Эпикур. Эвдемонизм эпикура реферат

Эпикур., реферат — allRefers.ru

Эпикур (341—270 до н. э.) написал более 300 трудов, в том числе «О природе», «Об атомах и пустоте», «О богах», «О судьбе» и др. В расцвете своей славы Эпикур купил в Афинах дом с садом и там поселился со своими учениками. Так возник знаменитый «Сад Эпи­кура», над входом которого было начертано: «Гость, тебе будет здесь хорошо: здесь удовольствие — высшее благо». «Сад» Эпикура — это замкнутое товарищество единомышленников.

Эпикур был наиболее ярким представителем эвдемонизма и также считал, что смыслом жизни является наслаждение.Выше мы уже говорили о различии между гедонизмом и эвдемонизмом. Когда мы можем жить, наслаждаясь? Только тогда, когда у нас ничего не болит, ничто нам не грозит, когда у нас есть кусок хлеба и крыша над головой. Наслаждение понималось Эпикуром весьма скромно: «Нельзя жить сладко, не живя разумно, хорошо и праведно; и нель­зя жить разумно, хорошо и праведно, не живя сладко». У человека, полагал Эпикур, есть два врага: страх и надежда». Страх перед богами и страх смерти. Но богов бояться глупо: боги слишком высоко и никогда не вмешиваются в человеческую жизнь. Смерти также бояться глупо, поскольку с ней мы не сталкиваемся никогда: пока мы живы, говорил Эпикур, смерти нет, а когда смерть пришла — нас уже нет. Надежда — более сильный враг: человек всегда надеется, что жизнь завтра станет лучше, что он достанет или выиграет много де­нег (как писал в своих дневниках А. П. Чехов, у русского человека одна надежда — выиграть в лотерею сто тысяч), новый правитель будет мягче и умнее, люди перестанут быть такими жестокими и глупыми. Ничего в этом мире не изменится, считал Эпикур, все ос­танется таким, каким было всегда. Измениться должен ты сам. Ты должен достичь невозмутимого спокойствия (атараксии — греч.) и тогда тебе не будет дела до умных или глупых правителей? до богатства или глупости других людей.

Роскошь, по Эпикуру, слаще всего для тех, кто меньше всего нуждается в ней, все, чего требует природа, легко достижимо, а все излишнее — трудно достижимо. Самая простая снедь доставляет не меньше наслаждения, чем роскошный стол, если только не страдать от того, чего нет; даже хлеб и вода доставляют величайшее из насла­ждений, если дать их тому, кто голоден. Поэтому привычка к про­стым и недорогим кушаньям и здоровье нам укрепляет, и к насущ­ным жизненным заботам нас ободряет, и при встрече с роскошью после долгого перерыва делает нас сильнее, и позволяет не стра­шиться превратностей судьбы.

Дело не в природе вещей, а в наших желаниях, которым мы придаем слишком большое значение. Согласно Эпикуру, желания бывают трех видов: 1) естественные и необходимые; 2) естествен­ные, но не необходимые; 3) не естественные и не необходимые. Ес­тественные и необходимые желания — те, которые избавляют от страданий, например питье при жажде; естественные, но не необхо­димые — те, которые только разнообразят наслаждение, но не сни­мают страдания, например роскошный стол; не естественные и не необходимые — например венки и почетные статуи.Вообще неестественно все чрезмерное. Так, богатство, требуе­мое природой, ограниченно и легко достижимо; а богатство, требуе­мое праздными мнениями, простирается до бесконечности. «Бед­ность, измеряемая целью природы, есть великое богатство, а неог­раниченное богатство есть великая бедность». Как бы ни были приятны наслаждения тела, но наслаждения души более значитель­ны, ибо душа живет не только настоящим, но и прошлым и будущим. Главное — быть хозяином собственных желаний, укротителем своих страстей, и тогда отпадут многие из сложностей и забот, кото­рые обычно омрачают наше существование. Стремление к счастью, к наслаждениям — яркий признак эвде­монизма. Но эвдемонизм Эпикура можно назвать разумно ограни­ченным эвдемонизмом.

– Конец работы –

Эта тема принадлежит разделу:

Этика античности

Мыслители европейской античности Сократ и сократические школы Сократ был удивительным... Киники... Самым ярким представителем школы киников или циников в латинской транскрипции был философ Диоген из Синопа умер...

Если Вам нужно дополнительный материал на эту тему, или Вы не нашли то, что искали, рекомендуем воспользоваться поиском по нашей базе работ: Эпикур.

allrefers.ru

Понятие счастья ("эвдемонии") в греческой философии: стоики. киники, эпикурейцы, Литература

Курсовая работа по предмету: Литература (Пример)

1.Вступление

2.Понятие счастья как философской категории. Эвдемонизм

3.Зарождение учения о счастье в древнегреческой философии

4.Эллинистический период в греческой философии

5.Понятие счастья в учении стоиков

6.Понятие счастья в учении киников

7.Понятие счастья в учении эпикурейцев

8.Заключение Содержание

Выдержка из текста

Именно философия обеспечивает здоровье души.

Одно из основных отличий эпикурейской этики от стоической заключается в том, что она гедонистична. Гедонизм происходит от греческого слова hedone, что означает «удовольствие». Отсюда становится очевидны, что целью человеческой жизни Эпикур считает счастье, понимаемое как удовольствие. Однако тут есть один очень существенный момент. Дело в том, что подлинное, настоящее удовольствие Эпикур видел вовсе не в том, чтобы без всякой меры предаваться грубым чувственным наслаждениям. Как и большинство греческих мудрецов, Эпикур был приверженцем теории меры.

Поэтому столь широко распространенное представление об эпикурейцах как о людях, предающихся исключительно чувственным наслаждениям и ставящих их превыше всего остального в корне своем неверно и несправедливо. Высшим наслаждением Эпикур, как и стоики, считал невозмутимость, бесстрастность духа (атараксию), душевный покой и безмятежность. Это состояние может быть достигнуто только при условии, что человек сможет взять под контроль свои страсти и плотские влечения, сумеет усмирить их и подчинять воле разуму.

Особенно много внимания эпикурейцы уделяют борьбе с суевериями, в том числе и с традиционной греческой религией, которая, по Эпикуру, лишает людей безмятежности духа, вселяя страх перед смертью и перед загробной жизнью. Чтобы рассеять этот страх, Эпикур доказывает, что душа человека умирает вместе с телом, ибо состоит из атомов точно так же, как и физические тела. Философ утверждал, что смерти не надо бояться, потому что, пока человек жив, смерти нег, а когда приходит смерть, то человека уже нет; поэтому смерти в принципе не существует ни для живых, ни для мертвых.

Удовольствие, по Эпикуру, — это отсутствие страданий. Свобода от телесных и душевных тревог — конечная цель удовольствий. Человек должен находить удовлетворение в самом себе, сохранять достоинство и довольствоваться минимальным в тех ситуациях, когда у него не будет многого, когда нет возможности роскошествовать. Для достижения счастья человеку также надо избавиться от страха перед богами, как это показано на рис., течет ток I = 200 А. Определить магнитную индукцию B в точке О. Радиус дуги R=">так как боги не вмешиваются в судьбу; от страха смерти, так как смерть — это отсутствие ощущений, и пока человек жив, смерти нет, а когда она приходит, уже нет самого человека.

Говоря о страхе смерти, Эпикур утверждает, что его источником являются ложные представления о бессмертии души, а вместе с ними и о вечности страдания. Но душа, так же как и тело, состоит из атомов. Когда распадается тело, распадается и душа, подобно тому, как все в природе возникает от сцепления атомов и исчезает с их распадением. Бессмысленны все рассуждения о перевоплощении души, о посмертном наказании или царстве мертвых: «Приучай себя к мысли, что смерть не имеет к нам никакого отношения. Ведь все хорошее и дурное заключается в ощущении, а смерть есть лишение ощущения. Смерть не имеет никакого отношения к нам: ибо то, что разложилось, не чувствует, а то, что не чувствует, не имеет никакого отношения к нам» — говорил ученый. Чтобы доказать абсурдность страха смерти, Эпикур прибегает даже к парадоксальным, граничащим с софизмом утверждениям: «…самое страшно из зол, смерть, не имеет к нам никакого отношения; так как когда мы существуем, смерть еще не присутствует; а когда смерть присутствует, тогда мы не существуем. Таким образом, смерть не имеет отношения ни к живущим, ни к умершим, так как для одних он не существует, а другие уже не существуют».

Эпикур опровергает вульгарно-материалистическое толкование стремления к удовольствиям. Он различает желания (потребности) по степени их необходимости: «Желания бывают: одни — естественные и необходимые (пища, еда, жилище), другие — естественные, но не необходимые (ими надо умеренно пользоваться, например, половые потребности, красивая одежда, изыски в еде) третьи — не естественные и не необходимые (их надо решительным образом преодолевать т.к. они вздорные вроде желания воздвигнуть себе при жизни статую, стремление к почестям)». Очевидно, что такой подход к удовольствиям весьма далек от вульгарного понимания эпикурейства как плотского наслаждения жизнью.

Добродетель не самоценность, а необходимое для счастья средство. Главная добродетель — мудрость, предполагающая занятия философией, без которой нельзя понять суть вещей и преодолеть страх смерти. Мудрец не уклоняется от жизни и не боится смерти. «Из всего того, что мудрость доставляет себе для счастья всей жизни, самое важное есть обладание дружбой» — это не просто слова, это жизненная позиция Эпикура. Нужно отметить, что вообще вся Эпикура жизнь есть реализованное учение.

Каждый отдельный индивид, а не общественное целое — вот отправной пункт философских взглядов Эпикура. Тем самым Эпикур пересматривает определение человека, данное Аристотелем. Индивид — первичен; все общественные связи, все отношения людей зависят от отдельных лиц, от их субъективных желаний и рациональных соображений пользы и удовольствия. Общественный союз, согласно Эпикуру, не высшая цель, но лишь средство для личного благополучия индивидов; в этом пункте Эпикур оказывается близок к софистам. Индивидуалистической трактовке человека вполне соответствует атомистическая натурфилософия Эпикура: реальным является бытие отдельных изолированных атомов, а то, что составляется из них, — вещи и явления видимого мира, весь космос в целом, — это лишь вторичные образования, лишь агрегаты, скопления атомов.

Несмотря на известное сходство стоической и эпикурейской этики, различие между ними весьма существенное: все-таки идеалы, идеи стоиков более суровы, они держатся альтруистического принципа долга и бесстрашия перед ударами судьбы; идеал же эпикурейского мудреца не столько моральный, сколько эстетический, в его основе лежит наслаждение самим собою. Эпикурейство — это просвещенный, утонченный и просветленный, но все же эгоизм.

Как мы уже отметили, главной проблемой человечества Эпикур считал страх, и поэтому его философия была направлена в первую очередь на борьбу с ним. Многочисленные поклонники философа покупают для него в Аннах участок земли, где разбивают роскошный сад, который становится маленьким островком того, о чем проповедовал философ. Будучи глубоким атеистом, он считал, что истинная радость заключается в ограждении себя от этого жестокого мира и ухода в прекрасный уединенный сад, где можно получать удовольствия посредством удовлетворения вкуса (прекрасная еда), посредством слуха (музыка, беседа), зрительных восприятии (красивые пейзажи), посредством любовных наслаждений. Жить в угоду только себе, не обращая внимания на других. Со временем утонченная философия Эпикура превратилась в грубое удовлетворение похоти, лишь лицемерно прикрытое остатками философии.

Подобно Демокриту и Сократу Эпикур учил тому, что далеко не каждое удовольствие ведет к счастью. Напротив, многие из них влекут за собой страдания, и здесь уже человек должен быть чрезвычайно «благоразумным», чтобы определить последствия своих развлечений, причем физические наслаждения часто влекут за собой душевные страдания, превосходящие по своей глубине и продолжительности боли телесные. Здесь очень близко современное понятие о том, что за все излишние и неумеренные удовольствия потом наступает расплата.

Поэтому человек должен быть чрезвычайно «благоразумным», чтобы определить последствия своих развлечений. Надо постоянно задумываться, что повлечет за собой исполнение того или иного желания.

По мнению Эпикура, на пути к достижению счастья стоят три преграды: страх перед богами, страх перед необходимостью и страх перед смертью. Именно философия путем рационального объяснения, вскрытия этих феноменов должна освободить человека от этих страхов и вселить спокойствие и безмятежность в его душу. Эпикур выделял три основных момента:

• Во-первых, Эпикур отрицает божественный промысел: боги не являются ни причиной мира, ни силой, ограничивающей деятельность людей, они совершенно не влияют на человеческую судьбу. Такая позиция называется деизмом.

Во-вторых, Эпикур подразделяет все события на три группы, говоря, что первые происходят в силу необходимости, вторые — в силу случая, а третьи зависят от нас. И только последние определяют меру счастья человеческой жизни. Являясь в отличие от Демокрита страстным апологетом свободной воли человека, Эпикур убеждает, что только она может привести к счастью. Случай же сам по себе не дает людям «добро или зло для счастливой жизни», а лишь «доставляет начала великих благ или зол».

В-третьих, страх перед смертью Эпикур вообще объявляет пустым вздором, ибо …"самое страшное из зол, смерть, не имеет к нам никакого отношения, так как, когда мы существуем, смерть еще не присутствует; а когда смерть присутствует, тогда мы не существуем".

Освобожденный в результате «разоблачения» этих трех великих страхов мудрец способен, по Эпикуру, приблизиться к истинному счастью. Но нужно отметить, что только приблизиться, но не достичь. В чистом виде счастье свойственно только богам.

Заключение.

Таким образом, мы рассмотрели три основные и в то же время различные между собой философские течения в древнегреческой философии с точки зрения понимания счастья. Данная тема представляется очень актуальной, можно даже сказать «вечной», ибо это то, к чему в той или иной степени стремится каждый человек.

Как мы смогли проследить, тенденция в понимании счастья в древнегреческой философии отличалась своей полярностью и крайностью. Общество, погруженное в кризис, было нестабильно, неустойчиво, находилось в непрерывном и постоянном поиске идеала, гармонии, вечной ценности. Действительность, по существу, представлялась жесткой, опасной, непонятной, поэтому бегство от нее в любом виде, было своего рода спасением и отдохновением для человеческой души. У одних оно выражалось в отрицании всяческих общепринятых ценностей и морали. У других это было бегство в телесные удовольствия, гедонизм, негу. Но в любом случае, все эти тенденции были предвестниками огромного периода в истории Европы, который надолго определил и установил свои догмы счастья человека — Христианство.

Список использованной литературы:

• Материалисты древней Греции. Собрание текстов Гераклита, Демокрита и Эпикура. М., 1955.

Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1979.

Цицерон. Опровержение эпикуреизма. СПб., 1991.

Богомолов А.С. Античная философия. М., 1985.

Танхилевич О.М. Эпикур и эпикуреизм. М., 1926.

Римские стоики. М., 1995.

Антология кинизма. М., 1976.

3

Список использованной литературы:

1.Материалисты древней Греции. Собрание текстов Гераклита, Демокрита и Эпикура. М., 1955.

2.Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1979.

3.Цицерон. Опровержение эпикуреизма. СПб., 1991.

4.Богомолов А.С. Античная философия. М., 1985.

5.Танхилевич О.М. Эпикур и эпикуреизм. М., 1926.

6.Римские стоики. М., 1995.

7.Антология кинизма. М., 1976.

8.Аристотель. Сочинения в 4-х тт. Т. 4. — М., 1984. список литературы

referatbooks.ru

Этическое учение Эпикура и стоиков

Количество просмотров публикации Этическое учение Эпикура и стоиков - 1914

Выдающимися представителями эпикуреизма являются Эпикур (341—270 до н.э.) и Лукреций Кар (ок. 99—55 до н.э.). Это фи­лософское направление относится к рубежу старой и новой эры.. Эпикурейцев интересовали вопросы устроения, комфорта личнос­ти в сложном историческом контексте того времени.

В философии Эпикур по преимуществу самоучка. Имел много учеников и последователœей. Приехав в 35-летнем возрасте вместе со своими учениками в Афины, купил уединœенный сад с домом. Здесь обосновался ставший знаменитым "Сад Эпикура", над входом которого было начертано: "Гость, тебе будет здесь хорошо: здесь удовольствие - высшее благо". Речь не идет об излишествах, а об умеренных удовольствиях. Сотоварищество эпикурейцев старалось жить незаметно, просто и в свое удовольствие. Эпикур - основатель утилитаризма: делай то, что полезно, таков путь к счастью. Человек состоит из атомов, что обеспечивает ему богатство чувств и удовлетворений. Человек существо свободное, это имеет свои основания в самопроизвольном отклонении атомов от прямолинœейных траекторий, ибо такие отклонения не допускают наличия раз и навсœегда установленных законов. Важно заметить, что для счастливой жизни человеку необходимы три главные составляющие: отсутствие телœесного страдания (апония), невозмутимость души (атараксия), дружба (как альтернатива политическим отношениям). Боги тоже состоят из атомов, но особых. Боги безразличны к человеческим делам, об этом свидетельствует наличие зла в мире.

Эпикур развивал идеи атомизма. По Эпикуру, во Вселœенной су­ществуют только тела, находящиеся в пространстве. Οʜᴎ непо­средственно воспринимаются чувствами, а наличие пустого про­странства между телами следует из того, что иначе было бы невоз­можно движение. Эпикур выдвинул идею, резко отличающуюся от трактовки атомов Демокритом. Это идея об ʼʼотклоненииʼʼ атомов, когда атомы движутся в ʼʼсвязном потокеʼʼ. По Демокриту, мир об­разуется вследствие взаимного ʼʼудараʼʼ и ʼʼотскакиванияʼʼ атомов. Но уже просто тяжесть атомов противоречит концепции Эпикура и не позволяет объяснить самостоятельность каждого атома: в данном случае, по Лукрецию, атомы падали бы, наподобие капель дождя, в пустую бездну. В случае если следовать Демокриту, безраздельное господ­ство крайне важно сти в мире атомов, будучи последовательно рас­пространенным на атомы души, сделает невозможным допущение свободы воли человека. Эпикур решает вопрос так: он наделяет атомы способностью самопроизвольного отклонения, которую он рассматривает по аналогии с внутренним волевым актом человека. Получается, что атомам присуща ʼʼсвобода волиʼʼ, которая и опре­деляет ʼʼнепременное отклонениеʼʼ. По этой причине атомы способны опи­сывать разные кривые, начинают касаться и задевать друг друга, сплетаться и расплетаться, благодаря чему возникает мир. Размещено на реф.рфЭта идея дала возможность Эпикуру избежать идеи фатализма. Цице­рон прав, утверждая, что Эпикур иначе и не мог бы избежать Рока, как только при помощи теории атомной самопроизвольности. Плу­тарх отмечает, что самопроизвольность атомного отклонения и есть то, что является случаем. Из этого Эпикур делает такой вывод: ʼʼВ крайне важно сти нет никакой крайне важно сти!ʼʼ Τᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ, Эпи­кур впервые в истории философской мысли выдвинул идею об объ­ективности случайности.

По Эпикуру, жизнь и смерть одинаково не страшны для мудре­ца: ʼʼПока мы существуем, нет смерти; когда смерть есть, нас более нетʼʼ. Жизнь и есть наибольшее наслаждение. Такая, как она есть, с началом и с концом.

Характеризуя духовный мир человека, Эпикур признавал нали­чие у него души. Он характеризовал ее так: ничего нет ни тоньше, ни достовернее этой сущности (души), и состоит она из самых мел­ких и самых гладких элементов. Душа мыслилась Эпикуром как 1 принцип целостности отдельных элементов духовного мира личнос­ти: чувств, ощущений, мысли и воли, как принцип вечного и без­ущербного существования.

Знание, по Эпикуру, начинается с чувственного опыта͵ но наука о знании имеет своим началом прежде всœего анализ слов и установ­ление точной терминологии, ᴛ.ᴇ. чувственный опыт, приобретен­ный человеком, должен быть осмыслен и обработан в виде тех или иных терминологически зафиксированных смысловых структур. Размещено на реф.рфСамо по себе чувственное ощущение, не поднятое на уровень мысли, не есть еще подлинное знание. Без этого перед нами будут непрерывным потоком мелькать лишь чувственные впечатления, а это — просто сплошная текучесть.

Основным принципом этики эпикурейцев является удовольст­вие — принцип гедонизма. При этом проповедуемые эпикурейца­ми удовольствия отличаются чрезвычайно благородным, спокойным, уравновешенным и часто, созерцательным характером'. Стремление к удовольствию является исходным принципом выбора или избежания. Согласно Эпикуру, в случае если у человека отнять чувства, то не останется ничего. В отличие от тех, кто проповедовал прин­цип ʼʼнаслаждения минутыʼʼ, а ʼʼтам, что будет, то и будет!ʼʼ, Эпикур хочет постоянного, ровного и незакатного блаженства. Наслажде­ние у мудреца ʼʼплещется в его душе как спокойное море в твердых берегахʼʼ надежности. Предел наслаждения и блаженства — это избавиться от страданий! По мысли Эпикура, нельзя жить приятно, не живя разумно, нравственно и справедливо, и, напротив - нельзя жить разумно, нравственно и справедливо, не живя приятно!2

Эпикур проповедовал благочестие, богопочитание: ʼʼмудрец должен преклонять колена перед богамиʼʼ. Он писал: ʼʼБог — су­щество бессмертное и блаженное, как общее представление о боге было начертано (в уме человека), и не приписывает ему ничего чуждого его бессмертию или несогласного с его блаженством; но представляет себе о боге всœе, что может сохранять его блаженство, соединœенное с бессмертием. Да, боги существуют: познание их — факт очевидный. Но они не таковы, какими их представляет себе толпа, потому что толпа не сохраняет о них постоянно своего пред­ставленияʼʼ

Лукреций Кар, римский поэт, философ и просветитель, один из выдающихся эпикурейцев, как и Эпикур, не отрицает существова­ния богов, состоящих из тончайших атомов и пребывающих в меж­думировых пространствах в блаженном покое.

Мог ли подумать Эпикур, что в грядущих веках его имя станет нарицательным для характеристики людей, смысл жизни которых состоит в нескончаемых поисках удо­вольствий, и что про них будут говорить: ʼʼОн истый эпикуреец!ʼʼ Как история вывер­нула наизнанку ʼʼсуть дела и характераʼʼ!

Стоицизм

Основателœем стоицизма является Зенон из Кития. Основатель стоицизма - Зенон Китийский. Свое учение он пропагандировал в афинской галерее с колоннами (по древнегречески "стоа").

Стоики учили, что жизнь нужно принимать такой, каковой она является. Жить следует в полном согласии с природой, богами, судьбой. Страстями не изменишь жизнь, значит, следует опираться на разум, направляя в соответствии с ним волю. Нет причин для хныканья, будь, в случае если это возможно, здоровым, сильным, мужественным и знатным. Но если придется стать больным, немощным и бедным - не беда, главное исполняй свой долг человека, оберегай свое место в единстве природы и сообщества людей всœего мира.

Учеников Зенона называли стоиками. Дело в том, что Зенон Китийский философствовал в портике, который был выстроен на торговой площади. Портик (по-гречески - стоя) представлял собой архитектурное сооружение с открытым входом.

Физика. Космос - это огненный организм, огненная всœепроникающая пневма. Природа это бог, бог есть вся природа (пантеизм).

Логика. Посредством чувств человек постигает ощущения, посредством ума выводы, центр же познания находится в представлении, в согласии ощущений и выводов, а это - смысл слова и предложения.

Этика. Человек существует в рамках космических законов, он подвержен космической судьбе. Смысл мира познается особенно четко в представлении. Познанное представление приводит к атараксии, душевному спокойствию, невозмутимости. Счастья можно достигнуть не в вечной погоне за благом летучим, а в сознательном следовании космическим, или, что то же, божественным законам. Все люди ходят под одними и теми же божественно-космическими законами. Разница в том, что, как выразился Сенека, "хотящего судьба ведет, нехотящего - тащит".

Стоицизм как специфическое направление философской мысли просуществовало с III в. до н.э. до III в. Стоицизм — это наименее ʼʼгреческаяʼʼ из всœех философских школ. Ранние стоики, в боль­шинстве своем сирийцы: Зенон Китионский с Кипра, Клеанф, Хри-сипп. Их труды сохранились лишь в отдельных фрагментах, поэто­му обстоятельное уяснение их воззрений существенно затруднено. К поздним стоикам (I и II вв.) относятся Плутарх, Цицерон, Сенека, Марк Аврелий — это в основном римляне. Их труды дошли до нас в виде полных книᴦ.

Уже при одном слове ʼʼстоикʼʼ, по словам А.Ф. Лосœева, возни­кает представление о мудром человеке, который весьма мужест­венно выносит всœе невзгоды жизни и остается спокойным несмотря на всœе неприятности и несчастья, им переживаемые. Действитель­но, стоики в своих воззрениях, безусловно, выдвигали на первый план понятие спокойного и всœегда уравновешенного, даже ʼʼбесчув­ственногоʼʼ мудреца. В этом проявлялся идеал внутренней свободы, свободы от страстей, который лелœеяли почти всœе стоики.

СогласноХрисиппу (ок. 280—208 до н.э.), существует мировая душа. Это чистейший эфир, самый подвижный и легкий, женствен­но-нежный, как бы тончайший вид материи.

Представитель позднего стоицизма Марк Аврелий (121 —180; римский император с 161 ᴦ. н.э.) был убежден, что Бог дает каж­дому человеку особого доброго гения в руководители. (Эта идея возродилась в христианстве в образе ангела-хранителя.) Стоит сказать, что для него Вселœенная — тесно связанное целое; это един, живое существо? . обладающее единой субстанцией и единой душой. Приведем неко­торые из афоризмов Марка Аврелия: ʼʼЧаще размышляй о связи всœех вещей, находящихся в мире, и об их взаимоотношенииʼʼ, ʼʼЧтобы ни случилось с тобой — оно предопределœено тебе из века. И сплетение причин с самого начала связало твое существование

Читая стоиков, углубляясь в их интеллектуальные попытки осмыслить природу души, остро чувствуешь стремление осмыслить душу как нечто едино-цельное, как бы слиянное собственно духовного с материальным, при этом с тончайшим видом мате­риального, чем-то вроде эфира.

Характеризуя различные свойства души, стоики особое внимание уделяли феномену воли; учение было построено на волевом принци­пе, на самообладании, терпении и т.п. Οʜᴎ стремились к полному самодовлению. (И в нашем представлении стоический мудрец — это человек, обладающий могучей и непреклонной силой воли.)

Развитие природы они трактовали также в религиозном духе, считая, что всœе предопределœено. Бог не отделœен от мира, он — душа мира, благодетельное провидение.

Стоики исходили из принципа всœеобщей целœесообразности. Все имеет свой смысл: даже клопы полезны, поскольку они помогают просыпаться по утрам и не лежать чересчур долго в постели. Суть этого принципа хорошо выражают стихи:

Свобода для знаменитого мыслителя, писателя и государственного деятеля Сенеки (ок. 4 до н.э. — 65 н.э.) — это божество, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ господствует над всœеми вещами и событиями. Ничто не может ее изменить. Отсюда покорность, выносливость и стойкое перенесе­ние жизненных невзгод. Стоический мудрец не сопротивляется злу: он его понимает и стойко пребывает в его смысловой текучести, в связи с этим он невозмутим и спокоен.

Недаром в продолжение всœей истории стоицизма Сократ был главным божеством стоиков; его поведение во время суда над ним, отказ от бегства, спокойствие перед лицом смерти, утверждение о том, что несправедливость наносит больше вреда тому, кто ее совер­шает, чем жертве, — всœе это целиком отвечало учению стоиков.

Ранние стоики в своих идеях бытия следовали античной тради­ции. Οʜᴎ исходили из того, что тело мира образовано из огня, воз­духа, земли и воды. Душа мира — это огненная и воздушная пневма. Все бытие мыслилось только как разная степень напряжения божественно-материального первоогня.

referatwork.ru

Смотрите также

• 
  Хемингуэй эрнест реферат
• 
  Финансы германии реферат
• 
  Утилизация автошин реферат
• 
  Ультрафиолетовое облучение реферат
• 
  Тильзитский мир реферат
• 
  Термоядерное оружие реферат
• 
  Театр теней реферат
• 
  Справочник бейльштейна реферат
• 
  Сериновые протеазы реферат
• 
  Симпатическое воспаление реферат
• 
  Сергей луганский реферат