WinNavigator

Frigate

Norton Commander

WinNC

Dos Navigator

Servant Salamander

Turbo Browser

Winamp, Skins, Plugins

Необходимые Утилиты

Текстовые редакторы

Юмор

File managers and best utilites

Реферат: Эмиль Дюркгейм. Эмиль дюркгейм реферат

Реферат Эмиль Дюркгейм

скачать

Реферат на тему:

План:

1 Биография
2 Философские и социологические взгляды
- 2.1 Социология
- 2.2 Общество
- 2.3 Гражданское общество
- 2.4 От механической к органической солидарности
- 2.5 Коллективное сознание
- 2.6 Социальные факты
- 2.7 Проблема самоубийства
- 2.8 Анализ религии
3 Основные сочинения
4 Переводы на русский

Введение

Давид Эмиль Дюркгейм (фр. David Émile Durkheim; 15 апреля 1858(18580415), Эпиналь — 15 ноября 1917, Париж) — французский социолог и философ, основатель французской социологической школы и структурно-функционального анализа, один из создателей социологии как самостоятельной науки.

В 1898—1913 годах Дюркгейм руководил изданием «Социологического ежегодника» — первого в мире специализированного научного журнала по социологии. Сотрудники этого журнала образовали научное сообщество «Французская социологическая школа», центральную проблематику которой составлял научный вопрос о социальной солидарности.

1. Биография

Родился в Эпинале в семье небогатого раввина. В детстве тоже начал учиться на раввина, но после смерти отца отказался от религиозной стези. В 1879 году поступил с третьей попытки в Высшую Нормальную школу в Париже, которую закончил в 1882 году. В течение 3-х лет преподавал философию в провинциальных лицеях. В 1885 году совершил поездку в Германию для дополнительного ознакомления с философией, социальными науками и этикой. По возвращении начал читать курс лекций по социальной науке и педагогике на филологическом факультете в университете Бордо. В 1893 году защитил докторскую диссертацию «О разделении общественного труда» и в 1896 году возглавил кафедру «социальной науки». Это была первая в мире кафедра социологии. Работая в университете Бордо, Дюркгейм опубликовал две свои самые знаменитые работы — «Правила социологического метода» (1895) и «Самоубийство» (1897).

В 1898—1913 руководил изданием «Социологического ежегодника» — первого в мире научного журнала по социологии. В 1902 году, получив звание профессора, Дюркгейм перешёл в Сорбонну, где возглавил кафедру «науки о воспитании» (с 1913 переименована в кафедру «науки о воспитании и социологии»). Обладая хорошими ораторскими способностями, Дюркгейм как преподаватель пользовался заслуженным успехом. В этот же период вышла его последняя крупная работа — «Элементарные формы религиозной жизни» (1912).

2. Философские и социологические взгляды

Дюркгейм разработал четкую концепцию предмета социологии — считается классиком теории социологического метода (подход — «социальный реализм»). Принципы социологии:

общество — часть объективной реальности, включенной в общий порядок природы и имеющей свои специфические законы;
общество первично по отношению к составляющим его людям;
изучаемые социологией социальные факты объективны и не зависимы от человеческого произвола.

По его мнению, социология должна изучать социальную действительность, которая обладает специфическими качествами, и таким образом должна иметь свои специфические методы.

2.1. Социология

Предметом социологии являются социальные факты, существующие вне индивида и обладающие по отношению к нему нормативно-принудительной силой.

Задачи социологии — понять, что побуждает людей жить сообща, почему для них стабильный социальный порядок выступает наивысшей ценностью и какие законы управляют межличностными отношениями; предложить правительству конкретные рекомендации по устройству современной жизни.

Методология социологического познания (исследования) — основывается на требовании интеллектуальной, научной честности, освобождения научного исследования от всяких политических, религиозных, метафизических и прочих предрассудков, препятствующих постижению истины и приносящих немало бед на практике.

Социология — строгая объективная наука, свободная от всякого рода идеологических предрассудков и умозрительных спекуляций.

2.2. Общество

Архаическое (простое) общество или группа характеризуется механической солидарностью людей — индивидуальные сознания полностью растворены в коллективном сознании.

Индустриальное (сложное) общество характеризуется органической солидарностью людей — предполагается наличие разделения труда и специализации видов деятельности, порождающие функциональную зависимость индивидов, а также потребность и необходимость в совместном труде.

Чем примитивнее общество, чем больше люди похожи друг на друга, тем выше уровень принуждения и насилия, ниже ступень разделения труда и разнообразия индивидов. Чем больше в обществе разнообразия, тем выше терпимость людей друг к другу, шире базис демократии.

Человек — это двойственная реальность, homo duplex, в которой сосуществуют, взаимодействуют и борются две сущности: социальная и индивидуальная.

Общество — это реальность особого рода, элементарными «кирпичиками» которой выступают социальные факты — образцы поведения, оказывающие на индивида внешнее, принудительное воздействие и имеющие объективное существование.

2.3. Гражданское общество

На раннем этапе из коллективного единомыслия выделяется воля одной личности — вождя. Только он мог бросить вызов общественному мнению, заявив о начале новой исторической эпохи.

Далее происходит формирование целого слоя людей — бигменов (племенная аристократия), располагавших значительными богатствами, политическим весом и собственными интересами.

Наметившиеся в обществе глубокие перемены 5-7 тысяч лет назад достигли пика в 5 веке до новой эры, а потом затихли на 2 тысячи лет, возобновившись лишь после 3-х великих революций: английской, французской и американской.

Гражданское общество закрепило историческое право народа иметь собственность и право личности выражать собственное мнение.

2.4. От механической к органической солидарности

Проблема социальной солидарности — одна из центральных проблем в работах Дюркгейма.

Социальная солидарность — главная сила, цементирующая и сплачивающая общество, создающая общественное целое. Она возникает как логическое следствие общественного разделения труда, то есть социализации и распределения людей по профессиям.

Разделение труда вносит разнообразия, и чем больше оно, тем сильнее у людей стремление к единству и обмену. Договор — есть символ обмена, его юридическая форма. Обмен предполагает, что 2 человека берут на себя взаимные обязательства. Из этого проистекают сотрудничество и кооперация, а договор является формой социального взаимодействия; отношения людей на основе договора регламентируются правилами и законами, на которых покоятся социальные институты общества.

Теория строения и эволюции общества:

Механическая солидарность (доиндустриальное общество), или солидарность по сходным признакам, когда все индивиды выполняют одинаковые функции и не имеют индивидуальных черт.

Органическая солидарность (часть доиндустриального и всё индустриальное общество), когда люди все больше отличаются друг от друга и начинают взаимодополнять друг друга, по аналогии со взаимозависимостью и взаимодополняемостью частей тела в организме.

Чем органичнее общество, тем выше его склонность к демократии, потому что последняя основана на свободе выбора, уважении к личности, защите прав человека. И, напротив, чем более механичным является общество, тем более оно склоняется к тоталитаризму.

Демократия — вершина общественного развития и самая сложная форма социальной организации общества. Сложность происходит от того, что индивиду предоставлен гораздо более широкий выбор моделей поведения, чем в авторитарном обществе; его поведение становится многовариантным. Набор санкций при этом чрезвычайно широк, а подавляющая их часть склоняется к мягким и косвенным санкциям.

Тоталитарное общество — не является многовариантным, так как не только сужает диапазон свободы действий, но применяет к нарушителям чрезмерно узкий набор санкций, многие из них смещаются в сторону репрессивных мер. Такое общество держится только на том, что все люди, не зависимо от их желаний, жёстко выполняют одни и те же нормы. Человек должен знать нормы и автоматически им следовать.

2.5. Коллективное сознание

Коллективное сознание — совокупность общих у членов одного и того же общества интересов, верований, убеждений, чувств, ценностей и стремлений. К.с. — «психический тип общества, тип, имеющий свой собственный способ развития, свои свойства, свои условия существования». Оно имеет особую, «отдельную реальность» — существует объективно, независимо от нашей воли и сознания, но осуществляется только в индивидах.

Индивиды притягиваются друг к другу благодаря общим верованиям и сходным чувствам. Последние и составляют условия существования коллектива, важнейшую предпосылку их духовного бытия. Чем больше коллективное сознание как «голос общественной совести» регламентирует социальную жизнь общества, тем сильнее и крепче связь индивида с группой.

Малые части общества, организованные внутри себя также стремятся к целостности и солидарности, как и общество в целом; в них развивается групповое сознание.

От степени солидарности зависит состояние общества — нормальное или патологичное. Дюркгейм ввёл новое понятие для социологии — аномия (патология общества) — ощущение отсутствия норм, возникающее в переходные и кризисные периоды, когда старые нормы и ценности перестают действовать, а новые ещё не установились.

Патологичные формы состояния общества: аномия, социальное неравенство, рутинизация труда, деградация рабочей силы, классовые конфликты. Основной путь решения проблемы — реформы.

2.6. Социальные факты

«Социальным фактом», по определению Дюркгейма, является всякий образ действия, четко определенный или нет, но способный оказывать на индивида внешнее давление и имеющий в то же время свое собственное существование, независимое от него. При рождении индивид находит готовыми законы и обычаи, правила поведения, религиозные верования и обряды, язык, денежную систему, функционирующие независимо от него. Эти образы мыслей, действий и чувствований существуют самостоятельно, объективно.

Следствием объективности социальных фактов является другая их характеристика — оказываемое на индивидов давление, принуждение последних к определенному действию. Каждый человек испытывает на себе социальное принуждение. Юридические и моральные правила, например, не могут быть нарушены без того, чтобы индивид не почувствовал всей тяжести всеобщего неодобрения. Точно так же обстоит дело с другими видами социальных фактов.

Социальные факты — образы действий, способы мышления и чувствования существующие вне индивида (то есть объективно) и обладающие по отношению к нему нормативно-принудительной силой.

Социальные факты подразделяются в свою очередь на факты коллективного сознания (идеи, чувства, легенды, верования, традиции) и морфологические факты, обеспечивающие порядок и связь между индивидами: численность и плотность населения, форма жилища, географическое положение и т. д.

Факты коллективного сознания включают в себя следующие классы явлений: общие идеи и чувства, моральные максимы и верования, моральные нормы и юридические кодексы поведения, экономические мотивы людей и интересы людей.

По степени консолидации людей различаются структурные (аномические) факты, институциональные факты и социальные течения, проявляющиеся в формировании и реализации общественного мнения.

Различные типы фактов лежат в основе образования социальных форм: простое (или сложное) общество, которым соответствуют механическая и органическая солидарность людей.

2.7. Проблема самоубийства

С целью опровержения теорий, согласно которым самоубийство объяснялось климатическими, географическими, биологическими, сезонными, психологическими или психопатологическими факторами, Дюркгейм проводит сбор и анализ статистических данных, характеризующих динамику самоубийств в различных европейских странах. Он считал, что только социология способна объяснить различия в количестве самоубийств, наблюдаемые в разных странах в разные периоды. В качестве альтернативного объяснения Дюркгейм выдвинул предположение, что самоубийство — социальный факт — продукт тех значений, ожиданий и соглашений, которые возникают в результате общения людей друг с другом.

Дюркгейм выделил следующие типы самоубийств, обусловленных различной силой влияния социальных норм на индивида:

Эгоистическое самоубийство — намеренный разрыв человеком своих социальных связей.
Альтруистическое самоубийство — возникает вследствие абсолютной интеграции индивида в социальную среду. Например, капитан, который согласно кодексу чести, в случае кораблекрушения должен утонуть вместе с кораблем.
Аномическое самоубийство — самоубийство, связанное с потерей ценностной системы в обществе; когда в обществе старые социальные нормы уже не работают, а новые — ещё не сформировались. Это состояние Дюркгейм назвал социальной аномией, которая, с его точки зрения, характерна для трансформирующихся обществ (например, переживающих быструю урбанизацию).
Фаталистическое самоубийство — возникает вследствие чрезмерного контроля общества над индивидом, «чрезмерной общественной регламентации», незначительно распространён.

Среди протестантов самоубийства случаются чаще, чем среди католиков; неженатые и незамужние чаще кончают жизнь самоубийством, чем в браке; среди военных самоубийств больше, чем среди гражданского населения; в мирное время количество самоубийств больше, чем во время войн и революций; в периоды экономического процветания и спада самоубийства происходят чаще, чем в периоды экономической стабильности; самоубийств больше в городах, чем в сельской местности.

На основе полученных результатов Дюркгейм пришёл к выводу, что типичной причиной самоубийств в современном обществе служит ослабление социальных связей, индивидуальная изоляция. Чем выше уровень интеграции (сплочённости, солидарности) социальной группы, тем ниже уровень самоубийств.

«Самоубийство», в отличие от всех других работ автора, зиждилась на анализе конкретного статистического материала. Таким образом, Дюркгейм стал основоположником прикладной социологии и способствовал развитию в социологической науке количественного анализа. В работе был предложен термин «аномия» для обозначения одного из важнейших факторов, способствующих росту самоубийств. Аномия — это состояние, возникающее вследствие разрушения системы общественных норм и ценностей.

Впоследствии теорию социальной аномии развивали американский социолог Роберт Мертон, а также фрейдомарксист Эрих Фромм.

2.8. Анализ религии

Дюркгейм считал религию общественным явлением. Он считал, что религиозные явления могли возникнуть только в обществе. Сам ученый не был верующим[1].

В своем исследовании «Элементарные формы религиозной жизни» (1912), написанном во многом под влиянием идей Уильяма Робертсона-Смита, Дюркгейм отказывался считать религию простым продуктом заблуждения человеческого ума или самообманом. По его мнению, религия — это такая сфера человеческой деятельности, где, говоря о богах, подразумевают социальную действительность[1].

Хотя при жизни Дюркгейм уступал в популярности Конту или Спенсеру, современные социологи дают его научным заслугам не менее (а многие — гораздо более) высокую оценку. Дело в том, что для его предшественников был характерен философский подход к пониманию предмета и задач социологии, а Дюркгейму удалось завершить её становление как вполне самостоятельной гуманитарной науки с собственным понятийным аппаратом, продемонстрировав возможности глубокого социологического анализа конкретных проблем.

3. Основные сочинения

«Элементы социологии» (1889)
«О разделении общественного труда» (1893)
«Правила социологического метода» (1895)
«Самоубийство» (1897),
«Элементарные формы религиозной жизни» (1912)
«Социология и философия» (1924)

4. Переводы на русский

О разделении общественного труда. — М., 1996.
Социология. Её предмет, метод, предназначение / Пер. с фр., составление, послесловие и примечания А. Б. Гофмана. — М.: Канон, 1995. — 352 с. — (История социологии в памятниках).
О разделении общественного труда. Метод социологии. — М., 1991.
Самоубийство. Социологический этюд. — СПб., 1912.
(в соавторстве с Марселем Моссом) О некоторых первобытных формах классификации. К исследованию коллективных представлений // Мосс М. Общества. Обмен. Личность. Труды по социальной антропологии. — М., 1996.

Примечания

↑ 12 Всеобщая история религий мира. — М.: Эксмо, 2006. — 763 с.

Литература

Тележников Ф. Е. Дюркгейм о предмете и методе в социологии // Вестник Коммунистической Академии. — 1929. — № 30 (6).
Гальбвакс М. Возникновение религиозного чувства по Дюркгейму // Происхождение религии в понимании буржуазных учёных. — М., 1932.
Осипова Е. В. Социология Эмиля Дюркгейма // История буржуазной социологии XIX — начала XX века - buch.ucoz.ru/news/istorija_burzhuaznoj_sociologii_xix_nachala_xx_veka/2010-07-10-464 / Под ред. И. С. Кона.. — М.: Наука, 1979. — С. 204-252. — 6400 экз.
Рубинштейн С. Л. Проблема индивидуального и общественного в сознании человека. (Психологическая концепция французской социологической школы) / Рубинштейн С. Л. Принципы и пути развития психологии. — М., 1959. — С. 308-31.
Леонтьев А. Б. Об историческом подходе в изучении психики человека // Психологическая наука в СССР. Т.1. — М., 1959. — С. 11-13.
Антоновский А. Ю. Начало социоэпистемологии: Эмиль Дюркгейм // Эпистемология & философия науки. — 2007. — Т. XIV. — № 4. — С. 142—161.

wreferat.baza-referat.ru

Эмиль Дюркгейм - Доклад

Эмиль Дюркгейм

К наиболее значительным представителям социологического позитивизма конца XIX -начала XX в. относится французский социолог Эмиль Дюркгейм (1858-1917). Сам он неоднократно подчеркивал значение социологических воззрений О. Конта и Г. Спенсера, которые он критически осмыслил и развил. Он продолжил разработку теории общества как единого социального организма, такой системы, элементы которой должны гармонировать между собой ради сохранения целого.

Дюркгейм энергично выступил против индивидуалистических и психологических подходов в объяснении явлений общественной жизни, согласно которым основную роль в поведении людей и в целом в историческом процессе играют внутренние, осознанные и неосознанные, психические факторы, т. е. влечения, желания, стремления и интересы людей. В своей теории социального реализма он исходил из того, что природу социальных явлений следует объяснять социальными же факторами, что исходным моментом анализа поведения людей, их разнообразной деятельности является общество как система взаимодействий индивидов, социальных групп и соответствующих социальных институтов. Большую роль здесь играют непосредственная и более широкая социальная среда. Таковы основные положения разработанной Дюркгеймом доктрины социального реализма.

Эмиль Дюркгейм был сторонником разработки научного метода в социологии, заключающегося, по его словам, в рационалистическом, т. е. строго логическом, объяснении явлений общественной жизни. В предисловии к одному из своих основных трудов Метод социологии он подчеркнул, что его главное намерение состоит в том, чтобы распространить на человеческое поведение научный рационализм, т. е. дать ему научное объяснение. Он писал, что его предшественники в области социологии уделяли основное внимание построению различных нередко умозрительных теорий развития общества и мало занимались разработкой научного метода изучения социальных фактов. Даже в работах Г. Спенсера, по словам Дюркгейма, вопрос о методе не занимает никакого места. Глава из курса позитивной философии О. Конта - почти единственный оригинальный и значительный труд, который мы имеем по данному вопросу, - утверждал Дюркгейм.

И он приступил к разработке метода социологии. Социология, пишет он, есть наука о социальных фактах, под которыми он понимал прежде всего политические, правовые, моральные, религиозные и другие идеи, нормы и ценности, вырабатываемые коллективным сознанием людей и заставляющие отдельных индивидов действовать в соответствии с этими идеями, нормами и ценностями. Конечными причинами социальных явлений выступают, по Дюркгейму, идеи и духовные ценности людей, которые они реализуют на практике. В них он находит источник всякой социальной эволюции. Речь идет об идеях и духовных ценностях как проявлениях коллективного сознания.

По отношению к отдельным людям социальные нормы, ценности и другие проявления общественного сознания существуют объективно. Каждый человек застает уже сложившимися определенные политические, правовые, моральные и другие нормы, ценности и социальные установки. Он должен их усвоить и реализовать на практике. В соответствии с этим Дюркгейм указывает на два основных признака социальных фактов: их объективное существование по отношению к отдельным индивидам и их принудительное воздействие на людей. Тем самым Дюркгейм исходил из понимания человека как социального существа, развитие и деятельность которого проходят под определенным воздействием на него социальных норм и предписаний.

Так ставится и решается Дюркгеймом вопрос о социальной обусловленности поведения людей. У социальных фактов общая духовная природа и сущность. Все они - проявления группового или массового сознания. Их воздействие на людей в конечном счете организовано сознательно и осуществляется через социальные институты, в том числе правовые, религиозные и т. д. В этой связи Дюркгейм писал, что социальный факт есть лишь там, где существует определенная организация. Он существует как нечто общее и существенное в поведении людей и воплощается в организации их производственной, политической, правовой и другой деятельности. Таким образом, в учении Дюркгейма о социальных фактах содержатся важные положения для понимания взаимодействия общества и личности, показана роль группового, коллективного сознания. Все это, по его мнению, составляет истинный предмет социологии как науки.

Актуальный характер имеет учение Дюркгейма о различиях нормального и патологического в обществе, о социальных болезнях и их преодолении. Убедительно звучит высказанное им положение о том, что важно найти объективный критерий, неотделимый от самих фактов и позволяющий нам научно различать здоровье от болезни в разных разрядах социальных явлений.

Социальное здоровье, по Дюркгейму, заключается в нормальном развитии жизненных сил индивида, коллектива или общества, в их способности адаптироваться к условиям среды и использовать ее для своего развития. Это дает им шансы на долгую жизнь. То, что способствует развитию общества и благосостоянию людей, должно быть признано полезным и необходимым. Болезнь общества может зародиться в любой его сфере. Если же оно больно целиком, лечить его надо комплексно. Большое значение придает Дюркгейм моральному и политическому оздоровлению общества, внедрению во все его сферы социально здоровых и эффективных стимулов деятельности и общения людей.

Дюр

www.studsell.com

Реферат: Эмиль Дюркгейм

(1858–1917)

Эмиль Дюркгейм появился на свет в г. Эпинале . Глава семейства Дюркгеймов происходил их рода раввинов. Как и полагается в таких случаях, сын перенимает традиции от отца и планирует учиться на раввина, но смерть отца перечеркивает эти планы. Эмиль Дюркгейм учится в колледже своего родного города, а в 1879 с трудом поступает в Высшую Нормальную школу в Париже, которую заканчивает в 1882.

Получив высшее образование, будущий социолог Дюркгейм несколько лет преподает философию в различных лицеях. В 1885 он едет в Германию для повышения своих знаний. В этот период Дюркгейм интенсивно получает дополнительные знания по философии, этике, социальным наукам.

Спустя некоторое время он возвращается во Францию и читает курс лекции в престижном университете Бордо: его лекции по социальной науке и педагогике слушают на филологическом факультете. Наконец, в 1883 году Эмиль Дюркгейм защитил докторскую диссертацию на тему " О разделении общественного труда" и спустя 3 года ему поручено возглавить кафедру "Социологии". Заметим, что в то время таких кафедр не было ни в одном университете мира! Продолжая работать в университете, Э. Дюркгейм представляет на суд публики работы, которые войдут в золотой фонд социологии: " Самоубийство" и " Правила социологического метода".

Первый в мире социологический журнал выходит под руководством Э. Дюркгейма - "Социологический ежегодник" (1898-1913 ). "Французская социологическая школа" как сообщество было образовано сотрудниками журнала и стало заметным явлением Франции того периода.

Эмиль Дюркгейм, обладающий великолепным ораторским искусством, снискал славу любимца студентов. Став в 1902 году профессором его приглашают в мировой научный университет Сорбонну на кафедру "Науки о воспитании и социологии". Работа, которая завершает творческое развитие Эмиля Дюркгейма под названием "Элементарные формы религиозной жизни".

По возвращении начал читать курс лекций по социальной науке и педагогике на филологическом факультете в университете Бордо. В 1893 защитил докторскую диссертацию «О разделении общественного труда» и в 1896 возглавил кафедру «социальной науки». Это была первая кафедра и первый учебный курс по социологии не только во Франции, но и во всем мире. Работая в университете Бордо, Э.Дюркгейм публикует две свои самые знаменитые работы: Правила социологического метода (1895) и Самоубийство (1897).

Спроектировав и разработав концепцию социологии, Э. Дюркгейм сосредотачивает внимание на изучении социальной действительности, которая, по его мнению, обладает несколькими качествами. Рассматривая возникновение общества при взаимодействии отдельных людей (индивидов), Эмиль Дюркгейм делает акцент на возникновение у общества своих собственных законов, которые влияют на поведение людей. Социальные факты выделяют из действительности элементы, которые "парят" независимо от людей (индивидов) и доминируют над ними, оказывая на них принудительные воздействие. В качестве примера, Дюркгейм приводит законы, с которыми сталкивается человек с самого рождения, а при нарушении этих законов человек подвергается воздействию в виде неодобрения людей. Хочется отметить также, что Эмиль Дюркгейм сумел разделить социальные факты (законы, произвол чиновников) и нематериальные (культура, религия).

Рассматривая в своей работе "Самоубийство" феномен лишения человеком себя жизни, Дюркгейм сумел логично проследить на основе статистики взаимосвязь между социальными фактами и различными показателями самоубийств между странами, категориями людей, между группами. Прикладная социология возникла весьма естественно и, после данной работы в социологической науке стал применяться количественный анализ. Термин "аномия" был применен в данной книге для обозначения одного из главных факторов, влияющих на рост самоубийств. Приведем определение слова аномия из словаря "это негативное отношение индивидов к нормам и ценностям, преобладающим в обществе, результат разрушения солидарности. Такого рода моральный вакуум возникает, например, в переходные периоды, когда прежние нормы уже не действуют, а новые еще не сформировались". Как видно из недавних событий современности, человек, не способен иногда противостоять различного рода кризисам. По последним данным, в США увеличился рост самоубийств из-за финансового кризиса. Для тех, кто понимает, что счастье не в деньгах кризис представляется в виде абстрактных новостей с различных информационных каналов. Не стоит все же рассматривать данную проблему только с одной, социологической точки зрения. Это будет однобоким взглядом. Лучше выйти на смежные области наук , например, культурологию и попытаться понять данное явление уже в ином аспекте.

В своей заключительной работе, посвященной социологии религии, Эмиль Дюркгейм предлагает рассматривать религию как некую форму нематериального социального факта. Социолог считает, что религия необходима обществу в укреплении социальной солидарности и формирования социальных идеалов. Святыни, люди, идеи, которым человек поклоняется, по мнению Эмиля Дюркгейма, являются объектами преклонения общества.

В заключение, хочется сделать небольшой анонс. Наш сайт , sociology2015.ru, начал работать недавно и, раздел книг еще не заполнен в той степени, чтобы удовлетворить все запросы посетителей, но в скором времени там буду представлены работы классиков социологии, в том числе и Эмиля Дюркгейма.

www.referatmix.ru

Реферат - Эмиль Дюркгейм - Философия

Эмиль Дюркгейм был сторонником разработки научного метода в социологии, заключающегося, по его словам, в рационалистическом, т. е. строго логическом, объяснении явлений общественной жизни. В предисловии к одному из своих основных трудов «Метод социологии» он подчеркнул, что его «главное намерение состоит в том, чтобы распространить на человеческое поведение научный рационализм», т. е. дать ему научное объяснение. Он писал, что его предшественники в области социологии уделяли основное внимание построению различных нередко умозрительных теорий развития общества и мало занимались разработкой научного метода изучения социальных фактов. Даже в работах Г. Спенсера, по словам Дюркгейма, «вопрос о методе не занимает никакого места». Глава из курса позитивной философии О. Конта — «почти единственный оригинальный и значительный труд, который мы имеем по данному вопросу», — утверждал Дюркгейм.

Так ставится и решается Дюркгеймом вопрос о социальной обусловленности поведения людей. У социальных фактов общая духовная природа и сущность. Все они — проявления группового или массового сознания. Их воздействие на людей в конечном счете организовано сознательно и осуществляется через социальные институты, в том числе правовые, религиозные и т. д. В этой связи Дюркгейм писал, что социальный факт есть лишь там, где существует определенная организация. Он существует как нечто общее и существенное в поведении людей и воплощается в организации их производственной, политической, правовой и другой деятельности. Таким образом, в учении Дюркгейма о социальных фактах содержатся важные положения для понимания взаимодействия общества и личности, показана роль группового, коллективного сознания. Все это, по его мнению, составляет истинный предмет социологии как науки.

Актуальный характер имеет учение Дюркгейма о различиях нормального и патологического в обществе, о социальных болезнях и их преодолении. Убедительно звучит высказанное им положение о том, что важно найти «объективный критерий, неотделимый от самих фактов и позволяющий нам научно различать здоровье от болезни в разных разрядах социальных явлений».

Социальное здоровье, по Дюркгейму, заключается в нормальном развитии жизненных сил индивида, коллектива или общества, в их способности адаптироваться к условиям среды и использовать ее для своего развития. Это дает им «шансы на долгую жизнь». То, что способствует развитию общества и благосостоянию людей, должно быть признано полезным и необходимым. Болезнь общества может зародиться в любой его сфере. Если же оно больно целиком, лечить его надо комплексно. Большое значение придает Дюркгейм моральному и политическому оздоровлению общества, внедрению во все его сферы социально здоровых и эффективных стимулов деятельности и общения людей.

Дюркгейм пытается уточнить вопрос об источниках социальной эволюции. Указывая на ограниченность взгляда, согласно которому источник развития общества лежит в психологической организации человека, в его стремлении реализовать себя или же в «потребности личного счастья» (этот взгляд в разной степени разделяли О. Конт и Г. Спенсер), Дюркгейм считает решающими социальные истоки развития общества, прежде всего коллективное сознание и коллективную (общественную) деятельность людей. Это позволило ему более подробно проанализировать механизм функционирования и развития общества. В этой части его труды до сих пор имеют немалую научную ценность.

Представляет интерес анализ Дюркгеймом проблемы коллективности. Коллективность трактуется им как «основной фактор социальности», естественное лоно жизнедеятельности людей. Он писал, что коллектив, общество, его социальные институты в решающей степени воздействуют на развитие каждого человека. Социальная жизнь, по Дюркгейму, «прямо вытекает из ее коллективного существа», имеет общественную природу и сущность. В силу самого факта коллективного существования индивидов они воздействуют друг на друга и выступают как социально ориентированные в своих действиях личности. При этом они придерживаются определенной социальной (политической, правовой, моральной) дисциплины, что, по мнению Дюркгейма, является весьма существенным фактором общественной жизни. Дюркгейм допускает «построение социологии, которая видела бы в дисциплине существенное условие всякой общей жизни, основывая ее на разуме и истине». Сегодня, как и во времена жизни Дюркгейма, это звучит весьма актуально.

Разрабатывая проблемы социальной теории и метода, Дюркгейм, естественно, касается проблемы взаимодействия социологии и философии. Он признает, что социология «возникла из великих философских доктрин» и почти всегда опирается на какой-нибудь философский подход. Однако, пишет Дюркгейм, социология давно стала самостоятельной наукой, имеет свой предмет и должна заниматься своим делом. Труды самого Дюркгейма сыграли заметную роль в становлении и развитии социологин как самостоятельной науки.

При подготовке этой работы были использованы материалы с сайта www.studentu.ru

www.ronl.ru

Реферат - Эмиль Дюркгейм - Философия

К наиболее значительным представителям социологическогопозитивизма конца XIX -начала XX в. относится французский социолог ЭмильДюркгейм (1858-1917). Сам он неоднократно подчеркивал значение социологическихвоззрений О. Конта и Г. Спенсера, которые он критически осмыслил и развил. Онпродолжил разработку теории общества как единого социального организма, такойсистемы, элементы которой должны гармонировать между собой ради сохраненияцелого.

Дюркгейм энергично выступил против индивидуалистических ипсихологических подходов в объяснении явлений общественной жизни, согласнокоторым основную роль в поведении людей и в целом в историческом процессеиграют внутренние, осознанные и неосознанные, психические факторы, т. е.влечения, желания, стремления и интересы людей. В своей теории социальногореализма он исходил из того, что природу социальных явлений следует объяснятьсоциальными же факторами, что исходным моментом анализа поведения людей, ихразнообразной деятельности является общество как система взаимодействийиндивидов, социальных групп и соответствующих социальных институтов. Большуюроль здесь играют непосредственная и более широкая социальная среда. Таковыосновные положения разработанной Дюркгеймом доктрины социального реализма.

Эмиль Дюркгейм был сторонником разработки научного метода всоциологии, заключающегося, по его словам, в рационалистическом, т. е. строгологическом, объяснении явлений общественной жизни. В предисловии к одному изсвоих основных трудов «Метод социологии» он подчеркнул, что его «главноенамерение состоит в том, чтобы распространить на человеческое поведение научныйрационализм», т. е. дать ему научное объяснение. Он писал, что егопредшественники в области социологии уделяли основное внимание построениюразличных нередко умозрительных теорий развития общества и мало занималисьразработкой научного метода изучения социальных фактов. Даже в работах Г. Спенсера,по словам Дюркгейма, «вопрос о методе не занимает никакого места». Глава изкурса позитивной философии О. Конта — «почти единственный оригинальный изначительный труд, который мы имеем по данному вопросу», — утверждал Дюркгейм.

И он приступил к разработке метода социологии. Социология,пишет он, есть наука о социальных фактах, под которыми он понимал прежде всегополитические, правовые, моральные, религиозные и другие идеи, нормы и ценности,вырабатываемые коллективным сознанием людей и заставляющие отдельных индивидовдействовать в соответствии с этими идеями, нормами и ценностями. Конечнымипричинами социальных явлений выступают, по Дюркгейму, идеи и духовные ценностилюдей, которые они реализуют на практике. В них он находит источник всякой социальнойэволюции. Речь идет об идеях и духовных ценностях как проявлениях коллективногосознания.

По отношению к отдельным людям социальные нормы, ценности идругие проявления общественного сознания существуют объективно. Каждый человекзастает уже сложившимися определенные политические, правовые, моральные идругие нормы, ценности и социальные установки. Он должен их усвоить иреализовать на практике. В соответствии с этим Дюркгейм указывает на дваосновных признака социальных фактов: их объективное существование по отношениюк отдельным индивидам и их принудительное воздействие на людей. Тем самымДюркгейм исходил из понимания человека как социального существа, развитие идеятельность которого проходят под определенным воздействием на него социальныхнорм и предписаний.

Так ставится и решается Дюркгеймом вопрос о социальнойобусловленности поведения людей. У социальных фактов общая духовная природа исущность. Все они — проявления группового или массового сознания. Ихвоздействие на людей в конечном счете организовано сознательно и осуществляетсячерез социальные институты, в том числе правовые, религиозные и т. д. В этойсвязи Дюркгейм писал, что социальный факт есть лишь там, где существуетопределенная организация. Он существует как нечто общее и существенное вповедении людей и воплощается в организации их производственной, политической,правовой и другой деятельности. Таким образом, в учении Дюркгейма о социальныхфактах содержатся важные положения для понимания взаимодействия общества иличности, показана роль группового, коллективного сознания. Все это, по егомнению, составляет истинный предмет социологии как науки.

Актуальный характер имеет учение Дюркгейма о различияхнормального и патологического в обществе, о социальных болезнях и ихпреодолении. Убедительно звучит высказанное им положение о том, что важно найти«объективный критерий, неотделимый от самих фактов и позволяющий нам научноразличать здоровье от болезни в разных разрядах социальных явлений».

Социальное здоровье, по Дюркгейму, заключается в нормальномразвитии жизненных сил индивида, коллектива или общества, в их способностиадаптироваться к условиям среды и использовать ее для своего развития. Это даетим «шансы на долгую жизнь». То, что способствует развитию общества иблагосостоянию людей, должно быть признано полезным и необходимым. Болезньобщества может зародиться в любой его сфере. Если же оно больно целиком, лечитьего надо комплексно. Большое значение придает Дюркгейм моральному иполитическому оздоровлению общества, внедрению во все его сферы социальноздоровых и эффективных стимулов деятельности и общения людей.

Дюркгейм пытается уточнить вопрос об источниках социальнойэволюции. Указывая на ограниченность взгляда, согласно которому источникразвития общества лежит в психологической организации человека, в егостремлении реализовать себя или же в «потребности личного счастья» (этот взглядв разной степени разделяли О. Конт и Г. Спенсер), Дюркгейм считает решающимисоциальные истоки развития общества, прежде всего коллективное сознание иколлективную (общественную) деятельность людей. Это позволило ему болееподробно проанализировать механизм функционирования и развития общества. В этойчасти его труды до сих пор имеют немалую научную ценность.

Представляет интерес анализ Дюркгеймом проблемыколлективности. Коллективность трактуется им как «основной факторсоциальности», естественное лоно жизнедеятельности людей. Он писал, чтоколлектив, общество, его социальные институты в решающей степени воздействуютна развитие каждого человека. Социальная жизнь, по Дюркгейму, «прямо вытекаетиз ее коллективного существа», имеет общественную природу и сущность. В силусамого факта коллективного существования индивидов они воздействуют друг надруга и выступают как социально ориентированные в своих действиях личности. Приэтом они придерживаются определенной социальной (политической, правовой,моральной) дисциплины, что, по мнению Дюркгейма, является весьма существеннымфактором общественной жизни. Дюркгейм допускает «построение социологии, котораявидела бы в дисциплине существенное условие всякой общей жизни, основывая ее наразуме и истине». Сегодня, как и во времена жизни Дюркгейма, это звучит весьмаактуально.

Разрабатывая проблемы социальной теории и метода, Дюркгейм,естественно, касается проблемы взаимодействия социологии и философии. Онпризнает, что социология «возникла из великих философских доктрин» и почтивсегда опирается на какой-нибудь философский подход. Однако, пишет Дюркгейм,социология давно стала самостоятельной наукой, имеет свой предмет и должназаниматься своим делом. Труды самого Дюркгейма сыграли заметную роль встановлении и развитии социологин как самостоятельной науки.

При подготовке этой работы были использованы материалы с сайтаhttp://www.studentu.ru

www.ronl.ru

Смотрите также

..:::Новинки:::..

Windows Commander 5.11 Свежая версия.

Новая версия
IrfanView 3.75 (рус)

Обновление текстового редактора TextEd, уже 1.75a

System mechanic 3.7f
Новая версия

Обновление плагинов для WC, смотрим :-)

Весь Winamp
Посетите новый сайт.

WinRaR 3.00
Релиз уже здесь

PowerDesk 4.0 free
Просто - напросто сильный upgrade проводника.

..:::Счетчики:::..