Индия – одна из колыбелей человеческой цивилизации. Индийская культура была тесно связана с культурой многих народов и оказала на них немалое влияние. В процессе взаимного обогащения она сумела сохранить своё своеобразие и яркую индивидуальность. Достижения древней Индии в области науки, литературы и искусства на протяжении тысячелетий оплодотворяли творческую мысль близких и далёких её соседей. Зародившиеся в Индии индуизм и буддизм и возникшие на их основе различные религиозно-философские системы оказали воздействие не только на развитие многих цивилизаций Востока, но и общественную мысль многих народов мира.
Индия по размерам своей территории и по количеству населения уже в далёком прошлом, также как теперь, принадлежала к числу самых крупных стран Азии. Резкие грани, созданные самой природой, отрезали её от внешнего мира и затруднили связи с другими странами и народами. На юге, юго-западе и юго-востоке она омывается обширными водными пространствами Индийского океана, Аравийского моря и Бенгальского залива. На севере она замыкается величайшим и высочайшим в мире горным хребтом – Гималаями. Горные преграды, хотя и не столь непреодолимые, но достаточно мощные, отделяют Индию на западе от Ирана и на востоке от Индокитая.
Индия в значительной степени была обеспечена природными богатствами, необходимыми для жизни человека, и сравнительно мало нуждалась в привозных продуктах. Исключительно богаты и разнообразны были флора и фауна страны. Кроме пшеницы и ячменя, здесь уже в древности стал выращиваться рис, который именно из Индии впервые попал в Западную Азию, Африку и Европу. Из других культурных растений, знакомством с которыми более западные страны были обязаны Индии, следует отметить сахарный тростник и хлопчатник, не говоря уже о пряностях.
Индия обладала неисчерпаемыми источниками всевозможного ценного сырья (камня, металлургических руд, лесоматериалов) . Всё это давало возможность хозяйственного развития, в значительной мере самостоятельного, что исключало проникновение иных племён и народностей, а также внешней торговли (в основном через Иран и Среднюю Азию) .
Древнейшими земледельческими зонами Индии являлись бассейны двух великих рек: Инда с его пятью притоками (Пятиречьем – Пенджабом) , давшего стране её название, и Ганга, также принимающего в себя ряд притоков. Позже развилось сельское хозяйство в южной части страны, на полуострове Декхан.
В долинах Инда и верхнего Ганга рано стало процветать ирригационное земледелие. В других местах земледельцы зависели от атмосферных осадков. Особое значение для страны имеют летние муссоны, приносящие с юго-запада большие количества влаги.
Древнейшие индийские литературные памятники, а также свидетельства античных авторов сохранили воспоминания об исключительно густом населении древней Индии. Эта страна превосходила по количеству жителей Египет и Переднюю Азию, и только Китай мог соперничать с ней в этом отношении.
Этнический состав жителей Индии в древности был исключительно пёстрым. На юге преобладали темнокожие племена, относящиеся к австрало-негроидной расе. Древнейшие обитатели страны говорили на дравидских, а отчасти на ещё более ранних, додравидских языках (языке мунда и др.) , в настоящее время звучащих лишь в некоторых районах. Во II тысячелетии до н.э. в Индии начинают распространяться племена, говорящие на языках индоевропейской семьи народов. На основе этих языков выработался литературный язык – санскрит (что означает “очищенный” ) . В отличие от него разговорные языки получили название пракритов.
Эти более поздние этнические группы, являющиеся переселенцами северо-запада, называли себя ариями. Это этническое наименование получило позднее значение “благородные” , так как завоеватели смотрели на покорённое местное население свысока и претендовали на превосходство. Однако о преимуществах той или иной группы говорить не приходится. Всё зависело от условий развития в тот или иной исторический момент.
Значительная часть первоисточников по истории древней Индии безвозвратно погибла. Многие произведения древнеиндийской литературы были написаны на берёзовой коре или на пальмовых листьях и не выдержали неблагоприятных условий климата, более влажного, чем в Египте (где мог сохраниться такой хрупкий материал, как папирус) . С другой стороны пожары, которые не могли уничтожить собрания глиняных книг в Передней Азии, оказались губительными для архивов древней Индии. Уцелели в подлиннике лишь те тексты, которые были вырезаны на камне, а их было обнаружено сравнительно немного. К счастью, санскрит, в отличие от большинства древневосточных языков никогда не забывался, литературная традиция на протяжении тысячелетий не прерывалась. Те произведения, которые считались ценными, систематически переписывались и дошли до нас в поздних копиях с дополнениями и искажениями.
Хуже всего обстоит дело с древними летописями. От них почти ничего не осталось, если не считать отрывков, включённых в более поздние средневековые хроники.
Наиболее велики по объёму и обильны по содержанию поэтические произведения: Веды (обширные сборники гимнов, песнопений, магических заклинаний и ритуальных формул – Ригведа, Самаведа, Яджурведа и Атхарваведа) , Махабхарата (эпическая поэма о великой войне потомков Бхараты) и Рамаяна (сказание о деяниях царевича Рамы) .
Кроме мифических и эпических произведений, сохранился также сборник “Законы Ману” , хронологическая фиксация которых также представляет большие трудности (ок. III в. до н.э. – ок. III в. н.э.) . Это типичный памятник сакрального права, в котором гражданские и уголовные установления тесно переплетаются с ритуальными предписаниями и запретами.
Своеобразным письменным памятником является Артхашастра, составление которой приписывается выдающемуся сановнику, современнику Александра Македонского Каутилье. Этот замечательный трактат об управлении государством содержит целый ряд советов и предписаний, отражающих условия эпохи, когда в стране установилась централизация и бюрократизация.
Для изучения раннего буддизма главным источником является сборник легенд и изречений Типитака.
Наиболее точно датируются эдикты царя Ашоки (III в. до н.э.) , высеченные на скалах. Они сообщают о воинах и религиозной политике этого царя.
Из античных авторов наряду с Геродотом, давшим описание западной Индии своего времени (V в. до н.э.) , следует особенно отметить Арриана, жившего во II в. н.э. В своём “Анабасисе Александра” он описал поход этого царя в Индию, в специальном произведении – “Индия” – дал подробный географический очерк страны.
Много света на различные моменты древнеиндийской истории проливают памятники материальной культуры. Так, благодаря археологическим раскопкам, начавшимся в 20-х годах нашего века в бассейне Инда, стала известна протоиндийская культура III – II тысячелетий до н.э., характеризующая страну в эпоху, предшествующую перенаселению ариев и появлению древнейшей литературы на санскрите.
Судя по археологическим находкам, Индия была заселена ещё во времена древнекаменного века. Палеолитические стоянки обнаружены в ряде горных местностей страны. На следующей стадии неолита стали уже осваиваться долины крупных рек, прежде не заселённые. На первое место всё больше выдвигаются западные районы Индии, где ко времени энеолита и особенно в бронзовый век складывается самобытная протоиндийская цивилизация, расцвет которой относится к III и началу II тысячелетию до н.э. Главным центром её были города, руины которых скрыты в районе современной Хараппы (в Пенджабе) и Мохенджо-Даро (в Синде) .
Основные орудия и оружия изготовлялись обитателями этих городов из меди, затем даже из бронзы. Только железо было совершенно неизвестно. Некоторые орудия, например лимехи, продолжали изготовляться из кремня.
Основой экономики было плужное земледелие (рабочим скотом являлись быки зебу и буйволы) . Кроме злаков (пшеницы, ячменя и риса) и фруктовых деревьев (финиковых пальм, манго и др.) , возделывался уже хлопчатник. Высокого развития достигло ремесло.
Народом, создавшим протоиндийскую культуру, были, вероятно, дравиды, а возможно, и додравидские племена.
В этот период возникли уже настоящие города с широкими улицами. На перекрёстках углы зданий закруглялись, чтобы не мешать уличному движению. Воздвигались двухэтажные здания из кирпича. Прекрасно было налажено водоснабжение и отвод точных вод в специальные отстойники. Высокого уровня достигло изобразительное искусство. Наконец, уже возникло местное оригинальное письмо, по-видимому, иероглифическое. К сожалению, сохранились лишь короткие надписи на печатях, до сих пор ещё не дешифрованные и вызывающие споры, но сам факт их существования весьма показателен.
В середине II тысячелетия до н.э. протоиндийские государства и их культуры приходят в упадок. Предполагают, что решающую роль в этом сыграло вторжение новых этнических групп, говорящих на языках индоевропейской системы. Точных данных об этом переселении (вероятно с северо-запада) пока нет, хотя сам факт смены языка и культуры не подлежит сомнению. Скорее всего, это передвижение народов было постепенным и медленным. Так или иначе, Хараппа и Мохенджо-Даро (применяя современные названия) подвергались разгрому.
Ещё раз необходимо подчеркнуть, что завоеватели-арии, которых многие считают представителями высшей расы, по своему экономическому и культурному уровню стояли ниже, чем протоиндийцы. Их победа означала задержку в социально экономическом развитии древней Индии.
История Индии после “арийского завоевания” известна нам главным образом по поэтическим произведениям (Ведам, Махабхарате и Рамаяне) .
После разгрома главных центров протоиндийской культуры в бассейне Инда насупил упадок и раздробление. Большое значение приобретают районы по верхнему и среднему течению Ганга. Правда, возникшие здесь города напоминают большие селения. Преобладает натуральное хозяйство. Мерилом ценности являются коровы.
Тем не менее, несмотря на все перенесённые потрясения в северной Индии наблюдаются определённые признаки экономического подъёма. Он сказывается в первую очередь в появлении на рубеже II – I тысячелетий до н.э. железных орудий, которых не знали обитатели Хараппы и Мохенджо-Даро. Использование тяжёлого плуга с железным лемехом, который не был известен протоиндийцам, дало возможность обрабатывать более твёрдые почвы, и земледелие распространилось далеко за пределы речных долин. Особое значение приобретают такие специфические индийские сельскохозяйственные культуры, как рис, хлопок и сахарный тростник.
Прослеживаются растущие социальные расслоения. Лучшие земельные наделы переходят в руки знатных семейств. В литературных произведениях всё чаще начинают упоминаться рабы. Сперва это были военнопленные. Они называются “даса” , означающим враг, чужеземец. С течением времени появляются и рабы-должники. Учащаются случаи самопродажи или продажи своих родственников. Один из героев Махабхараты, принадлежащий к царскому роду, проигрывает в кости все свои богатства, своих братьев, самого себя и, наконец, что самое страшное, свою красавицу жену.
Всё это описывается, как совершенно обычное и нормальное явление. Конечно, на практике гораздо чаще происходило порабощение бедняков, а не представителей господствующей знати.
В такой обстановке родоплеменное устройство всё больше уступает место государственной организации.
Раджи, которые в начале рассматриваемого периода фигурируют в качестве племенных вождей, превращаются в наследственных царьков.
Традиция сохранила воспоминания о двух древних династиях. Одна из них правила в городе Хастинапуре и называлась Лунной. К ней принадлежал мифический предок Бхарата и его потомки Кауравы и Пандавы, воспетые в Махабхарате. Другая династия, прозванная Солнечной, правила в Айодхии (на среднем течении Ганга) . Её представителем был прославленный Рама, который впервые добрался до Цейлона (Ланки) , что свидетельствует о расширении внешних связей.
Растущее социальное неравенство привело к резкому сословному делению и появлению замкнутых варн (часто их называют португальским термином “касты” , однако это название больше подходит к индийскому “джати” -- обозначению более дробных замкнутых групп, восходящих к племенам, избравшим себе ту или иную профессию) , существование которых является своеобразной чертой индийского общества. Деление на эти замкнутые группы считалось изначальным и установленным свыше. Две высшее варны занимали господствующее положение: брахманы (жрецы) и кшатрии (военная знать) . По преданию первые вышли из уст верховного бога Брахмы, а вторые – из его плеч.
Огромная масса населения входила в третью варну, носившую название вайшьев. Они считались вышедшими из бёдер Брахмы. В основном это были земледельцы-общинники, но сюда же включались ремесленники и даже купцы, на которых духовная и светская знать смотрела свысока.
Четвёртая варна, шудры, пополнялась за счёт покорённых чужеземцев, а также переселенцев, оторвавшихся от своего рода и племени. Они считались людьми низшего порядка, вышедшими из ступней ног Брахмы и поэтому обречёнными пресмыкаться в пыли. Их не допускали в общины, отстраняли от занятия каких-либо должностей. Даже некоторые религиозные обряды, например почётная церемония “второго рождения” , для них не устраивались.
Надо отметить, что были люди, не допускавшиеся даже в эту низшую прослойку, стоявшие вне варн. Это были так называемые “неприкасаемые” , которых не подпускали даже к колодцам, потому что они могли якобы осквернить чистую воду.
Права и обязанности каждой варны были зафиксированы в последствии в своде “Законов Ману” . На первом месте здесь поставлены брахманы. Подчёркивается, что военная знать (кшатрии) должна их почитать (даже столетний кшатрия должен склоняться перед десятилетним брахманом) . Однако на практике обе высшие варны делили между собой власть и привилегии и хотя порой и соперничали, но, когда дело шло о подавлении народных масс, выступали вместе.
За одно и то же преступление представители разных варн наказывались по-разному. За убийство шудры брахман подвергался лишь покаянию и штрафу, как за убийство животного. Но если осмеливался только поспорить с брахманом, то ему в рот вставляли кусок раскалённого железа.
Впрочем, деление на варны далеко не всегда совпадало с классовым делением. Лишь часть шудр была в рабском состоянии. С другой стороны, в рабство могли попасть и отдельные лица из высших варн (как тот царевич, который проиграл себя и своих братьев в кости) . Правда, порабощённым из среды высших варн было легче выкупиться или иным способом выйти на волю.
Деление на замкнутые варны, между представителями которых были запрещены смешанные браки, считалось вечными и неизменным и освящалось религией.
При этом надо помнить, что сами религиозные верования древней Индии изменялись на протяжении веков под воздействием социальных сдвигов.
По мере обострения классовых и сословных противоречий и усиления жречества, выделяющегося в особую варну, религиозные верования приводятся в стройную систему. Во главе пантеона становится Брахма, считающийся безликим и всеобъемлющим (конечно, в богословских построениях) . По его имени жрецы называются брахманами, а государственная религия, восходящая к племенным культам, но сильно переработанная, – брахманизмом. Социальное неравенство, как наглядно засвидетельствовано в легенде о происхождении варн, объявлялось извечным и не подлежащим изменению.
До VI в. до н.э. северная Индия делилась на множество царств, в одном только бассейне Ганга насчитывалось 16 мелких государств. Одно из них – Магадха с VI в. до н.э. быстро усиливается и расширяется. Его царь Бимбисара (543-491 гг. до н.э.) овладевает устьем Ганга и доходит до Бенгальского залива, а его преемники включают в свои владения весь бассейн этой “священной” реки и прилегающие к нему горные местности.
В западной Индии дробление сохранилось дольше. Это облегчило захваты Ахеменидов, а позднее Александра Македонского, который за два года (327-325 гг. до н.э.) овладел всей западной Индией и спустился до устья Инда.
Греко-македонское господство на берегах инда оказалось кратковременным. Широкое народное движение против западных завоевателей возглавил выдающийся индийский деятель Чандрагупта. Показательно, что он не принадлежал к царскому роду и даже (если верить одному из преданий, распространяемому его врагами) принадлежал к презираемой варне шудр. Чандрагупта выдвинулся на службе царя Магадхи Дхана Нанды, последнего представителя династии Нандов. Впав в немилость, он бежал в Пенджаб, где встречался с Александром Македонским.
Вернувшись в Магадху, Чандрагупта овладел престолом. Он правил с 321 по 298 г. до н.э. и явился основателем могущественной державы Маурья. Столицей её был город Паталипутра.
Чандрагупте удалось объединить всю северную Индию. Греко-македонские гарнизоны были изгнаны из долины Инда. Воспользовавшись распрями междунаследниками Александра Македонского, которые не могли мирно поделить между собой его державу, Чандрагупта вступил в соглашение с одним из них – Селевком. Получив от него в жёны дочь и подарив ему за это 500 боевых слонов, индийский царь обеспечил свою западную границу, присоединив горные местности, примыкающие к долине Инда (в пределах современных Афганистана и Белуджистана) .
Завоевательная политика продолжалась и при преемниках Чандрагупты, в особенности при его внуке Ашоке (273-236 гг. до н.э.) . При нём было покорено царство Калинга в южной Индии. В этой завоевательной кампании, если верить надписям Ашоки, было убито 100 000 человек и уведено в плен 150 000.
В огромной державе Маурья, охватившей почти всю Индию, за исключением самой южной окраины, можно проследить значительные экономические сдвиги. В широком масштабе применяется искусственное орошение (с помощью водоподъёмных колёс) . Некоторые поля засеваются два раза в год. Развивается городская жизнь.
В Паталипутре и других центрах скапливаются ремесленники, которые обслуживают царя и знать, вырабатывая для них предметы роскоши. Некоторые изделия (особенно хлопчатобумажные ткани, а также металлические предметы) вывозятся в эллинистические государства. Завязывается также торговля с Цейлоном и странами Юго-Восточной Азии. Развивается монетное дело (первые серебряные монеты появились в Индии несколько раньше – в V в. до н.э.) .
В торговле большую роль играл сам царь, захвативший в свои руки монополию на продажу соли, хмельных напитков, жемчуга и других товаров. Засвидетельствованы крупные царские поместья и мастерские с широким применением рабского труда.
Большинство производителей, однако, составляли земледельцы, объединённые в сельские общины. Последние отличались особенной устойчивостью.
Чандрагупта и его преемники создали для управления своей огромной державой сложную бюрократическую систему, на содержание которой требовались огромные средства. На плечи земледельцев и ремесленников ложились самые разнообразные налоги и повинности, не говоря о бесчисленных незаконных сборах и взятках. Как говорили тогда, невозможно уследить за тем, сколько средств присвоит себе чиновник, так же как нельзя установить, сколько выпьет воды рыба.
При династии Маурья произошли значительные изменения в религиозной идеологии индийского общества. Господствующая религиозная система – брахманизм – всё меньше удовлетворяла правящую династию. Её основы сложились в условиях племенного дробления и мало соответствовали обстановке централизованного государства с развивающейся городской жизнью. Резкое деление на обособленные варны с главенством жречества и включением купцов в третью варну не могло строго соблюдаться в огромном государстве с развивающейся торговлей. Цари привлекали на службу нужных им людей, не считаясь с их происхождением. Усилившаяся царская власть не могла примириться с засильем духовенства.
Со старой системой брахманизма всё более и более соперничают новые религиозные учения, соответствующие духу времени.
Из новых религий особенно большое значение получил буддизм. Эта религия не интересовалась происхождением лиц, вступивших в общину верующих (кроме буддизма, имел большой успех джайнизм, который также не придаёт значения происхождению верующих) . Ни племенная принадлежность, ни варна, в которой состоял человек, не могли препятствовать его обращению в новую веру.
Создание буддийской религиозно-филофсовской системы традиция предписывает царевичу Сидхартхе, жившему вVII-VI вв. до н.э. и прозванному Буддой (“просветлённым” ) , откуда и происходит название его учения. Про этого царевича рассказывали, что он ещё в юности задумывался о причинах человеческих страданий. Вид жалкого нищего, больного, покрытого язвами, вид похоронной процессии – всё это наводило на него глубокую тоску.
Он отказался от своего высокого положения и отправился странствовать, а затем выступил в качестве проповедника. Основой его учения являлось признание, что жизнь сама по себе является злом (джайны же считали аскетическую жизнь благом, от которого не следует отказываться) . Любое желание, которое испытывает человек, приводит к страданиям. Единственный выход заключается в подавлении всяких страстей, всяких стремлений. Если это удаётся, то человек после смерти не возродиться в ином виде к новым страданиям. Это прекращение процесса бесконечного перерождения и является нирваной – высшим благом.
Практические выводы, сделанные из этого своеобразного учения, были огромными. Так как путь к спасению достигался самим человеком, его волей к подавлению желаний, то религиозный культ и жречество становились излишними. Самоусовершенствование, отказ от богатств и земных благ не зависели от происхождения или положения человека в обществе. Эти внешние моменты не могил помешать верующему достигнуть нирваны. Буддисты отнюдь не призывали к насильственной отмене сословных и племенных перегородок или имущественных различий, но считали всё это несущественным. Впрочем, в одном отношении они даже теоретически отказывались от соблюдения принципа равенства. Спасение признавалось возможным лишь для свободных людей. Рабы не принимались в сангхи (общины ранних буддистов) . Рабу, который не распоряжается самим собой и не может по своей воле отказаться от деятельности, считался закрытым путь к нирване.
Проповедь духовного равенства привлекала к новому вероучению бедняков и угнетённых (кроме рабов) . Отказ от насильственного изменения установившихся порядков, от социальной борьбы и переворотов был вполне приемлем для зажиточных горожан, которые были недовольны засильем духовной и светской знати, но не желали отказываться от имущественного неравенства. Равнодушие к богатству, которое проповедовал ранний буддизм, гарантировало от покушений на имущество. Буддисты вели проповедь на различных языках, что также было притягательным моментом для верующих, происходивших из различных племён и народностей.
Для царей из династии Маурья буддизм имел ряд преимуществ по сравнению с брахманизмом. Он способствовал крушению привилегий, основанных на знатности происхождения и этнической принадлежности, а именно эти привилегии были тормозом в организации управления обширным деспотическим государством. Они мешали слиянию отдельных частей страны и унификации государственного строя. Призыв к пассивности вполне устраивал рабовладельцев, тем более, что буддисты признавали бесправие рабов.
Особого успеха новая религия достигла при Ашоке, который сам принял буддизм и создал в Паталипутре собор, оформивший его догматы. Был основан ряд буддийских монастырей.
Но брахманизм не был ликвидирован. Об этом Ашока не мог помышлять. Новые верования распространялись главным образом в крупных городах, где силён был процесс смешения жителей, оторвавшихся от племён и сельской общины.
В сельских местностях, где гораздо прочнее были этнические, сословные и иные социальные перегородки, брахманизм сохранял свои позиции. Во всяком случае, к нему проявлялась полная веротерпимость.
Новая религия не связанная с каким-либо народом, имела все данные стать мировой (в этом отношении буддизм можно сравнить с христианством и исламом) . Не став общепризнанным в самой Индии, буддизм уже в III в. до н.э. начал распространяться за её пределами, особенно среди народов Центральной, Восточной и Юго-Восточной Азии.
В Индии буддизм имел успех главным образом благодаря покровительству царей из династии Маурья. Однако после Ашоки его держава ослабла. Прочно спаять множество областей и народностей, говорящих на разных языках и отличающихся различным уровнем экономического и культурного развития, оказалась задачей непосильной.
Особенно широко процесс распада и децентрализации зашёл при династии Шунга (187-73 гг. до н.э.) , которая пришла на смен у династии Маурья. Цари новой династии отказались от поддержки буддизма. Брахманизм и связанная с ним система замкнутых варн вновь вошла в силу.
Большую роль в ослаблении централизации сыграли внешние вторжения, от которых страдала Индия, начиная со II в. до н.э. Главным врагом было сперва Греко-Бактрийское царство, сложившееся к западу от Индии. В I в. до н.э. с северо-запада вторгаются кушаны. Значительная часть Индии входит в состав основанной ими державы, центральная часть которой находилась на территории современного Таджикистана. Кушаны в значительной мере восприняли высокую индийскую культуру.
В III в. н.э. Индия вновь распадается на ряд мелких государств. В IV-V вв. н.э. наблюдается возрождение Магадхи, ставшей ядром нового сильного царства Гупт, но в конце V в. оно в свою очередь приходит в упадок, и опять происходит полное раздробление страны.
К началу новой эры были окончательно оформлены и записаны замечательные произведения древнеиндийской лирики (Веды) и эпоса (Махабхарата и Рамаяна) , которые на первых парах передавалась из уст в уста.
Появляются также сборники народных басен (Панчатантра, т.е. Пять книг) .
В V в. н.э. выдвигается величайший драматург древней Индии Калидаса. Из его драм особую известность получила “Шакунтала” , названной по имени главной героини, прекрасной отшельницы, которую любил царь.
В деревней Индии сложились различные философские школы, в том числе и материалистические. Так, согласно учению чарвака, единственным источником познаний является опыт. Полностью отвергается столь распространённое в Индии учение о переселении душ, и сама душа признаётся неотделимой от тела.
Как и в других странах ирригационного земледелия, большого развития достигли в Индии астрономия и математика. Здесь был создан своеобразный солнечный календарь. Год состоял из 360 дней, причём для уравнения с астрономическим годом каждые пять добавлялся високосный месяц.
В V-VI в. н.э. Индийским учёным была известна шарообразность Земли и закон земного притяжения, а также вращение Земли вокруг своей оси. В средние века эти научные открытия заимствовали у индийцев арабы.
Ещё в протоиндийский период (III-II тысячелетия до н.э.) в долине Инда уже сложилась десятичная система исчисления. В дальнейшем математика достигает уровня, превосходящего в некоторых отношениях другие древние народы. Так, только в Индии употреблялся знак, обозначающий нуль. Цифры, которые мы называем арабскими, противопоставляя их римским, на самом деле изобретены древними индийцами и перешли от них к арабам. Также и арабская алгебра испытало влияние индийской.
Древнеиндийские химики добывали серную, соляную и азотную кислоты. Врачи стремились выработать определённую систематизацию болезней и создали теорию основных соков организма. Наличие в Индии многих языков и наречий сделало необходимым филологические исследования. Учёный брахман Панини, живший в V-IV в. до н.э., создал грамматику “очищенного” , т.е. литературного языка (санскрита) .
Наиболее замечательными памятниками древнеиндийской архитектуры являются здания с куполами (ступы) и оригинальные пещерные храмы. В пещерных храмах Аджанты сохранились замечательные по своему реализму многокрасочные фрески (I-III в. н.э.) .
Индийская культура оказала значительное влияние на страны Центральной и Восточной Азии (главным образом в связи с распространением буддизма) . На западный мир Индия оказывала воздействие через арабов.
Список литературы:
1. “История Индии” , К. А. Антонова, Г. М. Бонград-Левин, Г. Г. Котовский, издательство “Мысль” , Москва 1973 г.
2. “Детская энциклопедия” (8 том) , Д. И. Щербаков и др., издательство “Просвещение” , Москва 1967 г.
3. “Детская энциклопедия” (12 том) , И. В. Латышев и др., издательство “Просвещение” , Москва 1968 г.
referat.store
Министерство образования науки РФ
Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение
Высшего профессорского образования
«Шуйский филиал Ивановского университета»
Кафедра: Истории и права
Доклад
Тема: Древняя Индия.
Выполнил:
Студент ИФФ
1 курс, 2 группа
Тютяев Максим Алексеевич
Проверил: Евсеев В. А.
Шуя 2014
Древняя Индия.
Древнее государство Индия
Местоположение и природа Древней Индии. На юге Азии, за Гималайским хребтом, расположена удивительная страна — Индия. Ее история насчитывает уже почти 8 тысяч лет. Однако современная Индия отличается по своим размерам от древней страны под этим же названием. По площади Древняя Индия была примерно равна Египту, Междуречью, Малой Азии, Ирану, Сирии, Финикии и Палестине, вместе взятым. На этой огромной территории были разнообразные природные условия. На западе протекала река Инд, дожди шли сравнительно редко, но летом были большие разливы. Здесь расстилались просторные степи. На востоке несли свои воды в Индийский океан реки Ганг и Брахмапутра. Здесь всегда шли обильные дожди, а вся земля была покрыта топкими болотами и непроходимыми джунглями. Это густые заросли деревьев и кустарников, где даже днем царит полумрак. В джунглях водились тигры, пантеры, слоны, ядовитые змеи и огромное количество разнообразных насекомых. Центральная и южная части Индии в древности представляли собой гористые пространства, где всегда было жарко и выпадало много дождей. Но обилие влаги не всегда было благом. Густая растительность и болота являлись большим препятствием для древних земледельцев, вооруженных каменными и медными топорами. Поэтому первые поселения возникают в Индии на менее лесистом северо-западе страны. У долины Инда было еще одно преимущество. Она была ближе к древним государствам Передней Азии, что облегчало связь и торговлю с ними.
Социальная структура населения.
Правовые памятники дают яркую картину сословно-кастового деления древнего общества Индии, которое приобрело здесь наиболее законченные формы. Процесс социального расслоения древнеиндийского общества начался в недрах разрозненных племенных общин. В результате разложения родоплеменных отношений выдвигались более сильные и влиятельные роды, которые сосредоточивали в своих руках общественные функции управления, военной охраны, жреческие обязанности. Это привело к развитию социального и имущественного неравенства, рабовладения, к превращению племенной верхушки в родовую аристократию. Способствовали развитию социального неравенства и войны, в ходе которых возникали отношения зависимости, подчинения между отдельными племенами и общинами. Социальное расслоение в Древней Индии привело, однако, не к формированию классов (рабовладельцев и рабов), а к возникновению особых сословных групп - варн: брахманов (священнослужителей, жрецов), кшатриев(воинов, правителей), вайшиев (земледельцев, ремесленников) и шудр (слуг). Первое упоминание о брахманах, кшатриях, вайшиях и шудрах содержится в самом раннем произведении ведической литературы - Ригведе. В более поздних ведах указывается на наследственный характер религиозной и военно-управленческой деятельности брахманов и кшатриев. Формированию варны жреческой верхушки брахманов способствовала монополизация ими на определенном этапе исторического развития отправления религиозных церемоний, знание ведических гимнов. Особая воинская верхушка, военная аристократия - кшатрии начала складываться в процессе завоевания ариями речных долин Северной Индии. В эту категорию первоначально входили только арии, но в ходе ассимиляции завоеванных племен варна кшатриев пополнялась и местными вождями, главами сильных родовых групп, на что, в частности, указывает существование в Древней Индии особой категории "вратья-кшатриев", т.е. кшатриев по обету, а не по рождению. Название третьей варны "вайшии" произошло от слова "виш" - народ, племя, поселение. Это основная масса трудового люда, земледельцев и ремесленников. Обособлению кшатриев среди своих соплеменников - вайшиев-простолюдинов способствовали представления, что кшатрии — полновластные распорядители богатства, приобретаемого войной, в том числе и рабов-военнопленных. В основе этой первой, трехчленной дифференциации древнеиндийского общества лежало разделение труда, та глубокая социально действенная ступень разделения, когда труд физический отделялся от умственного, материальный от духовного, производительный от управленческого. В таком разделении труда уже были заложены основы социально-экономического неравенства, эксплуатации родовой аристократией простого народа. По мере консолидации высших варн - брахманов и кшатриев складывался особый порядок регулярных отчислений от сельскохозяйственного продукта доли, получившей название боли (налог). Налог шел на содержание брахманов и кшатриев. Он все время возрастал, став со временем своеобразной формой государственной эксплуатации рядовых общинников-крестьян. С формированием самой многочисленной и эксплуатируемой варны шудр связаны процессы завоевания аборигенных племен, но не меньшую роль играло и развитие социального неравенства внутри самого арийского общества. Разряд шудр пополнялся представителями не только коренного населения, но и беднейшей части арийской общины, тех ее членов, которые отрабатывали долги, находились в услужении, попадали в зависимость, иногда и в рабскую. В Законах Ману (VIII, 415) указаны семь разрядов рабов (а соответственно и семь источников рабства): захваченный под знаменем (военный плен), раб за содержание, рожденный в доме, купленный, подаренный, доставшийся по наследству, и раб в силу наказания. Право хозяина распоряжаться жизнью и смертью раба было общепризнанным в Древней Индии. Раб был неправоспособен, заключенные им сделки считались недействительными (VIII, 163 и др.). Рабов продавали, уплачивая при этом пошлину, равную 20-25% их цены, как при продаже других товаров, сдавали внаем, закладывали и пр. Потомство рабыни считалось собственностью хозяина (IX, 48, 54-55). В дхармашастрах (Dharmaśāstra в переводе с санкр. — «наставление в дхарме») в одних случаях проводятся различия между рабами и шудрами, между рабами и лицами, находящимися в услужении, в других - эти различия отсутствуют. Слово "даса" в Законах Ману (X, 32) одновременно обозначает и раба, и лицо, находящееся в услужении. Связано это было с тем, что рабство в Древней Индии было одной из форм зависимости, но далеко не единственной. Здесь широко были представлены многочисленные переходные социальные формы, промежуточные социальные состояния (от свободных, но неполноправных беднейших слоев населения - к рабам).
Дхармашастры закрепляют четкие религиозно-правовые границы между брахманами, кшатриями, вайшиями и шудрами, основанные на многочисленных религиозно-ритуальных ограничениях, запретах, предписаниях. Шудры устраняются, например, от участия в жертвоприношениях, ритуалах - "самскарах", за исключением самскары брака. За каждой варной строго закрепляется наследственный круг занятий. Изучение священных книг - привилегия брахманов, кшатриев и вайшиев, которые получают название дважды рожденных (в отличие от шудр - единожды рожденных). Второе рождение и было связано с ритуалом особого посвящения в связи с началом изучения священных книг. Целые главы дхарма-шастр посвящены жесткой регламентации поведения людей, их общения друг с другом, с представителями так называемых неприкасаемых каст*, стоящих вне варн индийского общества, ритуалам "очищения" от "загрязнения" при таком общении и пр. Тяжесть наказания за совершение тех или иных преступлений определяется в дхармашастрах в строгом соответствии с принадлежностью к той или иной варне.
* На определенном этапе развития древнеиндийского общества по мере углубления процесса разделения труда, неравенства стали складываться новое, кастовое деление. Кастами становились обособленные группы лиц с наследственным характером их деятельности, складывающиеся по профессиональному, родовому, религиозному и другим признакам. Кастовое деление в Индии существует и в настоящее время наряду с традиционным делением на четыре варны. Закрепляемые правом границы варн чаще всего отражали фактическое положение индивида в системе общественного производства и распределения, непосредственно связанного с его отношением к собственности на землю: государственной и общинной. Это и дает основания говорить с определенной долей условности о варнах как о сословиях-классах. Формированию государственных земель способствовали арийские завоевания, войны. Одна часть земель завоеванных племен по мере укрепления государственной власти и расширения государственной территории непосредственно переходила в царские владения (сита), судя по Артхашастре здесь применялся труд рабов и зависимых арендаторов; другая - очень рано стала передаваться знати, лицам управленческого аппарата в виде служилых временных пожалований, в "кормление". Они приобретали право сбора налогов с общин, целых областей, деревень одного или нескольких домохозяйств. С государственной собственностью на землю была связана эксплуатация общинников-крестьян господствующей правящей верхушкой, состоящей из лиц управленческого аппарата, царских чиновников, военачальников и пр., осуществляемая путем взимания ренты-налога. Другая система эксплуатации существовала в рамках самих полуавтономных изолированных общин с присущим им органическим соединением земледелия и ремесла. Общинная верхушка эксплуатировала труд рабов и других неполноправных жителей общины. Владельческие права общин в Индии отличались исключительной прочностью. Община имела почти неограниченное право распоряжения общинной землей: продавать, сдавать в аренду, дарить ее, особенно храмам. В общинной собственности были пастбища, ирригационные сооружения, дороги. Коллективно ответственная за сбор ренты-налога община в лице своей управляющей верхушки получала часть поборов с общинников-крестьян в свою пользу. Общинное землевладение сосуществовало с частным крестьянским землевладением или землевладением большой семьи, которое также было связано с широкими правомочиями — продажей, сдачей в аренду, дарением земли. Основное ограничение землевладения свободного общинника-крестьянина выражалось в обязанности платить налог в пользу государства и частных лиц, если государство передавало им свои права. Полноправный общинник-землевладелец, чаще всего вайший, сам мог быть эксплуататором. В хозяйствах богатых общинников трудились безземельные наемные работники, представители "неприкасаемых" каст, которые в основном и создавали прибавочный продукт, присваиваемый различными категориями эксплуататоров, рабы. Рабский труд, однако, не был преобладающим в Древней Индии даже в царском хозяйстве. В наиболее распространенном мелконатуральном хозяйстве общинника в использовании труда рабов не было нужды. Невелико было число рабов и в ремесле. Усиление имущественной дифференциации во второй половине I тысячелетия до н.э. все чаще стало проявляться в расхождении варнового статуса и фактически занимаемого человеком места в обществе. В Законах Ману можно найти упоминание о брахманах, пасущих скот, брахманах-ремесленниках, актерах, слугах, к которым предписывается относиться "как к шудрам". В маурийский период к кшатриям, сосредоточившим в своих руках военную, политическую и экономическую власть, стали относить в основном тех, кто принадлежал непосредственно к царскому роду и к категории привилегированных наемных воинов. Расцвет городов и расширение торговли вызвали появление зажиточной торгово-ремесленной верхушки среди вайшиев, включающей крупных купцов, ростовщиков, преуспевающих ремесленников. Они объединялись в корпорации, выполняли роль торговых агентов царя, сборщиков налогов и пошлин. В буддийской и джайнистской литературе древности описывается высокое положение богатых купцов, которые, вопреки предписаниям дхармашастр, причислялись к варне кшатриев, пользовались большой властью, в том числе и в суде. Затронуло имущественное расслоение и варну шудр. Об этом свидетельствуют Законы Ману (X, 129): "Шудра не должен накапливать богатство, даже имея возможность (сделать это), так как шудра, приобретая богатство, притесняет брахманов". О неоднородности варны шудр свидетельствует и то, что к шудрам по мере усиления кастового деления стали относить отверженные, "неприкасаемые" касты париев, выполняющих самую унизительную работу. В Законах Ману упоминаются лица, "презренные даже для отверженных" (X, 39). Таким образом, внутри каждой варны развивалось социальное неравенство, деление на эксплуатируемых и эксплуататоров, но кастовые, общинные, большесемейные границы, скрепленные правом, религией, сдерживали их слияние в единую классовую общность. Это и создавало особую пестроту сословно-классовой социальной структуры Древней Индии.
Экономика Древней Индии.
Как и в Египте и Месопотамии, основной деятельностью населения Древней Индии было ирригационное земледелие, которое базировалось на использовании водоналивного колеса.
С древнейших времен индейцы выращивали пшеницу, ячмень, рис, бобовые, дыни, хлопчатник, лен, сахарный тростник. Еще по ведийской эпохи (XIII-VII вв. до н. э.) население Северо-Восточной Индии благодаря тропическому климату и удачной севообороте научился собирать 2-3 урожая в год. Земледелие развивалось в основном интенсивным путем благодаря вырубке джунглей и осушению болот. Прогресс в земледелии проявлялся в появлении новых сельскохозяйственных культур и совершенствовании инвентаря.
С древнейших времен важную хозяйственную роль в Древней Индии играло также животноводство. Уже в ведийскую эпоху в долине Ганга существовали огромные животноводческие фермы на десятки тысяч голов крупного рогатого скота. Население страны держало так много коров и буйволов не только потому, что стало питаться в основном молочными продуктами, но и чтобы иметь вдоволь тягловой силы для многократного вспашке почв, переплетенных корнями лиан (в индийский плуг впрягали сразу по шесть буйволов). Широко использовали в хозяйствах ведической Индии слонов, которые были способны выполнять до 300 различных команд. Индейцы считали это умное животное священной.
Наибольшего расцвета древнеиндийские ремесла достигли во второй половине 1 тыс. до н. э. - 1 тыс. н. э. В этот период индийские ткачи производили на примитивных ручных станках самую тонкую хлопчатобумажную ткань. Центрами ткачества были города Варанас, Матхура, Удджайн. Далеко за пределами страны славились золотая индийская парча, изделия из слоновой кости. Мечи с индийской стали носили персидские цари. В Хараппский период (XXIII - XVIII вв. до н. э.) в Индии развивались гончарство, строительство, ткачество, ковка, судостроение, производство фаянса и стеклянной посуды и т.д.
Наличие произведенной избыточной продукции в Индии способствовала развитию торговли. Особое место занимала внешняя торговля. Население поддерживало тесные торговые связи со своими близкими и дальними соседями - с Южной Индией, Афганистаном, Белуджистаном, Ираном, Средней Азией, Месопотамией, сбывая им хлопчатобумажную ткань, золото, слоновую кость, ценную древесину и покупая у них металлы, драгоценные камни и т.д. Уже в VII в. до н. э. в государстве Магадха появились первые металлические деньги, которые властно подчиняли себе торговую жизнь страны, вытеснив с него примитивную обменную торговлю. С переходом к денежно-товарным отношениям индийское купечество в буддийский период (VI-III вв. до н. э.) при поддержке государства наладила стабильные торговые связи с Цейлоном, Бирмой, Южной Аравией, отправляло традиционные индийские товары в страны эллинистического мира.
Индийские купцы, профессия которых считалась в обществе одной из самых престижных, всегда больше продавали своих товаров, чем покупали чужих. Именно благодаря активному торговому балансу индийские раджи, вельможи, купцы на протяжении веков накопили огромные богатства. Они были основными кредиторами и ростовщиками.
Развитие международной торговли заметно активизировал кораблестроения. На суда с традиционными индийскими товарами можно было встретить у берегов Цейлона, Африки, стран Средиземноморья и Юго-Восточной Азии. Индийские специи (особенно перец), изделия из слоновой кости, золотую парчу, непревзойденных индийских жриц любви охотно закупал Рим. Индийские купцы завозили в страну вина, папирус, ладан, отдельные металлы, сезам, масла, мед и т.д. Важную роль в развитии тогдашней индийской торговли с соседями играл Великий шелковый путь, который имел ответвление в Индию. Индийские ремесленники и купцы объединялись в профессиональные организации, деятельность которых пыталась контролировать государство. В первой половине 1 тыс. н. э. государственный контроль за ними ослаб. Ремесленные корпорации проявляли больше инициативы в расширении своих связей, самочинно заключая договоры с частными заказчиками. Признаком их самостоятельности были свои печатные символы.
Речная сеть в Северной Индии была почти непригодной для навигации, поэтому основную роль в развитии средств коммуникации в стране играли сухопутные пути. В условиях джунглей и ежегодного сезона тропических дождей строительство их было нелегким. Вдоль основных дорог выкапывали колодца, строили отели для путников. Однако качество индийских дорог в целом была крайне неудовлетворительной, и отсутствие надежного транспортного сообщения в значительной степени обусловила неодинаковость исторических судеб отдельных регионов.
В международной торговле Индии важную транспортную функцию выполняло каботажное мореходство. Несмотря на то, что не было удобных гаваней на индийском побережье, древние индийцы в технике мореплавания не уступали другим народам. Им принадлежит изобретение живого "компаса": брали на судно ворона, которого в период потери ориентиров выпускали, и направляли судно в сторону его полета, пока можно было увидеть береговую линию.
В Древней Индии сосуществовали государственная, общинная и частная формы собственности. В целом в разные периоды и в разных регионах соотношение их было разным, но постоянно наблюдалась тенденция к расширению частного землевладения за счет сокращения государственного и общинного.
Большое распространение во всех отраслях экономики Индии вступил наемный труд. Наемники-кармакари, в отличие от рабов, работали на хозяина лишь оговоренный срок и получали от него договорную плату. В батраки шли не столько через бедность, а за дхармой своей касты, считая труд на других своим священным долгом. Как и рабы, они делились на несколько разрядов. Религиозно-этические нормы позволяли хозяину бить наемника, держать его в тюрьме, морить голодом и жаждой, калечить, сажать на кол, сжигать заживо.
Феодальные формы зависимости в индийском обществе возникли в первой половине 1 тыс. н. э. В этот период царская администрация начала наделять землей руководителей религиозных сект и других частных лиц. Сначала предоставляли землю во временное владение, а впоследствии - в пожизненную собственность. В собственность переходила не только земля, но и крестьяне, которые на ней работали. Государство предоставляло землевладельцам независимые права, уступала им частью административных, фискальных и судебных функций. Итак, бывшие свободные крестьяне становились зависимыми от феодала, их заставляли выполнять повинности. Кабальная зависимость в стране становилась наследственной, временные рабы становились рабами пожизненными. Впрочем основой социальной градации древнеиндийского общества (и это была одна из его специфических черт), как и раньше, оставалась не столько имущественное неравенство, сколько варново-кастовая зависимость.
Основой индийского общества были городская и сельская общины. Городские общины были самоуправляемыми. Магистрат состоял из 30 должностных лиц, сгруппированных в шесть коллегий. Одна коллегия осуществляла надзор за ремеслами; вторая - за иностранцами; третья - за рождаемостью и смертью горожан; четвертая - за торговлей; пятая - за торговлей теми ремесленными изделиями, на которых ставился казенное клеймо; шестая - за взысканием торгового пошлины.
Однако в формировании древнеиндийской цивилизации ведущую роль играла сельская община. Построена на кастовой основе, система земледельческих общин Индии выдержала все политические лихолетья и в измененных формах сохранилась и по сей день.
В древнеиндийском обществе развитие ремесел происходил также в сельской общине, что способствовало ее само обеспечению . За ремесленные изделия крестьяне платили в основном натурой. Общинники нанимали также астролога, жреца, музыкантов, танцоров и т.д.
К классической эпохи (II в. до н. э. - V в. н. э.) индийские крестьяне-общинники имели земельную собственность и были свободными производителями. Они платили государственный налог, но никто их не заставлял работать в царско-храмовом хозяйстве или на вельмож. В войско их также не принимали. Индийские общины были административно независимыми . Царские чиновники не вмешивались во внутренние дела общин, не ограничивали прерогатив органов общинного самоуправления - панчаятов.
Наука. Развития ремесел в Древней Индии способствовали достижения науки (прежде всего физических и химических знаний). Еще в начале нашей эры в стране возникли первые буддийские университеты. Больше всего славился университет в Наланди, в котором обучалось около 8 тыс. студентов, работало более 1,5 тыс. преподавателей. Конкурс в этот буддийский учебное заведение составлял 4-5 человек на место.
Достижения в физике и химии (эти науки впервые зародились в Древней Индии) способствовали тому, что индейцы уже изготавливали краски, лекарства, духи, цемент и т.д. Изобретенная ими в древности оранжево-коричневая краска кашайя, которой в Варнаси красили текстиль, под названием бенаресском каттхай( широко используется в стране и сейчас). Достоин удивления тот факт, что древнеиндийские металлурги знали секрет выплавки чистого железа, которое сейчас добывают граммами лабораторным способом. В V в. н. э. они вылили из него шести тонную колонну высотой более 7 м и диаметром почти полметра. Эта колонна простояла в условиях тропиков уже более 1500 лет, но на ней нет никаких следов коррозии.
Многочисленные достижения древнеиндийской медицины (уровень ее был выше античной) успешно используют для лечения ревматических, нервных и кожных заболеваний нынешние индийские, американские и европейские медики. Древнеиндийский медицинский трактат Аюрведа ("Наука о жизни") внимательно изучают гомеопаты многих стран мира.
Большого мастерства достигли каменщики. В III в. н. э. близ ступ на месте кремации буддийских святых началось строительство скальных храмов чайтья и монастырских келий вихара. Их вырубали в скале методом "внутренней резьбы": сначала вырубали помещения, а затем в его стенах скульптурные изображения Будды и святых. Фасад храма по всей плоскости украшали рельефами, колоннами, особыми "солнечными окнами, через которые дневной свет проникал в храм. Когда храм становился тесным для монахов, рядом с ним вырубали новые пещеры, в результате чего возникали целые пещерные комплексы. Самым известным таким храмовым комплексом является Аджанта в Махараштре - 29 скальных пещер в горном обрамлении реки Вахуари. Аджанта прославился еще и своими прекрасными росписями.
Изложенное подтверждает, что хозяйство Древней Индии развивалось на почве свободной наемного труда. Основой общественного развития были городская и сельская общины, внутри их происходило развитие ремесел. Важную роль играла внешняя торговля.
КУЛЬТУРА ДРЕВНЕЙ ИНДИИ
Языки и письменность Древней Индии. В конце III тысячелетия до н. э. в Индии была крупная держава с высокоразвитой культурой. Но пока неизвестно, на каком языке говорили жители долины Инда. Их письменность все еще остается загадкой для ученых. Первые надписи индцев относятся к XXV — XIV вв. до н. э. Индское письмо, которому нет подобия, насчитывает 396 знаков-иероглифов. Писали на медных табличках или глиняных черепках, царапая письменные знаки. Число знаков в одной надписи редко превышает 10, а наибольшее число—17. В отличие от языка индцев язык древних индийцев хорошо известен ученым. Он называется санскрит. Это слово в переводе значит «совершенный». Из санскрита возникли многие современные языки Индии. В нем есть слова, похожие на русские и белорусские. Например: веды; швета — свята (праздник), брахман—рахманы (кроткий). Создателями санскрита и его хранителями считались боги и брахманы. Каждый человек, считавший себя арием, обязан был знать этот язык. «Чужие», как шудры, так и неприкасаемые, не имели права изучать этот язык под страхом жестокого наказания.
Литература
О литературе индцев ничего не известно. Но литература древних индийцев — это огромное наследие для всего человечества. Древнейшими произведениями индийской литературы являются Веды, написанные между 1500 и 1000 гг. до н. э. Веды (буквально — мудрость) — священные книги, в которых были записаны все важнейшие для древних индийцев знания. Их правдивость и полезность никогда не оспаривались. Вся духовная жизнь древних индийцев создавалась на основе Вед. Поэтому индийскую культуру I тысячелетия до н. э. называют ведийской культурой. Кроме Вед, индийская культура создала множество разнообразных произведений. Все они были написаны на санскрите. Многие из них входят в сокровищницу всемирной литературы. Природа и люди древней Индии. Первое место в этом ряду принадлежит великим поэмам «Махабхарата» и «Рамаяна». В «Махабхарате» рассказывается о борьбе сыновей царя Панду за право управлять царством. В «Рамаяне» повествуется о жизни и подвигах царевича Рамы. Поэмы описывают жизнь древних индийцев, их войны, верования, обычаи и приключения. Кроме великих поэм, индийцы создали замечательные сказки, басни, мифы и легенды. Многие из этих произведений, переведенные на современные языки, не забываются и по сей день.
Религия Древней Индии
О религиях древних индцев мы знаем мало. Однако известно, что они верили в богиню-мать, трехликого бога-скотовода, некоторые виды растительного и животного мира. Среди святых животных выделялся бык. Вероятно, был и культ воды, о чем свидетельствует многочисленные бассейны в Хараппе и Мохенджо-Даро. Индцы верили и в потусторонний мир. О религиях древних индцев мы знаем намного больше. Ведийская культура создала сразу две великие религии Востока – индуизм и буддизм. Индуизм берет свое начало из Вед. Именно Веды — первые и главные священные книги индуизма. Древний индуизм отличается от современного. Но это разные стадии одной религии. Индуисты верили не в одного бога, а почитали многих. Главными среди них были бог огня Агни, грозный бог воды Варуна, бог-помощник и хранитель всего Митра, а также бог богов, великий разрушитель — шестирукий Шива. Его образ подобен древнеиндийскому богу — покровителю скота. Представление о Шиве — доказательство влияния культуры местного населения на верования пришельцев ариев. Наравне с богами почитались Веды, язык санскрит и брахманы как хранители культуры и священных знаний. Брахманов считали живыми богами. Примерно в VI в. до н. э. в Индии появляется новая религия, которой суждено было стать мировой. Названа она в честь первого его сторонника Будды, что означает «просвещенный». Буддизм не имеет веры в богов, не признает ничего, что существует. Единственный святой сам Будда. Долгое время в буддизме не было храмов, священников и монахов. Было провозглашено равенство людей. Будущее каждого человека зависит от правильного поведения в обществе. Буддизм очень быстро распространился в Индии. В II в. до н. э. буддизм принял император Ашока. Но в начале нашей эры буддизм был вытеснен из Индии индуизмом и стал распространяться в более восточных странах. Именно в это время появляется главная священная книга современного индуизма — «Бхагавад-Гита» — «Божественная песня». Охотник и два голубя (отрывок из «Махабхараты» в пересказе Я. Купалы) Жил в Индии охотник. Без жалости повил он в лесу птиц, чтобы продавать их на рынке. Он разлучал птичьи семьи, забывая закон богов.
studfiles.net
Обширная территория Индийского субконтинента делится на несколько зон по климатическим условиям, рельефу местности и характеру почв. Различна была и значимость отдельных регионов в исторических судьбах древней Индии.
Полупустынные ныне области северо-запада в глубокой древности, возможно, были покрыты лесами. Почвы аллювиальных долин Инда и его притоков отличались особым плодородием. Здесь и возникли первые поселения земледельцев, а в III тысячелетии до х.э. — древнейшая в Южной Азии городская цивилизация. С севера и северо-востока Индия отделена от остальной части Азии хребтами Гималайских гор, поэтому именно северо-запад был той областью, через которую проникали переселенцы и завоеватели, шли торговые караваны, распространялись иноземные культурные влияния. Во II тысячелетии до х.э. здесь пролегал путь индоевропейских племен ариев, в I тысячелетии до х.э. отдельные районы подчинялись то персидским царям, то македонским наместникам, то греческим или скифским (сакским) правителям. Наконец, в начале христианской эры вся эта территория вошла в состав Кушанской державы.
Центральная часть Индо-Гангской равнины уже в древности считалась священной «землей ариев» (Арьяварта). Между бассейнами великих рек и в верховьях Ганга складывалась в первой половине I тысячелетия до х.э. древнеиндийская цивилизация. С различными районами этой обширной равнины связаны эпические предания, сохранившиеся в знаменитой поэме Махабхарата.
Северо-восток — средняя и нижняя часть бассейна Ганга — район повышенной влажности и буйной тропической растительности. В сезон дождей в долине Ганга нередки наводнения, дельта в древности была заболочена. Первоначальное население занималось преимущественно рыболовством, охотой, примитивным земледелием; лишь к середине I тысячелетия до х.э. в упорной борьбе с джунглями началось широкое хозяйственное освоение этого района. Во второй половине того же тысячелетия здесь располагались важнейшие политические и культурные центры древней Индии.
Невысокие горы Виндхья отделяют Индо-Гангскую равнину от п-ова Декан (древнеинд. Дакшина — «юг»). Декан представляет собой плоскогорье, сложный рельеф которого способствовал изоляции отдельных районов. Переход к цивилизации на юге произошел позднее, чем на севере. В труднодоступных горных и лесных областях до нового времени население продолжало жить в условиях племенного строя. Однако к концу эпохи древности на территории Декана сложились крупные государства, которые по уровню социального и политического развития не уступали странам, расположенным в долине Ганга.
Центральную часть о-ва Шри-Ланка (Цейлон) составляет лесистое нагорье, отделяющее северную равнину от южной низменности, покрытой густыми лесами. Соперничество между этими двумя основными областями характеризует политическую историю страны. Географическое положение острова обусловливало тесные связи с южноиндийским побережьем, а с развитием мореплавания в начале христианской эры — также с Юго-Восточной Азией, Аравией и Египтом.
Основное население современной Южной Азии принадлежит к европеоидной расе, однако народности южной части п-ова Индостан и Шри-Ланки по некоторым расовым признакам (темный цвет кожи и волос и др.) близки к австралоидам. Встречаются и немногочисленные чисто австралоидные племена. Ряд племен северо-востока относится к южномонголоидной расе.
На севере ныне преобладают индоевропейские языки (хинди, бенгальский и др.), на юге — дравидийские (например, тамильский), ряд языков Декана и Северо-Восточной Индии находится в родстве с языками Юго-Восточной Азии, Тибета и Китая (языки тибето-бирманские и мунда). Большая часть антропологически однородного населения Шри-Ланки говорит на индоевропейском (сингальском) языке, меньшая — на дравидийском (тамильском).
Древняя этническая история Южной Азии может быть реконструирована лишь в самых общих чертах. Известно, что носители индоевропейских языков (арии) проникли в Индию во II тысячелетии до х.э. Возможно, в древности дравидоязычные племена занимали более обширные территории в центральной и северо-западной части Индостана, а племена тибето-бирманские и мунда — на северо-востоке. Сингалы переселились на Шри-Ланку с материка в середине I тысячелетия до х.э., появление на острове тамильского населения объясняется также неоднократными миграциями из Южной Индии (преимущественно в начале христианской эры).
В Южной Азии, как и повсюду на древнем Востоке, с древнейших времен шел интенсивный процесс смешения народов и рас, и расовые различия не совпадают с лингвистическими.
Древнюю историю Южной Азии можно условно разделить на следующие периоды:
Южная Азия — одна из тех областей древнего мира, для которых особенно характерна преемственность развития. В древности и в средние века здесь не было резкой смены населения, устойчивостью отличались как социальные отношения (кастовый строй), так и культурные традиции. Многие произведения на литературных языках древней Индии (санскрите, пали) до сих пор почитаются как священные книги индуизма или буддизма. Их веками и даже тысячелетиями заботливо сохраняли, переписывали и комментировали.
Последствия этого двояки. В отличие от большинства стран Ближнего Востока памятники классической древнеиндийской литературы не были найдены археологами и не требовали для своего прочтения дешифровки забытой письменности и реконструкции мертвого языка. Фонд письменных источников, находящихся в распоряжении индолога, поистине необозрим, поскольку значительная часть древних текстов сохранилась. Изучение санскрита основывается на трудах самих древнеиндийских грамматиков, главным образом грамматики Панини IV в. до х.э.
Но, с другой стороны, современный ученый испытывает значительные сложности при исследовании этого обширного материала, уже отобранного многими поколениями в качестве священного наследия. Литература представлена главным образом религиозными гимнами (Ригведа и другие веды) и ритуальными комментариями, эпическими поэмами (Махабхарата и Paмаяна), сборниками назиданий и притч. Для изучения общественных отношений в качестве основных источников приходится использовать специальные трактаты о религиозно-моральном долге (так называемые Законы Ману), о политическом искусстве (Артхашастра) или о любви (Камасутра). Содержащиеся в них рассуждения нередко имеют отвлеченный, схоластический или тенденциозный характер. К тому же практически все эти произведения многослойны, время и место их составления не может быть определено с достаточной точностью. Колоссальная по объему комментаторская литература средневековья зачастую не столько помогает современному исследователю, сколько тяготеет над его сознанием, препятствуя непредвзятой интерпретации древнего текста.
Исторические события упоминаются в литературе довольно редко, и обычно в полулегендарных повествованиях. Хроники составлялись лишь в буддийских монастырях на Цейлоне в первые века христианской эры, и посвящены они были преимущественно распространению учения Будды и взаимоотношениям между монастырями. Не дошло до нашего времени ни государственных, ни частных архивов с политической или хозяйственной документацией. Документы, как правило, записывали на таком непрочном материале, как пальмовые листья, кусочки ткани или бересты, — в жарком и влажном тропическом климате они не могли сохраниться. Вместе с документами пропали, видимо, и многие литературные произведения, не вошедшие в число тех, которые в средние века особо почитали и хранили, постоянно переписывая.
Если не учитывать плохо еще читаемые короткие надписи на печатях Индской цивилизации (III-II тысячелетия до х.э.), то первые эпиграфические памятники относятся лишь к эпохе Маурьев (надписи Ашоки III в. до х.э.). Древнеиндийская эпиграфика не отличается ни богатством, ни разнообразием. Надписи на камне, высеченные по приказу правителей, в основном повествуют об их благочестивых деяниях — дарениях жрецам и монастырям, строительстве водоемов или совершении крупных жертвоприношений. Даже о военных походах и победах в них говорится редко.
Монеты в Северной Индии появились в середине I тысячелетия до х.э., но долгое время они оставались простыми клеймеными кусочками меди или серебра. Значительную помощь в восстановлении хронологии политических событий, экономических связей и культуры, нумизматика оказывает для классического периода древнеиндийской истории.
Длительное использование в качестве строительного материала дерева (а не кирпича или камня), немногочисленность погребений вследствие распространения обычая кремации и сравнительно позднее появление скульптуры из камня и бронзы существенно ограничивают количество археологических памятников. К тому же систематическое изучение индийских древностей началось сравнительно поздно, в основном лишь в XX столетии. До недавнего времени главной задачей индийской археологии являлось выяснение стратиграфии (последовательности археологических слоев на городищах). Лишь очень немногие городские центры, преимущественно древнейшие, такие, как Мохенджо-Даро и Хараппа, раскапывались большими площадями.
Таким образом, несмотря на обширность литературного наследия, изучение экономической и политической истории древних народов Южной Азии основывается пока еще на довольно узкой базе источников. За немногими исключениями, достоверные данные о политических событиях скудны, а социально-экономические отношения можно характеризовать лишь в общих чертах, рассматривая крупные исторические периоды и обширные регионы. Исследователь часто вынужден обращаться к методам исторической аналогии и реконструкциям, исходящим из материала значительно более поздних эпох. Основная масса сведений относится к области религии и культуры, но и они, по указанным особенностям источников, с трудом могут быть рассмотрены в исторической перспективе.
www.ronl.ru
Древняя Индия
Древняя Индия – одна из первых мировых цивилизаций, принесла мировой культуре наибольшее количество духовных ценностей. Это богатейший субконтинент со сложной и бурной историей. Здесь зарождались великие религии, возникали и рушились империи, но из века в век сохранялась непреходящая самобытность индийской культуры. Эта цивилизация возводила из кирпича большие, отлично спланированные города с водопроводом и создала пиктографическую письменность, которую пока не удалось расшифровать.
Свое название Индия получила от названия реки Инд, в долине которой находится. «Инд» в переводе означает «река». Протяженностью 3180 км, Инд берет начало в Тибете, течет через Гималаи, Индо-Гангскую низменность, впадает в Аравийское море. Находки археологов свидетельствуют о наличии в Древней Индии человеческого общества уже в период каменного века, именно тогда появились первые постоянные поселения, зародилось искусство, социальные отношения, появились предпосылки для развития одной из древнейших цивилизаций мира – Индской Цивилизации, возникшей в Северо-Западной Индии (ныне в основном территория Пакистана). Она датируется примерно XXIII—XVIII веками до н. э. и считается третьей по времени появления древневосточной цивилизацией. Ее становление, как и первых двух—в Месопотамии и Египте, — было связано с организацией высокоурожайного поливного земледелия.
Первые археологические находки изделий из керамики и терракотовых статуэток относятся к пятому тысячелетию до н.э., они были сделаны в Мехргархе. Таким образом, Мехргарх уже можно считать городом — первым городом в Индии, о котором нам известно по археологическим раскопкам.
Исконным божеством у коренных жителей Древней Индии – дравидов, был Шива. Он входит в число трех главных божеств индуизма – Брахмы, Вишну и Шивы. Все три бога являются проявлением единой божественной сути, но за каждым закреплена определённая «сфера деятельности». Так, Брахма является создателем мира, Вишну — его хранителем, Шива — его разрушителем, но он же воссоздаёт его заново. У коренных жителей Древней Индии Шива возглавлял главный пантеон богов, являлся демиургом, управителем мира, образцом, достигшим духовной самореализации.
Долина Инда лежит на северо-западе субконтинента в соседстве с древнейшей мировой культурой — Шумером. Между этими цивилизациями наверняка существовали торговые связи, и вполне вероятно, что именно Шумер оказал большое влияние на Индскую цивилизацию. На протяжении всей индийской истории главным путем вторжения новых идей оставался северо-запад. Все прочие пути в Индию были настолько перекрыты горами, лесами и морями, что, к примеру, великая китайская цивилизация почти не оставила в ней следов.
Именно с северо-запада во II тысячелетии до н. э. пришли чужеземцы, чье вторжение по многом определило будущее Индии. Это были кочевые племена ариев, владевшие бронзовым оружием и боевыми колесницами. Они на протяжении многих веков проникали в Индию через афганские перевалы, в конце концов расселились по всей северной Индии и вместо кочевого животноводства стали переходить к оседлому образу жизни земледельцев и ремесленников, создавая предпосылки для возникновения первых городов и бурного развития культуры (в том числе письменности), религии, техники. Покоренному местному населению, в основном дравидийским племенам с более темной кожей, на севере была уготована роль подданных низшего сорта, однако на юге им удалось сохранить независимость. Географические барьеры делали юг труднодоступным, и его развитие протекало обособленно, хотя и туда постоянно проникали с севера религиозные и культурные влияния.
За весь этот долгий период не сохранилось никаких письменных памятников, поэтому нельзя с точностью сказать, в какой мере арии переняли культуру и традиции презираемых ими дравидийских подданных, но роль самих ариев не вызывает сомнений, их язык, религия и социальная структура в значительной мере сформировали общество Индии. Арийские завоеватели принесли с собой поклонение богам Варуне и Индре, олицетворявшим силы природы, касту жрецов (брахманов) и ритуальные жертвоприношения животных. Их священные гимны позднее были собраны в четырех книгах, известных как «Веды» ( «ведать», «знать»), из-за чего религия получила название ведической. Претерпев немало изменений за тысячи лет, она обрела форму современного индуизма, который по-прежнему является религией многих индийцев и почитает «Веды» своим священным писанием.
Арийское общество делилось на четыре главных класса или касты: брахманов, военной знати, крестьян и (позднее) купцов, а также слуг. Слуги и те, кто не принадлежал ни к одной касте — их позднее назвали «неприкасаемыми» — были почти бесправны по сравнению с высшими кастами. Эта система служила формой расового контроля, удерживая дравидийские племена в покорности арийским господам. С течением времени она все более ужесточалась и усложнялась, разделяя людей на все более мелкие группы и подгруппы. В результате каждому человеку отводились по праву рождения определенное положение в обществе и род занятий, разрешалось есть только предписанную его касте пищу и вступать в брак только с представителями своей касты. Эта жестокая и несправедливая система основывалась на индуистском учении о карме. Согласно ему, каждое живое существо получало в этой жизни награду и кару за поступки, совершенные в одной из прежних жизней, поэтому социальная приниженность была явным знаком греховности. Кастовая система прочно укоренилась в индийском обществе и, несмотря на все попытки правительства сломать древние классовые барьеры, жива до наших дней.
Тем не менее, в VI в. до н. э. жесткая кастовая система, всесилие жрецов и ритуальные жертвенные аспекты индуизма пробудили к жизни два могучих реформистских религиозных лечения: джайнизм и буддизм. Они нашли многочисленных приверженцев, но не сумев заменить собой индуизм, превратились в самостоятельные религии, хотя и разделяли индуистскую веру в жизнь как бесконечное круговращение рождений, смертей и реинкарнации, предопределенное кармой каждого живого существа.
Основными постулатами джайнизма были ненасилие, отрицание кастового деления общества и почитание жизни во всех ее формах. Последний принцип соблюдался столь неукоснительно, что джайны старались сделать все возможное, чтобы ненароком не раздавить даже насекомое. Джайнизм пустил глубокие корни в самой Индии, но не нашел особого распространения за пределами субконтинента.
Зато буддизму было суждено стать одной из величайших мировых религий. Его основатель Сидхартха Гаутама стал известен под именем Будда («просветленный»). Рассказывают, что он родился в семье владетельного князя и вырос в роскоши и довольстве, но испытал глубокое потрясение, впервые столкнувшись со смертью и страданиями. Достигнув просветления после долгих поисков истины, он провел остаток жизни, проповедуя «Срединный Путь», названный так потому, что идущий по нему человек не стремится ни к роскоши, ни к аскетизму (отказу от элементарных житейских благ). Будда проповедовал умеренность, сострадание и равенство всех людей. Но главным в его учении было то, что жизнь есть страдание, порожденное желаниями. Поэтому отказ от желаний позволяет душе вырваться из вечного круга перерождений и достигнуть состояния блаженства (нирваны). С буддизмом связано и развитие культуры, искусства, архитектуры и строительства из кирпича и камня в Древней Индии.
Конец эпохи древности характеризуется ростом крупного землевладения. Деревни — путем пожалований или покупки — переходили в собственность монастырей, храмов и отдельных брахманов. Владельцами селений могли стать и разбогатевшие купцы. Сосредоточившие в своих руках землю деревенские старосты из представителей самоуправления превращались в мелких помещиков, в деревне распространялось кабальное должничество и аренда. Эти процессы роста крупного землевладения и расширения крестьянской зависимости в конце периода древности рассматриваются в историографии как главные признаки перехода к новой социально-экономической формации — феодальной.
До сих пор цивилизация Древней Индии, этот таинственный субконтинент со своей бурной историей, религией и великой культурой задает много трудных и неразрешимых вопросов исследователям.
Литература.
1.Хрестоматия по истории Древнего Востока. Под ред. М.А. Коростовцева, И.С. Кацнельсона, В.И. Кузищина. М.: Высш. школа, 2000.
2.Вестник древней истории, М., 2008, №№4, 7.
3.Мифы народов мира. Энциклопедия, 2000.
4.Бонгард-Левин Г.М., Ильин Г.Ф. Древняя Индия, М.: Главная редакция восточной литературы, 1969.
Доклад по истории
Тема:
«Зарождение цивилизаций. Древняя Индия »
Подготовила студентка I курса ФСПО:
Попова Валентина Александровна
2010 г.
www.ronl.ru
works.tarefer.ru
Древняя Индия
Древняя Индия – одна из первых мировых цивилизаций, принесла мировой культуре наибольшее количество духовных ценностей. Это богатейший субконтинент со сложной и бурной историей. Здесь зарождались великие религии, возникали и рушились империи, но из века в век сохранялась непреходящая самобытность индийской культуры. Эта цивилизация возводила из кирпича большие, отлично спланированные города с водопроводом и создала пиктографическую письменность, которую пока не удалось расшифровать.
Свое название Индия получила от названия реки Инд, в долине которой находится. «Инд» в переводе означает «река». Протяженностью 3180 км, Инд берет начало в Тибете, течет через Гималаи, Индо-Гангскую низменность, впадает в Аравийское море. Находки археологов свидетельствуют о наличии в Древней Индии человеческого общества уже в период каменного века, именно тогда появились первые постоянные поселения, зародилось искусство, социальные отношения, появились предпосылки для развития одной из древнейших цивилизаций мира – Индской Цивилизации, возникшей в Северо-Западной Индии (ныне в основном территория Пакистана). Она датируется примерно XXIII—XVIII веками до н. э. и считается третьей по времени появления древневосточной цивилизацией. Ее становление, как и первых двух—в Месопотамии и Египте, — было связано с организацией высокоурожайного поливного земледелия.
Первые археологические находки изделий из керамики и терракотовых статуэток относятся к пятому тысячелетию до н.э., они были сделаны в Мехргархе. Таким образом, Мехргарх уже можно считать городом - первым городом в Индии, о котором нам известно по археологическим раскопкам.
Исконным божеством у коренных жителей Древней Индии – дравидов, был Шива. Он входит в число трех главных божеств индуизма – Брахмы, Вишну и Шивы. Все три бога являются проявлением единой божественной сути, но за каждым закреплена определённая «сфера деятельности». Так, Брахма является создателем мира, Вишну — его хранителем, Шива — его разрушителем, но он же воссоздаёт его заново. У коренных жителей Древней Индии Шива возглавлял главный пантеон богов, являлся демиургом, управителем мира, образцом, достигшим духовной самореализации.
Долина Инда лежит на северо-западе субконтинента в соседстве с древнейшей мировой культурой - Шумером. Между этими цивилизациями наверняка существовали торговые связи, и вполне вероятно, что именно Шумер оказал большое влияние на Индскую цивилизацию. На протяжении всей индийской истории главным путем вторжения новых идей оставался северо-запад. Все прочие пути в Индию были настолько перекрыты горами, лесами и морями, что, к примеру, великая китайская цивилизация почти не оставила в ней следов.
Именно с северо-запада во II тысячелетии до н. э. пришли чужеземцы, чье вторжение по многом определило будущее Индии. Это были кочевые племена ариев, владевшие бронзовым оружием и боевыми колесницами. Они на протяжении многих веков проникали в Индию через афганские перевалы, в конце концов расселились по всей северной Индии и вместо кочевого животноводства стали переходить к оседлому образу жизни земледельцев и ремесленников, создавая предпосылки для возникновения первых городов и бурного развития культуры (в том числе письменности), религии, техники. Покоренному местному населению, в основном дравидийским племенам с более темной кожей, на севере была уготована роль подданных низшего сорта, однако на юге им удалось сохранить независимость. Географические барьеры делали юг труднодоступным, и его развитие протекало обособленно, хотя и туда постоянно проникали с севера религиозные и культурные влияния.
За весь этот долгий период не сохранилось никаких письменных памятников, поэтому нельзя с точностью сказать, в какой мере арии переняли культуру и традиции презираемых ими дравидийских подданных, но роль самих ариев не вызывает сомнений, их язык, религия и социальная структура в значительной мере сформировали общество Индии. Арийские завоеватели принесли с собой поклонение богам Варуне и Индре, олицетворявшим силы природы, касту жрецов (брахманов) и ритуальные жертвоприношения животных. Их священные гимны позднее были собраны в четырех книгах, известных как «Веды» ( «ведать», «знать»), из-за чего религия получила название ведической. Претерпев немало изменений за тысячи лет, она обрела форму современного индуизма, который по-прежнему является религией многих индийцев и почитает «Веды» своим священным писанием.
Арийское общество делилось на четыре главных класса или касты: брахманов, военной знати, крестьян и (позднее) купцов, а также слуг. Слуги и те, кто не принадлежал ни к одной касте - их позднее назвали «неприкасаемыми» - были почти бесправны по сравнению с высшими кастами. Эта система служила формой расового контроля, удерживая дравидийские племена в покорности арийским господам. С течением времени она все более ужесточалась и усложнялась, разделяя людей на все более мелкие группы и подгруппы. В результате каждому человеку отводились по праву рождения определенное положение в обществе и род занятий, разрешалось есть только предписанную его касте пищу и вступать в брак только с представителями своей касты. Эта жестокая и несправедливая система основывалась на индуистском учении о карме. Согласно ему, каждое живое существо получало в этой жизни награду и кару за поступки, совершенные в одной из прежних жизней, поэтому социальная приниженность была явным знаком греховности. Кастовая система прочно укоренилась в индийском обществе и, несмотря на все попытки правительства сломать древние классовые барьеры, жива до наших дней.
Тем не менее, в VI в. до н. э. жесткая кастовая система, всесилие жрецов и ритуальные жертвенные аспекты индуизма пробудили к жизни два могучих реформистских религиозных лечения: джайнизм и буддизм. Они нашли многочисленных приверженцев, но не сумев заменить собой индуизм, превратились в самостоятельные религии, хотя и разделяли индуистскую веру в жизнь как бесконечное круговращение рождений, смертей и реинкарнации, предопределенное кармой каждого живого существа.
Основными постулатами джайнизма были ненасилие, отрицание кастового деления общества и почитание жизни во всех ее формах. Последний принцип соблюдался столь неукоснительно, что джайны старались сделать все возможное, чтобы ненароком не раздавить даже насекомое. Джайнизм пустил глубокие корни в самой Индии, но не нашел особого распространения за пределами субконтинента.
Зато буддизму было суждено стать одной из величайших мировых религий. Его основатель Сидхартха Гаутама стал известен под именем Будда («просветленный»). Рассказывают, что он родился в семье владетельного князя и вырос в роскоши и довольстве, но испытал глубокое потрясение, впервые столкнувшись со смертью и страданиями. Достигнув просветления после долгих поисков истины, он провел остаток жизни, проповедуя «Срединный Путь», названный так потому, что идущий по нему человек не стремится ни к роскоши, ни к аскетизму (отказу от элементарных житейских благ). Будда проповедовал умеренность, сострадание и равенство всех людей. Но главным в его учении было то, что жизнь есть страдание, порожденное желаниями. Поэтому отказ от желаний позволяет душе вырваться из вечного круга перерождений и достигнуть состояния блаженства (нирваны). С буддизмом связано и развитие культуры, искусства, архитектуры и строительства из кирпича и камня в Древней Индии.
Конец эпохи древности характеризуется ростом крупного землевладения. Деревни — путем пожалований или покупки — переходили в собственность монастырей, храмов и отдельных брахманов. Владельцами селений могли стать и разбогатевшие купцы. Сосредоточившие в своих руках землю деревенские старосты из представителей самоуправления превращались в мелких помещиков, в деревне распространялось кабальное должничество и аренда. Эти процессы роста крупного землевладения и расширения крестьянской зависимости в конце периода древности рассматриваются в историографии как главные признаки перехода к новой социально-экономической формации — феодальной.
До сих пор цивилизация Древней Индии, этот таинственный субконтинент со своей бурной историей, религией и великой культурой задает много трудных и неразрешимых вопросов исследователям. Литература.1.Хрестоматия по истории Древнего Востока. Под ред. М.А. Коростовцева, И.С. Кацнельсона, В.И. Кузищина. М.: Высш. школа, 2000.
2.Вестник древней истории, М., 2008, №№4, 7.
3.Мифы народов мира. Энциклопедия, 2000.
4.Бонгард-Левин Г.М., Ильин Г.Ф. Древняя Индия, М.: Главная редакция восточной литературы, 1969.Доклад по историиТема:
«Зарождение цивилизаций. Древняя Индия »
Подготовила студентка I курса ФСПО:
Попова Валентина Александровна2010 г.
www.coolreferat.com
Санкт-Петербургский государственный архитектурно- строительный университет
Кафедраистории
ДревняяИндия.
Ведическаякультура Древней Индии.
Контрольная работа
по культурологи
Санкт-Петербург
2006
Содержание.
Введение………………………………………………………………………………....3
1. Индская (Хараппская) цивилизация………………………………………………...3
2. Культура и религия…..................................................................................................8
3. Буддизм……………………………………………………………………………...13
4. Индуизм……………………………………………………………………………..18
Заключение…………………………………………………………………………….20
Список использованной литературы…………………………………………………21
Введение.
<span Verdana",«sans-serif»;color:black">«Индия —это целый мир,
<span Verdana",«sans-serif»;color:black"> такой огромный и многообразный,
<span Verdana",«sans-serif»;color:black">что онедва поддается описанию<span Verdana",«sans-serif»; mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»; color:black;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language: AR-SA">[1]
».<span Verdana",«sans-serif»;color:black">
Первыецивилизации возникли в долинах великих рек Азии и Африки: Нила, Тигра иЕвфрата, затем в долине Инда, Хуанхэ и Янцзы. Народы, населявшие эти долины, первымив истории человечества создали образцы письменности, построили города сдворцами и храмами, ввели такое новообразование, как государство, поднялись донепревзойденных, по сей день, высот в культуре и искусстве. Без их достижениймир немыслим ни в одном своем звене; они прямо или косвенно определили все дальнейшееразвитие человечества.
Достижениядревних индийцев в самых различных областях – литературе, искусстве, науки,философии вошли в золотой фонд мировой цивилизации, оказали немалое воздействиена дальнейшее развитие культуры не только в самой Индии, но и ряда другихстран. А в более поздние эпохи оказала большое влияние на многих выдающихся европейскихписателей и поэтов. Поэтому в работе своей задачей я посчитала не толькорассказать о ведических религиях Индии, но и о быте и нравах древних индийцев.
1.Индская (Хараппская) цивилизация.
Индская (Хараппская) цивилизация — древнейшая в Южной Азиивысокоразвитая, самобытная городская культура, не уступавшая более раннимдревневосточным цивилизациям — месопотамской и древнеегипетской. Хараппская цивилизация (названа по месту расположенияв Хараппе, на территории современного Пакистана) сложилась более 4 тыс. летназад в бассейне великой реки Инда и просуществовала приблизительно до середины2 тыс. до н. э. Становление высокоразвитой городской культуры произошло врегионе с благоприятным для развития многоотраслевого хозяйства и урбанизациигеографическими и климатическими условиями (при благоприятных климатическихусловиях почва Индской долины способна давать два урожая в год: весенний(«раби») и осенний («хариф»)). Интенсивное строительство городов — отличительнаячерта эпохи — известно более 800 городов и поселений. Лучше всего исследованыдва главных города — крупнейшие центры ремесла и торговли — Хараппа и Мохенджо-Даро;время их расцвета – конец 3 – н. 2 тыс. до н.э.
Индскийгород был огорожен стеной, которая являлась своего рода демаркационной линией,отграничивающей центр от остального пространства. Одновременно стены служили илинией обороны, в особенности в районах поблизости от гор. Как правило, крупныегорода состояли из двух неравных частей. Меньшая по площади – хорошоукрепленная цитадель – воздвигалась накирпичной платформе. В ней располагались монументальные административно-хозяйственныеобщественные здания, возможно — резиденция правителя и религиозные здания;другая — нижний город, где жили горожане.Части соединялись проходами, которые в случае необходимости легко блокировались.
В нижнем городерасполагались, как правило, жилые дома. Жилые кварталы застраивались по строгойпланировке. Нижний город представлял квадрат или прямоугольник, пересеченныйсетью улиц, которые тянулись правильными, строго параллельными линиями,пересекавшимися под прямым углом. Власти следили за тем, чтобы при разрастаниигорода не возникало кривых переулков. Все улицы были строго ориентированы свостока на запад или с севера на юг. Именно в этих направлениях дули ветры,устраняя застоявшийся воздух и отлично вентилируя улицы.
Особо следует сказать осистеме городской канализации, которая представляется наиболее совершенной наДревнем Востоке, являясь образцом великолепного санитарного строительства, непревзойденного в древности. На каждой улице и в каждом переулке имелисьвыложенные кирпичом каналы, куда впадали узкие стоки, ведущие из домов по обеимсторонам улицы. В илистый раствор, скреплявший кирпичи, добавлялись известь илигипс для водонепроницаемости. Грязь и нечистоты, перед тем как попасть вканалы, во избежание засорения последних проходили через специальныеотстойники.
На окраинах городасооружались большие кирпичные стоки со ступенчатым сводом для отвода дождевойводы и наполнявшиеся лишь при сильных муссонных ливнях. Столь же удобным иналаженным было водоснабжение в городах, что подтверждается значительнымколичеством выложенных кирпичом колодцев. Такие колодцы были во всех крупныхдомах в специальных помещениях; в некоторых из них были сделаны специальныесиденья. Видимо, колодцы являлись традиционным местом встреч, где происходилобмен городскими новостями.
Основой индской экономикиявлялось земледелие. Ремесленники, помимо ткачества, специализировались в металлургии, строительномделе, судостроении, в изготовлении плугов, повозок, музыкальных инструментов ит.д. Железа в городах цивилизации не обнаружено. Но на территории толькоМохенджо-Даро найдено около 2 тыс. различных металлических предметов из бронзы,меди, свинца, олова, золота, серебра, электрона. Было известно искусствохудожественного литья, о чем свидетельствует найденная бронзовая статуэтка«танцующей девушки», датируемая 2000 г. до н.э. Горшечники уже пользовалисьгончарным кругом. Искусные мастера создавали крошечные фаянсовые фигурки овец,собак, кошек, белок, обезьян, скульптуры из камня и кости. Очень развито былоювелирное дело — найдены фаянсовые браслеты, бусы в золотой оправе.
Огромные зернохранилища,совершенная канализационная система, городская планировка, хорошоорганизованная внешняя торговля — все это предполагает существованиецентрализованного управления, сильной администрации. О том же говорит наличиемощных цитаделей, господствовавших над индскими городами.
Важным показателем высокогоуровня индской цивилизации является наличие письменности. Надписи сохранилисьна керамике, на небольших медных табличках и, главным образом, на печатях. Индский шрифт состоит приблизительно из 400 символов-иероглифов.Число обнаруженных надписей достигает почти трех тысяч, но объем текста весьманезначителен. Число знаков на печатях редко превышает 10.
Причины упадка индскойцивилизации до конца не прояснены. Упадок наступил в индскихгородах не одновременно. Выдвигаются различные версии. Наиболее ранняя и до сихпор распространенная в литературе точка зрения сводится к тому, что города былиразрушены вторгшимися чужеземцами. Наиболее аргументированными являются версииупадка индской цивилизации, связанные с факторами экологическими: изменениемуровня морского дна, изменениями в направлении муссонов, эпидемиями, вспышкаминеизвестных ранее болезней, засухой вследствие интенсивной вырубки лесов,засолением почв и наступлением пустыни как результатом масштабной ирригации,изменением русла Инда в результате тектонического толчка и последовавшего затемнаводнения.
Жители индскойцивилизации расселялись после упадка своих городов в разных направлениях — вЦентральную Индию, Декан, на восток и т.д… Примерно в середине II тысячелетиядо н.э. началось постепенное проникновение в Индию индоарийских племен.Середина III тысячелетия до н.э. являлась временем индоиранского единства. Разделениепроизошло уже после середины II тыс. до н.э., когда одна часть племен обосноваласьв Иране, а другая продолжала движение в Индию. Среди индоиранцев получилширокое распространение термин «арья» — «благородный».Им именовали себя члены племен, которым принадлежали власть, привилегированноеположение в племенных союзах. Переселившиеся в Индию племена получили название индоариев или индоарийцев.
Проникновение индоарийцев вИндию, становление древнеиндийской цивилизации ранее было принято рассматриватькак завоевательное вторжение племен высшей расы, которые частью уничтожили,частью поставили в подчиненное положение местное население, стоявшее на низшейступени развития. Однако открытие и изучение индской цивилизации показало, чтодостигнутый цивилизационный уровень был выше, нежели у пришельцев.
Наиболее значимым достижениемв истории Индии во второй половине II тысячелетия — первой половине I тыс. дон.э. стало освоение и заселение долины Ганга, покрытой ранее джунглями иболотами. Это было достигнуто благодаря освоению выплавки железа, что, впрочем,не стоит связывать исключительно с появлением индоариев(как и появление лошади). Города в долине Ганга возникают достаточно поздно.Имеются данные о существовании профессионального купечества, ростовщиков. Вкачестве мерила стоимости использовались коровы и популярные шейные украшения — нишка. В конце VI в. до н.э. появились первыепредшественники металлической монеты — небольшие бруски серебра с клеймом,удостоверяющим качество.
Традиционное ведическоеобщество делилось на четыре варны, или социальные группы, отличавшиеся большойустойчивостью, замкнутостью идолговечностью (согласно преданиям, жесткое разделение общества насословия-варны извечно). Термин «варна» характеризуется понятиями «вид»,«разряд», «цвет». Варны занимали строгоопределенное место в обществе; принадлежность к варне определялась рождением инаследовалась, а браки заключались только внутри варны. Брахманы – жрецы или учителя, обладали монополией наумственный труд. Кшатрии – воины, их занятия военное дело и управление. Вайшьи- земледельцы, скотоводы, торговцы, ремесленники. Шудры,удел их — низменный труд. Первые былиглавой общественного тела, они направляли и придавали ему разумное начало;вторые — господствующий класс — руки, необходимые для управления и защиты;третьи- крестьяне и предприниматели — олицетворялись желудком, дающим пищутелу; шудры, или работники, — сравнивались с ногами, дающими навыки и труд. Каки в здоровом человеческом теле, четыре части которого гармоничновзаимодействуют, четыре сословия должны помогать друг другу как теоретически,так и ради общего блага. Отчасти так было и в действительности. Ведическоеобщество было честным и справедливым: оно никогда не знало рабства, каждый мог обратиться к властизакона. Однако с введением кастовой системы появились привилегии, и большаячасть народа с рождения попадала в неблагоприятные жизненные условия. Людям,стоящим вне кастовой системы, таким, как племена неприкасаемых, нередкоотказывали в основных правах.
Характерной чертой системыварн являлось противопоставление трех высших варн низшей варне шудр. Члены трехвысших арийских варн назывались «дваждырожденными», поскольку в детствепроходили через обряд посвящения, считавшийся равным второму рождению (на шеюнадевался шнур, материал и цвет которого соответствовали варне). Этот обряддавал право на обучение профессии и занятиям предков, позволял каждому «дваждырожденному» затем стать домохозяином. Шудры не моглипретендовать на право обладания землей, на занятие ответственных должностей вгосударственном аппарате. Система жестких сословных перегородок освящалась религиейВед.
Кстати, читать и изучать Ведыи комментарии могли лишь мужчины трех высших варн, женщинам и шудрам путь былзаказан. Шудры не могли даже слушать чтение Вед, принимать участие вжертвоприношениях. Речь идет о весьма жестком и даже жестоком ограничении вобществе, где была столь значимой ритуальная сторона.
Человек рождался в своейварне и принадлежал ей. Появление в той или иной варне трактовалось какследствие поведения человека в прежних рождениях. Дурная карма обеспечивалапереселение в низшие варны или даже в животных, средняя — возрождение на том жесамом социальном уровне, хорошая карма была гарантом рождения в высшей варне.
Система варн со временемприобретала все более жесткий характер, принимая по мере появления все новыхразрядов вид системы каст. Основные принципы оставались неизменными:существование четырех варн, неравенство их прав и обязанностей, принадлежностьк варнам по рождению. Вместе с тем к концу I тысячелетия отчетливо виден рядизменений. Происходило сближение двух низших варн. Стала заметнойдифференциация внутри двух высших варн. Знакомясь с эволюцией системы варн,можно видеть, что в рамках варн возникали более узкие объединения, своего рода«субварны». Жизнь постоянно рождала конфликты, связанные с браками или сожительствомчленов различных варн, что заставляло вводить разграничение представителейварны на чистых и смешанных, а смешанных — на тех, одним из родителей которыхбыл член более высокой или более низкой варны. В обществе жили стоявшие вневарн рабы-иноплеменники. Образовывались группы людей, занимавшиеся нечистымиработами. Все эти факторы повлияли на возникновение системы каст — «джати». В современной Индии насчитывается 2-3 тыс. каст.
Отличием каст от прежних варнбыло то, что джати представляли собой корпорации, тоесть им была присуща внутренняя организация: органы управления, кассы взаимопомощи,совместные ритуалы и обряды, правила общения между членами джати,свои обычаи, привычки, украшения. Каста отстаивала интересы своих членов,предоставляла помощь, помогала искать работу. Однако основной принцип оставалсяпрежним: принадлежность каждого к своей касте определялась рождением иохватывала всю жизнь.
Особую группу составляли те,кто имел нечистые профессии (мусорщики, кожевники, убойщики животных, палачи,знахари, актеры и др.). Касты — джати оформлялись в основномв пределах варн вайшьев и шудр, но вышеназванные группы оказывались вне системыварн и рассматривались в качестве «неприкасаемых», ибо одно лишь прикосновениек представителям такой касты оскверняло членов четырех варн (даже шудр).Положение «неприкасаемых» в традиционном индийском обществе в социальном отношениибыло более тяжелым, чем рабов. Неприкасаемых презирали, от них шарахались, какот прокаженных.
Политическая карта долиныГанга к середине I тысячелетия до н.э. представляла калейдоскоп небольшихгосударственных образований, часто распадавшихся. Наиболее сильнымигосударствами в то время были Магадха и Кошала. Во главе стоял раджа, выступавший верховным распорядителемземли, возглавлявший войско, считавшийся главным защитником «дхармы» — правилдобродетельной жизни. Государственный аппарат не отличался особой сложностью. Кпостоянным должностям можно отнести казначея, военачальника, сборщика налогов,придворного жреца. В источниках есть упоминание и о шпионской службе. Большоезначение придавалось игре в кости, с помощью которой узнавали судьбу или волюбогов. Не случайно, что «бросающий игральные кости» входил в число царскихсоветников. Ряд придворных носили титулы, которые касались их ритуальныхфункций во время царского пира: «тот, кто режет мясо», «тот, кто раздает».
Древняя Магадха,занимавшая очень выгодное положение на пересечении торговых путей, обладавшаязапасами полезных ископаемых, в частности металлов, выделилась как ведущаяэкономическая и политическая сила и стала центром объединения земель в мощноеединое государство. Основателем империи стал Чандрагупта,выходец из старинного аристократического рода Маурьев.К власти Чандрагупта пришел в 317 г. до н.э. и за 24года правления покорил всю Северную Индию и присоединил обширные земли по Инду и к западуот него. Рядом с Чандрагуптой неизменно находился его главный министр,советник Чанакья (или Каутилья)- умный и хитрый государственный деятель, которого современные исследователидаже называют «индийским Макиавелли». В начале XX века был опубликован трактат«Артхашастра» («Наука политики», или «Наука одостижении полезного»), составление которого традиция упорно приписывает Чанакье.
Книга Каутильистала своего рода рациональным руководством по «науке государственногоуправления». Причем рекомендации обращены и непосредственно к царям: какправильно планировать занятия государственными делами, принимать меры дляличной охраны, выбирать жреца, советников, строить отношения с сыновьями, отправлятьв соседние страны послов и «группы тайных агентов» и т.д. Политическую власть Каутилья связывает и с проблемами экономики, критикует тех,кто не включает хозяйственные вопросы в число важнейших проблем государства иполитики, дает конкретные рекомендации администраторам, контролировавшим сбор ихранение материальных средств. Трактат содержит важнейшие сведения огосударстве и межгосударственных отношениях. Традиционных элементов государствабыло 7: царь, министр, город, сельская местность, казна, войско и союзник.Идеальными чертами царя называются справедливость, щедрость и верность слову.Царь обязан принимать меры для процветания своего государства, прокладыватьдороги, осушать болота, защищать население и т.д.
В качестве главной задачивнешней политики Чанакья выделяет «расширение властицаря над все более обширным кругом правителей». Как? Посредством шести методов:мира, войны, походов, выжидательной политики, поиска помощи и двойственной политики.Миру отдается явное предпочтение. Война рассматривалась как крайнее средство,когда исчерпаны все другие. Ведь даже успешная война имеет негативные последствия- потери, расходы и т.д. Но целая книга трактата посвящена способам ведениявойны (если уж она неизбежна). В то же время рекомендации правителям отходят отпринципов морали. Так, после подписания мира с более сильным врагом можно«наносить вред делам другого, используя его начинания», привлекать «тайных агентов»,переманивать «нужных» людей (союзников, знать, чиновников).
Большое внимание Чанакья уделяет злу внутреннему — беззаконию чиновников,опасности со стороны войска, готового к мятежу или измене, yгpoзe голода и др.Будучи сторонником сильной власти, лучшим спасением от всех внутренних невзгод Каутилья считает наказание. Характерно, что во многихисточниках Древней Индии «политика» в целом называется «данда-нити»(«Наука о наказании»).
В целом «Артхашастра»входит в число произведений, которые индуизм признает важными и полезными,несмотря на то, что и религиозные догмы автор рассматривает прагматически, сточки зрения выгоды. Не случайно из четырех основ (религиозный принцип — дхарма, обычай — чарита, юриспруденция — въявахара, указы царя — раджа-шасана)предпочтение отдается последним.
2. Культура и религия.
Времена империй Маурьев и Гуптов — высшие точки вразвитии древнеиндийской цивилизации. Были достигнуты колоссальные успехи вразвитии хозяйства и культуры. Греки, побывавшие в Индии еще в IV-III вв. дон.э., с удивлением отмечали, что в этой стране «добывают сладкий на вкус белыйкамень, который тает, когда его кладут в рот». Индийцы первыми в мире научилисьвыращивать сахарный тростник и получать из него сахар. Велико было искусстводревних мастеров Индии. Плотники строили многоэтажные деревянные дома; корабелы- речные и морские суда, перевозившие сотни пассажиров.
Огромен и вклад древнихиндийцев в мировую науку. Мы пользуемся так называемыми «арабскими цифрами».Европейские народы заимствовали их у арабов. Но сами арабы заимствовали этицифры у индийцев, причем не только цифры, но и систему их использования(позиционная система). Индийцы также ввели в цифровую систему «0» (ноль).
Традиционная индийскаямедицина, столь популярная и в наши дни, появилась в глубокой древности.Название «аюрведа» (дословно: «наука о долголетии») говорит о том, что главнойзадачей медицины считалось продление жизни человека. И в дальнейшем всеиндийские медицинские сочинения назывались «аюрведическими».
Один из текстов Ригведы носитназвание «Хвала лечебным травам». Таким образом, уже с древности в Индии зналио лечебных свойствах растений, приписывали им божественную силу. В древнихтекстах описывается применение различных форм лечения, в том числе хирургия — операции при ранениях, повреждении глаз, родах. Большое внимание уделялосьдиете: из всех продуктов индийцы выделяли молоко; целебными считались мед и рис(рис давали детям для правильного роста зубов). Большое значение вдревнеиндийской медицине уделялось диагностике. В медицинских трактатахдетально зафиксированы признаки гангрены, желтухи, туберкулеза, бешенства, дифтерии,эпилепсии и др. В глубокую древность уходит в Индии понятие«врачебная тайна». Врачу запрещалось разглашать сведения, полученные отбольного. С другой стороны, врач не должен был сообщать человеку свои выводы,наблюдения, которые могли бы негативно сказаться на его психическом состоянии,а значит — усугубить болезнь. Сама постановка и разработка этих проблемговорит об очень высоком уровне медицинской мысли в Древней Индии. Специалистыподчеркивают, что древнеиндийский врач был одновременно и фармакологом, ипсихологом, и ботаником, и биологом.
Древнюю Индию отличалмногонациональный и многоязычный состав населения. Существовал санскрит — язык,который не был разговорным, но который знали все образованные индийцы. На немзаписывались религиозные, научные сочинения, эпос, своды законов и т.д. Кстати,некоторые из современных индийских языков на 70-80% состоят из слов, корникоторых общи с санскритскими.В Древней Индии, как ни в какойдругой стране того времени, была развита наука о языках — языкознание.
Древнеиндийская литератураотличалась богатством и разнообразием. Сборники старинных индийских преданий имифов еще в древности распространились далеко за пределы цивилизации,переводились на другие языки. В рамках индуизма сформировались два всемирноизвестных индийских эпоса - «Махабхарата» и «Рамаяна», которые называют «океаном мудрости икрасоты».
<span Verdana",«sans-serif»">«О, Владыка Сна, яАтман, заключенный в сердце всех существ.
<span Verdana",«sans-serif»">Я начало, я серединаи я же конец всего сущего<span Verdana",«sans-serif»; mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[2]
».
В ведических религияхосознается сложность описания таких явлений, как мокша и нирвана, языком нашегомира. Эта проблема нашла отражение в буддийской притче о черепахе и рыбе: <span Verdana",«sans-serif»">«Черепаха и рыбажили в море бок о бок. Однажды рыба попросила черепаху сходить на сушу,погулять там, а потом вернуться и рассказать рыбе, на что там похожа жизнь. Ичерепаха выползла на берег. Она прошлась по горячему песку. Она перебраласьчерез мелкий ручеек и попробовала забраться на высокое дерево. А через какое-товремя она вернулась в море к своей подруге рыбе. «Итак,- сказала рыба,- поведаймне о том, что видела».
«Что ж,- сказалачерепаха,- сухой песок не похож на влажный. И дышится на воздухе не так, какпод водой. А прогулка по траве вообще не похожа ни на что из того, что есть вморе…» Рыба перебила ее в нетерпении: «Зачем говорить, на что это не похоже.Скажи лучше, на что похоже!» И черепаха ответила: «Как я могу? Ничто из того,что ты знаешь, не похоже на то, что там. Все, что я могу, так это рассказать,что в твоем мире не так, как в другом[3]».Тысяча гимнов Ригведы, атакже более поздние памятники ведийской литературы дают богатейший материал длясуждений о характере религиозных верований ариев.
Веды (veda — знание, от индоевроп. корня veid — знать, видеть)- священные книги древних индусов, представляющие собрание гимнов,богослужебных формул и объяснений к разным особенностям ритуала. Онираспадаются на четыре сборника: Ригведа, Яджурведа, Самаведа и Атхарваведа.Время возникновения этих сборников и их историческое значение различны. Самыйдревний и самый важный среди них — первый, Ригведа (Ведагимнов). Он представляет собой собрание 1028 гимнов, распределенных на десятькниг.
<span Verdana",«sans-serif»">«Кто воистину знает?И кто способен провозгласить это?
<span Verdana",«sans-serif»"> Откуда оно берет рождение и в чем еговоплощение?
<span Verdana",«sans-serif»">По эту сторону еговоплощения стоят боги.
<span Verdana",«sans-serif»">Так кто же знает,откуда оно возникло?
<span Verdana",«sans-serif»">Само ли возникло сиевоплощение иль
<span Verdana",«sans-serif»">Было сотворено?
<span Verdana",«sans-serif»">Лишь Он, смотрительвысшей юдоли,
<span Verdana",«sans-serif»">Ведает или не ведает<span Verdana",«sans-serif»; mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[4]
».Ригведа является древнейшимлитературным памятником не только индийской литературы, но и всей индоевропейской.Ригведа отличается замечательной силой и непосредственностью; миросозерцание еебезыскусственно, но нередко глубоко; мысли и образы просты и иногда даженаивны. Содержание гимнов большею частью религиозное; это — или воззвания кбогам, или песнопения, сопровождавшие известные обряды: выжимание сомы(священный напиток, приготовлявшийся из мясистых стеблей растений), погребение,сожжение и т.д. Но встречаются и песни (очень немногочисленные) светского характера.
Гимны религиозного содержаниявводят читателя в мир ведийской мифологии: во главе его является Варуна — богвойны и океанов; рядом с ним стоят его шесть братьев, светлые Адитья. Прочие боги, населяющие природу и управляющие ееявлениями, делятся на три группы: 1) боги видимых небесных световых явлений — солнца, зари и т.д.; 2) боги воздушного пространства — ветра, бури и т.д. 3)боги, обитающие на земле. Во главе первой группы стоят два Ашвина(Aсvin, от aсva — лошадь;«конник», обладатель коней), являющихся первыми на утреннем небе ивыводящих за собой дневной свет. За ними следует богиня зари — Ушас и солнечные боги:Сурья — солнце, Савитар — живитель, Пушан — покровительстад и домашних животных, изображаемый в виде пастуха. К солнечным богам,по-видимому, принадлежал и Вишну (Vishnu — деятельный),незаметный еще в Ригведе, но получивший первенствующее значение в позднейшуюэпоху. Во главе второй группы, богов воздуха, стоит Индра — бог грозы, побивающийсвоею громовой палицей злых демонов и призываемый обыкновенно вместе с Варуной; затем следуют боги ветров: Ваюили Вата, Маруты — бурные ветры, спутники Индры(грозы) и дети Рудры, бога всеуничтожающейбури, который называется также Шива (Сiva — благосклонный, целебный). Позже Шива приобретает большое значение. К этой жегруппе принадлежит бог дождя — Парджанья. В третьейгруппе, земных богов, первое место занимает бог огня — Агни; за ним идутвторостепенные боги в роде нимф, домовых, речных божеств и т.д.
В Ригведе отдельные богипредставляются вне всякого сравнения с другими, каждый из них в момент молитвычувствуется высшим, превосходящим все остальное, богом. Язык, на которомнаписаны веды, носит название ведийского санскрита и отличается живостью ибогатством грамматических форм.
<span Verdana",«sans-serif»">«Мрак был сокрытмраком вначале.
<span Verdana",«sans-serif»">Неразличимая пучина– все это.
<span Verdana",«sans-serif»">В этой пучине(Хаосе) дышало,
<span Verdana",«sans-serif»">Не колебля воздуха,
<span Verdana",«sans-serif»">Единое Нечто и небыло ничего другого, кроме него<span Verdana",«sans-serif»; mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[5]
».Следующим по значению ведийскимсборником является Яджурведа или Веда жертвенныхформул. Сборник содержит в себе те изречения или стихи, которые должен былпроизносить жрец, совершавший жертву — Адхварью. Кним присоединяются примечания, объясняющие ритуал, подчас весьма сложный, иразные рассуждения о существе и значении отдельных обрядов, символистическиетолкования, легенды и указания для жрецов. Эти объяснения, писанные прозой,представляют собой древнейшую индийскую, а вероятно, и индоевропейскую прозу.Мифология приблизительно та же, но замечаются уже некоторые уклонения: Вишну иШива более выступают на передний план; нимфы получают также больше значения, равно как ибог всех творений Праджапати. Весьма важную рольиграют в Яджурведе легенды, часто поэтические и глубокомысленные.
Третьим ведийским сборникомявляется Самаведа или "Веда песнопений". Это — собрание священных песен, певшихся вовремя жертвоприношения Соме: нечто в роде молитвенника. В этом отношенииСамаведа близка к Яджурведе, составленной также дляпотребностей культа. В смысле содержания Самаведа близка к Ригведе и совсем несамостоятельна,так как почти все стихи ее взяты из Ригведы.В двух ее книгах 1549 стихов, из которых только 78 не встречаются в Ригведе.
Совсем иной характер носитчетвертый сборник, Атхарваведа или Веда жрецов атхарвов (20 книг, 160 гимнов, около 6000 стихов). Тольконебольшая часть стихов оказывается заимствованной из Ригведы. Содержание Атхарваведы составляют преимущественно заклинания противвредоносных божеств, болезней, диких зверей, вражеских козней и т. д., а такжезаговоры целебного свойства. К ритуалу она не имеет отношения. Все этопозволяет думать, что Атхарваведа получила свое начало не у жрецов, а в народе.Язык новее, чем в Ригведе, хотя содержание часто свидетельствует о глубокойдревности. Из всех четырех Вед она всего дольше не была признаваема каноническойкнигой, а в Южной Индии и до сих пор не считается таковой.
Существует группа позднейшихписаний «Упанишады», в которых прослеживается умаление значения жертвенныхритуалов и сдвиг в сторону более личностного, внутреннего религиозного культа.
<span Verdana",«sans-serif»">«Итак, вот в чем истина: как пламяразбрасывает тысячи искорок, маленьких огоньков, так же, мой друг-искатель, отБога Нетленного проистекает все многообразные формы жизни и, воистину, к немуже и возвращаются<span Verdana",«sans-serif»;mso-fareast-font-family: «Times New Roman»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;mso-ansi-language: RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[6]
».В «Упанишадах» вводятсянекоторые весьма важные индуистские концепции – именно здесь, в частности,развивается идея реикарнации. На первый взгляд «Упанишады» дают мрачнуюкартину: обычная жизнь в них представляется бесконечным циклом рождения,страдания, смерти и возрождения. И ведические жертвоприношения не дают решенияэтой проблемы. Целью же «Упанишад» является поиск освобождения, или мокши, отэтого злосчастного существования.
Основной лейтмотив мифологии — вечная игра миром воображаемым иреальным: с одной стороны — вечный цикл рождения и смерти, сотворения иуничтожения, дуализма добра и зла, с другой — божественное существованиебессмертной души и Верховной абсолютной истины. Этот конфликт представлен вдраме реикарнации — периодическом нисхождении (аватара) Вишну на землю и еговоплощении в тела различных смертных существ и непрестанном поиске человекоммукти- освобождения от мира рождения и смерти.<span Verdana",«sans-serif»">«Что человек помнит о своем существе,покидая свое тело, то возродиться без изъяна».<span Verdana",«sans-serif»; mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[7]
Ведическая мудрость учит, чтолюбое живое существо в этом мире — вечная душа, живущая в смертном теле. Душаиндивидуума – атма — частица Верховной абсолютнойистины. Своим самостоятельным существованием душа наделяет энергией тело и передаетее Вселенной. Каждая душа наделена собственными желаниями наслаждаться миром.Чтобы осуществить их, она вступает в цикл возрождения, называемый сансара.Покидая тело в момент смерти, душа переселяется в новое тело, подобно актеру, меняющемукостюм. Перемещаясь из тела в тело в поисках счастья, она проходит через все формыжизни – от насекомого до бога, пока, наконец, не достигнет освобождения и не воссоединитсяс Верховной абсолютной истиной.
Буддизм.
Середина I тысячелетия до х.э. ознаменоваласьпоявлением новых религиозных течений. Наиболее важным из них был буддизм,превратившийся в первую мировую религию. Традиционная формула называет«три драгоценности» буддизма: это сам Будда, дхарма — егоучение и сангха — община его последователей.
Основателем буддизма считается принц СиддхаратхаГаутама (ок. 560- ок. 480 гг. до н.э.), известныймиру под именем Будды, т.е. Просветленного. Сын царя небольшого государства на севере Индии в детстве и юности зналтолько радости жизни. Родители всячески оберегали Гаутамуот неприглядных сторон человеческого бытия (болезней, страданий, смерти). Нооднажды в поле зрения принца во время увеселительных прогулок попалиизможденный больной, дряхлый старик, усопший и, наконец, погруженный в нелегкиераздумья аскет. Эти встречи повергли принца в смятение и коренным образомизменили его мировоззрение. Он узнал, что миром правит страдание.
В возрасте 29 лет Гаутама ушел из отчего дома, оставилсемью, богатство, чтобы стать бродячим аскетом. Около 7 лет он провел в поискахверного пути. Порой он был близок к отчаянию, но однажды в местечке на севереИндии, ныне известном как Бодхгая, в тени могучей смоковницы, Сиддхаратхапочувствовал, что на него снизошло просветление. Он познал тайны и внутренниепричины кругооборота
www.ronl.ru
