Экзистенциализм(от позднелат. exsistentia — существование), или философия существования,иррационалистическое направление современной буржуазной философии, возникшеенакануне 1-й мировой войны 1914-18 в России (Л. Шестов, Н. А. Бердяев), после1-й мировой войны в Германии (М. Хайдеггер, К. Ясперс, М. Бубер) и в период 2-ймировой войны 1939-45 во Франции (Ж. П. Сартр, Г. Марсель, М. Мерло-Понти, А.Камю, С. де Бовуар). В 40-50-х гг. экзистенциализм получил распространение и вдругих европейских странах; в 60-е гг. также и в США. Представители этогонаправления в Италии -Э.Кастелли, Н. Аббаньяно, Э.Пачи; в Испании к нему былблизок Х. Ортега-и-Гасет; в США идеи экзистенциализма популяризируют У. Лоури,У. Баррет, Дж. Эди. К экзистенциализму близки религиозно-философскиенаправления: французский персонализм (Э.Мунье, М. Недонсель, Ж. Лакруа) идиалектическая теология (К. Барт, П. Тиллих, Р. Бультман). Своимипредшественниками экзистенциалисты считают Б. Паскаля, С. Кьеркегора, М. деУнамуно, Ф. М. Достоевского и Ф. Ницше. На экзистенциализм оказали влияниефилософия жизни и феноменология Э.Гуссерля.
Расходясьс традицией рационалистической философии и науки, трактующей опосредование какосновной принцип мышления, экзистенциализм стремится постигнуть бытие как некуюнепосредственную нерасчлененную целостность субъекта и объекта. Выделив вкачестве изначального и подлинного бытия само переживание, экзистенциализмпонимает его как переживание субъектом своего «бытия-в-мире». Бытиетолкуется как данное непосредственно, как человеческое существование, илиэкзистенция (которая, согласно экзистенциализму, непознаваема ни научными, нидаже философскими средствами). Для описания ее структуры многие представителиэкзистенциализма (Хайдеггер, Сартр, Мерло-Понти) прибегают кфеноменологическому методу Гуссерля, выделяя в качестве структуры сознания егонаправленность на другое — интенциональность.
Экзистенция«открыта», она направлена на другое, становящееся ее центромпритяжения. По Хайдеггеру и Сартру, экзистенция есть бытие, направленное кничто и сознающее свою конечность. Поэтому у Хайдеггера описание структурыэкзистенции сводится к описанию ряда модусов человеческого существования:заботы, страха, решимости, совести и др., которые определяются через смерть исуть различные способы соприкосновения с ничто, движения к нему, убегания отнего и т.д. Поэтому именно в «пограничной ситуации» (Ясперс), вмоменты глубочайших потрясений, человек прозревает экзистенцию как кореньсвоего существа.
Определяяэкзистенцию через ее конечность, экзистенциализм толкует последнюю каквременность, точкой отсчета которой является смерть. В отличие от физическоговремени — чистого количества, бесконечного ряда протекающих моментов,экзистенциальное время качественно, конечно и неповторимо; оно выступает каксудьба (Хайдеггер, Ясперс) и неразрывно с тем, что составляет существоэкзистенции: рождение, любовь, раскаяние, смерть и т.д. Экзистенциалистыподчеркивают в феномене времени определяющее значение будущего и рассматриваютего в связи с такими экзистенциалами, как «решимость»,«проект», «надежда», отмечая тем самымличностно-исторический (а не безлично-космический) характер времени и утверждаяего связь с человеческой деятельностью, исканием, напряжением, ожиданием.Историчность человеческого существования выражается, согласно экзистенциализму,в том, что оно всегда находит себя в определенной ситуации, в которую оно«заброшено» и с которой вынуждено считаться. Принадлежность копределенному народу, сословию, наличие у индивида тех или иных биологических,психологических и других качеств, все это — эмпирическое выражение изначальноситуационного характера экзистенции, того, что она есть«бытие-в-мире». Временность, историчность и ситуационностьэкзистенции — модусы ее конечности.
Другимважнейшим определением экзистенции является трансцендирование, т. е. выход засвои пределы. В зависимости от понимания трансцендентного и самого актатрансцендирования различается форма философствования у представителейЭкзистенциализм Если у Ясперса, Марселя, позднего Хайдеггера, признающихреальность трансцендентного, преобладает момент символический и дажемифо-поэтический (у Хайдеггера), поскольку трансцендентное невозможно познать,а можно лишь «намекнуть» на него, то учение Сартра и Камю, ставящихсвоей задачей раскрыть иллюзорность трансценденции, носит критический характер.
Экзистенциализмотвергает как рационалистическую просветительскую традицию, сводящую свободу кпознанию необходимости, так и гуманистически-натуралистическую, для которойсвобода состоит в раскрытии природных задатков человека, раскрепощении его«сущностных» сил. Свобода, согласно 'кзистенциализму,- это самаэкзистенция, экзистенция и есть свобода. Поскольку же структура экзистенциивыражается в «направленности-на», в трансцендировании, то пониманиесвободы различными представителями экзистенциализма определяется их трактовкойтрансценденции. Для Марселя и Ясперса это означает, что свободу можно обрестилишь в боге. Поскольку, по Сартру, быть свободным значит быть самим собой,постольку «человек обречен быть свободным».
Свободапредстает в экзистенциализме как тяжелое бремя, которое должен нести человек,поскольку он личность. Он может отказаться от своей свободы, перестать бытьсамим собой, стать «как все», но только ценой отказа от себя какличности. Мир, в который при этом погружается человек, носит у Хайдеггераназвание «man»: это безличный мир, в котором все анонимно, в которомнет субъектов действия, а есть лишь объекты действия, в котором все«другие» и человек даже по отношению к самому себе является«другим»; это мир, в котором никто ничего не решает, а потому и ненесет ни за что ответственности. У Бердяева этот мир носит название «мираобъективации», признаки которого:
"...1)отчужденность объекта от субъекта;
2)поглощенность неповторимо-индивидуального, личного общим,безлично-универсальным;
3)господство необходимости, детерминации извне, подавление и закрытие свободы;
4)приспособление к массивности мира и истории, к среднему человеку, социализациячеловека и его мнений, уничтожающая оригинальность" («Опытэсхатологической метафизики»).
Общениеиндивидов, осуществляемое в сфере объективации, не является подлинным, оно лишьподчеркивает одиночество каждого. Согласно Камю, перед лицом ничто, котороеделает бессмысленной, абсурдной человеческую жизнь, прорыв одного индивида кдругому, подлинное общение между ними невозможно. И Сартр, и Камю видят фальшьи ханжество во всех формах общения индивидов, освященных традиционной религиейи нравственностью: в любви, дружбе и пр. Характерная для Сартра жаждаразоблачения искаженных, превращенных форм сознания («дурной веры»)оборачивается, в сущности, требованием принять реальность сознания, разобщенногос другими и с самим собой. Единственный способ подлинного общения, которыйпризнает Камю, — это единение индивидов в бунте против «абсурдного»,мира, против конечности, смертности, несовершенства, бессмысленностичеловеческого бытия. Экстаз может объединить человека с другим, но это, всущности, экстаз разрушения, мятежа, рожденного отчаянием«абсурдного» человека.
Иноерешение проблемы общения дает Марсель. Согласно ему, разобщенность индивидовпорождается тем, что предметное бытие принимается за единственно возможноебытие. Но подлинное бытие — трансценденция — является не предметным, аличностным, потому истинное отношение к бытию — это диалог. Бытие, по Марселю,не «Оно», а «Ты». Поэтому прообразом отношения человека кбытию является личное отношение к др. человеку, осуществляемое перед лицомбога. Трансцендирование есть акт, посредством которого человек выходит запределы своего замкнутого, эгоистического «Я». Любовь естьтрансцендирование, прорыв к другому, будь то личность человеческая или божественная;а поскольку такой прорыв с помощью рассудка понять нельзя, то Марсель относитего к сфере «таинства».
Прорывомобъективированного мира, мира «man», является, согласноэкзистенциализму, не только подлинное человеческое общение, но и сферахудожественно-философского творчества. Однако истинная коммуникация, как итворчество, несут в себе трагический надлом: мир объективности непрестанногрозит разрушить экзистенциальную коммуникацию. Сознание этого приводит Ясперсак утверждению, что все в мире, в конечном счете, терпит крушение уже в силусамой конечности экзистенции, и потому человек должен научиться жить и любить спостоянным сознанием хрупкости и конечности всего, что он любит, незащищенностисамой любви. Но глубоко скрытая боль, причиняемая этим сознанием, придает егопривязанности особую чистоту и одухотворенность. У Бердяева сознание хрупкостивсякого подлинного бытия оформляется в эсхатологическое учение.
Вэкзистенциализме преобладает настроение неудовлетворенности, искания, отрицанияи преодоления достигнутого. Трагическая интонация и общая пессимистическаяокраска экзистенциализма являются свидетельством кризисного состояниясовременного буржуазного общества, господствующих в нем крайних формотчуждения; поэтому философия экзистенциализма может быть названа философиейкризиса.
Социально-политическиепозиции у разных представителей экзистенциализма неоднородны. Так, Сартр и Камюучаствовали в Движении Сопротивления; с конца 60-х гг. позиция Сартраотличается крайним левым радикализмом и экстремизмом. Концепции Сартра и Камюоказали известное влияние на социально-политическую программу движения новыхлевых. Политическая ориентация Ясперса и Марселя носит либеральный характер, асоциально-политическим воззрениям Хайдеггера, в свое время сотрудничавшего с нацизмом,присуща ярко выраженная консервативная тенденция.
Идеии мотивы Экзистенциализм получили распространение в современнойзападноевропейской, американской и японской литературе; они отразились нетолько в художественных произведениях самих философов-экзистенциалистов (Сартр,Камю, Марсель, де Бовуар), но и в творчестве А. Мальро, Ж. Ануя, Э. Хемингуэя,Н. Мейлера, Дж. Болдуина, А. Мердок, У. Голдинга, Кобо Абэ и др.
Список литературы
Дляподготовки данной работы были использованы материалы с сайта istina.rin.ru/
www.ronl.ru
МИНИСТЕРСТВО НАРОДНОГО ОБРАЗОВАНИЯ, КУЛЬТУРЫ И ЗДРАВООХРАНЕНИЯРЕСПУБЛИКИ КАЗАХСТАН
АГУ им. Абая Кафедра: Философии
Реферат
На тему: ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ
Выполнила:
Студентка 2 МТР
Михайлова А.Н.
Проверил:
АюповН.Г.
Алматы 2000 г.
ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ
Экзистенциализм(от лат.existentia — существование) — философское направление середины ХХ в.,выдвигающее на первый план абсолютную уникальность человеческого бытия,невыразимую на языке понятий.
Истоки Экзистенциализмасодержатся в учении датского мыслителя ХIХ в. СеренаКьеркегора, который ввел понятие экзистенции как осознания внутреннегобытия человека в мире. Поскольку предметное внешнее бытие выражает собой“неподлинное существование”, обретение экзистенции предполагает решающий “экзистенциальныйвыбор”, посредством которого человек переходит от созерцательно-чувственногобытия, детерминированного внешними факторами среды, к единственному инеповторимому “самому себе”.
Кьеркегор выделил три стадии восхождения личности к подлинномусуществованию: эстетическую, которой правит ориентация на удовольствие;этическую — ориентация на долг; религиозную — ориентация на высшее страдание,отождествляющее человека со Спасителем.
В ХХ в. Экзистенциализмвзрос на почве пессимистического взгляда на технический, научный и нравственныйпрогресс, обернувшийся кошмаром мировых войн и тоталитарных режимов. Война сфашизмом стала эпохой расцвета ЭкзистенциализмаВ своей основе Экзистенциализм — этононконформизм, призывающий личность делать выбор в сторону истинныхчеловеческих ценностей.
Принято делить Экзистенциализм на религиозный и атеистический.Представители первого и более раннего направления Экзистенциализма— Мартин Хайдеггер, КарлЯсперс, Габриель Марсель. Представителивторого, расцветшего во время второй мировой войны — Жан-ПольСартр и Альбер Камю.
Религиозная направленность Экзистенциализма носит не конфессиональныйхарактер, она близка к учению Толстого.Например, Марсель понимает Бога как“абсолютное Ты”, как самого интимного и надежного друга (пользуясьлингвистической терминологией — ср. модальности,- можно сказать, что Бог Экзистенциализмасуществует в модальности императива, молитвы, внутреннего диалога).
Основная проблема Экзистенциализма — проблема духовного кризиса, вкотором оказывается человек, и того выбора, который он делает, чтобы выйти изэтого кризиса. Признаками кризиса могут быть такие понятия, как страх,“экзистенциальная тревога”, тошнота, скука. “Человеку открывается вдруг зияющаябездна бытия, которая раньше была ему неведома, когда он жил спокойно, прозябаяв сутолоке повседневных дел. Теперь покоя нет, остался только риск решения,которое не гарантирует успеха”. Это и есть “подлинное существование”,спокойно-трагическое в мире религиозного Экзистенциализмаи безнадежнотрагическое в мире атеистического Экзистенциализма.
Экзистенциализм — философия жизни. В этом смысле он составляет резкоконтрастирующую пару с аналитической философией,не менее влиятельной, чем Э., и надолгоего пережившей. Как философское направление Экзистенциализмкончился в 1960-е гг., аналитическая философия жива до сих пор. Сравнимсхематически эти два направления мысли ХХ в.:
Зкзистенциализм
аналитическая ф-я
Следование традиционным философ-
ским ценностям
резкий разрыв с традиционными
философскими ценностями
Главное — бытие и этика главное — язык и познаниеориентация на реальную жизнь
и личность
игнорирование философских ценностей
проблемы жизни и личности
ориентация на интуицию ориентация на логику активная жизненная позиция позиция академического философаИнтересно, что последнему пунктуоснователи обоих направлений решительно не соответствовали: Хайдеггер был исключительно академическим человеком,Витгенштейн — исключительно эксцентричным.
Для культуры характерен билингвизм в широкомсмысле, так как недостаток знания она компенсирует его стереоскопичностью.Поэтому столь противоположные направления одинаково служили культуре в самыетяжелые ее годы.
В конце 1960-х гг. Экзистенциализм полностью переходит вхудожественную беллетристику, на экраны фильмов и страницы романов.
Я хотела бы выступить здесь в защитуэкзистенциализма от ряда упреков, высказанных в адрес этого учения.
Прежде всего, экзистенциализм обвиняют втом, будто он призывает погрузиться в квиетизм отчаяния.
С другой стороны, экзистенциалистовобвиняют в том, что они подчеркивают человеческую низость, показываем всюдугнусное, темное, липкое и пренебрегают многим приятным и красивым,отворачиваемся от светлой стороны человеческой натуры.
Со своей стороны христиане упрекают ихеще и в том, что они отрицают реальность и значение человеческих поступков, так, как, уничтожая божественные заповеди и вечные ценности, не оставляют ничего,кроме произвола: всякому позволено поступать, как ему вздумается, и никто неможет судить о взглядах и поступках других людей.
На все эти обвинения я постараюсь здесьответить. Можно сказать с самого начала, что под экзистенциализмом понимаетсятакое учение, которое делает возможной человеческую жизнь и которое, крометого, утверждает, что всякая истина и всякое действие предполагают некоторуюсреду и человеческую субъективность.
Основное обвинение состоит в том, чтоони обращают особое внимание на дурную сторону человеческой жизни.экзистенциалисткой”. А экзистенциалистов объявляют “натуралистами”. Но, еслиони действительно натуралисты, вызывает крайнее удивление, что они могут пугатьи шокировать в гораздо большей степени, чем натурализм в собственном смысле.Человек, относящийся терпимо к такому роману Золя, как “Земля”, испытывает отвращение,читая экзистенциалистский роман; человек, ссылающийся на народную мудрость,—которая весьма пессимистична,— находит их законченными пессимистами. И в то жевремя трезво рассуждают по поводу того, что “своя рубашка ближе к телу” или что“собака любит палку”. Есть множество других общих мест, говорящих о том жесамом: не следует бороться с установленной властью; против силы не пойдешь;выше головы не прыгнешь; любое не подкрепленное традицией действие — романтика;всякая попытка, не опирающаяся на опыт, обречена на неудачу, а опыт показывает,что люди всегда скатываются вниз, что для того, чтобы их удержать, нужно нечтотвердое, иначе воцарится анархия. И, однако, те самые люди, которыепережевывают эти пессимистические поговорки, которые заявляют всякий раз, когдаони видят какой-нибудь более или менее отвратительный поступок: “Да, таковчеловек!”, и которые кормятся этими “реалистическими напевами”,— эти же людиупрекают экзистенциализм в излишней мрачности, и притом так упрекают, чтоиногда спрашиваешь себя: не за то ли они им недовольны, что он, наоборот,слишком оптимистичен? Что, в сущности, пугает в этом учении? Не тот ли факт,что оно дает человеку возможность выбора? Чтобы это выяснить, надо рассмотретьвопрос в строго философском плане. Итак, что такое экзистенциализм?
Большинству людей, употребляющих этослово, было бы очень трудно его разъяснить, ибо когда оно стало модным,экзистенциалистами стали объявлять и музыкантов, и художников. Этоисключительно строгое учение, меньше всего претендующее на скандальнуюизвестность и предназначенное, прежде всего для специалистов и философов. Темне менее, можно легко дать ему определение.
Дело, впрочем, несколько осложняетсятем, что существуют две разновидности экзистенциалистов: во-первых, это христианскиеэкзистенциалисты, и, во-вторых, экзистенциалисты-атеисты, экзистенциалисты. Техи других объединяет лишь убеждение в том, что существование предшествуетсущности, или, если хотите, что нужно исходить из субъекта. Как это,собственно, следует понимать?
Возьмем изготовленный человеческимируками предмет, например книгу или нож для разрезания бумаги. Он был сделанремесленником, который руководствовался при его изготовлении определеннымпонятием, а именно понятием ножа, а также заранее известной техникой, котораяпредполагается этим понятием и есть, в сущности, рецепт изготовления. Такимобразом, нож является предметом, который, с одной стороны, производитсяопределенным способом, а с другой — приносит определенную пользу. Невозможнопредставить себе человека, который бы изготовлял этот нож, не зная, зачем оннужен. Следовательно, мы можем сказать, что у ножа его сущность, то есть суммаприемов и качеств, которые позволяют его изготовить и определить, предшествуетего существованию. И это обусловливает наличие данного ножа или данной книги.В этом случае мы имеем дело с техническим взглядом на мир, согласно которомуизготовление предшествует существованию.
Когда мы представляем себе бога-творца,то этот бог по большей части уподобляется своего рода ремесленнику высшегопорядка. Какое бы учение мы ни взяли — будь то учение Декарта или Лейбница,—везде предполагается, что воля в большей или меньшей степени следует за разумомили, по крайней мере, ему сопутствует и что бог, когда творит, отлично себепредставляет, что именно он творит. Таким образом, понятие “человек” вбожественном разуме аналогично понятию “нож” в разуме ремесленника. И богтворит человека, сообразуясь с техникой и замыслом, точно так же, какремесленник изготовляет нож в соответствии с его определением и техникойпроизводства. Так же и индивид реализует какое-то понятие, содержащееся вбожественном разуме.
В XVIII веке атеизм философовликвидировал понятие бога, но не идею о том, что сущность предшествуетсуществованию. Человек обладает некой человеческой природой. Эта человеческаяприрода, являющаяся “человеческим” понятием, имеется у всех людей. А этоозначает, что каждый отдельный человек — лишь частный случай общего понятия“человек”.
Атеистический экзистенциализм, болеепоследователен. Он учит, что если даже бога нет, то есть, по крайней мере, однобытие, у которого существование предшествует сущности, бытие, котороесуществует прежде, чем его можно определить каким-нибудь понятием, и этимбытием является человек, или, по Хайдеггеру, человеческая реальность. Что этоозначает: “существование предшествует сущности”? Это означает, что человексначала существует, встречается, появляется в мире, и только потом онопределяется.
Для экзистенциалиста человек потому неподдается определению, что первоначально ничего собой не представляет.Человеком он становится лишь впоследствии, причем таким человеком, каким онсделает себя сам. Таким образом, нет никакой природы человека, как нет и бога,который бы ее задумал. Человек просто существует, и он не только такой, какимсебя представляет, но такой, каким он хочет стать. И поскольку он представляетсебя уже после того, как начинает существовать, и проявляет волю уже послетого, как начинает существовать, и после этого порыва к существованию, то онесть лишь то, что сам из себя делает. Таков первый принцип экзистенциализма.Это и называется субъективностью, за которую упрекают экзистенциалистов. Но чтоони хотят этим сказать, кроме того, что у человека достоинства больше, нежели укамня или стола? Ибо мы хотим сказать, что человек, прежде всего, существует,что человек — существо, которое устремлено к будущему и сознает, что онопроецирует себя в будущее. Человек — это, прежде всего проект, которыйпереживается субъективно, а не мох, не плесень и не цветная капуста. Ничто несуществует до этого проекта, нет ничего на умопостигаемом небе, и человекстанет таким, каков его проект бытия. Не таким, каким он пожелает. Под желаниеммы обычно понимаем сознательное решение, которое у большинства людей появляетсяуже после того, как они из себя что-то сделали. Он может иметь желание вступитьв партию, написать книгу, жениться, однако все это лишь проявление болеепервоначального, более спонтанного выбора, чем тот, который обычно называютволей. Но если существование действительно предшествует сущности, то человекответствен за то, что он есть. Таким образом, первым деломэкзистенциализм отдает каждому человеку во владение его бытие и возлагает нанего полную ответственность за существование.
Но когда говорят, что человек ответствен, то это неозначает, что он ответствен только за свою индивидуальность. Он отвечает завсех людей. Слово “субъективизм” имеет два смысла. Субъективизм означает, содной стороны, что индивидуальный субъект сам себя выбирает, а с другой стороны,— что человек не может выйти за пределы человеческой субъективности. Именновторой смысл и есть глубокий смысл экзистенциализма. Когдаэкзистенциалисты говорят, что человек сам себя выбирает, они имеют в виду, чтокаждый из нас выбирает себя, но тем самым они также хотят сказать, что, выбираясебя, мы выбираем всех людей. Действительно, нет ни одного нашего действия,которое, создавая из нас человека, каким мы хотели бы быть, не создавало бы вто же время образ человека, каким он, по нашим представлениям, должен быть.Выбрать себя так или иначе означает одновременно утверждать ценность того, чтомы выбираем, так как мы ни в коем случае не можем выбирать зло. То, что мывыбираем,— всегда благо. Но ничто не может быть благом для нас, не являясьблагом для всех. Если, с другой стороны, существование предшествуетсущности и если мы хотим существовать, творя одновременно наш образ, то этотобраз значим для всей нашей эпохи в целом. Таким образом, наша ответственностьгораздо больше, чем мы могли бы предполагать, так как распространяется на всечеловечество. Если, например, рабочий решает вступить в христианский профсоюз,а не в коммунистическую партию, и этим вступлением хочет показать, чтопокорность судьбе — наиболее подходящее для человека решение, что царствочеловека не на земле,— то это не только его личное дело: он хочет быть покорнымради всех, и, следовательно, его поступок затрагивает все человечество
Это позволяет нам понять, что скрываетсяза столь громкими словами, как “тревога”, “заброшенность”, “отчаяние”.Во-первых, что понимается под тревогой? Экзистенциалист охотно заявит,что человек — это тревога. А это означает, что человек, который на что-торешается и сознает, что выбирает не только свое собственное бытие, но что онеще и законодатель, выбирающий одновременно с собой и все человечество, неможет избежать чувства полной и глубокой ответственности. Правда, многие неведают никакой тревоги, эти люди прячут это чувство, бегут от него. Несомненно,многие люди полагают, что их действия касаются лишь их самих, а когда имговоришь: а что, если бы все так поступали? — они пожимают плечами и отвечают:«Но ведь все так не поступают.» Однако на самом деле всегда следует спрашивать:а что бы произошло, если бы все так поступали? От этой беспокоящей мысли можноуйти, лишь проявив некоторую нечестность. Тот, кто лжет, оправдываясь тем, чтовсе так поступают,— не в ладах с совестью, так как факт лжи означает, что лжипридается значение универсальной ценности. Каждый человек должен себесказать: действительно ли я имею право действовать так, чтобы человечествобрало пример с моих поступков? Если же он не говорит себе этого, значит,скрывает от себя свою тревогу. Речь идет здесь не о том чувстве, которое ведетк квиетизму, к бездействию. Это — тревога, известная всем, кто брал на себякакую-либо ответственность. Когда, например, военачальник берет на себяответственность, отдавая приказ об атаке и, посылая людей на смерть, то,значит, он решается это сделать и, в сущности, принимает решение один. Конечно,имеются приказы свыше, но они слишком общи и требуют конкретного истолкования.Это истолкование исходит от него, и от этого истолкования зависит жизнь десяти,четырнадцати или двадцати человек. Принимая решение, он не может не испытыватькакого-то чувства тревоги. Такая тревога знакома всем руководителям. Однако онане мешает им действовать, наоборот, составляет условие действия, так какпредполагает, что рассматривается множество различных возможностей. И когда онивыбирают одну, то понимают, что она имеет ценность именно потому, что онавыбрана. Эта тревога, о которой толкует экзистенциализм, объясняется, крометого, прямой ответственностью за других людей. Это не барьер, отделяющий нас отдействия, но часть самого действия.
Говоря о “заброшенности”экзистенциалисты хотят сказать только то, что бога нет, и что отсюда необходимосделать все выводы. Экзистенциализм противостоит той распространенной светскойморали, которая желает избавиться от бога с минимальными издержками. Когдаоколо 1880 года некоторые французские профессора пытались выработать светскуюмораль, они заявляли примерно следующее: “Бог — бесполезная и дорогостоящаягипотеза, и мы ее отбрасываем. Однако для того, чтобы существовала мораль,общество, мир культуры, необходимо, чтобы некоторые ценности принималисьвсерьез и считались существующими. Необходимость быть честным, не лгать, небить жену, иметь детей и т. д. и т. п. должна признаваться априорно.Следовательно, нужно еще немного поработать, чтобы показать, что ценности всеже существуют как скрижали в умопостигаемом мире, даже если бога нет. Иначеговоря, ничто не меняется, если бога нет; и это. Они сохраняют те же нормычестности, прогресса, гуманности; только бог превратится в устаревшую гипотезу,которая спокойно, сама собой отомрет. Экзистенциалисты обеспокоены отсутствиембога, так как вместе с богом исчезает всякая возможность найти какие-либоценности в умопостигаемом мире. Не может быть больше блага так как нетбесконечного и совершенного разума, который бы его мыслил. И нигде не записано,что благо существует, что нужно быть честным, что нельзя лгать; и это именнопотому, что мы находимся на равнине, и на этой равнине живут одни только люди.
Достоевский как-то писал, что “если боганет, то все дозволено”. Это — исходный пункт экзистенциализма. В самом деле,все дозволено, если бога не существует, а потому человек заброшен, ему не начто опереться ни в себе, ни вовне. Прежде всего, у него нет оправданий.Действительно, если существование предшествует сущности, то ссылкой на разнавсегда данную человеческую природу ничего нельзя объяснить. Иначе говоря, нетдетерминизма", человек свободен, человек—это свобода.
С другой стороны, если бога нет, мы неимеем перед собой никаких моральных ценностей или предписаний, которыеоправдывали бы наши поступки. Таким образом, ни за собой, ни перед собой — всветлом царстве ценностей — у нас не имеется ни оправданий, ни извинений. Мыодиноки, и нам нет извинений. Человек осужден быть свободным. Осужден, потомучто не сам себя создал; и все-таки свободен, потому что, однажды брошенный вмир, отвечает за все, что делает. Экзистенциалист не верит во всесилие страсти.Он никогда не станет утверждать, что благородная страсть — это всесокрушающийпоток, который неумолимо толкает человека на совершение определенных поступкови поэтому может служить извинением. Он полагает, что человек ответствен за своистрасти. Экзистенциалист не считает также, что человек может получить на Землепомощь в виде какого-то знака, данного ему как ориентир. По его мнению, человексам расшифровывает знамения, причем так, как ему вздумается. Он считает,следовательно, что человек, не имея никакой поддержки и помощи, осужден всякийраз изобретать человека. В одной своей замечательной статье Понж писал:“Человек — это будущее человека”. И это совершенно правильно. Но совершеннонеправильно понимать это таким образом, что будущее предначертано свыше иизвестно богу, так как в подобном случае это уже не будущее. Понимать этовыражение следует в том смысле, что, каким бы ни был человек, впереди еговсегда ожидает неизведанное будущее. Но это означает, что человек заброшен.Никакая всеобщая мораль вам не укажет, что нужно делать; в мире нет знамений.Католики возразят, что знамения есть. Допустим, что так, но и в этом случаечеловек сам решает, каков их. Заброшенность предполагает, что мы сами выбираемнаше бытие. Заброшенность приходит вместе с тревогой.
Что касается отчаяния, то этоттермин имеет чрезвычайно простой смысл. Он означает, что мы будем принимать вовнимание лишь то, что зависит от нашей воли, или ту сумму вероятностей, которыеделают возможным наше действие. Когда чего-нибудь хотят, всегда присутствуетэлемент вероятности. Я могу рассчитывать на то, что ко мне приедет друг. Этотдруг приедет на поезде или на трамвае. И это предполагает, что поезд прибудет вназначенное время, а трамвай не сойдет с рельсов. Я остаюсь в областивозможного; но полагаться на возможность следует лишь настолько, насколько нашедействие допускает всю совокупность возможностей. Как только рассматриваемыенами возможности перестают строго соответствовать нашим действиям, мы должныперестать ими интересоваться, потому что никакой бог и никакое провидение немогут приспособить мир и его возможности к нашей воле. Действительность будеттакой, какой ее определит сам человек.
Значит ли это, что человек долженпредаться бездействию? Нет. Сначала он должен решить, а затем действовать,руководствуясь старой формулой: “Нет нужды надеяться, чтобы что-топредпринимать”. Это не означает, что человеку не следует вступать в ту или инуюпартию. Просто он, не питая иллюзий, будет делать то, что сможет.
Квиетизм — позиция людей, которыеговорят: другие могут сделать то, чего не могу сделать я. Экзистенциализм прямопротивоположен квиетизму, ибо он утверждает, что реальность — в действии. Ондаже идет дальше и заявляет, что человек есть не что иное, как его проектсамого себя. Человек существует лишь настолько, насколько себя осуществляет. Онпредставляет собой, следовательно, не что иное, как совокупность своихпоступков, не что иное, как собственную жизнь. Отсюда понятно, почему нашеучение внушает ужас некоторым людям. Ведь у них зачастую нет иного способапереносить собственную несостоятельность, как с помощью рассуждения:“Обстоятельства были против меня, я стою гораздо большего. Правда, у меня небыло большой любви или большой дружбы, но это только потому, что я не встретилмужчину или женщину, которые были бы их достойны. Я не написал хороших книг, ноэто потому, что у меня не было досуга. У меня не было детей, которым я мог бы себяпосвятить, но это потому, что я не нашел человека, с которым мог бы пройти пожизни. Во мне, стало быть, остаются в целости и сохранности множествонеиспользованных способностей, склонностей и возможностей, которые придают мнезначительно большую значимость, чем можно было бы судить только по моимпоступкам”. Однако в действительности, как считают экзистенциалисты, нетникакой любви, кроме той, что создает саму себя; нет никакой “возможной” любви,кроме той, которая в любви проявляется. Нет никакого гения, кроме того, которыйвыражает себя в произведениях искусства. Гений Пруста — это произведенияПруста. Гений Расина — это ряд его трагедий, и кроме них ничего нет. Зачемговорить, что Расин мог бы написать еще одну трагедию, если он ее не написал?Человек живет своей жизнью, он создает свой облик, а вне этого облика ничегонет. Конечно, это может показаться жестоким для тех, кто не преуспел в жизни.Но, с другой стороны, надо, чтобы люди поняли, что в счет идет толькореальность, что мечты, ожидания и надежды позволяют определить человека лишькак обманчивый сон, как рухнувшие надежды, как напрасные ожидания, то естьопределить его отрицательно, а не положительно. Тем не менее, когда говорят:“Ты есть не что иное, как твоя жизнь”, это не значит, что, например, охудожнике будут судить исключительно по его произведениям; есть тысячи другихвещей, которые его определяют. Экзистенциалисты хотят лишь сказать, что человекесть не что иное, как ряд его поступков, что он есть сумма, организация,совокупность отношений, из которых составляются эти поступки.
И в таком случае их упрекают, посуществу, не за пессимизм, а за упрямый оптимизм. Если их ставят в упрек ихлитературные произведения, в которых они описывают вялых, слабых, трусливых, аиногда даже явно дурных людей, так это не только потому, что эти существавялые, слабые, трусливые или дурные. Если бы мы заявили, как Золя, что онитаковы по причине своей наследственности, в результате воздействия среды,общества, в силу определенной органической или психической обусловленности,люди бы успокоились и сказали: “Да, мы таковы, и с этим ничего не поделаешь”.Но экзистенциалист, описывая труса, полагает, что этот трус ответствен засобственную трусость. Он таков не потому, что у него трусливое сердце, легкиеили мозг. Он таков не вследствие своей физиологической организации, но потому,что сам сделал себя трусом своими поступками. Не бывает трусливоготемперамента. Темпераменты бывают нервическими, слабыми, как говорится,худосочными или полнокровными. Но слабый человек вовсе не обязательно трус, таккак трусость возникает вследствие отречения или уступки. Темперамент — еще недействие. Трус определяется по совершенному поступку. То, что люди смутночувствуют и что вызывает у них ужас,— это виновность самого труса в том, что онтрус. Люди хотели бы, чтобы трусами или героями рождались.
Один из главных упреков в адрес книгиСартра “Дороги свободы” формулируется следующим образом: как можно делатьгероями столь дряблых людей? Это возражение несерьезно, оно предполагает, чтолюди рождаются героями. Собственно говоря, люди именно так и хотели бы думать:если вы родились трусом, то можете быть совершенно спокойны — вы не в силахничего изменить, и останетесь трусом на всю жизнь, что бы вы ни делали. Если выродились героем, то также можете быть совершенно спокойны — вы останетесьгероем всю жизнь, будете пить как герой, есть как герой. Экзистенциалист жеговорит: трус делает себя трусом, и герой делает себя героем. Для труса всегдаесть возможность больше не быть трусом, а для героя — перестать быть героем. Нов счет идет лишь полная решимость, а не частные случаи или отдельные действия —они не захватывают нас полностью.
Итак, мы, кажется, ответили на ряд обвинений. Каквидите, экзистенциализм нельзя рассматривать ни как философию квиетизма, ибоэкзистенциализм определяет человека по его делам, ни как пессимистическоеописание человека: на деле нет более оптимистического учения, поскольку судьбачеловека полагается в нем самом. Экзистенциализм — это не попытка отбить учеловека охоту к действиям, ибо он говорит человеку, что надежда лишь в егодействиях, и единственное, что позволяет человеку жить,— это действие.Следовательно, в этом плане мы имеем дело с моралью действия и решимости.Однако на этом основании экзистенциалистов упрекают также и в том, что онизамуровывают человека в индивидуальной субъективности. Но и здесь их понимаютпревратно.
Действительно, их исходный пункт —это субъективность индивида, онобусловлен и причинами чисто философского порядка. Они хотят иметь учение,основывающееся на истине, а не на ряде прекрасных теорий, которые обнадеживают,не имея под собой реального основания. В исходной точке не может быть никакойдругой истины, кроме: “Я мыслю, следовательно, существую”. Это абсолютнаяистина сознания, постигающего самое себя. Любая теория, берущая человека внеэтого момента, в котором он постигает себя, есть теория, упраздняющая истину.
Далее, теория экзистенциализма —единственная теория, придающая человеку достоинство, единственная теория,которая не делает из него объект. Всякий материализм ведет к рассмотрениюлюдей, в том числе и себя самого, как предметов, то есть как совокупностиопределенных реакций, ничем не отличающейся от совокупности тех качеств иявлений, которые образуют стол, стул или камень. Что же касаетсяэкзистенциалистов, то они именно и хотят создать царство человека каксовокупность ценностей, отличную от материального царства. Но субъективность,постигаемая как истина, не является строго индивидуальной субъективностью,поскольку человек открывает не только самого себя, но и других людей. Через “ямыслю” мы постигаем себя перед лицом другого, и другой так же достоверен длянас, как мы сами. Таким образом, человек, постигающий себя, непосредственнообнаруживает вместе с тем и всех других, и притом — как условие своегособственного существования. Он отдает себе отчет в том, что не может бытькаким-нибудь (в том смысле, в каком про человека говорят, что он остроумен, золили ревнив), если только другие не признают его таковым. Чтобы получитькакую-либо истину о себе, человек должен пройти через другого. Другой необходимдля его существования, так же, впрочем, как и для его самопознания. При этихусловиях обнаружение человеческого внутреннего мира открывает в то же время идругого, как стоящую передо нимсвободу, которая мыслит и желает “за” или“против” него. Таким образом, открывается целый мир, который экзистенциалистыназывают интерсубъективностью. В этом мире человек и решает, чем является он ичем являются другие.
Стремясь к свободе, мы обнаруживаем, чтоона целиком зависит от свободы других людей и что свобода других зависит отнашей свободы.
Конечно, свобода, как определениечеловека, не зависит от другого, но, как только начинается действие, человекобязан желать вместе со своей свободой свободы других; он может принимать вкачестве цели свою свободу лишь в том случае, если поставляет своей целью такжеи свободу других. Следовательно, если с точки зрения полной аутентичностипризнать, что человек — это существо, у которого существование предшествуетсущности, что он есть существо свободное, которое может при различныхобстоятельствах желать лишь своей свободы, одновременно признаем, что человекможет желать и другим только свободы. Таким образом, во имя этой воли ксвободе, предполагаемой самой свободой, экзистенциалисты могут формулироватьсуждение о тех, кто стремится скрыть от себя полную беспричинность своегосуществования и свою полную свободу. Одних, скрывающих от себя свою полнуюсвободу с помощью духа серьезности или ссылок на детерминизм, экзистенциалистыназывают трусами. Других, пытающихся доказать, что их существование необходимо,хотя даже появление человека на Земле является случайностью, — сволочью. Нотрусов или сволочь можно судить лишь с точки зрения строгой аутентичности.Поэтому, хотя содержание морали и меняется, определенная форма этой моралиуниверсальна. Кант заявляет, что свобода желает самой себя и свободы других. Ноон полагает, что формальное и всеобщее достаточны для конституирования морали.Экзистенциалисты же, напротив, думают, что слишком отвлеченные принципы терпяткрах при определении действия. Содержание всегда конкретно и, следовательно,непредсказуемо. Всегда имеет место изобретение. Важно только знать, делается лиданное изобретение во имя свободы.
Выбирать можно все, что угодно, еслиречь идет о свободе решать.
Еще одно обвинение экзистенциалистовсводится к следующему: “Вы получаете одной рукой то, что даете другой”, то естьих ценности, в сущности, несерьезны, поскольку они их сами выбирают. Да, таконо и есть; но уж если человек ликвидировал бога-отца, то должен же кто-нибудьизобретать ценности. Нужно принимать вещи такими, как они есть. И, кроме того,сказать, что люди изобретают ценности,— значит утверждают лишь то, что жизнь неимеет априорного смысла. Пока мы не живем своей жизнью, она ничего собой непредставляет, мы сами должны придать ей смысл, а ценность есть не что иное, какэтот выбираемый нами смысл. Тем самым мы обнаруживаем, что есть возможностьсоздать человеческое сообщество.
Существует вопрос: является лиэкзистенциализм гуманизмом? Сартр говорил, что гуманисты не правы, инадсмеивался над определенным типом гуманизма. Действительно, слово “гуманизм”имеет два совершенно различных смысла. Под гуманизмом можно понимать теорию,которая рассматривает человека как цель и высшую ценность. Подобного родагуманизм имеется у Кокто, например, в его рассказе “В 80 часов вокруг света”,где один из героев, пролетая на самолете над горами, восклицает: “Человекпоразителен!” Это означает, что лично я, не принимавшая участия в созданиисамолетов, могу воспользоваться плодами этих изобретений и что лично я — какчеловек — могу относить на свой счет и ответственность, и почести за действия,совершенные другими людьми. Это означало бы, что мы можем оценивать человека понаиболее выдающимся действиям некоторых людей. Такой гуманизм абсурден, иботолько собака или лошадь могла бы дать общую характеристику человеку и заявить,что человек поразителен, чего они, кстати, вовсе не собираются делать, покрайней мере, насколько мне известно. Но нельзя признать, чтобы о человеке могсудить человек. Экзистенциализм освобождает его от всех суждений подобногорода. Экзистенциалист никогда не рассматривает человека как цель, так какчеловек всегда незавершен. И мы не обязаны думать, что есть какое-точеловечество, которому можно поклоняться на манер Огюста Конта.
Но гуманизм можно понимать и в другомсмысле. Человек находится постоянно вне самого себя. Именно проектируя себя итеряя себя-вовне, он существует как человек. С другой стороны, он можетсуществовать, только преследуя трансцендентные цели. Будучи этим выходом запределы, улавливая объекты лишь в связи с этим преодолением самого себя, оннаходится в сердцевине, в центре этого выхода за собственные пределы. Нет никакогодругого мира, помимо человеческого мира, мира человеческой субъективности. Этасвязь конституирующей человека трансцендентности (не в том смысле, в какомтрансцендентен бог, а в смысле выхода за свои пределы) и субъективности — в томсмысле, что человек не замкнут в себе, а всегда присутствует в человеческоммире,— и есть то, что, экзистенциалисты называют экзистенциалистскимгуманизмом. Это гуманизм, поскольку они напоминают человеку, что нет другогозаконодателя, кроме него самого, в заброшенности он будет решать свою судьбу;поскольку они показывают, что реализовать себя по-человечески человек может непутем погружения в самого себя, но в поиске цели вовне, которой может бытьосвобождение или еще какое-нибудь конкретное самоосуществление.
Из этих рассуждений видно, что нетничего несправедливее выдвинутых против экзистенциалистов возражений.Экзистенциализм — это не что иное, как попытка сделать все выводы изпоследовательного атеизма. Он вовсе не пытается ввергнуть человека в отчаяние.Но если отчаянием называть, как это делают христиане, всякое неверие, тогдаименно первородное отчаяние — его исходный пункт. Экзистенциализм — не такойатеизм, который растрачивает себя на доказательства того, что бог несуществует. Скорее он заявляет следующее: даже если бы бог существовал, этоничего бы не изменило. Такова точка зрения экзистенциалистов. Это не значит,что они верят в существование бога,— просто суть дела не в том, существует либог. Человек должен обрести себя и убедиться, что ничто не может его спасти отсебя самого, даже достоверное доказательство существования бога. В этом смыслеэкзистенциализм — это оптимизм, учение о действии.
www.ronl.ru
Содержание. 1.Введение -------------------------------------------------------------------------стр1-2 2.Философский экзистенциализм. Общая характеристика экзистенциализма. --------------------------------------------------------------------------------------стр3-6 3. Немецкий экзсистенциализм (К.Ясперс, М.Хайдеггер)-----------------стр6-11 4. Экзистенциалистическая философия во Франции (Ж.П.Сартр, А.Камю, Г.Марсель)-------------------------------------------------------------------------стр11-20 5. Заключение---------------------------------------------------------------------стр20-24 6. Список литературы---------------------------------------------------------------стр25 Введение. Экзистенциализм (лат. exsistentia – существование) или философия существования – самое влиятельное иррационалистическое направление в западной философии ХХ-го века. Возникает экзистенциализм в своей ранней форме накануне 1-й мировой войны в России (Лев Шестов, Николай Бердяев), после войны – в Германии (М. Хайдеггер, К. Ясперс) и в период 2-й мировой войны во Франции (Ж. П. Сартр, А. Камю, Г. Марсель и др.). Все названные мыслители ныне считаются классиками философии ХХ-го столетия. Своими предшественниками они считали Киркегора, Достоевского, Ницше, Гуссерля. В центр внимания экзистенциалисты решительно ставили индивидуальные смысложизненные вопросы (вины и ответственности решения и выбора, отношения человека к своему призванию и к смерти). Проблемы науки, морали, религии их интересовали преимущественно в связи с этими вопросами и гораздо в меньшей степени. Они отказываются от рационалистического, теоретически развитого знания и обнаруживают стремление вслушаться, проникнуть в меняющиеся исторические переживания человека, личности, существующей здесь и теперь. Экзистенциализм, будучи попыткой осмысления социальных потрясений, постигших европейскую цивилизацию в первой половине ХХ-го века, обратился к проблеме кризисных ситуаций, критических обстоятельств, в которых оказывается человек. Бытие ими представляется как некоторая непосредственная нерасчлененная целостность субъекта и объекта, человека и мира. В качестве подлинного бытия, начального бытия выделяется само переживание, а именно – переживание человеком своего “бытия-в-мире”. При этом бытие понимается как непосредственно данное человеческое существование, как экзистенция, которая непознаваема ни научными, ни рационалистически-философскими средствами. Экзистенция направлена на другое, а не на самое себя. И только в моменты глубочайших потрясений, в условиях “пограничной ситуации” (перед лицом смерти) человек может прозреть, постичь экзистенцию как стержень своего существа. Экзистенция конечна, т.е. она сама есть временность, точкой отсчета которой является смерть. Представление о смерти как непереходимой границе всяких человеческих начинаний занимает у экзистенциалистов почти такое же место, как в религии (кстати говоря, различают экзистенциализм религиозный - Ясперс, Марсель, Бердяев, Шестов - и атеистический - Сартр, Камю, Мерло-Понти). Человек не должен устраняться от сознания своей смертности, конечности, напротив, нужно высоко ценить все то, что напоминает ему о суете мирской. Гносеология экзистенциализма не что иное, как бунт против крайностей рационалистического познания. Наука, считают они, не в состоянии решать мировоззренческие, гуманистические проблемы. Истина, по их мнению, не гносеологическая категория, а нравственно-социальная. Самым надежным свидетелем истины оказывается индивидуальная субъективность сознания, которая выражается в настроениях, переживаниях, эмоциях личности. В них всегда есть нечто общее всем людям и выражающее самую суть положения человека в мире. ФИЛОСОФСКИЙ ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ. 1. Общая характеристика экзистенциализма. Философия существования или экзистенциализм ( от позднелат.exixtentia – существование) выступила в XX в. Эта философия возникает как антропологическая по своей направленности. Ее центральной философской проблемой является проблема человека, его существования в мире. В одной из самых распространенных и влиятельных социальных концепций. Процесс возникновения и оформления растянулся на несколько десятилетий. Это были 20-е – 50-е годы ХХ в. Теоретические истоки экзистенциализма весьма обширны и уходят вглубь XIX в. К ним относятся: религиозно - мистическое учение датского философа С. Кьеркегора (1813-1855), иррационализм и нигилизм немецкого мыслителя Ф. Ницше (1844-1900), интуитивизм французского идеалиста А. Бергсона (1859-1941), феноменологические концепции. Близки к экзистенциализму были и позиции выдающегося испанского философа и писателя Х. Ортеги-и-Гассета (1883-1955). В самом экзистенциализме выделяются две ветви: религиозная, которую за рубежом представляли К. Ясперс, Г. Марсель, М. Бубер (в России Н. Бердяев, Л. Шестов), и атеистическая – М. Хайдеггер. Ж.-П.Сартр, А. Камю. Обе эти ветви различаются по ряду позиций. В то же время экзистенциализм в целом как современное западное философское течение содержит ряд принципиальных общих черт. Философия экзистенциализма в качестве своего основного понятия оперирует экзистенцией, или человеческим существованием. Главные свойства, или модусы, этого существования: страх, совесть, забота, отчаяние, неустроенность, одиночество и др. Человек осознает свою сущность не в обычной, будничной обстановке, а в особых пограничных ситуациях (война и другие бедствия). Только тогда, прозревая, он ощущает свою ответственность за все то, что происходит в окружающем его мире. Согласно экзистенциализму, задача философии - заниматься не столько науками в их классическом рационалистическом выражении, сколько вопросами сугубо индивидуально-человеческого бытия. Человек помимо своей воли заброшен в этот мир, в свою судьбу и живет в чужом для себя мире. Экзистенциализм поставил очень важные вопросы, которые всегда волнуют людей: "Для чего живет человек? В чем смысл его жизни? Каков выбор им своего жизненного пути? Согласно экзистенциализму, задача философии - заниматься не столько науками в их классическом рационалистическом выражении, сколько вопросами сугубо индивидуально-человеческого-бытия. Экзистенциализм возникает в 20 веке, в период общей беспокойности и войн (немецкий - в первую мировую войну, французский - во вторую мировую войну), и отражает самочувствия человека, поставленного между жизнью и смертью,бытием и небытием. Если говорить о истории возникновения экзистенциализма, о философских идеях и размышлениях, положенных в основу экзистенциализма, то можно сказать, что первым представителем данного направления и философской антропологии можно считать Сократа. Он совершил поворот в развитии философии, впервые поставив в центр своего философствования человека, его сущность, внутренние противоречия его души. Благодаря этому познание переходит от философского сомнения "я знаю, что я ничего не знаю" к рождению истины посредством самопознания. Сократ возвел в философский принцип знаменитое изречение дельфийского оракула "Познай самого себя!" Философы-экзистенциалисты часто прибегали к изложению своих идей в собственно-литературной форме (романы, эссе, пьесы), хотя им не была чужда и определённая философская методология - так, все они в большей или меньшей степени опираются на феноменологию Э.Гуссерля. Экзистенциализм отталкивается от наиболее типичных форм радикального разочарования в истории, которые приводят к истолкованию современного общества как периода кризиса цивилизации, кризиса разума и кризиса гуманности. Но экзистенциализм не выступает в качестве защитника и оправдателя этого кризиса. Напротив, он протестует против капитуляции личности перед этим кризисом. Экзистенциалисты считают, что катастрофические события новейшей истории обнаружили неустойчивость, хрупкость не только индивидуального, но и всякого человеческого бытия. Индивиду, чтобы устоять в этом мире, необходимо прежде всего разобраться со своим собственным внутренним миром, оценить свои возможности и способности. Преимущественным объектом философского осмысления в экзистенциализме выступает бытие индивидуальности, смысл, знания, ценности, образующие "жизненный мир" личности. Жизненный мир - это не фрагмент предметного материального мира, а мир духовности, субъективности. Одна из главных установок экзистенциализма - это противопоставление социального и индивидуального бытия, радикальной разорванности этих двух сфер человеческого бытия. Человек не определяется никакой сущностью: ни природой, ни обществом, ни собственной сущностью человека. Имеет значение только его существование. Основная установка экзистенциализма - существование предшествует сущности, т.е. человек сначала существует, появляется в мире, действует в нем, а уж потом определяется как личность. По экзистенциализму, человек - это временное, конечное существо, предназначенное к смерти. Представление о смерти как самоочевидной, абсолютной границе любых человеческих начинаний занимает в экзистенциализме такое же место, как и религия, хотя большинство представителей этой философии не предлагают человеку никакой потусторонней перспективы. Экзистенциалисты считают, что человек не должен убегать от сознания своей смертности, а потому высоко ценить все то, что напоминает индивиду о суетности его практических начинаний. Этот мотив ярко выражен в экзистенциалистском учении о "пограничных ситуациях" - предельных жизненных обстоятельствах, в которые постоянно попадает человеческая личность. И главная "пограничная ситуация" - это ситуация перед лицом смерти, "ничто", "быть или не быть" - в секулярной разновидности экзистенциализма или перед миром трансценденции - Бога - в религиозной разновидности экзистенциализма. 2.Немецкий экзистенциализм ( К.Ясперс, М. Хайдеггер) В Германии, где экзистенциализм стал развиваться после Первой мировой войны 1914-1918 гг., крупным представителем этого течения был Карл Ясперс (1883-1969). По образованию медик, написал специальные работы «Всеобщая психопатология», «Психология мировоззрений». В 1937г. За свои демократические убеждения был удален фашистами из Гейдельберского университета, где занимал должность профессора. Основные философские труды мыслителя: трехтомник «Философия»; написанные в 30-е годы «Разум и экзистенция», «Ницше», «Декарт и философия», «Экзистенциальная философия», и др. Ясперс рассматривал ставшую уже традиционной, но и поныне актуальную проблему соотношения научной деятельности, способствует преодолению в ней узости, доктринерства и догматизма. Философия устанавливает истину, а не пресловутую «научную точность». Наука питает философию результатами своих исследований, данными опыта и теоретическими открытиями. К особенностям научного знания, отличного от философского, было отнесено то, что наука познает не само бытие, а отдельные вещи; наука не обладает способностью направлять жизнь, устанавливать ценности и решать проблемы человека; экзистенция науки основана на импульсах, а не на поисках собственного смысла. Поисками смыслов, прояснением экзистенции занимается именно философия. Она позволяет преодолеть ограниченность анонимного научного рационализма, игнорирующего мораль и религию, и иррационализма, который ориентируется на чувства и опьянен витальностью. Даже науки о человеке, например, психология изучают его наряду с другими предметами, выводя экзистенцию «за скобки». Философская истина укоренена в индивиде, единичной экзистенции. Человек уникален и истина уникальна: Я - моя истина. Проясняя экзистенцию, философия, по Ясперсу, одновременно устанвливает ее историчность. Все имеет свое начало, свой подъем и конец. Ничто не вечно, все истощается и угасает, экзистенция – тоже. Человечество в целом есть жизненный процесс. И оно « растет, достигает расцвета, стареет и умирает… Из аморфного материала, близкого к природе человечества, формируются культуры как исторические образования, которым свойственны закономерность развития, жизненные фазы, начало и конец». Ничто не может оставаться самим собой. Об этом свидетельствует все сущее: разорванное бытие, господство раздора, повсеместность противоречий, сама экзистенциальная структура человека, который не способен реализовать свою собственную сущность совершенным образом. Человека, по Ясперсу, надо понять как экзистенцию. Это центральное понятие экзистенциализма. Экзистенция – это в отличие от эмпирического бытия человека, «сознания вообще» и «духа» есть такой «уровень» человеческого бытия, который уже не может стать предметом рассмотрения науки. «Экзистенция,- пишет Ясперс, - есть то, что никогда не становится объектом, есть источник моего мышления действия, о котором я говорю в таком ходе мысли, где ничего не познается». С точки зрения Ясперса, экзистенция неразрывно связана с «ТРАСЦЕНДЕНЦИЕЙ», с богом. «Экзистенция, - пишет Ясперс, - нуждается в другом, а именно в трансцеденции, благодаря которой она, не создающая сомою себя, впервые выступает как независимый источник в мире; без трансценденции экзистенция становится бесплодным и лишенным любви демоническим упрямством». КОММУНИКАЦИЮ рассматривает Ясперс как один из основных моментов экзистенции. «Сравнение человека с животным, - пишет он, - указывает на коммуникацию как на универсальное условие человеческого бытия. Она настолько есть его всеохватывающая сущность, что все то, что есть человек и что есть для человека… обретается в коммуникации…» Поскольку не существует экзистенции вне коммуникации, постольку – согласно выше рассмотренной тождественности экзистенции и свободы – вне коммуникаций не может быть и свободы. Вступление в коммуникацию – разумеется, экзистенциальную – является условием свободы личности. С точки зрения Ясперса, коммуникация – это не то общение, в котором человек играет определенные социальные роли. В экзистенциональной коммуникации обнаруживается, что такое сам «актер», кто играет разные роли. Экзистенция, по Ясперсу, не может быть опредмечена, но она может «сообщаться с другой экзистенцией», и коммуникация, возможность сообщения с другим индивидом, возможность быть понятым, услышанным и является критерием, по которому свободу и экзистенцию можно отличить от произвола и своеволия. Крупный мыслитель ХХ в. Мартин Хайдеггер (1889-1976) – один из основоположников немецкого экзистенциализма. Можно без преувеличения сказать, что подлинным основателем немецкого экзистенциализма был он. Одновременно он был привержен и к феменологии, будучи учеником ее основателя в Германии Э. Гуссерля. Поскольку философа более всего занимал фундаментальный вопрос о бытии, который он исследовал всю свою творческую жизнь, его следует отнести и к наиболее известным специалистам в области онтологии, т.е. учения о сущем. Немецкое издание произведений Хайдеггера включает около 100 томов. Среди опубликованных им ранних работ можно выделить в первую очередь «Бытие и время», именно ее появление в 1927 г. приобрело широкую известность не только в Германии, но и в других европейских странах, и ознаменовало возникновение нового направления, выявление его специфической программы. Коренную проблему экзистенциальности человека философ рассматривал через призму отношения «истины бытия к существу человека». Для уяснения сути вопроса вводится понятие «присутствие» или здесь – бытие, наличное бытие. В метафизике это понятие употребляют для того, что «называют также existential, действительность, реальность и объективность». Немецкий мыслитель полагал, что «присутствие» это и опыт места, местности истины бытия и его осознание. Экзистирует, существуя, обладая сознанием, только человек, а не скала, не дерево, не лошадь, не ангел и не бог. «Экзистенциальное существо человека есть основание того, что человек умеет представить сущее как таковое и иметь сознание о представленном». Способ Dasein – экзистенция, в которой воплощается природа и сущность человека. Философия существования (экзистенциализм) Хайдеггера предполагала включение человека в его общественную среду, определенную историческую эпоху. Сущностный образ эпохи дает философия своим истолкованием сущего и пониманием истины. К сущностным характеристикам Нового времени он отнес пять явлений: науку; машинную технику; искусство как выражение жизни человека; культуру как реализацию верховных ценностей; обезбожение, когда «боги улетучились. Возникшая пустота заменяется историческим и психологическим исследованием мифа».
Хайдеггер указывал на «бытие-в-мире» как интерпретацию экзистенции, основополагающую черту человечного человека, homo humanus.Однако бытие бросило сущего человека в «заботу». Следовательно, мир «есть просвет бытия, в который человек вступает своим брошенным существом». Субъективное бытие человека оказывается одиноким, неустроенным. Экзистенцию человека невозможно понять вне философии, а ее саму – без человека. Мы в своем философствовании не удостоверны. Философия по своей внутренней природе не обладает этим свойством, «коль скоро она человеческое дело. Философия имеет смысл только как человеческий поступок. Ее истина есть, по существу, истина человеческого присутствия. Истина философствования укоренена в судьбе человеческого присутствия. А это присутствие сбывается в свободе». Так учение о бытии вывело Хайдеггера на теорию познания, авторскую концепцию истины, а через нее - к трактовке свободы человека как фундаментального признака его экзистенции. Сама она выступает как неподлинная, когда человек поглащается массой, по-своему, анонимно представляющей его индивидуальность. Когда у человека имеется свобода выбора, он ее реализует. Есть, однако, одна возможность, игнорировать которую не дано ни одному живому существу, включая человека. Она становится необходимостью, и это – смерть. Ее осознание исторично и конкретно. Когда человек оказывается в пограничной ситуации между жизнью и смертью и осознает невозможность дальнейшего существования, он обретает свое подлинное бытие. Человек становится свободным от другого выбора перед лицом собственной смерти. Бытие – к -смерти выступает как одна из основных форм подлинной экзистенции. Хайдеггер в своем главном труде «Бытие и время» подчеркивал, что субстанция человека «есть не дух как синтез души и тела, но экзистенция». А неподлинность индивидуального человеческого существования он детерминировал наличием в обществе мрачного «господства других». Данное господство он выразил в анонимной форме посредством выдвижения обобщенной фигуры «Man» (Человек), которая устанавливает собственную диктатуру над индивидами, подавляя их свободу, волю и т.п. Хайдеггер писал, что «Человек» не есть «ни тот, ни этот, ни оно само, и не единственный и ни сумма других». По существу, этот образ – слепок с реальной жизни подлинных отношений людей в тоталитарном и авторитарном государстве. 2. Экзистенциалистическая философия во Франции (Ж.П.Сартр, А.Камю, Г.Марсель) Во французском экзистенциализме можно выделить две его формы: консервативно-католический и радикальный атеистический. Оригинальный представитель экзистенциализма в ХХ в. Во Франции – Жан Поль Сартр (1905-1980), философ, писатель, искусствовед, общественный деятель. Известен своими романами, пьесами, очерками, памфлетами. Автор ряда философских работ: «Бытие и Ничто», «Воображение», «Экзистенциализм – это гуманизм» и т.д. Главный философский труд Сартра - его докторская диссертация "БЫТИЕ И НИЧТО" (1943г.), представляющий собой, по определению автора, "опыт феноменологической онтологии". Онтология Сартра строится на противопоставлении двух основных категорий,равнозначных"Я"и"не-Я". Категория "бытие - в - себе" занимает существенное место в онтологии Сартра и равнозначна не -Я». "Бытие-в-себе" контрастирует в онтологии Сартра с "БЫТИЕМ-ДЛЯ-СЕБЯ". В-себе-бытие есть абсолютная пассивность. "Было бы лишено всякого смысла спрашивать, - пишет Сартр, - каким было бытие до появления "для-себя". Эти две категории, две полярности у Сартра отнюдь не равнозначны. Бытие-в-себе остается в системе темным фоном, на котором существует и действует одно лишь для-себя-бытие, единственный источник качественного многообразия и носитель жизни и движения. Для философии Сартра, как и экзистенциализма вообще, характерен отказ от традиционного, рационалистического понимания соотношения сущности и существования. Основная идея экзистенциализма - существование предшествует сущности - выражена Сартром, в частности, следующим образом: "Сознание есть бытие, существование которого полагает сущность". Для-себя-бытие Сартра динамично. При этом всякая действенность, активность, инициатива, всякое творческое, созидательное начало вообще понимается Сартром как отрицание, негативность. Для Сартра, как и для экзистенциализма вообще, в высшей степени характерна эмоционально-волюнтаристическая трактовка отрицательности. Присущий экзистенциальной философии антропологизм получил у Сартра специфическое обоснование и развитие. Ставшее традиционным определение экзистенциализма как «философии субъекта» применимо к взглядам французского мыслителя, может быть, в большей степени, чем других известных приверженцев этого учения. Наш исходный пункт, декларировал философ – «это субъективность индивида». Он чрезвычайно остро, даже болезненно реагировал на порождение буржуазной индустриальной цивилизацией отторжение массы людей от общества и государства, их растущее отчуждение от культуры. Серийное машинное производство породило всеобщую стандартизацию и усредненность, а «священный принцип» частной собственности создал «частичного индивида», пленного вещами. Поэтому экзистенциальная антропология направляется против закабаляющего человека вещизма. Для этого потребовалось преодолеть философские основы последнего, которые усматривались в позитивистском толковании человека как части природы или вещи, наделенной мыслью. Французский экзистенциалист строил свою антропологическую версию на критике тех идеалистических трактовок, которые сводили бытие к мышлению, абсолютизировали дух и его определения. Тем самым следование экзистенции привело Сартра к созданию идеи и оформления ее в теоретическую концепцию, согласно которой человек должен быть в центре философских исследований, а его свобода, внутренний субъективный мир – главный предмет экзистенционального учения. Отвергая упреки «слева» и «справа» о том, что экзистенциалисты указывают на темные стороны человеческой жизни (все гнусное, низкое, липкое и т.п. ) и ущербность психологии личности (отчаяние, одиночество, страх, тревога и т.д.), он формулировал исходные принципы и особенности философии существования. Противопоставляя ее материализму, который ведет к рассмотрению людей как предметов, философ писал, что экзистенциализм – «единственная теория», придающая человеку достоинство, единственная теория, которая не делает из него объект… Мы именно и хотим создать царство человека как совокупность ценностей, отличную от материального царства». Отличая, далее, экзистенциализм от рационалистических воззрений, в том числе Декарта с его «Я мыслю, следовательно, существую», Сартр вносит в эту максиму существенную новеллу. Он подчеркивает, что мы постигаем себя перед лицом другого, и другой так же достоверен для нас, как мы сами. Таким образом, человек, постигающий себя через cogito, «непосредственно обнаруживает вместе с тем и всех других, и притом – как условие своего собственного существования». Развивая эту мысль о межличностных отношениях как факторе самовыражения и самопознания людей, он отмечал, что другой человек необходим для моего существования так же, как и для моего самопознания. Обнаружение моего внутреннего мира открывает мне в то же время и другого, как стоящую передо мной свободу. Таким образом, «открывается целый мир, который мы называем интерсубъективностью. В этом мире человек и решает, чем является он и чем являются другие». Данному тезису придается в экзистенциализме особенно большое значение. Концептуально это формулируется так: «существование предшествует сущности». Разъясняя его, Сартр констатировал: «Это означает, что человек сначала существует, встречается, появляется в мире, и только потом он определяется». Человек становится таким, каким он по свободному выбору сделает себя сам. Таким образом, нет накакой природы человека, как нет и бога, который ее задумал. Вот суть субъективности, таков первый принцип экзистенциализма. Определяя себя, будучи ответственным за свою судьбу, человек ответственен и за всех людей. Но он не может выйти за пределы человеческой субъективности. В этом глубинный смысл экзистенциализма. Видным представителем французского атеистического экзистенциализма был и Альбер Камю (1913-1960)- философ, писатель, драматург и актер, участник Движения Сопротивления фашизму. Погиб в автомобильной катастрофе. Автор философских работ «Миф о Сизифе»(19472), «Бунтующий человек» (1951) и др.; повестей, пьес, публицистики в трех книгах (1950-1958). Как философ и деятель культуры, он испытывал глубокое разочарование в том, как развивается история, в каком направлении движется прогресс, что происходит с судьбами миллионов людей разных стран. Его социальный пессимизм существенно отразился на трактовке всей совокупности философских вопросов, относящихся к человеку, его экзистенциальности. Тематика самоубийств и убийств, бунтов, террора надолго определила направления творчества философа и писателя. Нередко она сопровождалась отходом от ставших традиционными (классическими) канонов философии существования. Уже осенью 1940 г. В Лионе, когда началась работа над первым крупным философским трудом, Камю изложил свое понимание человеческого бытия таким образом: «Есть лишь одна по-настоящему серьезная философская проблема – проблема самоубийства. Решить, стоит или не стоит жизнь того, чтобы ее прожить, - значит ответить на фундаментальный вопрос философии». Все остальное автору книги представлялось второстепенным: какие измерения имеет мир, каким категориями руководствуется разум. Названную им проблему он рассматривал в рамках рассуждений о смысле жизни в условиях господствующего в мире абсурда и ежедневной омерзительной скуки, безотрадного существования. «Сам по себе мир просто неразумен, и это все, что о нем можно сказать». Абсурд в равной степени зависит от человека и от мира. Пока что это единственная связь между ними. Он скрепляет их так прочно, как умеет приковывать одно живое существо к другому только ненависть. И в этом состоянии абсурда нужно жить. Критически отнесясь к тезису С. Къеркегора о том, что от человека от пустоты и отчаяния спасает сознание, Камю негативно высказывался и о самой философии существования, как она сложилась к началу 40-х гг. «Я решусь назвать экзистенцинальный подход философским самоубийством». Это движение мысли, которым она «отрицает самое себя и стремится преодолеть себя с помощью того, что ее отрицает. Отрицание и есть бог экзистенциализма. Точнее единственной опорой этого бога является отрицание человеческого разума». Человек разучился надеяться. Ад настоящего сделался наконец его царством. Завтрашнего дня нет. И отныне «это стало основанием моей свободы…. Исходная тема экзистенциональной философии сохраняет всю свою значимость. Пробуждение сознания, бегство от сновидений повседневности – таковы первые ступени абсурдной свободы». Если в данной работе Камо все экзистенциальные проблемы (как он их понимал) развивал вокруг идей самоубийства, абсурда и обусловленного этим поведения абсурдного человека с адекватной свободой, то в книге «Бунтующий человек» в центре философского анализа – бунт личности. Выводя из своего философского кредо – человеческого абсурда – три следствия: бунт, свободу и страсть, писатель сопрягает их в нечто целое, единое. Человек прибегает к бунту из-за того, что вокруг него творятся убийства, несправедливость, беззакония, готовятся и развязываются бесконечные войны, государственный террор. Трагедия философии состоит в том, что она все это пророчествует и оправдывает. Бунтующий человек всему, что его окружает, говорит, наконец «нет». Это реакция раба, всю жизнь повиновавщегося «господским распоряжением». Философский труд венчает то, с чего он начинался. Нам нужно расстаться с эпохой. В очистительном бунте наконец-то рождается подлинный человек. «Тетива натянута, лук скрипит. Напряжение все сильней – и прямая жесткая стрела уже готова устремиться в свободный полет». Таким был своеобразный, до предела социологизированный и идеологозированный экзистенциализм Камю, развившего в ХХ в. Многие идеи иррационализма, волюнтаризма и нигилизма своего известного предшественника, ставшего изгоем цивилизации, философа-бунтаря Фридриха Ницше. Основателем французского католического экзистенциализма был Габриэль МАРСЕЛЬ. Его философия носит ярко выраженный религиозный характер. Марсель, считая невозможным и неприемлемым научное обоснование религии, отвергает рациональные доказательства бытия бога и утверждает, что бог принадлежит особому миру "существования", недоступному для объективнойнауки. Бог, по Марселю, существует, но не обладает объективной реальностью, не принадлежит миру "вещей"; он "непредставляем", "неопределим", его нельзя мыслить: "мыслить веру - значит уже не верить". Таким образом, апология христианства Марселя резко отличается от традиционного от католицизма схоластического метода. В отличие от "мира объективности", в сфере "существования" исчезает граница между субъектом и объектом. Духовное начало, трактуемое объективно, а не субъективно, и тем самым доступное логическому анализу и рациональному познанию, неприемлемо для Марселя. Для экзистенциализма Марселя характерно противопоставление ДВУХ ПОНЯТИЙ - проблемы и таинства. Первое характеризует "мир объективности", второе -сферу "существования". "ПРОБЛЕМА, - гласит определение Марселя, - есть нечто встреченное и преграждающее мой путь. Она всецело передо мной". В этом случае я рассматриваю нечто со стороны, подхожу к нему объективно, как к находящемуся вне и независимо от меня. Проблема находится в сфере логического. ТАИНСТВО - это понятие, которое Марселем противопоставляется понятию "проблема". Таинство не противопоставляет субъект объекту, "Я" - "не-Я", познающего - познаваемому. Оно включает, вовлекает меня самого, мое существование, сливает воедино "Я" и "не-Я", выводит за границы созерцательности, стирает грань между "вне меня" и "во мне". Тем самым оно преодолевает объективный, логический подход. Итак, в сфере "существования" мир перестает быть "проблемой" и становится "таинством". Объективность всячески исключается из понимания отношений, связей, зависимостей. В сфере "существования" у Марселя принципиальное место занимает "интерсубъективность", а не объективность. "Объективная реальность" уступает место "второму лицу". "Присутствие" становится одной из основных категорий. Причинная связь вместе с другими формами объективных взаимозависимостей теряет онтологическое значение. На их место приходят любовь, привязанность, вера, верность, ответственность, уважение, послушание, доступность. "Быть - это быть любимым" - характерная для этой онтологии формула. Причем это распространяется не только на отношения между людьми, и вообще живыми существами, но на все отношения вообще. Онтология Марселя не является натуралистичной. Явления природы мало интересуют Марселя. Его онтология резко антинатуралистична. Но коль скоро в ней заходит речь об отношении к природным вещам, оно устанавливается по образу и подобию интерсубъективной эмоциональности. Объективное познание природы не ведет, по Марселю, к истине. "Как может, - риторически вопрошает он, - то, что мы называем реальность, или, если кому угодно природой, дать ответ человеку в его поисках истины?" Удивление, восхищение, причастность - основные характеристики "бытия-в-мире". Именно здесь один из основных переходов от "антропологии" к теологии: явления природы как творения не ведут в царство "безличного", а служат для человека одним из источников восхищения их творцом. Философия Марселя, по сути дела, не антропоцентрична. Любовь к людям покоится на любви к богу и отношении к другим как "детям божьим"; братство людей - это братство во Христе. Философия Марселя по сути теоцентирчна. Мир в целом для Марселя - не более чем связующее звено коммуникации с его творцом, как и другие "Ты", приобщающие "Я" к абсолютному "Ты". Теперь обратим внимание на различение категорий "быть" и "иметь", которые широко используются в экзистенциалистских построениях Марселя. "ИМЕТЬ" - это отношение к вещи, к объекту, к тому, что может быть отделено, отчуждено от меня, к чему я могу быть непричастным. "Быть тем или иным", напротив, неотделимо от меня. В этом отличие того, что я имею, от того, что я есть. Марсель вводит здесь построение, аналогичное разделению "неподлинного" и "подлинного" существования у Хайдеггера. Категория "БЫТЬ" и связанная с ней идея воплощения раскрывают у Марселя проникновение в "таинства" бытия-в-мире. Идея воплощения переносится Марселем на всю природу, которая превращается в воплощение абсолютного"Я". Итак, экзистенциализм выступает против субъект-объектных, вещных, предметных отношений как не раскрывающих сути бытия. Марсель рассматривает обобщение и абстрагирование как величайшее философское зло. Он зовет отрешиться он абстрактного мышления и повернуть к конкретному, единичному, индивидуальному - от "сущего" к отдельным существам во всем их своеобразии, со всеми их отличительными особенностями. НАУКА, по мнению экзистенциалистов, обладая механизмом универсализации, всюду внедряет "дух абстракции", в котором все конкретное, "личностное" уничтожается, заменяется "безликим", "общезначимым". "Никогда не следует забывать, - пишет Марсель, - что если превосходство науки состоит в том, что она для всех, то этому превосходству сопутствует тяжкое метафизическое возмездие; наука для всех только потому, что она ни для кого в отдельности". Марсель критикует "индустриальное общество", считая практическим эквивалентом "духа астракции" функционализацию, обезличение, "омассовление" человека, "распыление" личности в обществе. Марсель рассматривает технический прогресс, организованность, планирование, коллективизм как возрастающую угрозу антииндивидуалистических сил, направленных к гибельному растворению личности в обществе. Мировоззренческие взгляды экзистенциалистов получили разную оценку со стороны других западных философских школ, в центре которых – изучение человека. В 70-е – 80-е годы влияние экзистенциализма как самостоятельного философского течения стало заметно ослабевать, уступая место другим направлениям западной социальной мыслью. Заключение. В 60-70-е годы прошлого века экзистенциализм, став одним из самых популярных направлений западной философии, приобретал множество последователей и сторонников по всему миру. Особенно восприимчивой к его идеям оказалась художественная интеллигенция и студенческая молодежь. Важное значение для человечества конца двадцатого века имели предупреждения экзистенциализма против безоглядной веры в науку и технику, против недобросовестности приспосабливающегося к экономическим и социальным реалиям сознания (т.е. против конформизма). Экзистенциализм по-новому и весьма продуктивно поставил и разрешил проблему свободы человека, выбора жизненных путей. фашистские режимы, опирающиеся на низменные и животные инстинкты людей. Одиночество, индивидуализм, утрата чувства сопричастности происходящему, неприкаянность - вот главные черты менталитета той эпохи. Именно в это время сформировался экзистенциализм - одно из Это было время осмысления пережитых потерь и разочарований, время предчувствия новых, еще более страшных потрясений, время кардинальных переоценок прежних идеалов и формирования новых. Если атмосфера начала ХХ века еще оставляла место для изысканных чувств, проникнутых светлой печалью, за которыми кроется надежда на лучшее, то война 1914-1918 годов показала человечеству реальность конца цивилизации. Словно из глубин первобытного сознания наружу вырвались самые темные стороны человеческой натуры: жестокость, стремление к превосходству, уничтожению. Были отброшены христианские ценности, культивировавшиеся на протяжении многих тысячелетий. В Германии, Италии и Испании зарождались и стремительно шли к власти самых иррациональных и пессимистичных философских течений, в котором, как в зеркале, отразилось общее мироощущение людей той эпохи. Экзистенциализм отталкивается от наиболее типичных форм радикального разочарования в истории, которые приводят к истолкованию современного общества как периода кризиса цивилизации, кризиса разума и кризиса гуманности. Но экзистенциализм не выступает в качестве защитника и оправдателя этого кризиса. Напротив, он протестует против капитуляции личности перед этим кризисом. Экзистенциалисты считают, что катастрофические события новейшей истории обнаружили неустойчивость, хрупкость не только индивидуального, но и всякого человеческого бытия. Индивиду, чтобы устоять в этом мире, необходимо прежде всего разобраться со своим собственным внутренним миром, оценить свои возможности и способности. Центральным понятием учения является экзистенция — человеческое существование как нерасчлененная целостность объекта и субъекта. Постигая себя как экзистенцию, личность обретает свободу, которая есть выбор самой себя, своей сущности. Выбор свободы накладывает на индивида ответственность за все происходящее в мире. Преимущественным объектом философского осмысления в экзистенциализме выступает бытие индивидуальности, смысл, знания, ценности, образующие "жизненный мир" личности. Жизненный мир - это не фрагмент предметного материального мира, а мир духовности, субъективности. Одна из главных установок экзистенциализма - это противопоставление социального и индивидуального бытия, радикальной разорванности этих двух сфер человеческого бытия. Человек не определяется никакой сущностью: ни природой, ни обществом, ни собственной сущностью человека. Имеет значение только его существование. Основная установка экзистенциализма - существование предшествует сущности, т.е. человек сначала существует, появляется в мире, действует в нем, а уж потом определяется как личность. По экзистенциализму, человек - это временное, конечное существо, предназначенное к смерти. Представление о смерти как самоочевидной, абсолютной границе любых человеческих начинаний занимает в экзистенциализме такое же место, как и религия, хотя большинство представителей этой философии не предлагают человеку никакой потусторонней перспективы. Экзистенциалисты считают, что человек не должен убегать от сознания своей смертности, а потому высоко ценить все то, что напоминает индивиду о суетности его практических начинаний. Этот мотив ярко выражен в экзистенциалистском учении о "пограничных ситуациях" - предельных жизненных обстоятельствах, в которые постоянно попадает человеческая личность. И главная "пограничная ситуация" - это ситуация перед лицом смерти, "ничто", "быть или не быть" - в секулярной разновидности экзистенциализма или перед миром трансценденции - Бога - в религиозной разновидности экзистенциализма. Пограничные ситуации ставят человека перед необходимостью выбора. Человек постоянно должен выбирать ту или иную форму своего поведения, ориентироваться на те или иные ценности и идеалы. Для религиозного экзистенциализма главный момент выбора "за" или "против" Бога. "За" - значит, путь веры, любви, смирения. В результате человека ждет бесконечное блаженство. "Против" - означает отречение от Бога, чреватое божественной карой. В секулярной разновидности экзистенциализма главный момент выбора связан с формой самореализации личности. Это самореализация определяется фактом случайности человеческого бытия, его заброшенностью в этот мир. Заброшенность означает, что человек никем не создан, не сотворен. Он появляется в мире по воле случая, и ему не на что опереться. Способность человека творить самого себя и мир других людей, выбирать образ будущего мира является следствием фундаментальной характеристики человеческого существования - его свободы. Человек - это свобода. Экзистенциалисты подчеркивают, что человек свободен совершенно независимо от реальных возможностей осуществления его целей. Свобода человека сохраняется в любой обстановке и выражается в возможности выбирать, делать выбор. Речь идет не о выборе возможностей для действия, а выражении своего отношения к данной ситуации. Таким образом, свобода в экзистенциализме - это прежде всего свобода сознания, свобода выбора духовно-нравственной позиции индивида. Следует признать сильную сторону в постановке проблемы свободы в экзистенциализме. Она заключается в стремлении подчеркнуть, что деятельность людей направляется прежде всего не внешними обстоятельствами, а внутренними побуждениями, что каждый человек в тех или иных обстоятельствах мысленно реагирует не одинаково. От каждого человека зависит очень многое и не надо в случае отрицательного развития событий ссылаться на обстоятельства. Люди обладают значительной свободой в определении целей своей деятельности, в каждый конкретно-исторический момент существует не одна, а несколько. В наличии реальных возможностей развития события не менее важно и то, что люди свободны в выборе средств, для достижения поставленных целей. А цели и средства, воплощенные в действия, уже создают определенную ситуацию, которая сама начинает оказывать влияние. Слабость экзистенциалистского подхода состоит в неумении или нежелании увязать субъективные цели и намерения людей, субъективную позицию с внешними историческими детерминантами, с тем фактом, что каждый человек, рождаясь на свет, застает готовыми, сложившимися определенный уровень материальной и духовной культуры, систему социальных институтов... Он включен в это и ему приходится действовать в тех рамках, которые они диктуют. Со свободой теснейшим образом связана и ответственность человека. Без свободы нет и ответственности. Если человек не свободен, если человек в своих действиях постоянно детерминирован, предопределен какими-либо духовными или материальными факторами, то он, по экзистенциализму, не отвечает за свои действия. Но если человек поступает свободно, если существует свобода воли, выбора и средств их осуществления, значит он в ответе и за последствия своих действий. Учение экзистенциализма носит ярко выраженный нравственно-этический характер, мобилизует людей на формирование активной жизненной позиции. С уходом из жизни основных представителей этого течения влияние экзистенциализма ослабло. Но его основные идеи были освоены другими направлениями современной философии. Список использованной литературы: 1. Введение в философию: Учебник для вузов. В 2 ч. /Под общ. ред. И.Т. Фролова. - М.: Политиздат, 1990. 2. Габитова Р.М. Человек и общество в немецком экзистенциализме. М., 1972. 3. Гайденко П.П. Философия культуры Карла Ясперса. // Вопросы философии, 1972, № 9. 4. История философии. Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону: "Феникс", 2001 - 576. 5. Камю А. Бунтующий человек. Философия. Политика. Искусство. М., 1990. 6. Миголатьев А.А. Философия. М., 2001. 7. Молчанов В.И. Время и сознание. Критика феноменологической философии. М., 1988. 8. Сартр Ж.П. Экзистенциализм - это гуманизм // Сумерки богов. М., 1989. 9. Сартр Ж.П. Стена. М., 1992. 10. Типсина А.Н. Немецкий экзистенциализм и религия. Л., 1990. 11. Философия М.Хайдеггера и современность. М., 1991. 12. Хрестоматия по философии. Ростов-на-Дону, 1997 13. Хайдеггер М. Бытие и время. М., 1997. 14. Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1991.
bukvasha.ru
Экзистенциализм(от позднелат. exsistentia — существование), или философия существования,иррационалистическое направление современной буржуазной философии, возникшеенакануне 1-й мировой войны 1914-18 в России (Л. Шестов, Н. А. Бердяев), после1-й мировой войны в Германии (М. Хайдеггер, К. Ясперс, М. Бубер) и в период 2-ймировой войны 1939-45 во Франции (Ж. П. Сартр, Г. Марсель, М. Мерло-Понти, А.Камю, С. де Бовуар). В 40-50-х гг. экзистенциализм получил распространение и вдругих европейских странах; в 60-е гг. также и в США. Представители этогонаправления в Италии -Э.Кастелли, Н. Аббаньяно, Э.Пачи; в Испании к нему былблизок Х. Ортега-и-Гасет; в США идеи экзистенциализма популяризируют У. Лоури,У. Баррет, Дж. Эди. К экзистенциализму близки религиозно-философскиенаправления: французский персонализм (Э.Мунье, М. Недонсель, Ж. Лакруа) идиалектическая теология (К. Барт, П. Тиллих, Р. Бультман). Своимипредшественниками экзистенциалисты считают Б. Паскаля, С. Кьеркегора, М. деУнамуно, Ф. М. Достоевского и Ф. Ницше. На экзистенциализм оказали влияниефилософия жизни и феноменология Э.Гуссерля.
Расходясьс традицией рационалистической философии и науки, трактующей опосредование какосновной принцип мышления, экзистенциализм стремится постигнуть бытие как некуюнепосредственную нерасчлененную целостность субъекта и объекта. Выделив вкачестве изначального и подлинного бытия само переживание, экзистенциализмпонимает его как переживание субъектом своего «бытия-в-мире». Бытиетолкуется как данное непосредственно, как человеческое существование, илиэкзистенция (которая, согласно экзистенциализму, непознаваема ни научными, нидаже философскими средствами). Для описания ее структуры многие представителиэкзистенциализма (Хайдеггер, Сартр, Мерло-Понти) прибегают кфеноменологическому методу Гуссерля, выделяя в качестве структуры сознания егонаправленность на другое — интенциональность.
Экзистенция«открыта», она направлена на другое, становящееся ее центромпритяжения. По Хайдеггеру и Сартру, экзистенция есть бытие, направленное кничто и сознающее свою конечность. Поэтому у Хайдеггера описание структурыэкзистенции сводится к описанию ряда модусов человеческого существования:заботы, страха, решимости, совести и др., которые определяются через смерть исуть различные способы соприкосновения с ничто, движения к нему, убегания отнего и т.д. Поэтому именно в «пограничной ситуации» (Ясперс), вмоменты глубочайших потрясений, человек прозревает экзистенцию как кореньсвоего существа.
Определяяэкзистенцию через ее конечность, экзистенциализм толкует последнюю каквременность, точкой отсчета которой является смерть. В отличие от физическоговремени — чистого количества, бесконечного ряда протекающих моментов,экзистенциальное время качественно, конечно и неповторимо; оно выступает каксудьба (Хайдеггер, Ясперс) и неразрывно с тем, что составляет существоэкзистенции: рождение, любовь, раскаяние, смерть и т.д. Экзистенциалистыподчеркивают в феномене времени определяющее значение будущего и рассматриваютего в связи с такими экзистенциалами, как «решимость»,«проект», «надежда», отмечая тем самымличностно-исторический (а не безлично-космический) характер времени и утверждаяего связь с человеческой деятельностью, исканием, напряжением, ожиданием.Историчность человеческого существования выражается, согласно экзистенциализму,в том, что оно всегда находит себя в определенной ситуации, в которую оно«заброшено» и с которой вынуждено считаться. Принадлежность копределенному народу, сословию, наличие у индивида тех или иных биологических,психологических и других качеств, все это — эмпирическое выражение изначальноситуационного характера экзистенции, того, что она есть«бытие-в-мире». Временность, историчность и ситуационностьэкзистенции — модусы ее конечности.
Другимважнейшим определением экзистенции является трансцендирование, т. е. выход засвои пределы. В зависимости от понимания трансцендентного и самого актатрансцендирования различается форма философствования у представителейЭкзистенциализм Если у Ясперса, Марселя, позднего Хайдеггера, признающихреальность трансцендентного, преобладает момент символический и дажемифо-поэтический (у Хайдеггера), поскольку трансцендентное невозможно познать,а можно лишь «намекнуть» на него, то учение Сартра и Камю, ставящихсвоей задачей раскрыть иллюзорность трансценденции, носит критический характер.
Экзистенциализмотвергает как рационалистическую просветительскую традицию, сводящую свободу кпознанию необходимости, так и гуманистически-натуралистическую, для которойсвобода состоит в раскрытии природных задатков человека, раскрепощении его«сущностных» сил. Свобода, согласно 'кзистенциализму,- это самаэкзистенция, экзистенция и есть свобода. Поскольку же структура экзистенциивыражается в «направленности-на», в трансцендировании, то пониманиесвободы различными представителями экзистенциализма определяется их трактовкойтрансценденции. Для Марселя и Ясперса это означает, что свободу можно обрестилишь в боге. Поскольку, по Сартру, быть свободным значит быть самим собой,постольку «человек обречен быть свободным».
Свободапредстает в экзистенциализме как тяжелое бремя, которое должен нести человек,поскольку он личность. Он может отказаться от своей свободы, перестать бытьсамим собой, стать «как все», но только ценой отказа от себя какличности. Мир, в который при этом погружается человек, носит у Хайдеггераназвание «man»: это безличный мир, в котором все анонимно, в которомнет субъектов действия, а есть лишь объекты действия, в котором все«другие» и человек даже по отношению к самому себе является«другим»; это мир, в котором никто ничего не решает, а потому и ненесет ни за что ответственности. У Бердяева этот мир носит название «мираобъективации», признаки которого:
"...1)отчужденность объекта от субъекта;
2)поглощенность неповторимо-индивидуального, личного общим,безлично-универсальным;
3)господство необходимости, детерминации извне, подавление и закрытие свободы;
4)приспособление к массивности мира и истории, к среднему человеку, социализациячеловека и его мнений, уничтожающая оригинальность" («Опытэсхатологической метафизики»).
Общениеиндивидов, осуществляемое в сфере объективации, не является подлинным, оно лишьподчеркивает одиночество каждого. Согласно Камю, перед лицом ничто, котороеделает бессмысленной, абсурдной человеческую жизнь, прорыв одного индивида кдругому, подлинное общение между ними невозможно. И Сартр, и Камю видят фальшьи ханжество во всех формах общения индивидов, освященных традиционной религиейи нравственностью: в любви, дружбе и пр. Характерная для Сартра жаждаразоблачения искаженных, превращенных форм сознания («дурной веры»)оборачивается, в сущности, требованием принять реальность сознания, разобщенногос другими и с самим собой. Единственный способ подлинного общения, которыйпризнает Камю, — это единение индивидов в бунте против «абсурдного»,мира, против конечности, смертности, несовершенства, бессмысленностичеловеческого бытия. Экстаз может объединить человека с другим, но это, всущности, экстаз разрушения, мятежа, рожденного отчаянием«абсурдного» человека.
Иноерешение проблемы общения дает Марсель. Согласно ему, разобщенность индивидовпорождается тем, что предметное бытие принимается за единственно возможноебытие. Но подлинное бытие — трансценденция — является не предметным, аличностным, потому истинное отношение к бытию — это диалог. Бытие, по Марселю,не «Оно», а «Ты». Поэтому прообразом отношения человека кбытию является личное отношение к др. человеку, осуществляемое перед лицомбога. Трансцендирование есть акт, посредством которого человек выходит запределы своего замкнутого, эгоистического «Я». Любовь естьтрансцендирование, прорыв к другому, будь то личность человеческая или божественная;а поскольку такой прорыв с помощью рассудка понять нельзя, то Марсель относитего к сфере «таинства».
Прорывомобъективированного мира, мира «man», является, согласноэкзистенциализму, не только подлинное человеческое общение, но и сферахудожественно-философского творчества. Однако истинная коммуникация, как итворчество, несут в себе трагический надлом: мир объективности непрестанногрозит разрушить экзистенциальную коммуникацию. Сознание этого приводит Ясперсак утверждению, что все в мире, в конечном счете, терпит крушение уже в силусамой конечности экзистенции, и потому человек должен научиться жить и любить спостоянным сознанием хрупкости и конечности всего, что он любит, незащищенностисамой любви. Но глубоко скрытая боль, причиняемая этим сознанием, придает егопривязанности особую чистоту и одухотворенность. У Бердяева сознание хрупкостивсякого подлинного бытия оформляется в эсхатологическое учение.
Вэкзистенциализме преобладает настроение неудовлетворенности, искания, отрицанияи преодоления достигнутого. Трагическая интонация и общая пессимистическаяокраска экзистенциализма являются свидетельством кризисного состояниясовременного буржуазного общества, господствующих в нем крайних формотчуждения; поэтому философия экзистенциализма может быть названа философиейкризиса.
Социально-политическиепозиции у разных представителей экзистенциализма неоднородны. Так, Сартр и Камюучаствовали в Движении Сопротивления; с конца 60-х гг. позиция Сартраотличается крайним левым радикализмом и экстремизмом. Концепции Сартра и Камюоказали известное влияние на социально-политическую программу движения новыхлевых. Политическая ориентация Ясперса и Марселя носит либеральный характер, асоциально-политическим воззрениям Хайдеггера, в свое время сотрудничавшего с нацизмом,присуща ярко выраженная консервативная тенденция.
Идеии мотивы Экзистенциализм получили распространение в современнойзападноевропейской, американской и японской литературе; они отразились нетолько в художественных произведениях самих философов-экзистенциалистов (Сартр,Камю, Марсель, де Бовуар), но и в творчестве А. Мальро, Ж. Ануя, Э. Хемингуэя,Н. Мейлера, Дж. Болдуина, А. Мердок, У. Голдинга, Кобо Абэ и др.
Список литературы
Дляподготовки данной работы были использованы материалы с сайта istina.rin.ru/
www.ronl.ru
Вадим Руднев
Экзистенциализм(от лат. existentia — существование) — философское направление середины ХХ в.,выдвигающее на первый план абсолютную уникальность человеческого бытия,невыразимую на языке понятий.
Истокиэкзистенциализма содержатся в учении датского мыслителя ХIХ в. СеренаКьеркегора, который ввел понятие экзистенции как осознания внутреннего бытиячеловека в мире. Поскольку предметное внешнее бытие выражает собой«неподлинное существование», обретение экзистенции предполагаетрешающий «экзистенциальный выбор», посредством которого человекпереходит от созерцательно-чувственного бытия, детерминированного внешнимифакторами среды, к единственному и неповторимому «самому себе».
Кьеркегорвыделил три стадии восхождения личности к подлинному существованию:эстетическую, которой правит ориентация на удовольствие; этическую — ориентацияна долг; религиозную — ориентация на высщее страдание, отождествляющее человекасо Спасителем.
ВХХ в. Экзистенциализм взрос на почве пессимистического взгляда на технический,научный и нравственный прогресс, обернувшийся кошмаром мировых войн итоталитарных режимов. Война с фашизмом стала эпохой расцвета экзистенциализма.В своей основе экзистенциализм — это нонконформизм, призывающий личность делатьвыбор в сторону истинных человеческих ценностей.
Принятоделить экзистенциализм на религиозный и атеистический. Представители первого иболее раннего направления экзистенциализма — Мартин Хайдеггер, Карл Ясперс, ГабриельМарсель. Представители второго, расцветшего во время второй мировой войны — Жан-Поль Сартр и Альбер Камю.
Религиознаянаправленность экзистенциализма носит неконфессиональный характер, она близка кучению Толстого. Например, Марсель понимает Бога как «абсолютное Ты»,как самого интимного и надежного друга (пользуясь лингвистической терминологией- ср. модальности,- можно сказать, что Бог экзистенциализма существует вмодальности императива, молитвы, внутреннего диалога).
Основнаяпроблема экзистенциализма- проблема духовного кризиса, в котором оказываетсячеловек, и того выбора, который он делает, чтобы выйти из этого кризиса.Признаками кризиса могут быть такие понятия, как страх, «экзистенциальнаятревога», тошнота, скука. «Человеку открывается вдруг зияющая безднабытия, которая раньше была ему неведома, когда он жил спокойно, прозябая всутолоке повседневных дел. Теперь покоя нет, остался только риск решения,которое не гарантирует успеха». Это и есть «подлинноесуществование», спокойно-трагическое в мире религиозного экзистенциализмаи безнадежнотрагическое в мире атеистического Э.
Вкачестве примера приведем повесть Камю «Посторонний».
(Экзистенциализмбыл единственной философией ХХ века, добившейся широкого признания, в которойхудожествевкый метод имел такое же значение, как научный; наиболее адекватныйжанр экзистенциализма — беллетристика и публицистика. Мерсо, герой произведенияКамю, о котором идет речь, порывает со всеми буржуазными условностями. Врассказе от первого лица он откровенно признается, что ему скучно было сидеть угроба матери, которую перед смертью отдал в богадельню, так как не мог еепрокормить. На следующий день после похорон он как ни в чем не бывалозанимается любовью со своей подругой. После этого он вступает в дружбу с сутенером.Наконец, совершает убийство араба (дело происходит в Алжире). На суде всплываютвсе его «безнравственные качества», и его приговаривают к смертвойказни.
Почемуименно Постороннего сделал Камю героем экзистенциального романа, в чем смыслвыбора Мерсо? В том, что он захотел говорить с людьми на языке, лишенном фальшии условности, но оказалось, что это невозможно, потому что язык словно создандля того, чтобы говорить одни условности и высказывать фальшь (в этомперекличка философии Камю с философией Людвига Витгенштейна — см. аналитическаяфилософия), поэтому он обречен на молчание, неприятие со стороны толпы ивнутренний монолог с самим собой (ср. индивидуальный язык). Камю не судит и неоправдывает Постороннего. Этот человек сделал выбор в сторону одиночества исмерти во имя искренности и выявления собственного Я. Безрелигиозность,отсутствие любви делает позицию Мерсо особенно безнадежно-трагической. Тем неменее трагическая повесть «Посторонний» звучит куда интереснейромана-притчи «Чума», сюжет и смысл которого заключаются в том, чтоодни люди бегут из зачумленного города (имеется в виду, конечно, фашистскоегосударство), а другие остаются, чтобы спасать остальных.
Любимыйгерой Камю — Кириллов из «Бесов» Достоевского — тоже делает страшный,но честный экзистенциальный выбор: убивает себя, потому что не верит в Бога инравственное добро.
Какни странно, отношения экзистенциалистов с фашистским режимом складывалисьпо-разному. В принципе, экзистенциализм был идеологией французскогоСопротивления. Но вот, однако, один из основателей экзистенциализма М.Хайдеггер остался в Германии и преподавал философию при Гитлере. Так жепоступил один из великих физиков ХХ в. Вернер Гейзенберг и величайший дирижерХХ в. Вильгельм Фуртвенглер.
Дляавтора этих строк в свое время было настоящим шоком, когда вышел альбом записейФуртвенглера, сделанных в Берлине в 1943 г. В разгар войны и концлагерей вБерлине гениально исполняли Концерт для виолончели Роберта Шумана. Таким былвыбор Фуртвенглера, которого тоже потом обвиняли в связях с нацистами.Интересно, почему никому не приходило в голову обвинять Шостаковича илиСофроницкого в сотрудничестве со Сталиным? Наоборот, их все жалели. Очевидно,потому, что в определенный момент они уже не имели возможности сделать выбор. ВРоссии высылали в 1920-е гг., а в 1930-е уехать было уже невозможно. ИзГермании можно было уехать вплоть до начала войны.
Экзистенциализм- философия жизни. В этом смысле он составляет резко контрастирующую пару саналитической философией, не менее влиятельной, чем экзистенциализм, и надолгоего пережившей. Как философское направление экзистенциализм кончился в 1960-егг., аналитическая философия жива до сих пор. Сравним схематически эти дванаправления мысли ХХ в.:
следованиетрадиционным резкий разрыв с традиционными
философскимценностям философскими ценностями
главное- бытие и этика главное — язык и познание
ориентацияна реальную игнорирование философских
жизньи личность ценностей проблемы жизни и личности
ориентацияна интуицию ориентация на логику
активнаяжизненная позиция позиция академического философа
Интересно,что последнему пункту основатели обоих направлений решительно несоответствовали: Хайдеггер был исключительно академическим человеком,Витгенштейн — исключительно эксцентричным.
Длякультуры характерен билингвизм в широком смысле, так как недостаток знания онакомпенсирует его стереоскопичностью (Ю. М. Лотман) (ср. также принцнпдополинтельности). Поэтому столь противоположные направления одинаково служиликультуре в самые тяжелые ее годы.
Вконце 1960-х гг. экзистенциализм полностью переходит в художественнуюбеллетристику, на экраны фильмов и страницы романов. В качестве характерногопримера приведем фильм Золтана Фабри «Пятая печать». Несколькихобывателей в венгерском городке арестовывают эсесовцы. Чтобы сломить их волю,они обещают отпустить их при одном условии, если каждый из них даст пощечинувисящему на столбе пыток израненному и измученному партизану (фигура которогооднозначно прочитывается как фигура распятого Иисуса). Никто из обывателей неспособен переступить эту черту, несмотря на то что каждый из них до этогоговорил, что любит жизнь. Лишь один интеллигентный пожилой человек, который вовремя общего разговора в пивной держался весьма скептической позиции,соглашается на это испытание и, глядя партизану в глаза, бьет его поокровавленной щеке. Нацисты его отпускают. Только после этого зритель узнает,что жизнь этого человека ему не принадлежала, так как он организовал в городецелую систему по спасению еврейских детей, которая без него развалилась бы.
Ещеодин кинопример — фильм Сиднея Поллака «Три дня Кондора». Герой его,работающий в аналитическом агентстве ЦРУ (филолог по профессии), в одинпрекрасный день находит всех своих коллег убитыми. Используя навыки своейаналитической работы, он вступает в борьбу с неведомыми врагами. Это можно былобы назвать обыкновенным триллером, если бы не финал, когда убийца и жертвавстречаются, уже ненужные друг другу, и спокойно разговаривают о том, чтокаждый из них выполнил свой долг.
Список литературы
КиссельМ.А. Экзистенциализм // Современная западная философия: Словарь. — М., 1991.
Проблемачеловека в западной философии. — М., 1988.
ХайдеггерМ. Избр. работы. — М., 1994.
КамюА. Бунтующий человек. — М., 1992. />
Дляподготовки данной работы были использованы материалы с сайта lib.ru/
www.ronl.ru
