилисьЛевкипп, Эмпелокл и Анаксагор.Все они пытались найти такое решение проблемыбытия, которое снова восстановило бы
единство мира, расколовшегося у Парменида на двесферы, не имевшие друг
с другом ничего общего.В результатевозникли три философские и одновременно естественнонаучные концепции, которыесделались классическими парадигмами для многих последующих поколенийученых, занимавшихся философией природы.
Но всеони, Эмпедокл, Левкипп и Анаксагор, были по духу как и философами, так иестествоипытателями.Поэтому предложенные ими решения проблемы бытия сводились котысканию внутренней структуры чувственно воспринимаемых вещей, которая непротиворечила бы требованиям, предъявлявшимся Парменидом к истинному бытию.
Концепция Эмпедоклав наибольшей степени соответствовала привычным традиционным взглядам о четырехэлементах, в числе которых обязательно фигурируют огонь, вода и земля, которыебыли известны еще в глубокой древности.Наоборот, учение Левкиппа, развитое егоучеником Демокритом, было для того времени новым и абсолютно оригинальным.
О жизни Анаксагораизвестно довольно мало, но все же больше, чем о жизни некоторых его современникови предшественников. Анаксагор родился около 500 г. до н.э. в Клазоменах — небольшом, но в то время процветавшем приморском городке малоазийскойИонии.Отец Анаксагора, Гегесибул, был зажиточным человеком, оставившем послесвоей смерти значительное состояние.Однако у Анаксагора уже в раннем возрастепробуждается страстный интерес к научным изысканиям и абсолютное равнодушие клюбой практической деятельности.Поэтому он уже в скоре уступает полученное им внаследство имущество ближайшим родственникам, а сам покидает Клазомены иотправляется странствовать.Неизвестно, совершил ли он, подобно Демокриту, поездкив страны Ближнего Востока, но в какое-то время Анаксагор появляется в Афинах итам обосновывается.
ПереездАнаксагора в Афины связан с глубокими историко-культурны-
ми последствиями: он символизировал перенесениеионийской учености на
аттическую почву.Афины, бывшие до этогородиной государственных деятелей, полководцев, обрели, наконец, первого крупногофилософа.Анаксагора можно считать основоположником афинской философскойшколы, давшей в последствии миру многих блестящих мыслителей, таких как Платон иАристотель.
Несмотря на то, чтоАнаксагор не обладал правами афинских граждан, он вскоре занимает значительноеместо в духовной элите города, чему несомненно способствовала дружба с вождемдемократической партии Периклом, в дальнейшем ставшим фактическим правителемафинской республики.
Многие источники называют Перикла ученикомАнаксагора, Прямое ученичество вряд ли могло иметь здесь место, но можносчитать несомненным, что Перикл уважал Анаксагора и прислушивался к его мнениями советам.
К концу 30-х годовVв.до н.э., когда положение Перикла в качестве главы государства стало менеепрочным, его политические противники возбудили судебные преследованиялиц, которые были к нему близки, в том числе и Анаксагора.Анаксагор обвинялся вбезбожии и в распространении учения о небесных светилах, противоречившихтрадиционным религиозным представлениям.Философу грозит смертный приговор; присодействии Перикла он тайно покидает Афины.
Последние годыАнаксагор проводит в Лампсаке- богатом торговом городе на берегуГеллеспонта.Умер он в 428г. до н.э., окруженный почетом и уважением лампсакскихграждан.В течение длительного времени после смерти философа лампсакцы устраивалив его память ежегодные детские празднества.
Таковавнешняя канва жизни Анаксагора.Труднее сказать что-либо о
его научной биографии, в частности обэволюции его философских воззрений.Интерес к науке, как уже былосказано, пробуждается у него в ранный молодости.Живя в Клазоменах, недалеко отМилета, Анаксагор мог без труда отыскать и прочесть сочинения знаменитыхмилетцев — Анаксимандра и Акаксимена, оказавшие, судя по всему, громадное влияниена формирование его собственного мировоззрения.Не случайно позднейшиедоксографы называют Ангаксагора учеником Анаксимена.Непосредственно слушатьАнаксимена Анаксагор, конечно, не мог, даже будучи мальчиком: последний великийпредставитель милетской школы умер, по-видимому, еще до рождения Анаксагора, ноосновная проблематика анаксименовского сочинения оказалась в центре вниманияклазоменца.Это была космологическая проблематика, точнее говоря это было учениео происхождении и структуре космоса, рассматриваемого как нечто единое целое.
Об Анаксагорерассказывают, что в молодости он любил наблюдать за небесными явлениями свершины Миманта, находившегося по соседству с Клазоменами.Астрономом в строгомсмысле слова слова Анаксагор никогда не был, и его астрономические познания дажев последний период его деятельности оставались весьма примитивными.
Космос поражалАнаксагора совершенной разумной организацией, которая, как ему представлялось, немогла быть результатом действия слепых, беспорядочных сил.В мире должносуществовать некое организующее и упорядочивающее начало, которое приводит вдействие весь ход мирового процесса и определяет устройство космоса как единогоразвивающегося целого.Впоследствии он обозначит это начало терминомnous, т.е.Разум.
Физическая теория Анаксагора, явившаясяпредметом особого внимания Аристотеля, с одной стороны, а с другой — современныхисследователей античной философии, была разработана, по видимому, быларазработана в поздний период жизни философа.
Афинские легенды рисуют намАнаксагора как человека, целиком посвятившего себя науке, т.е.какученого-профессионала.В Греции середины Vв.до н.э. это был новый, дотоленебывалый тип человека.Все предшественникиАнаксагора,-Фалес, Пифагор, Гераклид, Парменид-были государственнымидеятелями, поэтами, религиозными вождями, но профессиональных ученых в позднейшемсмысле слова среди них не было.
Весьма необычным, сточки зрения греков, было у Анаксагора отсутствие узкогопатриотизма, приверженности к родному полису.Покинув Кламезоны, Анаксагор, какизвестно, никогда не стремился туда вернуться.Как сообщает Диоген Лаэртский, навопрос:«Неужели родина тебя нисколько не интересует?»-Анаксагорответил, указав на небо:«Помилуй бог! Родина очень даже интересуетменя!».А когда Анаксагор умирал в Лампсаке, друзья спросили его, не желаетли он быть перевезенным в Клазомены, он сказал:«Совсем этого не нужно: ведьпуть в подземное царство отовсюду одинаково длинен».
Подобныйкосмополитизм, осознание себя гражданином вселенной, предвосхищал мироощущение философов эллинической эпохи, ноотнюдь не был типичен для Vв.до н.э.
Вторая черта Анаксагора какчеловека — равнодушие к материальным благам.Отказавшись от полученного им внаследство имущества, Анаксагор полагал, что тем самым он обрел внутренююсвободу, столь необходимую для философа, посвятившего себя поискам истины.Посвидетельству Аристотеля, Анаксагор не считал счастливым ни богача, нивластелина, говоря, что он не удивился бы, что если бы по настоящему счастливыйчеловек показался бы толпе глупцом.В этом отношении Анаксагор полностьюсоответствовал аристотелевскому идеалу философа, ведущего умеренный,«созерцательный»образжизни.Кроме того, он был неизменно серьезен, и по-видимому, не отличался особойобщительностью — свойство, объясняющее, поче-
му, живя в одном городе с Сократом, он никогда с ним небеседовал.
Еще одна чертаАнаксагора, отмечавшаяся древними авторами,-твердость духа в любых, даже самыхтяжелых для него обстоятельствах.Известны слова Анаксагора, сказанные им приполучении известия о смерти сына:«Я знал, что родил его смертным».
Из всей совокупностисвидетельств об Анаксагоре выступает образ человека, который бесспорно долженбыл внушать уважение всем, кто с ним встречался.Этот образ Анаксагора перешел ввека и сделался прототипом идеального образа мудреца и философа вообще.
Взгляды Анаксагорарезко расходились с господствовавшими в то время религиознымипредставлениями.Утверждения Анаксагора, что звезды-э то раскаленныекамни, оторванные от Земли силой космического круговращения, что Солнце — этоогромная воспламенившаяся глыба, а Луна — тело, во многом подобное Земле и, можетбыть обитаемое, не могли не вызвать возмущения у ревнителей старых традиций иобычаев.Убеждение в божеской сущности небесных светил было одной изнеотъемлемых черт греческой, да и вообще любой политеистической религии.Этоубеждение преодолевалось медленно и с трудом, о чем свидетельствует тообстоятельство, что Платон еще причислял небесные светила в богам, аАристотель, пришедший в своей метафизике к весьма абстрактной формемонотеизма, редко противопоставлял их вещам подлунного мира, поскольку онисостоят из эфира — элемента небесных сфер, имеющего особую, божественную природу.
Анаксагор былосужден афинским судом по обвинению в безбожии.Отрицание общепринятыхрелигиозных верований не декларировалось Анаксагором открыто(как раньше этоделал Ксенофан), однако оно вытекает из всего его учения.В дошедших до насфрагментов его труда мы не находим ни единого упоминания богов олимпийскогопантеона.
Ввопросе о богах даже материалист Демокрит пошел на известный
компромисс: он допустил существованиебогов, хотя и имеющих смертную, материальную природу, но все же способныхневидимо воздействовать на жизнь людей.У Анаксагора нет и следов подобногокомпромисса.
При всем этомАнаксагору было несомненно присуще религиозное чувство, вызванное восхищениемкрасотой и совершенством космоса.Разумеется, организующее началокосмоса, именуемое у Анаксагора Разумом, еще не было личным божеством.
В центреанаксагоровского учения находилась космогоническая концепция-концепцияпроисхождения и эволюции космоса.В этом отношении Анаксагор был прямымпродолжателем мыслителей милетской школы, развивая и совершенствуя ихприменительно к новому этапу, достигнутому греческим
теоретическим мышлением к середине V в.до н.э.
Для всехмифологических, а также для генетически связанных с мифологией ранненаучныхкосмогоний характерно представление о первичном состоянии мира как некоейнеопределенности или бесформенности, из которой потом оформляются структурныекомпоненты окружающего нас космоса- Земля и Небо, звезды, Луна и Солнце, моря игоры.Первобытному мышлению это состояние представлялось чаще всего в видеводной бездны, аналогичные представления находятся в индийских, вавилонских иегипетских мифах, в библейских легендах, а также в фольклоре народов самыхразличных стран мира.Учение Фалеса о воде, как о первоисточнике всех вещей, как осамой древней и наиболее почитаемой стихии(Аристотель) носит на себе
явные следы этих первобытных представлений.
Иной характер имеетначальное состояние у Анаксимандра, учение которого испытало другие, преждевсего, по-видимому, иранские, влияния.То, что именуется Беспредельным — независимоот того, называл ли сам Анаксимандр исходную космогоническую идею этим именемили нет, не совпадает ни с одним из четырех традиционных элементов.
Подобно некоторым своимпредшественникам Анаксагор считал, что мир получил развитие из неопределенного ибесформенного состояния.Однако в трактовке первичного состояния Анаксагорсущественно отошел от мыслителей VIв.до н.э.Оно не совпадало у него ни сводой, ни с воздухом и вообще ни с каким из конкретных чувственно воспринимаемыхвеществ, хотя имело вполне вещественную, материальную природу.Концепцияпервичного состояния у Анаксагора была теснейшим образом связана с принципамиего физического учения и не находила никаких коррелятов в мифологии тех илииных народов.Она отражала прогресс, достигнутый греческой научной мыслью, уже вомногом освободившейся от воздействия мифологических представлений.
Первичное состояниемира, по Анаксагору, представляло собой смесь всех веществ, которые потомобнаруживаются в этом мире,-или «всех существующих вещей».Этивещества были раздроблены на бесконечно малые, но воспринимаемые нашими органамичувств частички, перемешанные настолько совершенным образом, что ни одно извеществ не преобладало ни в какой точке пространства.По этой причине первичнаясмесь должна быть качественно-неопределенной, и это давало повод сравнивать еес исходным состоянием мира у Анаксимандра.Анаксагоровская идея первичной смесибыла вполне оригинальной, не имевшей непосредственных предшественников впрошлом.Сам Анаксагор сознавал это очень четко, причем он придавал этой идеенастолько большое значение, что сформулировал ее в первой же фразе своегосочинения.«Вместе все вещи были беспредельные по множеству и помалости.Ведь и малое было беспредельным.И когда все вещи были вместе, ничтоне было различно из-за малости...»
Первичная смесь Анаксагораобладала еще одной характерной особенностью: она была лишена какого бы то нибыло движения.До начала процесса космообразования бесконечно малые частицыбесчисленных «существую-
щих вещей» неподвижно покоились каждая в своемместе: они не изменялись
и не перемещались, ибо не было ничего, что побуждало быих изменяться и
перемещаться.И вода Фалеса, и воздухАнаксимена, и беспредельный источник всего сущего у Анаксимандра, и огоньГераклита,-каждое из первоначал обладало способностью к движению.
У Анаксагорадвижение не является свойством, изначально присущим вещам нашего мира.Вещипокоились неподвижно в составе первичной смеси.Движение было внесено в неевнешним фактором, который Анаксагор назвал Разумом.
Первую изфункций, выполняемых Разумом в процессе космообразования можно было быобозначить как функцию «первичного толчка».В определенный моментвремени в каком-то ограниченном участке пространства Разум сообщает первичнойсмеси мощное круговращательное движение.Это круговращение начинает затемрасширяться в силу того, что приведенные в движение частицы смеси увлекают засобой соседние, еще неподвижные частицы, находящиеся на перифериивихря.Захватывая все большие участки пространства и приводя в движение всебольшие области первичной смеси, космический вихрь по-видимому замедляется: онкак бы растрачивает свою энергию.Первоначальная же скорость этого круговращенияво много раз превосходила все известные нам скорости — это можно заключить наосновании дошедшего до нас фрагмента сочинений Анаксагора:«Таким образом, происходитвращение… под действием скорости и силы.Ведь силу порождает скорость.Скоростьже их несравнима со скоростью какой бы то ни было вещи из тех, которые нынеизвестны людям, но безусловно во много раз больше.»Так же Анаксагорписал, что Разум «стал властвовать над всеобщим вращением, так как он далначало этому вращению».«И как должно бать в будущем, и как былото, чего теперь нет, и как есть — все устроил Разум, и то вращение, котороесовершают теперь звезды, Солнце, Луна, а так-
же отделившиеся воздух и эфир».
Вслед за эфиром ивоздухом происходит и отделение других компонентов первичной смеси:«Послетого, как Разум положил начало движению, от всего приведенного в движениеначалось отделение,… и круговращение разделявшихся веществ вызвало ещебольшее разделение».
Разделяющиеся такимобразом компоненты первичной смеси образуют несколько концентрических слоев, илиоболочек.При этом в центре скапливаются более плотные, влажные и холодныевещества, из них в дальнейшем и уплотняется Земля.«Плотное, влажное, холодноеи темное собралось там, где теперь Земля, редкое же, теплое и сухое ушло вдали эфира».
Но все это не объясняловозникновения многих вещей в окружающем нас мире.Но необходимо было объяснитьряд органических процессов: питания, роста.Здесь необходимо было найти какой-тодругой механизм, отличный от вихревого движения.Такой механизм Анаксагорнаходит, используя древнее положение:«Подобное стремится кподобному».Смысл этого выражения состоит в том, что тождественные по своимсвойствам частицы стремятся слиться, соединиться.
В отличие от Демокрита, у Анаксагораположение «Подобное стремится к подобному» лежало в основе неглавного, а лишь вторичного механизма.
Схему образованиянашего мира по Анаксагору можно разбить на несколько этапов.Первый этап — этообразование двух сфер, из которых одна состоит из плотного, а другая заполненаэфиром.На втором этапе происходит уплотнение вокруг экваториальной плоскостикосмического вихря, и и образуется Земля, имеющая вид плотной, расплющеннойлепешки.В дальнейшем, по неизвестным причинам ориентация этой лепешкиизменилась, в результате чего ось мирового вращения заняла наклонное положениепо отношению к Земле.Но это произошло, когда появились живые существа.Другойнеясной проблемой у Анаксагора была проблема происхождения наземных
вод - морей, озер и рек.Вода должна была выделитьсяиз воздуха еще до
земли: ведь она занимает промежуточноеположение между воздухом и землей.«Из этих выделяющихся масс сгущаетсяЗемля.А именно, из облаков выделяется вода, из воды же земля, из земли жесгущаются камни под действием холода.
К третьему этапукосмообразования относится возникновение небесных тел- Солнца, Луны и звезд.Вто время, как внешняя, эфирная оболочка продолжает вращаться с большойскоростью, захватывая все новые массы окружающей смеси и лишь в силу этогозамедляя движение, внутреннее ядро космоса вместе с Землей испытываетзначительно большее замедление и почти останавливается.Это приводит к тому, чтовращающиеся массы эфира действуют на края земного диска, с которыми онисоприкасаются, отрывают от них выступающие глыбы и камни и увлекают их в своемдвижении.Под действием эфирного жара, а также в результате трения эти глыбы икамни становятся светящимися.Солнце — самая большая из этих глыб, Луна — другаябольшая глыба, она движется ближе к Земле, поэтому не так раскалена.Согласнонекоторым источникам Анаксагор допускал возможность существования живыхорганизмов на Луне.Звезды- мелкие камни, оторванные от Земли, они на своих местахудерживаются силой вращательного движения.
Анаксагор впервыедал в принципе совершенно правильное объяснение солнечных и лунных затмений.Онпонял, что солнечные затмения происходят лишь во времена новолуний, и притомтолько в тех случаях, когда Луна оказывается на прямой, соединяющей Солнце иземного наблюдателя.
Представление отом, что Луна получает свой свет от Солнца тоже связывали с именемАнаксагора.Также известно, какое объяснение давал Анаксагор так называемым»поворотам" Луны и Солнца.Под «поворотами»греки понималиизменения движения этих светил в вертикальном нап-
равлении - Солнца в моменты летнего и зимнегосолнцестояния, а Луны
дважды в течение ленного месяца.По мнениюАнаксагора, эти повороты происходят вследствие большего или меньшегодавления, производимыми холодными северными массами воздуха на движущеесясветило.Луна в большей степени подвержена холоду, чем Солнцу, поэтому ее поворотыслучаются чаще.
Анаксагоровскаяконцепция происхождения грома и молнии известна нам в изложении Аристотеля.Какполагал Анаксагор, некоторые количества горячего эфира иногда попадают в болеехолодные воздушные области; при этом мы наблюдаем сначала блеск огня(молния), азатем шум и шипение, сопровождающее его потухание.
Любопытно, что дажеземлетрясения вызываются у Анаксагора эфиром.Попадающий под землю и в еепустоты эфир стремится прорваться вверх, и не находя выхода, сотрясает земныепласты.
Для Анаксагора былохарактерно объяснять небесные и земные явления с помощью одних и тех жефакторов.
Тем не менее Анаксагор имеет правопретендовать на роль одного из основоположников позднейшей физической науки.
В эпоху Анаксагораеще не существовало философского понятия материи — ни в смысле аристотелевской«гюле», ни в том смысле, какой этот термин приобрел в философии Новоговремени.Но именно в учениях таких мыслителей, как Анаксагор и Демокрит, былапоставлена проблема внутреннего строения вещей окружающего нас мира, иначеговоря, проблема микроструктуры вещества.
Традиционнаятрактовка учения Анаксагора находится под глубоким воздействием аристотелевскойинтерпретации воззрений большинства досократиков.Согласно Аристотелю, все«физики» — от Фалеса до Демокрита
— исключалиначало вещей в виде материи.Некоторые из них брали в ка-
честве такого начала одну из такназываемых стихий -воду(Фалес), воздух, огонь(Гераклит), а иные нечтопромежуточное между огнем и воздухом.У Анаксагора число начал такжебезгранично, но только у него таки-
миначалами служат не атомы, а бесчисленные качественно-определенные вещества - гомеомерии.Термин «гомеомерия»(в переводе — подобочастная) указываетна основное свойство этих веществ: у них любая часть подобна по своим свойствацелому.
Но этого термина мыне находим ни в книге Анаксагора, ни у Платона.Он появляется у Аристотеля, вфилософии природы он играет большую роль независимо от Анаксагора.Из этогоследует, что термин «гомеомерия»был впервые создан Аристотелем — дляцелей, которые первоначально не находились ни в какой связи с философиейАнаксагора.В качестве начал всех вещей Анаксагор принимал те самые однородныевещества, которые в трактатах Аристотеля получили название гомеомерий.Сам жеАнаксагор называл эти вещества семенами(spermata).
Вопросы, занимавшиеАнаксагора, восходили к парменидовскому учению о бытии.Что надо понимать подистинным бытием, которое не меняется, не увеличивается и не уменьшается, но всегдаостается равным самому себе,-вот проблема, стоявшая перед мыслителями Vв.дон.э.Решение этой проблемы Анаксагора было в наиболее радикальным.Истинноебытие, по его мнению, присуще всем качественно-определенным вещам окружающего насмира, всем физически однородным веществам, прежде всего тем, из которыхпроисходят растительные и животные организмы.Анаксагор называл их «существующимивещами».Они существуют не потому, что доступны нашему восп-
риятию.Каждая из вещей есть и не может не быть.
А отсюданепосредственно следует, что всякая «существующая вещь» не возникает ине уничтожается, но всегда остается равной самой себе как в количественном, так ив качественном отношении.В мире происходит
лишь соединение и разделение«существующих вещей», которые дают нам видимость возникновения иуничтожения.«О возникновении и происхождении у эллинов нет правильногомнения: ведь никакая вещь не возникает и не уничтожается, но соединяетсяиз существующих вещей и разделяется.И таким образом правильнее было бы назватьвозникновение соединением, а уничтожение — разделением».
Таким образом можно сформулировать«принцип сохранения материи». Чувственно воспринимаемый мир есть мирнепрерывного становления: в
нем всегда что-то возникает, а что-тоисчезает, мы непрерывно наблюдаем, как вещи, обладающие определеннымисвойствами, изменяются, приобретают новые свойства и превращаются в нечто совсеминое.Особенно наглядно это прослеживается на примерах питания и роста живыхорганизмов.По Анаксагору нет таких веществ, которые состояли бы из чистогонесмешанного вещества.Каждая вещь представляет собой смесь всех«существующих вещей».Это положение сохраняет силу, какой быминиатюрной не рассматривалась бы данная частица, как бы мал не был занимаемыйею объем.«И как у большого и у малого имеется равное число частей, то итаким образом во всем может заключаться все.И не может быть обособленногосуществования, но во всем имеется часть всего».
Это принцип «универсальной смеси».Анаксагор, по-видимому, тщательно продумал следствия, вытекающие из
этого принципа.И он понял, что его теорияможет считаться логически безупречной лишь в том случае, если к принципууниверсальной смеси добавить еще два положения.
Первое из них — этоположение об относительности большого и малого.Так как в любой, сколь угоднобольшой или сколь угодно малой вещи заключена «часть всего», то темсамым стирается принципиальная разница между большим и малым.Мельчайшаяпесчинка содержит в себе столько же
«существующих вещей», сколько ивесь космос.«И у малого ведь нет наименьшего, но всегда ещеменьшее… Но и у большого всегда есть большее.И оно равно малому поколичеству.Сама же по себе каждая вещь велика и мала.»
Отсюда вытекает и второеположение — о безграничной делимости вещества.В отличие от атомистов Анаксагорне допускал существования мельчайших, далее уже неделимых частиц.Он считал, чтоесли бы такие частицы существовали, то они были бы простыми и однородными.Ноэто противоречило бы принципу «универсальной смеси».С другойстороны, такие неделимые частицы являлись бы масштабом абсолютной малости.Нотакого масштаба, согласно Анаксагору, быть не может.
Анаксагор такжеобъясняет, почему вещь, представляющая собой смесь бесчисленного множествакачественно однородных веществ, представляется нам состоящей из какого-то одноговещества.Это происходит потому, что наши органы чувств воспринимают только товещество, которое преобладает в данной вещи.Если же все вещества находились бы вней в равной пропорции, то она казалась бы качественно-неопределенной.В ходекосмообразования такая равномерность была нарушена, и хотя каждая вещь, подобнопервичной смеси, содержит в себе качественно-определенные вещества, однакопоследние в ней присутствуют в различных пропорциях и почти всегда находитсяодна, которая количественно оказывается преобладающей.«Полностью женичто не отделяется и не разделяется одно от другого… но чего всего более вкаждой вещи, тем одним она кажется и казалась».
Это принцип «преобладания». Теория материиАнаксагора была хорошо продуманной и логически бе-
зупречной теорией.Однако из нее следоваливыводы, которые казались весьма парадоксальными и не могли получитьуниверсального признания ни
в V в.до н.э. ни в более позднее время.
В свете этихпринципов теория Анаксагора предстает перед нами как вполне оригинальное иклассически завершенное учение, вполне достойное той славы, которая окружала вдревности имя его автора.
Изучение фрагментовсочинения показывает, что, применяя свою теорию к миру вещей, философ пользовалсярядом дополнительных понятий, которые играли в его рассуждениях существеннуюроль, хотя смысл их не всегда остается очевидным.
Первое из этихпонятий — это понятие семени.Широко распространено мнение, что термин«семена» означает те самые вещи, которые Аристотель назвал«гомеомериями».Т.е. это качественно определенные вещества, напримерзолото, мясо, кровь, древесина, т.е. те, которые заключаются во всех чувственновоспринимаемых предметах, как бы малы они не были.
Следующеепонятие, ставившее в тупик многих исследователей Анаксагора — это так называемыепротивоположности.Правда в текста фрагментов Анаксагора такой термин невстречается, но он есть у Аристотеля, указывающего, что «Анаксагор признаетбесконечные по числу подобочастные и противоположности».Сам же Анаксагортолько перечисляет противоположности — «влажное и сухое, теплое ихолодное, светлое и темное» при описании первичной смеси.Также намек напротивоположности есть в другом фрагменте:«Не отделены друг от друга ведином космосе вещи, не отсечено топором ни теплое от холодного, ни холодное оттеплого».
Наиболеетрадиционная точка зрения на противоположности состоит в том, что они являютсякачествами гомеомерий, которые и отличаются друг от друга благодаря наличию уних неодинаковых качеств.
Что же касаетсячетырех тихий — огня, воздуха, воды и земли, от их с давних пор было приняторассматривать как сочетания противоположностей теплого и холодного, сухого ивлажного, легкого и тяжелого.Еще у
Анаксимандра основным этапомкосмогонического процесса было отделение внешней горячей оболочки от влажного ихолодного ядра, из которого образовалась земля.У Гераклита встречаются две парыпротивоположностей, которые есть и у Анаксагора:«холодное становитсятеплым, теплое холодным, влажное сухим, сухое влажным».Аристотель трактовалчетыре стихии как различные комбинации четырех фундаментальныхсил.«Огонь-сух и тепел, воздух-влажен и тепел, вода — влажна ихолодна, земля — суха и холодна.»Из этого естественно предположить, чтопары противоположностей, перечисляемые Анаксагором, также имели непосредственноеположение к стихиям.
Но различия междусеменами качественно-определенных веществ у Анаксагора определялись у него неэтими противоположностями, а такими свойствами, как геометрическиеформы, цвета, вкусы и запахи, о чем пишет сам философ.По отношению к семенампротивоположности теплого и холодного, сухого и влажного оказываются случайнымисвойствами в том смысле, что семена одного и того же вещества могут бытьтеплыми или холодными, сухими или влажными, не переставая при этом быть семенамимяса, крови.Разумеется, противоположности заключены в семенах, ибо, кроме семян, имнегде находиться: в силу принципа универсальной смеси семена заполняют всепространство, не оставляя пустых промежутков.Но соотношения, в которыхпротивоположности присутствуют в семенах одного и того же рода, могут бытьразличными.
Обращаясь кстихиям, следует отметить, что в космогонии Анаксагора особо важную роль посравнению с другими стихиями играли эфир и воздух.Оба они преобладали впервичной смеси.Земля — третья стихия, упоминаемая Анаксагором.Земля присутствовалав смеси в качестве одного из ее начальных компонентов, однако в силупреобладания воздуха и эфира она была там «не различима».Воду жеАнаксагор в составе первичной сме-
си ни разу не упоминает.
Из всего вышесказанного надо полагать, что в качестве четырех четко выделенных сущностейстихии вообще не фигурировали в его сочи-
нении.
По дошедшим до насфрагментам книги философа становится ясно, что о Разуме Анаксагор говориттогда, когда описывал причину космического круговращения.То обстоятельство, что входе изложения своей теории материи Анаксагор не счел нужным что-либо сказатьо Разуме, подтверждает мнение, высказанное многими исследователями, что он нерассматривал Разум в качестве одного из материальных инградиентоввселенной.Эпитеты «легчайший»,«чистейший» в соответствии слогикой досократиков имели своей целью противопоставить Разум всемувещественному, что подчинено закону универсальной смеси.Разум относится кособого рода бытию, существенно отличному от чувственно воспринимаемыхпредметов.
Выбор наименования, разумеется, неполностью определяет содержание самого понятия.Разум Анаксагора нельзяотожествлять с разумом человеческим.Деятельность Разума заключается в том, чтоон определяет эволюцию космоса в направлении все большей его организации.Но онорганизует космос не потому, что что вмешивается в процесс космообразования, направляяего согласно своей воле.Он это делает, сообщая первичной смеси мощноевращательное действие, и тем самым позволяя появиться объективнымзакономерностям, присущим миру вещей.Все развитие космоса как бызапрограммировано в первичном толчке, сообщаемом Разумом инертной материи.
Если Разум и можно уподобить сознательнодействующему божеству, то только в отношении момента времени для началакосмообразования.
Анаксагорписал:«Если все обстоит таким образом, то следует полагать, что во всехсоединениях содержится многое и разнообразное, в том
числе семена всех вещей, обладающимивсевозможными формами, цветами, вкусами и запахами.И люди были составлены, идругие живые существа, которые имеют душу.И у этих людей, как и у нас, имеютсянаселенные города и искусно выполненные творения, и есть Солнце, Луна и прочиесветила, и земля у них порождает многое и разнообразное,… Это вот сказано мнойоб отделении, потому что не только у нас стало бы отделяться, но и в другомместе».
Анаксагор имеетздесь в виду какой-то другой участок поверхности, часть Земли, которую мы незнаем.Но это представляется маловероятным.В частности, когда Анаксагор пишет оботделении и о том, что «не только у нас стало отделяться», то подтермином отделение он, несомненно, понимает действие космического вихря вцелом, процесс космообразования, включающий в себя и образование Земли -всейЗемли, а не какой-то ее части.Если космический вихрь мог ба возникнуть в«другом месте», то там бы возникла другая Земля, со своими Солнцем иЛуной.
Античный комментаторАристотеля Симпликий высказал догадку, что в этом отрывке Анаксагор имел в видуне чувственно воспринимаемый, а идеальный, умопостигаемый мир.
На основании общихсоображений можно было бы утверждать, что принятие доктрины множественностимиров было бы для Анаксагора вполне естественным шагом.Этим сразу же были быустранены все недоумения по поводу бездействия Разума до начала процессакосмообразования.Разум можно было бы трактовать как некую космическуюсилу, разлитую в первичной смеси, хотя и не смешивающуюся ни с одним из еекомпонентов.Но Анаксагор вряд ли согласился бы с этим, так как по егопредставлению «Разум же беспределен и самодержавен и не смешан ни содной вещью, но один он существует сам по себе».
Аристотелькритикует теорию Анаксагора за непоследователь-
ность, указывая, что тот пользуется разумомсовершенно недостаточно:«Анаксагор использует Ум как машину для созданиямира, и, когда у него явится затруднение, в силу такой причины имеет необходимоебытие, тогда он его привлекает, во всех остальных случаях он все, чтоугодно, выставляет причиною происходящих вещей, но не Ум».Еще более резкойкритике подвергает Анаксагора Платон в «Федоне».
Подчеркиваяпротивопоставление Разума вещам(«Разум… самодержавен и не смешан ни содной вещью...»), Анаксагор открывал путь для интерпретации и дальнейшегоразвития его учения в духе идеализма.
Небольшой одиннадцатый фрагмент книгиАнаксагора состоит всего из одной фразы:«Во всем заключается частьвсего, кроме Разума, но существуют и [такие вещи], в которых заключаетсяРазум».
Симпликий, приводящийэту фразу в своих комментариях к «физике» Аристотеля, не сомневался втом, что вещи,«в которых заключается Разум», есть живые существа.Этаточка зрения разделяется почти всеми исследователями, писавшими обАнаксагоре, причем понятие живых существ охватывает в данном случае не тольковесь животный мир, включая человека, но и растения.Таким образом, наличие Разумав вещах оказывается эквивалентным их одушевленности.Аристотель, напримернеоднократно рассуждает о том, что совпадает ли анаксагоровский Разум с душойили нет.Указывая, что Демокрит отожествлял душу и разум, Аристотельутверждает, что «Анаксагор высказывается о них менее ясно».
На самом же делеРазум и душа в учении Анаксагора боли существенно различимыми понятиями.«Инад всем, что только имеет душу, как над большим, так и над меньшим, властвуетРазум».Термин «душа» здесь употребляется в общепринятомзначении носителя жизни, источника ощущений и эмоций.На основе того, что было ужесказано по поводу Разума, можно заключить, что у Анаксагора Разум играетзначительную роль как для живых
существ, так и для космоса в целом.
Так у человека впроцессе развития возникают две руки, две ноги, два глаза, один рот, нос и прочиеорганы, выполняющие определенные функции и расположенные по относительно другдруга стереотипным образом.Все это аналогично развитию космоса: точно таким жезакономерным образом в ходе космообразования возникает Земля с морями игорами, а также Солнце, Луна и другие небесные светила.Если бы где-нибудь «вдругом месте»возник бы второй космос, то все структурные элементы были бытеми же, что и у нашего космоса,-совершенно так же как и при возникновенииновых живых индивидуумов.Ответственным за такое закономерное развитие в том идругом случае является Разум.
Имеютсясвидетельства, указывающие на то, что Анаксагор не проводил принципиальногоотличия между животными и растениями.Он полагал, что животные обладаютощущениями, что они могут радоваться и печалиться, признаком чего он считалподвижность их листьев.Короче говоря, растения отличаются от животных толькотем, что растут из земли.Как и животные, растения обладают дыханием, причем пищудля себя извлекают из земли, а из плоды образуются под действиемсолнца.«Земля есть мать растений, а Солнце — отец их».
А так как у растенийи животных, по мнению Анаксагора, много схожего, то и происхождение растенийдолжно быть примерно таким же, как и происхождение животных.Философ считал, что ите и другие первоначально зародились во влажной почве, а потом уже сталиразмножаться друг от друга.А самозарождение произошло в результате соединенияразнородных семян, упавших на землю вместе с каплями дождя.Наиболее авторитетноесвидетельство мы находим у Феофраста:«Анаксагор говорит, что воздух содержитв себе семена всего, которые уносятся вниз дождем и порождают растения».Асемена, из которых образовались растения, берутся из холод-
ного воздуха, а семена, из которых образовались зародышиживотных, первоначально находились в более высокой области горячего эфира.
Живой зародышпредставляет собой сложное образование, состоящее из семян тех веществ, изкоторых потом будет построен взрослый организм.Развитие зародыша, егорост, возникновение отдельных органов происходит на основе принципа«Подобное питается подобным».Семена, входящие в составзародыша, притягивают к себе семена, имеющиеся в окружающей зародыш питательнойсреде; эти семена сливаются и дают начало тканям и сокам живого существа.Этаконцепция не была изобретением Анаксагора, а отражала широко распространенныевзгляды греческой медицины того времени.А философ лишь установил тесную связьфизиологии и космологии.
Подобно многимгреческим мыслителям той эпохи, Анаксагора занимала проблема различия полов инаследственности.Анаксагор полагал, что самцы рождаюся, когда семя, излившееся изправой части, попадает в правую часть матки или соответственно из левой влевую.При перекрещивании же частей рождаются самки.Так же известно мнениеАнаксагора, что дети похожи более лицом на того из родителей, который дал большесемени.
Несомненнымдостижением Анаксагора было признание роли мозга, который, по егомнению, является источником всех ощущений.Как известно, Аристотель стоял в этомвопросе на весьма устаревших позициях, утверждая, что единственная функцияголовного мозга — это охлаждение слишком горячей крови.Анаксагор же примыкал ктрадиции, восходившей в протонскому врачу и философу начала V в. дон.э.Алкмеону, который впервые обнаружил нервы, ведущие от органов чувств к головномумозгу.
Так же существуетрасхождение Аристотеля и Анаксагора в вопросе о значении рук человека.СогласноАристотелю, Анаксагор говорил,«что человек — самое разумное из всехживотных благодаря рука...».Аристотель же считал, что лучше было бысказать, что человек получил руки вследствие
того, что был более разумен.
Кстати, проблемаразумности человека решается у Анаксагора без всяких ссылок на Разум.
Имеется лишь одноневнятное указание философа на то, что смерть души он понимал как«разделение».Во всяком случае учитывая общий дух учения Анаксагора, можнос уверенность утверждать, что для бессмертия души и вообще для души какособой, отличной от материи субстанции в этом учении места не было.
Причиной снаАнаксагор считал телесное истощение организма.Таким образом, сон для него былсостоянием тела, а не души.
Всякое ощущение, поАнаксагору, возникает по принципу контрастности воспринимаемого ивоспринимающего, причем, чем резче эта контрастность, тем сильнееощущение.Зрение, например, он объяснял следующим образом.Изображениепредмета, которое возникает в зрачке, создается не тем, что одинаково по цвету спредметом, а тем, что от него отличается.У большинства животных это различиесильнее выражено днем, ночью же глаз и предмет становятся практическиодноцветными.Аналогичным образом Анаксагор воспринимал нами и чувства.Теплоевоспринимается нами лишь постольку, поскольку в нашем теле есть холод инаоборот.
Соприкосновение противоположностей ворганизме вызывает страдание; по этой причине всякое ощущение неизбежновызывает страдание.К тем же страданиям, которые сопутствуют обычным ощущениям мыпривыкли и поэтому не замечаем их.
Способностьвоспринимать те или иные ощущения зависит от величины и устройства органовчувств.Анаксагор считал, что большие животные сильнее воспринимают ощущения, чеммелкие.Большие животные не ощущают легкого запаха, малые же — густого.
Из своейтеории ощущений Анаксагор делал далеко идущие теорети-
ко-познавательные выводы.Посколькуощущения зависят от величины и устройства органов чувств, они не могут служитьнадежным источником знания о предметах.«Вследствие слабости ощущений мыне можем судить об истине».В качестве примера их ненадежностиАнаксагор приводил постепенное изменение цвета.Если взять две краски, черную ибелую, а затем станем по капле переливать их из одной в другую, то зрение не сможетразличить ничтожные перемены в свете, хотя на самом деле они будут иметь место.
Вероятно, исходя изэтих высказываний, Цицерон причисляет Анаксагора к тем мыслителям, которые«утверждали, что нельзя ничего познать, ничего воспринять, ничемунаучиться,[ибо наши] чувства ограничены, души слабы, пути жизни коротки, и, какговорит Демокрит, истина скрыта в глубине...».
В историиетествознания учение Анаксагора в том виде, в котором оно было создано, большеникогда не возрождалось.Но его значение, как теоретической альтернативыатомистики осталось непоколебленным.В той мере, в какой оно касается внутреннейструктуры материи, это учение было завершенной и логически непротиворечивойтеорией — одной из возможных моделей материального мира, причем модельюоригинальной и глубоко продуманной.Эта модель содержит в себе решения целогоряда философских и естественнонаучных проблем: к ним относят проблемусоотношения непрерывного и дискретного, проблему бесконечной делимостивещества, пробле-
му относительности большого и малого.
СформулированноеАнаксагором определение бесконечно малой величины на многие столетия опередилосвое время, так как оно напоминает определение математической бесконечномалой, в том виде, в котором оно было уточнено великими математиками XIX в.
Если же говорить онаучных «догадках», понимая под ними предвосхищение развитыхвпоследствии идей, то таких догадок в сочинении Анакса-
гора довольно много.Идея первичноготолчка, идея расширяющейся вселенной, идея зависимости импульса силы отскорости, идея роли руки в развитии человека — вот некоторые из позднейшихидей, которые были предугаданы Анаксагором.
Большоепрогрессивное значение в свое время имели развитые философом представления онебесных светилах как о раскаленных каменных глыбах, и данное им объяснениесолнечных и лунных затмений.
И самое главное во всем этом — это стремлениерационально объяснить все факты и явления природы, не прибегая ни к какимпотусторонним или сверхъестественным силам.
www.ronl.ru
Двастолетия, протекшие с момента предсказания Фалесом Милетским солнечного затмения, действительнослучившегося 28 мая 585 г.до н.э.были не только эпохой расцвета классическойгреческой культуры, но именно с этого отсюда берут начало основные традиции всейевропейской цивилизации.
В планесоциально-политическом в течение этих двух столетий достигает своегонаивысшего развития, а затем обнаруживает черты неотвратимого упадкаполитическая форма греческого города-государства.В плане геополитическом — этоэпоха расцвета Афин, которые сделались общепризнанным политическим и культурнымцентром Эллады.
Именно в это времяпроисходит критический момент развития философии, когда Парменид впервыепоставил проблему бытия — первую подлинно философскую проблему, сформулированнуюясным и недвусмыленным образом: как можно мыслить бытие, если бытие это то, чтоесть, в отличие от того, что только кажется или является.Без всякогопреувеличения можно сказать, что философская онтология(учение о бытии)- а вместес ней и настоящая философия вообще-началась с Парменида.Даже у Гераклита философскаяпроблематика еще очень затемнена мифопоэтической оболочкой, в
которую он облекал свои учения.
Но Парменид нетолько поставил философскую проблему бытия, но и решил ее — решилпрямолинейно:«бытие есть, а небытия нет».Истинное бытие, согласнозаключениям Парменида, едино, нераздельно, неизменно и неподвижно, весь жечувственно воспринимаемый мир, состоящий из множества возникающих, меняющихся иисчезающих вещей, лежит за его пределами.Для того, чтобы спастиположение, Пармениду пришлось дополнить учение об истинном бытии учением об«мнениях смертных», в котором он изложил космологическую концепцию.
Но подобнаядвойственность не могла удовлетворить более поздних философов.К ним относилисьЛевкипп, Эмпелокл и Анаксагор.Все они пытались найти такое решение проблемыбытия, которое снова восстановило бы
единство мира, расколовшегося у Парменида на двесферы, не имевшие друг
с другом ничего общего.В результатевозникли три философские и одновременно естественнонаучные концепции, которыесделались классическими парадигмами для многих последующих поколенийученых, занимавшихся философией природы.
Но всеони, Эмпедокл, Левкипп и Анаксагор, были по духу как и философами, так иестествоипытателями.Поэтому предложенные ими решения проблемы бытия сводились котысканию внутренней структуры чувственно воспринимаемых вещей, которая непротиворечила бы требованиям, предъявлявшимся Парменидом к истинному бытию.
Концепция Эмпедоклав наибольшей степени соответствовала привычным традиционным взглядам о четырехэлементах, в числе которых обязательно фигурируют огонь, вода и земля, которыебыли известны еще в глубокой древности.Наоборот, учение Левкиппа, развитое егоучеником Демокритом, было для того времени новым и абсолютно оригинальным.
О жизни Анаксагораизвестно довольно мало, но все же больше, чем о жизни некоторых его современникови предшественников. Анаксагор родился около 500 г. до н.э. в Клазоменах — небольшом, но в то время процветавшем приморском городке малоазийскойИонии.Отец Анаксагора, Гегесибул, был зажиточным человеком, оставившем послесвоей смерти значительное состояние.Однако у Анаксагора уже в раннем возрастепробуждается страстный интерес к научным изысканиям и абсолютное равнодушие клюбой практической деятельности.Поэтому он уже в скоре уступает полученное им внаследство имущество ближайшим родственникам, а сам покидает Клазомены иотправляется странствовать.Неизвестно, совершил ли он, подобно Демокриту, поездкив страны Ближнего Востока, но в какое-то время Анаксагор появляется в Афинах итам обосновывается.
ПереездАнаксагора в Афины связан с глубокими историко-культурны-
ми последствиями: он символизировал перенесениеионийской учености на
аттическую почву.Афины, бывшие до этогородиной государственных деятелей, полководцев, обрели, наконец, первого крупногофилософа.Анаксагора можно считать основоположником афинской философскойшколы, давшей в последствии миру многих блестящих мыслителей, таких как Платон иАристотель.
Несмотря на то, чтоАнаксагор не обладал правами афинских граждан, он вскоре занимает значительноеместо в духовной элите города, чему несомненно способствовала дружба с вождемдемократической партии Периклом, в дальнейшем ставшим фактическим правителемафинской республики.
Многие источники называют Перикла ученикомАнаксагора, Прямое ученичество вряд ли могло иметь здесь место, но можносчитать несомненным, что Перикл уважал Анаксагора и прислушивался к его мнениями советам.
К концу 30-х годовVв.до н.э., когда положение Перикла в качестве главы государства стало менеепрочным, его политические противники возбудили судебные преследованиялиц, которые были к нему близки, в том числе и Анаксагора.Анаксагор обвинялся вбезбожии и в распространении учения о небесных светилах, противоречившихтрадиционным религиозным представлениям.Философу грозит смертный приговор; присодействии Перикла он тайно покидает Афины.
Последние годыАнаксагор проводит в Лампсаке- богатом торговом городе на берегуГеллеспонта.Умер он в 428г. до н.э., окруженный почетом и уважением лампсакскихграждан.В течение длительного времени после смерти философа лампсакцы устраивалив его память ежегодные детские празднества.
Таковавнешняя канва жизни Анаксагора.Труднее сказать что-либо о
его научной биографии, в частности обэволюции его философских воззрений.Интерес к науке, как уже былосказано, пробуждается у него в ранный молодости.Живя в Клазоменах, недалеко отМилета, Анаксагор мог без труда отыскать и прочесть сочинения знаменитыхмилетцев — Анаксимандра и Акаксимена, оказавшие, судя по всему, громадное влияниена формирование его собственного мировоззрения.Не случайно позднейшиедоксографы называют Ангаксагора учеником Анаксимена.Непосредственно слушатьАнаксимена Анаксагор, конечно, не мог, даже будучи мальчиком: последний великийпредставитель милетской школы умер, по-видимому, еще до рождения Анаксагора, ноосновная проблематика анаксименовского сочинения оказалась в центре вниманияклазоменца.Это была космологическая проблематика, точнее говоря это было учениео происхождении и структуре космоса, рассматриваемого как нечто единое целое.
Об Анаксагорерассказывают, что в молодости он любил наблюдать за небесными явлениями свершины Миманта, находившегося по соседству с Клазоменами.Астрономом в строгомсмысле слова слова Анаксагор никогда не был, и его астрономические познания дажев последний период его деятельности оставались весьма примитивными.
Космос поражалАнаксагора совершенной разумной организацией, которая, как ему представлялось, немогла быть результатом действия слепых, беспорядочных сил.В мире должносуществовать некое организующее и упорядочивающее начало, которое приводит вдействие весь ход мирового процесса и определяет устройство космоса как единогоразвивающегося целого.Впоследствии он обозначит это начало терминомnous, т.е.Разум.
Физическая теория Анаксагора, явившаясяпредметом особого внимания Аристотеля, с одной стороны, а с другой — современныхисследователей античной философии, была разработана, по видимому, быларазработана в поздний период жизни философа.
Афинские легенды рисуют намАнаксагора как человека, целиком посвятившего себя науке, т.е.какученого-профессионала.В Греции середины Vв.до н.э. это был новый, дотоленебывалый тип человека.Все предшественникиАнаксагора,-Фалес, Пифагор, Гераклид, Парменид-были государственнымидеятелями, поэтами, религиозными вождями, но профессиональных ученых в позднейшемсмысле слова среди них не было.
Весьма необычным, сточки зрения греков, было у Анаксагора отсутствие узкогопатриотизма, приверженности к родному полису.Покинув Кламезоны, Анаксагор, какизвестно, никогда не стремился туда вернуться.Как сообщает Диоген Лаэртский, навопрос:«Неужели родина тебя нисколько не интересует?»-Анаксагорответил, указав на небо:«Помилуй бог! Родина очень даже интересуетменя!».А когда Анаксагор умирал в Лампсаке, друзья спросили его, не желаетли он быть перевезенным в Клазомены, он сказал:«Совсем этого не нужно: ведьпуть в подземное царство отовсюду одинаково длинен».
Подобныйкосмополитизм, осознание себя гражданином вселенной, предвосхищал мироощущение философов эллинической эпохи, ноотнюдь не был типичен для Vв.до н.э.
Вторая черта Анаксагора какчеловека — равнодушие к материальным благам.Отказавшись от полученного им внаследство имущества, Анаксагор полагал, что тем самым он обрел внутренююсвободу, столь необходимую для философа, посвятившего себя поискам истины.Посвидетельству Аристотеля, Анаксагор не считал счастливым ни богача, нивластелина, говоря, что он не удивился бы, что если бы по настоящему счастливыйчеловек показался бы толпе глупцом.В этом отношении Анаксагор полностьюсоответствовал аристотелевскому идеалу философа, ведущего умеренный,«созерцательный»образжизни.Кроме того, он был неизменно серьезен, и по-видимому, не отличался особойобщительностью — свойство, объясняющее, поче-
му, живя в одном городе с Сократом, он никогда с ним небеседовал.
Еще одна чертаАнаксагора, отмечавшаяся древними авторами,-твердость духа в любых, даже самыхтяжелых для него обстоятельствах.Известны слова Анаксагора, сказанные им приполучении известия о смерти сына:«Я знал, что родил его смертным».
Из всей совокупностисвидетельств об Анаксагоре выступает образ человека, который бесспорно долженбыл внушать уважение всем, кто с ним встречался.Этот образ Анаксагора перешел ввека и сделался прототипом идеального образа мудреца и философа вообще.
Взгляды Анаксагорарезко расходились с господствовавшими в то время религиознымипредставлениями.Утверждения Анаксагора, что звезды-э то раскаленныекамни, оторванные от Земли силой космического круговращения, что Солнце — этоогромная воспламенившаяся глыба, а Луна — тело, во многом подобное Земле и, можетбыть обитаемое, не могли не вызвать возмущения у ревнителей старых традиций иобычаев.Убеждение в божеской сущности небесных светил было одной изнеотъемлемых черт греческой, да и вообще любой политеистической религии.Этоубеждение преодолевалось медленно и с трудом, о чем свидетельствует тообстоятельство, что Платон еще причислял небесные светила в богам, аАристотель, пришедший в своей метафизике к весьма абстрактной формемонотеизма, редко противопоставлял их вещам подлунного мира, поскольку онисостоят из эфира — элемента небесных сфер, имеющего особую, божественную природу.
Анаксагор былосужден афинским судом по обвинению в безбожии.Отрицание общепринятыхрелигиозных верований не декларировалось Анаксагором открыто(как раньше этоделал Ксенофан), однако оно вытекает из всего его учения.В дошедших до насфрагментов его труда мы не находим ни единого упоминания богов олимпийскогопантеона.
Ввопросе о богах даже материалист Демокрит пошел на известный
компромисс: он допустил существованиебогов, хотя и имеющих смертную, материальную природу, но все же способныхневидимо воздействовать на жизнь людей.У Анаксагора нет и следов подобногокомпромисса.
При всем этомАнаксагору было несомненно присуще религиозное чувство, вызванное восхищениемкрасотой и совершенством космоса.Разумеется, организующее началокосмоса, именуемое у Анаксагора Разумом, еще не было личным божеством.
В центреанаксагоровского учения находилась космогоническая концепция-концепцияпроисхождения и эволюции космоса.В этом отношении Анаксагор был прямымпродолжателем мыслителей милетской школы, развивая и совершенствуя ихприменительно к новому этапу, достигнутому греческим
теоретическим мышлением к середине V в.до н.э.
Для всехмифологических, а также для генетически связанных с мифологией ранненаучныхкосмогоний характерно представление о первичном состоянии мира как некоейнеопределенности или бесформенности, из которой потом оформляются структурныекомпоненты окружающего нас космоса- Земля и Небо, звезды, Луна и Солнце, моря игоры.Первобытному мышлению это состояние представлялось чаще всего в видеводной бездны, аналогичные представления находятся в индийских, вавилонских иегипетских мифах, в библейских легендах, а также в фольклоре народов самыхразличных стран мира.Учение Фалеса о воде, как о первоисточнике всех вещей, как осамой древней и наиболее почитаемой стихии(Аристотель) носит на себе
явные следы этих первобытных представлений.
Иной характер имеетначальное состояние у Анаксимандра, учение которого испытало другие, преждевсего, по-видимому, иранские, влияния.То, что именуется Беспредельным — независимоот того, называл ли сам Анаксимандр исходную космогоническую идею этим именемили нет, не совпадает ни с одним из четырех традиционных элементов.
Подобно некоторым своимпредшественникам Анаксагор считал, что мир получил развитие из неопределенного ибесформенного состояния.Однако в трактовке первичного состояния Анаксагорсущественно отошел от мыслителей VIв.до н.э.Оно не совпадало у него ни сводой, ни с воздухом и вообще ни с каким из конкретных чувственно воспринимаемыхвеществ, хотя имело вполне вещественную, материальную природу.Концепцияпервичного состояния у Анаксагора была теснейшим образом связана с принципамиего физического учения и не находила никаких коррелятов в мифологии тех илииных народов.Она отражала прогресс, достигнутый греческой научной мыслью, уже вомногом освободившейся от воздействия мифологических представлений.
Первичное состояниемира, по Анаксагору, представляло собой смесь всех веществ, которые потомобнаруживаются в этом мире,-или «всех существующих вещей».Этивещества были раздроблены на бесконечно малые, но воспринимаемые нашими органамичувств частички, перемешанные настолько совершенным образом, что ни одно извеществ не преобладало ни в какой точке пространства.По этой причине первичнаясмесь должна быть качественно-неопределенной, и это давало повод сравнивать еес исходным состоянием мира у Анаксимандра.Анаксагоровская идея первичной смесибыла вполне оригинальной, не имевшей непосредственных предшественников впрошлом.Сам Анаксагор сознавал это очень четко, причем он придавал этой идеенастолько большое значение, что сформулировал ее в первой же фразе своегосочинения.«Вместе все вещи были беспредельные по множеству и помалости.Ведь и малое было беспредельным.И когда все вещи были вместе, ничтоне было различно из-за малости...»
Первичная смесь Анаксагораобладала еще одной характерной особенностью: она была лишена какого бы то нибыло движения.До начала процесса космообразования бесконечно малые частицыбесчисленных «существую-
щих вещей» неподвижно покоились каждая в своемместе: они не изменялись
и не перемещались, ибо не было ничего, что побуждало быих изменяться и
перемещаться.И вода Фалеса, и воздухАнаксимена, и беспредельный источник всего сущего у Анаксимандра, и огоньГераклита,-каждое из первоначал обладало способностью к движению.
У Анаксагорадвижение не является свойством, изначально присущим вещам нашего мира.Вещипокоились неподвижно в составе первичной смеси.Движение было внесено в неевнешним фактором, который Анаксагор назвал Разумом.
Первую изфункций, выполняемых Разумом в процессе космообразования можно было быобозначить как функцию «первичного толчка».В определенный моментвремени в каком-то ограниченном участке пространства Разум сообщает первичнойсмеси мощное круговращательное движение.Это круговращение начинает затемрасширяться в силу того, что приведенные в движение частицы смеси увлекают засобой соседние, еще неподвижные частицы, находящиеся на перифериивихря.Захватывая все большие участки пространства и приводя в движение всебольшие области первичной смеси, космический вихрь по-видимому замедляется: онкак бы растрачивает свою энергию.Первоначальная же скорость этого круговращенияво много раз превосходила все известные нам скорости — это можно заключить наосновании дошедшего до нас фрагмента сочинений Анаксагора:«Таким образом, происходитвращение… под действием скорости и силы.Ведь силу порождает скорость.Скоростьже их несравнима со скоростью какой бы то ни было вещи из тех, которые нынеизвестны людям, но безусловно во много раз больше.»Так же Анаксагорписал, что Разум «стал властвовать над всеобщим вращением, так как он далначало этому вращению».«И как должно бать в будущем, и как былото, чего теперь нет, и как есть — все устроил Разум, и то вращение, котороесовершают теперь звезды, Солнце, Луна, а так-
же отделившиеся воздух и эфир».
Вслед за эфиром ивоздухом происходит и отделение других компонентов первичной смеси:«Послетого, как Разум положил начало движению, от всего приведенного в движениеначалось отделение,… и круговращение разделявшихся веществ вызвало ещебольшее разделение».
Разделяющиеся такимобразом компоненты первичной смеси образуют несколько концентрических слоев, илиоболочек.При этом в центре скапливаются более плотные, влажные и холодныевещества, из них в дальнейшем и уплотняется Земля.«Плотное, влажное, холодноеи темное собралось там, где теперь Земля, редкое же, теплое и сухое ушло вдали эфира».
Но все это не объясняловозникновения многих вещей в окружающем нас мире.Но необходимо было объяснитьряд органических процессов: питания, роста.Здесь необходимо было найти какой-тодругой механизм, отличный от вихревого движения.Такой механизм Анаксагорнаходит, используя древнее положение:«Подобное стремится кподобному».Смысл этого выражения состоит в том, что тождественные по своимсвойствам частицы стремятся слиться, соединиться.
В отличие от Демокрита, у Анаксагораположение «Подобное стремится к подобному» лежало в основе неглавного, а лишь вторичного механизма.
Схему образованиянашего мира по Анаксагору можно разбить на несколько этапов.Первый этап — этообразование двух сфер, из которых одна состоит из плотного, а другая заполненаэфиром.На втором этапе происходит уплотнение вокруг экваториальной плоскостикосмического вихря, и и образуется Земля, имеющая вид плотной, расплющеннойлепешки.В дальнейшем, по неизвестным причинам ориентация этой лепешкиизменилась, в результате чего ось мирового вращения заняла наклонное положениепо отношению к Земле.Но это произошло, когда появились живые существа.Другойнеясной проблемой у Анаксагора была проблема происхождения наземных
вод - морей, озер и рек.Вода должна была выделитьсяиз воздуха еще до
земли: ведь она занимает промежуточноеположение между воздухом и землей.«Из этих выделяющихся масс сгущаетсяЗемля.А именно, из облаков выделяется вода, из воды же земля, из земли жесгущаются камни под действием холода.
К третьему этапукосмообразования относится возникновение небесных тел- Солнца, Луны и звезд.Вто время, как внешняя, эфирная оболочка продолжает вращаться с большойскоростью, захватывая все новые массы окружающей смеси и лишь в силу этогозамедляя движение, внутреннее ядро космоса вместе с Землей испытываетзначительно большее замедление и почти останавливается.Это приводит к тому, чтовращающиеся массы эфира действуют на края земного диска, с которыми онисоприкасаются, отрывают от них выступающие глыбы и камни и увлекают их в своемдвижении.Под действием эфирного жара, а также в результате трения эти глыбы икамни становятся светящимися.Солнце — самая большая из этих глыб, Луна — другаябольшая глыба, она движется ближе к Земле, поэтому не так раскалена.Согласнонекоторым источникам Анаксагор допускал возможность существования живыхорганизмов на Луне.Звезды- мелкие камни, оторванные от Земли, они на своих местахудерживаются силой вращательного движения.
Анаксагор впервыедал в принципе совершенно правильное объяснение солнечных и лунных затмений.Онпонял, что солнечные затмения происходят лишь во времена новолуний, и притомтолько в тех случаях, когда Луна оказывается на прямой, соединяющей Солнце иземного наблюдателя.
Представление отом, что Луна получает свой свет от Солнца тоже связывали с именемАнаксагора.Также известно, какое объяснение давал Анаксагор так называемым»поворотам" Луны и Солнца.Под «поворотами»греки понималиизменения движения этих светил в вертикальном нап-
равлении - Солнца в моменты летнего и зимнегосолнцестояния, а Луны
дважды в течение ленного месяца.По мнениюАнаксагора, эти повороты происходят вследствие большего или меньшегодавления, производимыми холодными северными массами воздуха на движущеесясветило.Луна в большей степени подвержена холоду, чем Солнцу, поэтому ее поворотыслучаются чаще.
Анаксагоровскаяконцепция происхождения грома и молнии известна нам в изложении Аристотеля.Какполагал Анаксагор, некоторые количества горячего эфира иногда попадают в болеехолодные воздушные области; при этом мы наблюдаем сначала блеск огня(молния), азатем шум и шипение, сопровождающее его потухание.
Любопытно, что дажеземлетрясения вызываются у Анаксагора эфиром.Попадающий под землю и в еепустоты эфир стремится прорваться вверх, и не находя выхода, сотрясает земныепласты.
Для Анаксагора былохарактерно объяснять небесные и земные явления с помощью одних и тех жефакторов.
Тем не менее Анаксагор имеет правопретендовать на роль одного из основоположников позднейшей физической науки.
В эпоху Анаксагораеще не существовало философского понятия материи — ни в смысле аристотелевской«гюле», ни в том смысле, какой этот термин приобрел в философии Новоговремени.Но именно в учениях таких мыслителей, как Анаксагор и Демокрит, былапоставлена проблема внутреннего строения вещей окружающего нас мира, иначеговоря, проблема микроструктуры вещества.
Традиционнаятрактовка учения Анаксагора находится под глубоким воздействием аристотелевскойинтерпретации воззрений большинства досократиков.Согласно Аристотелю, все«физики» — от Фалеса до Демокрита
— исключалиначало вещей в виде материи.Некоторые из них брали в ка-
честве такого начала одну из такназываемых стихий -воду(Фалес), воздух, огонь(Гераклит), а иные нечтопромежуточное между огнем и воздухом.У Анаксагора число начал такжебезгранично, но только у него таки-
миначалами служат не атомы, а бесчисленные качественно-определенные вещества - гомеомерии.Термин «гомеомерия»(в переводе — подобочастная) указываетна основное свойство этих веществ: у них любая часть подобна по своим свойствацелому.
Но этого термина мыне находим ни в книге Анаксагора, ни у Платона.Он появляется у Аристотеля, вфилософии природы он играет большую роль независимо от Анаксагора.Из этогоследует, что термин «гомеомерия»был впервые создан Аристотелем — дляцелей, которые первоначально не находились ни в какой связи с философиейАнаксагора.В качестве начал всех вещей Анаксагор принимал те самые однородныевещества, которые в трактатах Аристотеля получили название гомеомерий.Сам жеАнаксагор называл эти вещества семенами(spermata).
Вопросы, занимавшиеАнаксагора, восходили к парменидовскому учению о бытии.Что надо понимать подистинным бытием, которое не меняется, не увеличивается и не уменьшается, но всегдаостается равным самому себе,-вот проблема, стоявшая перед мыслителями Vв.дон.э.Решение этой проблемы Анаксагора было в наиболее радикальным.Истинноебытие, по его мнению, присуще всем качественно-определенным вещам окружающего насмира, всем физически однородным веществам, прежде всего тем, из которыхпроисходят растительные и животные организмы.Анаксагор называл их «существующимивещами».Они существуют не потому, что доступны нашему восп-
риятию.Каждая из вещей есть и не может не быть.
А отсюданепосредственно следует, что всякая «существующая вещь» не возникает ине уничтожается, но всегда остается равной самой себе как в количественном, так ив качественном отношении.В мире происходит
лишь соединение и разделение«существующих вещей», которые дают нам видимость возникновения иуничтожения.«О возникновении и происхождении у эллинов нет правильногомнения: ведь никакая вещь не возникает и не уничтожается, но соединяетсяиз существующих вещей и разделяется.И таким образом правильнее было бы назватьвозникновение соединением, а уничтожение — разделением».
Таким образом можно сформулировать«принцип сохранения материи». Чувственно воспринимаемый мир есть мирнепрерывного становления: в
нем всегда что-то возникает, а что-тоисчезает, мы непрерывно наблюдаем, как вещи, обладающие определеннымисвойствами, изменяются, приобретают новые свойства и превращаются в нечто совсеминое.Особенно наглядно это прослеживается на примерах питания и роста живыхорганизмов.По Анаксагору нет таких веществ, которые состояли бы из чистогонесмешанного вещества.Каждая вещь представляет собой смесь всех«существующих вещей».Это положение сохраняет силу, какой быминиатюрной не рассматривалась бы данная частица, как бы мал не был занимаемыйею объем.«И как у большого и у малого имеется равное число частей, то итаким образом во всем может заключаться все.И не может быть обособленногосуществования, но во всем имеется часть всего».
Это принцип «универсальной смеси».Анаксагор, по-видимому, тщательно продумал следствия, вытекающие из
этого принципа.И он понял, что его теорияможет считаться логически безупречной лишь в том случае, если к принципууниверсальной смеси добавить еще два положения.
Первое из них — этоположение об относительности большого и малого.Так как в любой, сколь угоднобольшой или сколь угодно малой вещи заключена «часть всего», то темсамым стирается принципиальная разница между большим и малым.Мельчайшаяпесчинка содержит в себе столько же
«существующих вещей», сколько ивесь космос.«И у малого ведь нет наименьшего, но всегда ещеменьшее… Но и у большого всегда есть большее.И оно равно малому поколичеству.Сама же по себе каждая вещь велика и мала.»
Отсюда вытекает и второеположение — о безграничной делимости вещества.В отличие от атомистов Анаксагорне допускал существования мельчайших, далее уже неделимых частиц.Он считал, чтоесли бы такие частицы существовали, то они были бы простыми и однородными.Ноэто противоречило бы принципу «универсальной смеси».С другойстороны, такие неделимые частицы являлись бы масштабом абсолютной малости.Нотакого масштаба, согласно Анаксагору, быть не может.
Анаксагор такжеобъясняет, почему вещь, представляющая собой смесь бесчисленного множествакачественно однородных веществ, представляется нам состоящей из какого-то одноговещества.Это происходит потому, что наши органы чувств воспринимают только товещество, которое преобладает в данной вещи.Если же все вещества находились бы вней в равной пропорции, то она казалась бы качественно-неопределенной.В ходекосмообразования такая равномерность была нарушена, и хотя каждая вещь, подобнопервичной смеси, содержит в себе качественно-определенные вещества, однакопоследние в ней присутствуют в различных пропорциях и почти всегда находитсяодна, которая количественно оказывается преобладающей.«Полностью женичто не отделяется и не разделяется одно от другого… но чего всего более вкаждой вещи, тем одним она кажется и казалась».
Это принцип «преобладания». Теория материиАнаксагора была хорошо продуманной и логически бе-
зупречной теорией.Однако из нее следоваливыводы, которые казались весьма парадоксальными и не могли получитьуниверсального признания ни
в V в.до н.э. ни в более позднее время.
В свете этихпринципов теория Анаксагора предстает перед нами как вполне оригинальное иклассически завершенное учение, вполне достойное той славы, которая окружала вдревности имя его автора.
Изучение фрагментовсочинения показывает, что, применяя свою теорию к миру вещей, философ пользовалсярядом дополнительных понятий, которые играли в его рассуждениях существеннуюроль, хотя смысл их не всегда остается очевидным.
Первое из этихпонятий — это понятие семени.Широко распространено мнение, что термин«семена» означает те самые вещи, которые Аристотель назвал«гомеомериями».Т.е. это качественно определенные вещества, напримерзолото, мясо, кровь, древесина, т.е. те, которые заключаются во всех чувственновоспринимаемых предметах, как бы малы они не были.
Следующеепонятие, ставившее в тупик многих исследователей Анаксагора — это так называемыепротивоположности.Правда в текста фрагментов Анаксагора такой термин невстречается, но он есть у Аристотеля, указывающего, что «Анаксагор признаетбесконечные по числу подобочастные и противоположности».Сам же Анаксагортолько перечисляет противоположности — «влажное и сухое, теплое ихолодное, светлое и темное» при описании первичной смеси.Также намек напротивоположности есть в другом фрагменте:«Не отделены друг от друга ведином космосе вещи, не отсечено топором ни теплое от холодного, ни холодное оттеплого».
Наиболеетрадиционная точка зрения на противоположности состоит в том, что они являютсякачествами гомеомерий, которые и отличаются друг от друга благодаря наличию уних неодинаковых качеств.
Что же касаетсячетырех тихий — огня, воздуха, воды и земли, от их с давних пор было приняторассматривать как сочетания противоположностей теплого и холодного, сухого ивлажного, легкого и тяжелого.Еще у
Анаксимандра основным этапомкосмогонического процесса было отделение внешней горячей оболочки от влажного ихолодного ядра, из которого образовалась земля.У Гераклита встречаются две парыпротивоположностей, которые есть и у Анаксагора:«холодное становитсятеплым, теплое холодным, влажное сухим, сухое влажным».Аристотель трактовалчетыре стихии как различные комбинации четырех фундаментальныхсил.«Огонь-сух и тепел, воздух-влажен и тепел, вода — влажна ихолодна, земля — суха и холодна.»Из этого естественно предположить, чтопары противоположностей, перечисляемые Анаксагором, также имели непосредственноеположение к стихиям.
Но различия междусеменами качественно-определенных веществ у Анаксагора определялись у него неэтими противоположностями, а такими свойствами, как геометрическиеформы, цвета, вкусы и запахи, о чем пишет сам философ.По отношению к семенампротивоположности теплого и холодного, сухого и влажного оказываются случайнымисвойствами в том смысле, что семена одного и того же вещества могут бытьтеплыми или холодными, сухими или влажными, не переставая при этом быть семенамимяса, крови.Разумеется, противоположности заключены в семенах, ибо, кроме семян, имнегде находиться: в силу принципа универсальной смеси семена заполняют всепространство, не оставляя пустых промежутков.Но соотношения, в которыхпротивоположности присутствуют в семенах одного и того же рода, могут бытьразличными.
Обращаясь кстихиям, следует отметить, что в космогонии Анаксагора особо важную роль посравнению с другими стихиями играли эфир и воздух.Оба они преобладали впервичной смеси.Земля — третья стихия, упоминаемая Анаксагором.Земля присутствовалав смеси в качестве одного из ее начальных компонентов, однако в силупреобладания воздуха и эфира она была там «не различима».Воду жеАнаксагор в составе первичной сме-
си ни разу не упоминает.
Из всего вышесказанного надо полагать, что в качестве четырех четко выделенных сущностейстихии вообще не фигурировали в его сочи-
нении.
По дошедшим до насфрагментам книги философа становится ясно, что о Разуме Анаксагор говориттогда, когда описывал причину космического круговращения.То обстоятельство, что входе изложения своей теории материи Анаксагор не счел нужным что-либо сказатьо Разуме, подтверждает мнение, высказанное многими исследователями, что он нерассматривал Разум в качестве одного из материальных инградиентоввселенной.Эпитеты «легчайший»,«чистейший» в соответствии слогикой досократиков имели своей целью противопоставить Разум всемувещественному, что подчинено закону универсальной смеси.Разум относится кособого рода бытию, существенно отличному от чувственно воспринимаемыхпредметов.
Выбор наименования, разумеется, неполностью определяет содержание самого понятия.Разум Анаксагора нельзяотожествлять с разумом человеческим.Деятельность Разума заключается в том, чтоон определяет эволюцию космоса в направлении все большей его организации.Но онорганизует космос не потому, что что вмешивается в процесс космообразования, направляяего согласно своей воле.Он это делает, сообщая первичной смеси мощноевращательное действие, и тем самым позволяя появиться объективнымзакономерностям, присущим миру вещей.Все развитие космоса как бызапрограммировано в первичном толчке, сообщаемом Разумом инертной материи.
Если Разум и можно уподобить сознательнодействующему божеству, то только в отношении момента времени для началакосмообразования.
Анаксагорписал:«Если все обстоит таким образом, то следует полагать, что во всехсоединениях содержится многое и разнообразное, в том
числе семена всех вещей, обладающимивсевозможными формами, цветами, вкусами и запахами.И люди были составлены, идругие живые существа, которые имеют душу.И у этих людей, как и у нас, имеютсянаселенные города и искусно выполненные творения, и есть Солнце, Луна и прочиесветила, и земля у них порождает многое и разнообразное,… Это вот сказано мнойоб отделении, потому что не только у нас стало бы отделяться, но и в другомместе».
Анаксагор имеетздесь в виду какой-то другой участок поверхности, часть Земли, которую мы незнаем.Но это представляется маловероятным.В частности, когда Анаксагор пишет оботделении и о том, что «не только у нас стало отделяться», то подтермином отделение он, несомненно, понимает действие космического вихря вцелом, процесс космообразования, включающий в себя и образование Земли -всейЗемли, а не какой-то ее части.Если космический вихрь мог ба возникнуть в«другом месте», то там бы возникла другая Земля, со своими Солнцем иЛуной.
Античный комментаторАристотеля Симпликий высказал догадку, что в этом отрывке Анаксагор имел в видуне чувственно воспринимаемый, а идеальный, умопостигаемый мир.
На основании общихсоображений можно было бы утверждать, что принятие доктрины множественностимиров было бы для Анаксагора вполне естественным шагом.Этим сразу же были быустранены все недоумения по поводу бездействия Разума до начала процессакосмообразования.Разум можно было бы трактовать как некую космическуюсилу, разлитую в первичной смеси, хотя и не смешивающуюся ни с одним из еекомпонентов.Но Анаксагор вряд ли согласился бы с этим, так как по егопредставлению «Разум же беспределен и самодержавен и не смешан ни содной вещью, но один он существует сам по себе».
Аристотелькритикует теорию Анаксагора за непоследователь-
ность, указывая, что тот пользуется разумомсовершенно недостаточно:«Анаксагор использует Ум как машину для созданиямира, и, когда у него явится затруднение, в силу такой причины имеет необходимоебытие, тогда он его привлекает, во всех остальных случаях он все, чтоугодно, выставляет причиною происходящих вещей, но не Ум».Еще более резкойкритике подвергает Анаксагора Платон в «Федоне».
Подчеркиваяпротивопоставление Разума вещам(«Разум… самодержавен и не смешан ни содной вещью...»), Анаксагор открывал путь для интерпретации и дальнейшегоразвития его учения в духе идеализма.
Небольшой одиннадцатый фрагмент книгиАнаксагора состоит всего из одной фразы:«Во всем заключается частьвсего, кроме Разума, но существуют и [такие вещи], в которых заключаетсяРазум».
Симпликий, приводящийэту фразу в своих комментариях к «физике» Аристотеля, не сомневался втом, что вещи,«в которых заключается Разум», есть живые существа.Этаточка зрения разделяется почти всеми исследователями, писавшими обАнаксагоре, причем понятие живых существ охватывает в данном случае не тольковесь животный мир, включая человека, но и растения.Таким образом, наличие Разумав вещах оказывается эквивалентным их одушевленности.Аристотель, напримернеоднократно рассуждает о том, что совпадает ли анаксагоровский Разум с душойили нет.Указывая, что Демокрит отожествлял душу и разум, Аристотельутверждает, что «Анаксагор высказывается о них менее ясно».
На самом же делеРазум и душа в учении Анаксагора боли существенно различимыми понятиями.«Инад всем, что только имеет душу, как над большим, так и над меньшим, властвуетРазум».Термин «душа» здесь употребляется в общепринятомзначении носителя жизни, источника ощущений и эмоций.На основе того, что было ужесказано по поводу Разума, можно заключить, что у Анаксагора Разум играетзначительную роль как для живых
существ, так и для космоса в целом.
Так у человека впроцессе развития возникают две руки, две ноги, два глаза, один рот, нос и прочиеорганы, выполняющие определенные функции и расположенные по относительно другдруга стереотипным образом.Все это аналогично развитию космоса: точно таким жезакономерным образом в ходе космообразования возникает Земля с морями игорами, а также Солнце, Луна и другие небесные светила.Если бы где-нибудь «вдругом месте»возник бы второй космос, то все структурные элементы были бытеми же, что и у нашего космоса,-совершенно так же как и при возникновенииновых живых индивидуумов.Ответственным за такое закономерное развитие в том идругом случае является Разум.
Имеютсясвидетельства, указывающие на то, что Анаксагор не проводил принципиальногоотличия между животными и растениями.Он полагал, что животные обладаютощущениями, что они могут радоваться и печалиться, признаком чего он считалподвижность их листьев.Короче говоря, растения отличаются от животных толькотем, что растут из земли.Как и животные, растения обладают дыханием, причем пищудля себя извлекают из земли, а из плоды образуются под действиемсолнца.«Земля есть мать растений, а Солнце — отец их».
А так как у растенийи животных, по мнению Анаксагора, много схожего, то и происхождение растенийдолжно быть примерно таким же, как и происхождение животных.Философ считал, что ите и другие первоначально зародились во влажной почве, а потом уже сталиразмножаться друг от друга.А самозарождение произошло в результате соединенияразнородных семян, упавших на землю вместе с каплями дождя.Наиболее авторитетноесвидетельство мы находим у Феофраста:«Анаксагор говорит, что воздух содержитв себе семена всего, которые уносятся вниз дождем и порождают растения».Асемена, из которых образовались растения, берутся из холод-
ного воздуха, а семена, из которых образовались зародышиживотных, первоначально находились в более высокой области горячего эфира.
Живой зародышпредставляет собой сложное образование, состоящее из семян тех веществ, изкоторых потом будет построен взрослый организм.Развитие зародыша, егорост, возникновение отдельных органов происходит на основе принципа«Подобное питается подобным».Семена, входящие в составзародыша, притягивают к себе семена, имеющиеся в окружающей зародыш питательнойсреде; эти семена сливаются и дают начало тканям и сокам живого существа.Этаконцепция не была изобретением Анаксагора, а отражала широко распространенныевзгляды греческой медицины того времени.А философ лишь установил тесную связьфизиологии и космологии.
Подобно многимгреческим мыслителям той эпохи, Анаксагора занимала проблема различия полов инаследственности.Анаксагор полагал, что самцы рождаюся, когда семя, излившееся изправой части, попадает в правую часть матки или соответственно из левой влевую.При перекрещивании же частей рождаются самки.Так же известно мнениеАнаксагора, что дети похожи более лицом на того из родителей, который дал большесемени.
Несомненнымдостижением Анаксагора было признание роли мозга, который, по егомнению, является источником всех ощущений.Как известно, Аристотель стоял в этомвопросе на весьма устаревших позициях, утверждая, что единственная функцияголовного мозга — это охлаждение слишком горячей крови.Анаксагор же примыкал ктрадиции, восходившей в протонскому врачу и философу начала V в. дон.э.Алкмеону, который впервые обнаружил нервы, ведущие от органов чувств к головномумозгу.
Так же существуетрасхождение Аристотеля и Анаксагора в вопросе о значении рук человека.СогласноАристотелю, Анаксагор говорил,«что человек — самое разумное из всехживотных благодаря рука...».Аристотель же считал, что лучше было бысказать, что человек получил руки вследствие
того, что был более разумен.
Кстати, проблемаразумности человека решается у Анаксагора без всяких ссылок на Разум.
Имеется лишь одноневнятное указание философа на то, что смерть души он понимал как«разделение».Во всяком случае учитывая общий дух учения Анаксагора, можнос уверенность утверждать, что для бессмертия души и вообще для души какособой, отличной от материи субстанции в этом учении места не было.
Причиной снаАнаксагор считал телесное истощение организма.Таким образом, сон для него былсостоянием тела, а не души.
Всякое ощущение, поАнаксагору, возникает по принципу контрастности воспринимаемого ивоспринимающего, причем, чем резче эта контрастность, тем сильнееощущение.Зрение, например, он объяснял следующим образом.Изображениепредмета, которое возникает в зрачке, создается не тем, что одинаково по цвету спредметом, а тем, что от него отличается.У большинства животных это различиесильнее выражено днем, ночью же глаз и предмет становятся практическиодноцветными.Аналогичным образом Анаксагор воспринимал нами и чувства.Теплоевоспринимается нами лишь постольку, поскольку в нашем теле есть холод инаоборот.
Соприкосновение противоположностей ворганизме вызывает страдание; по этой причине всякое ощущение неизбежновызывает страдание.К тем же страданиям, которые сопутствуют обычным ощущениям мыпривыкли и поэтому не замечаем их.
Способностьвоспринимать те или иные ощущения зависит от величины и устройства органовчувств.Анаксагор считал, что большие животные сильнее воспринимают ощущения, чеммелкие.Большие животные не ощущают легкого запаха, малые же — густого.
Из своейтеории ощущений Анаксагор делал далеко идущие теорети-
ко-познавательные выводы.Посколькуощущения зависят от величины и устройства органов чувств, они не могут служитьнадежным источником знания о предметах.«Вследствие слабости ощущений мыне можем судить об истине».В качестве примера их ненадежностиАнаксагор приводил постепенное изменение цвета.Если взять две краски, черную ибелую, а затем станем по капле переливать их из одной в другую, то зрение не сможетразличить ничтожные перемены в свете, хотя на самом деле они будут иметь место.
Вероятно, исходя изэтих высказываний, Цицерон причисляет Анаксагора к тем мыслителям, которые«утверждали, что нельзя ничего познать, ничего воспринять, ничемунаучиться,[ибо наши] чувства ограничены, души слабы, пути жизни коротки, и, какговорит Демокрит, истина скрыта в глубине...».
В историиетествознания учение Анаксагора в том виде, в котором оно было создано, большеникогда не возрождалось.Но его значение, как теоретической альтернативыатомистики осталось непоколебленным.В той мере, в какой оно касается внутреннейструктуры материи, это учение было завершенной и логически непротиворечивойтеорией — одной из возможных моделей материального мира, причем модельюоригинальной и глубоко продуманной.Эта модель содержит в себе решения целогоряда философских и естественнонаучных проблем: к ним относят проблемусоотношения непрерывного и дискретного, проблему бесконечной делимостивещества, пробле-
му относительности большого и малого.
СформулированноеАнаксагором определение бесконечно малой величины на многие столетия опередилосвое время, так как оно напоминает определение математической бесконечномалой, в том виде, в котором оно было уточнено великими математиками XIX в.
Если же говорить онаучных «догадках», понимая под ними предвосхищение развитыхвпоследствии идей, то таких догадок в сочинении Анакса-
гора довольно много.Идея первичноготолчка, идея расширяющейся вселенной, идея зависимости импульса силы отскорости, идея роли руки в развитии человека — вот некоторые из позднейшихидей, которые были предугаданы Анаксагором.
Большоепрогрессивное значение в свое время имели развитые философом представления онебесных светилах как о раскаленных каменных глыбах, и данное им объяснениесолнечных и лунных затмений.
И самое главное во всем этом — это стремлениерационально объяснить все факты и явления природы, не прибегая ни к какимпотусторонним или сверхъестественным силам.
www.ronl.ru
