Содержание
Введение
Возникновение буддизма
Особенности буддийского вероучения
Основные направления в буддизме и появление Чань-буддизма
Заключение
Список литературы
Содержание
Через девять лет созерцания стены монахи прониклись уважением к силе духа Дамо и того учения, которое он проповедовал. Однако суровый патриарх согласился взять в ученики только двух монахов -Даоюя и Хуэйкэ, которые перенимали истинное учение в течение пяти лет. По преданию, Хуэйкэ, который стал первым преемником Дамо отрубил себе руку и положил ее передпатриархом, демонстрируя чистоту своих помыслов и решимость постигать учение чань.
Новое направление буддизма, возникшее на китайской земле, получило название «чань» — соединив в идеи и методы индийской йоги и китайского даосизма. Учение, созданное Бодхидхармой, выражалось кратким требованием: два вхождения и четыре действия. Два вхождения — это достижение просветления путем духовного внутреннего развития и созерцания (духовное вхождение) и путем совершения практических действий (вхождение через действие).
Чань-буддизм постулирует неразрывную связь внешнего и внутреннего, формы и глубинного образа, физического и психического, явления и его символа. Состояние просветления сознания, которое не могут затронуть и загрязнить мирские дела, в основном базировалось на сидячей медитации, традиционно выполняемой лицом к стене, так как это делал патриарх-основатель.
Как говорили чань-буддисты: «нынешнее состояние человека ложно, истинно лишь возвращение к собственной природе».
Человеческий разум человека вечно пребывает всуете мирских дел, не может выбраться за пределы тех условностей и границ, которые он сам же и определил, не понимая порой их противоестественности. По сути дела, необходимо немногое — увидеть за монотонностью обыденной жизни Великий Символ, и познав глубину всех внешних форм, преодолеть ее. Тогда все вещи воспринимаются в единстве, а человек преодолевает ту невидимо тонкую, но чрезвычайно плотную завесу, мешающую ему слиться с природной естественностью и обрести «спонтанность самопроявлений духа». Освобождение от суеты повседневности, от всего, что составляет жизненные интересы большинства людей, ведет к тому, что «чань» называет «великой пустотой» - к абсолютной духовной свободе. А эта свобода дает возможность познать истинную сущность и смысл человеческой жизни, скрытые обычно иллюзиями мышления. С ментальной точки зрения «великая пустота» оказывается новым видением мира; с эмоциональной — успокоением духа, его безмятежностью; в волевом отношении — автономностью и независимостью от окружающих.
В отличие от европейских мыслителей, не раз призывавших изменить окружающий мир для того, чтобы стать счастливыми, Будда отрицал зависимость состояния духа от внешних условий. Он был твердо уверен, что надо изменять не мир, а себя. Известная поговорка утверждает, что «богатые тоже плачут», что можно иметь полный набор материальных благ, и все равно испытывать страдания. А для буддиста секрет счастья очень прост: надо научиться правильно понимать жизнь, правильно ощущать ее ритм, строить свое поведение в соответствии с этим ритмом, ежедневно обращаться к своему подсознанию. Сам Будда призывал людей быть счастливыми «здесь и сейчас», а не «потом», в результате каких-то внешних событий.
Вхождение через действие, предписанное первоучителем, предусматривает четыре вида поступков — воздаяние за зло, отсутствие мирских стремлений, служение буддийскому учению, следование линии судьбы. Последний вид поступков позволяет исчерпать жизнь во всей ее полноте, так как человек не пытается выйти за пределы собственного предопределения, но рассматривает свою жизнь через призму реализацию универсального пути и закона всех вещей - дао.
В рамках чань-буддизма особое развитие получили практические методы трансформации человеческой психики и тела, такие как медитация, работа с энергией, воздействие физиологические процессы и внутренние органы тела. В совокупности, эти три группы методов называются «внутренней работой». Задача медитативных методов в том, чтобы, умело направляя ум, чувства и волю на внешние или внутренние объекты, отрабатывать вход, пребывание и выход по отношению к различным ситуациям бытья, как реальным, так и воображаемым. При этом первой ступенью медитации (созерцания) является выполнение упражнений (или действий), связанных с концентрацией внимания на дыхании, движении, работе сердца, удержания равновесия, циркуляции энергии, каком-либо предмете или его отдельном качестве. Уже на данной ступени адепт начинает чувствовать пока слабые сигналы, исходящие из внешнего и внутреннего мира. Таким образом, базой для духовного вхождения стало успокоение духа и очищение сознания путем регуляции собственного дыхания.
Вторая ступень позволяет человеку обретать состояние «не-ум», благодаря чему его «Я» растворяется в природных стихиях. Ощущение собственной личности уходит для него на второй план, он воспринимает себя частицей великого целого всего Бытия. Его сознание полностью освобождается от всякого беспокойства, и он реализует принцип единого «тела», связанного со всем Космосом, т. е. начинает принимать сигналы от всех окружающих его существ: людей, животных, растений.
Для облегчения трудностей медитации, связанных с преодолением логической, контролирующей функции сознания, в чань-буддизме были разработаны специальные приемы, главными из которых стали метод коан и метод мондо.
Метод коан заключался в обдумывании учеником логически бессмысленных суждений, сообщаемых ему учителем. Например, могли быть суждения такого типа: «Каков твой первозданный образ, который ты имел еще до рождения?», «Обладает ли собака природой Будды?». Метод мондо («огневой беседы») — это диалог учителя и ученика, в ходе которого они обмениваются внешнничегоне значащими репликами. Оба эти метода помогли человеку перестать мыслить логически и перейти на другой, ассоциативный уровень сознания, который свободен от контроля индивидуального «Я». Для этих целей использовались специальные буддийские тексты, которые изобилуют резными парадоксальными суждениями.
Дыхательно-энергетические упражнения направлены на овладение жизненной энергией «ци» («ки» — в японском произношении) и развитие внутренней силы. Эта группа методов дает возможность научиться проводить энергию по трем серединным и двенадцати парным каналам, аккумулировать ее в особом центре, находящемся внизу живота.
Система воздействия на внутренние органы тела и происходящие в нем физиологические процессы включает в статические и динамические упражнения, близкие к комплексам индийской йоги, самомассаж биологически активных точек, специальные дыхательные упражнения для глубокой вентиляции легких. Однако все это только лишь оболочка, скрывающая главное — работу с энергией, концентрацию внимания, самовнушение. Именно через «внутреннюю работу» происходят серьезные трансформации психики, имеющие устойчивый характер.
Учение «чань», вместе с его практическими методами, является квинтэссенцией методов достижения соразмерности и упорядоченности всех сторон бытия, включая собственное тело и собственную психику, это согласованность целей и средств, формы и содержания. Именно гармония противостоит хаосу в природе, в человеческой душе и в обществе. Гармоничный человек — человек умиротворенный, абсолютно лишенный страха, невозмутимый, радостнодушный. Это человек с «улыбкой Будды», мягкий, доступный, благожелательный, бескорыстный — и в то жевремя несгибаемый, упорный и сильный. Это человек превосходящий, прежде всего, своей духовной мощью обыкновенных людей. Его сердце открыто Вечности, а тело наполняется энергией Космоса.
Патриархи Чань упорно отрицали трудности на пути к прозрению, утверждая, что оно доступно всякому, кто искренне верит в свою природу «Будды», доверяет естеству и следует его велениям. Человек, который видит свою истинную природу, свободен всегда и везде, в любой ситуации. Он естественно действует в соответствии с ситуацией и может ответить на любой вопрос. По этому целью всей чаньской практики является пробуждение естественного начала в человеке, снятие многочисленных психических стопоров, мобилизация возможностей человеческого мозга, резкое обострение всех пяти чувств, способствующих улучшению таких психических процессов, как память, образные представления, мышление. Согласно учению Чань, Истину невозможно передать в книге, она всегда вне слов. Осознав свое место в мире, постигнув единство всего сущего, относительность добра и зла, человек обретает душевное равновесие и покой, поколебатькоторый не в силах никакие бури и грозы. Просветленный адепт Чань, познав законы жизни, отказывается от мысли об их изменении: его заботит лишь правильное следование естественному ходу вещей.
Когда ученик спросил чаньского наставника, в чем смысл Дао (Пути), тот ответил: — В простом, здравом смысле. Когда голоден, ем, когда устал, сплю.- Но разве все делают не то же самое? — спросил ученик.- Нет, — ответил наставник, — большинство не ощущают того, что они делают. Итак, Чань призывает ощущать, переживать каждое мгновение земного бытия, воспринимать все окружающее как проявление великого Дао.
Школа чань-буддизма получила широкое распространение в средневековой Японии, где она называлась дзэн-буддизм. Здесь возникло множество направлений японского буддизма, среди которых наиболее известны «cото» и «риндай», различающиеся методами медитации. Для «сото» характерно стремление «забыть самого себя», даже забыть, что ты хочешь стать Буддой, сниться с природой, погрузиться в ее красоту. «Риндай» широко культивировала приемы коан и мондо. Отличительной чертой чань-буддизма и дзэн-буддизма является положительное отношение к мирской жизни и участию в труде. Внутреннюю жизнь верующих этих направлений буддизма не нарушают треволнения, происходящие в реальной жизни, сложности и трудности людского бытия. Именно это вызывает интерес к дзэн-буддизму современного человека, в особенности врачей, психологов, философов, представителей творческой интеллигенции, спортсменов. Чань-буддизм и дзэн-буддизм сыграли огромную роль в развитии изобразительного искусства Китая и Японии, их идеи легли в основу военно-прикладных искусств, различных видов единоборств.
Заключение
Буддизм, возникнув, более двух с половинной тысячи лет назад и широко распространившись по Азии, продолжает оставаться притягательным религиозным и социальным феноменом и в других частях Света. В своем развитии буддизм прошел долгий путь: от индивидуальной философской системы просветленного пророка к мировой религии с миллионами последователей, храмами, монастырскими общинами, литературными и художественными артефактами. Вместе с тем, как и любая другая сложная система, буддизм со временем претерпел изменения, он перестал был однородным, появились разные течения. В числе таких течений можно назвать и Чань-буддизм.
Чань-буддизм получил особое распространение в таких странах Юго-Восточной Азии, как Китай, Япония, Корея. При этом естественно, что на его формирование, оказали влияние местные религиозные и философские традиции, такие как: даосизм, конфуцианство, синто.
Для Чань-буддизма очень важна связь тела, ума и духа. Телесные упражнения укрепляют дух и делают ум более острым. Любой человек может достигнуть Абсолюта, главное самоконтроль и дисциплина. При этом момент постижения Истины и ощущения причастности к жизни всей Вселенной подобен резкой вспышке молнии, осветившей жизнь человека.
Чань-буддизм оказал огромное влияние на развитие культур целого ряда стран Юго-Восточной Азии и национальное менталитет народов их населяющих. Влияние и проникновение было столь сильно, что вошло в такие специфические сферы как военное дело, спорт, кулинарию, организацию производства и многие другие. При этом, чань-буддизм не остановился в своем развитии, теперь уже участвуя в культурном обмене со странами западной цивилизации, привлекая в ряды своих последователей европейцев и американцев.
Список литературы
Анагарика Говинда. Психология раннего буддизма. Основы тибетского мистицизма. СПб., 1993, 323 с.
Буддизм: Словарь /Под общ. ред. Н.Л. Жуковской. М., 1992, 544 с.
Лысенко В.Г. Опыт введения в буддизм: ранняя буддийская философия. М., 1994, с. 288.
Монгуш М.В. Ламаизм в Туве. Кызыл., 1992, 256 с.
Розенберг О. О. Труды по буддизму М., 1991, 541 с.
Щербатовский Ф.И. Избранные труды по буддизму. М., 1988, 669 с.
Буддизм: Словарь /Под общ. ред. Н.Л. Жуковской. М., 1992, С. 86.
Там же. С. 82 -83.
Розенберг О. О. Труды по буддизму М., 1991, С. 220 -222.
Щербатовский Ф.И. Избранные труды по буддизму. М., 1988, С. 186 — 188.
Буддизм: Словарь /Под общ. ред. Н.Л. Жуковской. М., 1992, c. 413 — 416.
Монгуш М.В. Ламаизм в Туве. Кызыл., 1992, C. 22 -23.
Лысенко В.Г. Опыт введения в буддизм: ранняя буддийская философия. М., 1994, C. 247 — 250.
Розенберг О. О. Труды по буддизму М., 1991, С. 440 — 441.
Буддизм: Словарь /Под общ. ред. Н.Л. Жуковской. М., 1992, С. 111 -112.
1
Анагарика Говинда. Психология раннего буддизма. Основы тибетского мистицизма. СПб., 1993, 323 с.
Буддизм: Словарь /Под общ. ред. Н.Л. Жуковской. М., 1992, 544 с.
Лысенко В.Г. Опыт введения в буддизм: ранняя буддийская философия. М., 1994, с. 288.
Монгуш М.В. Ламаизм в Туве. Кызыл., 1992, 256 с.
Розенберг О. О. Труды по буддизму М., 1991, 541 с.
Щербатовский Ф.И. Избранные труды по буддизму. М., 1988, 669 с.
список литературы
referatbooks.ru
| Буддизм-ламаизм или эзотерический буддизм, так как знания передаются от «посвященного к посвящаемому». Этот буддизм именуется также «ваджраяна» (алмазная колесница.) | Южный буддизм, основанный на самой ранней буддийской школе(тхеравада), получивший позднее названиехинаяна (малая колесница). Это узкий путь к спасению. | Северный буддизм, именуемыймахаяна (большая колесница). (Широкий путь к спасению). Очень разнообразное и противоречивое направление, т.к. впитало в себя местные религии и культы. |
| Тибет, Монголия, Бурятия, Калмыкия, Тыва. | На Цейлоне (Шри-Ланка) и в странах Юго-Восточной Азии: в Тайланде, Лаосе, Камбодже, Мьянме (Бирма) | В странах Азии, находившихся к северо-востоку от Индии. В Китае, Японии, Корее, Бутане, Вьетнаме, Малайзии, Бангладеш и т.п. |
| В текущей или в последующей жизни можно достичь просветления, стать Буддой. Путь к просветлению для монаха – это размышления перед изображениями богов, для мирянина – почитание духовного наставника. Основа учения – представление о двуединой природе мира: о мудрости, разлитой во вселенной, и методе, позволяющем постичь эту мудрость. | Это ортодоксы. Сторонники неизменного и неуклонного следования учению. За полное и максимальное сохранение каждого слова, жеста и эпизода из жизни Будды. Нет учения о рае и аде. |
|
| Ранний буддизм больше похож на философско-этическую систему, чем на религию. | Именно религия. |
Буддизм в разных странах. Чань-буддизм. Дзэн-буддизм. Буддизм-ламаизм.
Зародившись в Индии, буддизм стал распространяться за ее пределы. Распространяясь, он накладывался на местные обычаи, традиции, менталитет и т.д. Соответственно, в разных странах буддизм имеет свои особенности. В Китае он называется - Чань-буддизм; в Японии - дзэн-буддизм; в Тибете, Монголии, Бурятии, Калмыкии и Тыве– буддизм-ламаизм.
Буддизм проник в Китай из Индии в I–IIIв. н. э. В это время в Китае господствовали даосизм и конфуцианство.
Распространяясь и укрепляясь, буддизм в Китае приспособился к социальной структуре, к запросам традиционного китайского общества, принял некоторые национальные особенности.
Особой китайской разновидностью буддизма стал чань-буддизм. Уже в IYв. н. э. китайские буддисты пытались доказать, что Будда – это воплощение Дао.
Буддизм для низов (народный буддизм) быстро стал своего рода разновидностью китайского даосизма. Буддийский монах бок о бок с даосским отправлял несложные обряды, принимал участие в ритуалах и празднествах, охранял буддийские храмы и т.д. Буддизм удовлетворял запросы простых китайцев.Простой народ в Китае принял главное в буддизме – то, что было связано с облегчением страданий в этой жизни,спасением, вечным блаженством в жизни будущей.
Верхи китайского общества, его интеллектуальная элита, черпали из буддизма значительно больше. Ониделали упор на философию этого учения и пренебрегали его обрядовой сторонойи магической практикой.На основе синтеза философских идей буддизма, традиционной китайской мысли с конфуцианским прагматизмом и возникло в Китае одно из самых интересных течений в буддизме – чань-буддизм (яп. – дзэн).
«Чань»в переводе с китайского буквально означает «созерцание», «медитация».Появился в 6 в.н.э.Чань – это особый тип целостного восприятия мира. Чань – это есть сама жизнь. В фольклоре чань-буддизма существует притча по этому поводу:
- Однажды маленькая рыбка обратилась с вопросом к большой:
- Мне приходилось часто слышать, как люди рассуждают о событиях в море. Море – что же это такое?
- То, что тебя окружает, и есть море!
- Так почему же я его не вижу?
- Море – оно и внутри тебя, и вокруг тебя. Ты рождаешься и умираешь в море. Море охватывает всю тебя, а поэтому оно подобно твоему телу!
Итак, чань подобен морю, а человек – рыбке, живущей в его глубинах.
По легенде чань-буддизм возник в Китае после того, как туда переселился из Индии в начале YI в. н.э. знаменитый патриарх индийского буддизма Бодхидхарма (сокращенно Дамо), чье имя дословно означает «закон просветления». После долгих странствий Дамо пришел в монастырь Шаолинь на горе Суншань. Монахи Шаолиня механически заучивали сутры и все дальше отходили от истинного просветления. Дамо объявил, что цель буддизма – реализовать Будду внутри себя, стать Буддой здесь и сейчас.
По его мнению, буддизм в Китае понимали неправильно, искаженно, подменяя работу механическим ритуалом. Самое главное искренность и «чистота сердца». Их не выразить ритуалом. Достоин почитания лишь тот, кто обрел Будду в себе, пробудил «природу Будды» в своем сердце. Кто постиг истину. Истина передается без всяких посредников, она не нуждается в словах, в письменных знаках. Она передается от учителя к ученику. Монахи Шаолиня не поняли наставлений Дамо, и тот удалился в пещеру, расположился в позе сидячей медитации, и так медитировал почти 9 лет (а по некоторым другим источникам – 11 лет). За это время монахи прониклись уважением к силе его духа, и к его учению. После такой длительной медитации Дамо не смог подняться: его ноги потеряли способность двигаться. Однако, используя особый комплекс упражнений, он восстановил жизненную активность.
Двоих монахов Дамо взял в ученики – Даоюя и Хуэйкэ. Хуэйкэ сам отрубил себе руку и положил ее перед учителем, демонстрируя чистоту своих помыслов и решимость без страха постигать учение чань. В память об этом подвиге шаолиньские монахи кланяются, поднося к груди лишь одну ладонь, а не две, как все буддисты. Своим ученикам Дамо «передавал истину» в течение 5-ти лет. Дамо считается основателем чань-буддизма и I-м патриархом, а Хуэйкэ (преемник) – II-м патриархом.
Дамо рекомендовал монахам сочетать практику молчаливого созерцания с физическими упражнениями. Эти упражнения представляли собой различные психотехники, воздействующие как на психику, так и на физическое тело, в том числе комплексы кулачного боя, различных боевых искусств. Монахи активно принялись за тренировки. Дамо нашел краткую формулу для духовного учения. Она выражалась в требовании: «2 проникновения и 4 действия». «2 проникновения» - это 2 способа достижения Просветления: первый – путем созерцания своей истинной природы при помощи медитации (духовное проникновение), второй – путем совершения добрых дел (проникновение посредством действия).
Созерцания своей истинной природы может быть при помощи медитации, но не только.Способ медитации казался на первый взгляд очень простым. Необходимо полностью успокоиться, расслабиться, а затем, контролируя циркуляцию жизненной энергии (ци) в теле обрести незамутненное состояние сознания – «пустое». Таким образом, шаолиньские монахи занялись медитацией; регулировали свою энергию, умиротворяли сердца, т.е. шли по пути достижения Просветления.
«4 действия» - это 4 вида поступков:
отсутствие ненависти
отсутствие мирских стремлений
служение дхарме
следование судьбе
Выполнять «2 проникновения и 4 действия»означало – прожить жизнь во всей ее полноте, поскольку человек переставал метаться в поисках небесного предопределения, а полагался на истинный путь всех вещей – Дао. «Где бы вы не находились, сохраняйте умственный покой и ни к чему не стремитесь». Покидая монастырь, Дамо оставил монахам трактат по искусству совершенствования «Об изменениях в мышцах».
Учению чань были присущи трезвость и рационализм китайцев, которые оказались напластованы на глубочайшую мистику брахманизма и буддизма. Чань-буддизм опровергал все канонические буддийские ценности. Не следует стремиться к туманной нирване. Надо обратить свои взоры к жизни, научиться жить, причем жить именно сейчас, сегодня, пока ты жив, пока ты можешь взять от жизни то, что в ней есть. Главное в том, что Истина и Будда всегда с тобой, они – вокруг тебя, надо только уметь их найти, увидеть, узнать и понять. Истина и Будда вокруг и во всем – в пении птиц, в нежном шелесте листвы, в дивной красоте горных хребтов, в умиротворенной тиши озера, в сказочной красоте природы, в очищающей и просветляющей силе медитации, в радости труда и т.д. Нужно уметь жить, познавать жизнь, радоваться ей, воспринимать ее во всем ее богатстве, многообразии и красоте.
Чань-буддизм ставил в центр своего внимания свободного от обязанностей и привязанностей человека, готового отрешиться от мирских забот и посвятить всего себя умению и искусству жить, но жить только для себя.Познать истины чань-буддизма и принять его принципы было непросто, для этого требовалась специальная длительная подготовка.
Как постичь Истину? Этот вечный вопрос чань-буддизм решал до удивления просто. Истина есть озарение. Оно нисходит на тебя внезапно, как интуитивный толчок, как внутреннее просветление. Однако и подготовленному человеку не гарантировано, что он постигнет Истину. Он должен терпеливо ждать своего часа. В практике чань-буддизма обычно использовали различные методы искусственного стимулирования внезапного озарения – резкие окрики, толчки, даже удары, которые неожиданно обрушивались на погруженного в транс и задумавшегося, ушедшего в себя человека. Считалось, что именно в этот момент на него может снизойти озарение, просветление. В качестве средства стимулирования мысли напряженной работы мозга чань-буддизм широко использовал практику загадок.
Еще одним странным методом поиска Истины и подготовки к озарению были диалоги между мастером и его учеником. В процессе этого диалога, когда обе стороны обменивались друг с другом лишь краткими репликами, зачастую внешне почти лишенными смысла, значение имели не столько сами слова, сколько общий контекст, даже внутренний подтекст диалога.
Чань-буддизм оказал огромное влияние на развитие китайской, японской и всей дальневосточной культуры. Многие выдающиеся мастера литературы и искусства были воспитаны на парадоксах и идеях чань-буддизма. Однако при всем своем огромном значении в жизни Китая чань-буддизм всегда оставался малочисленной эзотерической сектой, располагавшей лишь несколькими известными центрами-монастырями.
В чань-буддизме существует несколько десятков различных школ. Например, школа «кулака и палки» (линьцзи), школа фаянь, школа цаодун. Школа «кулака и палки» стремится в буквальном смысле пробудить потенциального Будду внутри человека. Последователи школы цаодун принимали активное участие в мирской жизни, служили инструкторами боевых искусств. Не существует единой чаньской доктрины, как и единых законов чаньской монашеской жизни.Всегда существовали монастырский чань-буддизм и светский чань-буддизм. Каждый вел свой, присущий его среде образ жизни.Чань-буддизм предоставляет своим последователям огромный простор для духовного поиска. Это сложное буддийское направление со сложнейшими методами духовной практики.
Основная часть жителей Китая не являются чань-буддистами, а придерживаются конфуцианства и даосизма, и даже принято говорить о конфуцианско-даосистском типе культуры.
studfiles.net
Реферат на тему:
Чань
| Культура |
| История |
| Люди |
| Страны |
| Школы |
| Храмы |
| Терминология |
| Тексты |
| Хронология |
Современный китайский мастер Чань учитель Цю Гуан Шунь кит. 邱光顺,г. Сиань
Китайское слово «Чань» происходит от санскритского термина дхьяна (по-китайски чаньна). Буквально это означает «созерцание», «медитация». Последователи чань бродили по стране, занимались каллиграфией и боевыми искусствами, обрабатывали землю и преподавали литературу, сохраняя внутреннюю тишину в самой гуще жизни. Постепенно чань стал самым массовым внемонастырским направлением китайского буддизма. Впервые учение пришло в Китай из Индии еще во II веке до н. э.. Развившись и укоренившись в Китае, чань оказал сильное влияние на соседние страны — Корею, Японию, Вьетнам и др.
Чань предоставлял возможность стать Буддой еще в этом теле, т.е еще в этой жизни, а не в следующих перерождениях. Для этого достаточно созерцать собственную безначальную природу, осознанную основателем буддизма. Таким образом, основной упор делался на медитативную практику, хотя существовали и другие способы. В большой степени чань — это особый тип миропереживания, целостного восприятия мира. Основные принципы чань-буддизма приписываются преданием самому Бодхидхарме и сводятся к следующему: не опираться на иероглифы, использовать передачу вне слов, прямо указывать на ум (яп. син) человека, созерцая свою изначальную природу, стать Буддой. Исследования историков показывают, что все эти принципы были сформулированы значительно позже того времени, когда жил Бодхидхарма.
В VI в. буддизм проник в Китай и получил там новую жизнь и новое имя — Чань.
Первым патриархом буддизма в Китае был пришедший в 520 году н. э. из Индии («с Запада») Бодхидхарма. Он наставлял китайских последователей на истинный путь, и фактически заложил основу распространения буддизма в Китае.
«Первоначальной целью моего прихода в эту страну было передать закон во имя спасения страждущих: распустился цветок с пятью лепестками, а плод его сам собою созреет». Бодхидхарма. /2/
Бодхидхарма сводил все возможные пути Освобождения к двум: пути разума и пути праведного поведения. Путь разума есть прямое прозрение в сущность истин буддизма.
«Путь праведного поведения означает отсутствие умственных колебаний и изменений. Где бы вы ни находились, сохраняйте умственный покой и ни к чему не стремитесь. Подобно каменному утесу, даже в самую страшную бурю оставайтесь непреклонны. Отбросив все эгоистические мысли и чувства, спасайте всех, помогая перебраться на другой берег. Нет рождения, нет признаков, нет привязанности, нет отречения: в уме бодхисаттвы нет движения внутрь и наружу. Когда этот ум, не знающий движения наружу или внутрь, вступает туда, куда никогда нельзя войти, то это и есть вступление». Бодхидхарма. /2/
Девять лет Бодхидхарма пробыл в монастыре Шаолинь, обучая второго патриарха: «Внешне не будь ни к кому, ни к чему привязан, а внутренне не имей страстного желания в сердце. Когда твой ум станет подобием отвесной стены, ты сможешь вступить на путь». /2/
Хуэйкэ (487—593) стал вторым патриархом чань-буддизма. Он был очень скромным монахом из низших слоёв общества и проповедовал учение от случая к случаю. Сердечность и теплота Хуэйкэ покоряли слушавших его проповеди людей, и из-за этого он подвергался преследованиям со стороны священнослужителей, завидовавших его популярности. В возрасте ста шести лет Эка был казнён, оклеветанный одним из них.
Преемником Хуэйкэ стал Сэнцань, третий патриарх. Когда-то он пришёл к своему учителю и сказал:— Я страдаю фэн-ян, умоляю, очисти меня от грехов.— Принеси мне свои грехи сюда, — сказал Хуэйкэ, — и я очищу тебя от них.— Когда я ищу их, они исчезают.— В таком случае, я тебя уже совсем очистил. Отныне ищи убежища в Будде, дхарме и сангхе и пребывай в них. /2/Так Сэнцань принял решение посвятить жизнь учению Чань. Он умер в 606 г., и четвёртым патриархом стал Даосинь (580—651). При нём Чань разделился на две ветви: Ню-тоу-чань наставника Хою и школу Хунчжэня.
Только вторая выдержала испытание временем, и именно поэтому Хунчжэнь и считают пятым патриархом Чань. У него было около пятисот учеников.
Шестым патриархом был Хуэйнэн, знаменитый своей «Сутрой Помоста». Учитель разглядел его талант и передал ему свою рясу и вместе с ней сущность буддизма.
С течением времени буддийское учение приобретало известность, и, во времена династии Тан, благодаря усилиям шестого патриарха, достигло своего расцвета на китайской земле. После Хуэйнэна чань раскололся на несколько школ. Школа Цаодун (Сото) и школа Линьцзи (Риндзай) до сих пор существуют в Китае и Японии.
Многие наставники китайского буддизма выражали истины чань через поэзию. Например, монах Хун-чжи написал в XIII веке поэму «Безмолвное Озарение».
Благодаря кинематографу, боевые искусства Китая, а вместе с ними и философия чань-буддизма стала популярна за пределами поднебесной. В 1994 году шаолиньским монахом в 34-м поколении Ши Яньмином в США был основан шаолиньский храм[1]. В этом храме широкому кругу людей преподаётся философия чань-буддизма посредством боевых искусств или медитативных техник, таких как кунг-фу, тайцзицюань и цигун. Среди учеников такие известные личности, как Уэсли Снайпс и RZA[2].
wreferat.baza-referat.ru
Реферат на тему:
Чань
| Культура |
| История |
| Люди |
| Страны |
| Школы |
| Храмы |
| Терминология |
| Тексты |
| Хронология |
Современный китайский мастер Чань учитель Цю Гуан Шунь кит. 邱光顺,г. Сиань
Китайское слово «Чань» происходит от санскритского термина дхьяна (по-китайски чаньна). Буквально это означает «созерцание», «медитация». Последователи чань бродили по стране, занимались каллиграфией и боевыми искусствами, обрабатывали землю и преподавали литературу, сохраняя внутреннюю тишину в самой гуще жизни. Постепенно чань стал самым массовым внемонастырским направлением китайского буддизма. Впервые учение пришло в Китай из Индии еще во II веке до н. э.. Развившись и укоренившись в Китае, чань оказал сильное влияние на соседние страны — Корею, Японию, Вьетнам и др.
Чань предоставлял возможность стать Буддой еще в этом теле, т.е еще в этой жизни, а не в следующих перерождениях. Для этого достаточно созерцать собственную безначальную природу, осознанную основателем буддизма. Таким образом, основной упор делался на медитативную практику, хотя существовали и другие способы. В большой степени чань — это особый тип миропереживания, целостного восприятия мира. Основные принципы чань-буддизма приписываются преданием самому Бодхидхарме и сводятся к следующему: не опираться на иероглифы, использовать передачу вне слов, прямо указывать на ум (яп. син) человека, созерцая свою изначальную природу, стать Буддой. Исследования историков показывают, что все эти принципы были сформулированы значительно позже того времени, когда жил Бодхидхарма.
В VI в. буддизм проник в Китай и получил там новую жизнь и новое имя — Чань.
Первым патриархом буддизма в Китае был пришедший в 520 году н. э. из Индии («с Запада») Бодхидхарма. Он наставлял китайских последователей на истинный путь, и фактически заложил основу распространения буддизма в Китае.
«Первоначальной целью моего прихода в эту страну было передать закон во имя спасения страждущих: распустился цветок с пятью лепестками, а плод его сам собою созреет». Бодхидхарма. /2/
Бодхидхарма сводил все возможные пути Освобождения к двум: пути разума и пути праведного поведения. Путь разума есть прямое прозрение в сущность истин буддизма.
«Путь праведного поведения означает отсутствие умственных колебаний и изменений. Где бы вы ни находились, сохраняйте умственный покой и ни к чему не стремитесь. Подобно каменному утесу, даже в самую страшную бурю оставайтесь непреклонны. Отбросив все эгоистические мысли и чувства, спасайте всех, помогая перебраться на другой берег. Нет рождения, нет признаков, нет привязанности, нет отречения: в уме бодхисаттвы нет движения внутрь и наружу. Когда этот ум, не знающий движения наружу или внутрь, вступает туда, куда никогда нельзя войти, то это и есть вступление». Бодхидхарма. /2/
Девять лет Бодхидхарма пробыл в монастыре Шаолинь, обучая второго патриарха: «Внешне не будь ни к кому, ни к чему привязан, а внутренне не имей страстного желания в сердце. Когда твой ум станет подобием отвесной стены, ты сможешь вступить на путь». /2/
Хуэйкэ (487—593) стал вторым патриархом чань-буддизма. Он был очень скромным монахом из низших слоёв общества и проповедовал учение от случая к случаю. Сердечность и теплота Хуэйкэ покоряли слушавших его проповеди людей, и из-за этого он подвергался преследованиям со стороны священнослужителей, завидовавших его популярности. В возрасте ста шести лет Эка был казнён, оклеветанный одним из них.
Преемником Хуэйкэ стал Сэнцань, третий патриарх. Когда-то он пришёл к своему учителю и сказал:— Я страдаю фэн-ян, умоляю, очисти меня от грехов.— Принеси мне свои грехи сюда, — сказал Хуэйкэ, — и я очищу тебя от них.— Когда я ищу их, они исчезают.— В таком случае, я тебя уже совсем очистил. Отныне ищи убежища в Будде, дхарме и сангхе и пребывай в них. /2/Так Сэнцань принял решение посвятить жизнь учению Чань. Он умер в 606 г., и четвёртым патриархом стал Даосинь (580—651). При нём Чань разделился на две ветви: Ню-тоу-чань наставника Хою и школу Хунчжэня.
Только вторая выдержала испытание временем, и именно поэтому Хунчжэнь и считают пятым патриархом Чань. У него было около пятисот учеников.
Шестым патриархом был Хуэйнэн, знаменитый своей «Сутрой Помоста». Учитель разглядел его талант и передал ему свою рясу и вместе с ней сущность буддизма.
С течением времени буддийское учение приобретало известность, и, во времена династии Тан, благодаря усилиям шестого патриарха, достигло своего расцвета на китайской земле. После Хуэйнэна чань раскололся на несколько школ. Школа Цаодун (Сото) и школа Линьцзи (Риндзай) до сих пор существуют в Китае и Японии.
Многие наставники китайского буддизма выражали истины чань через поэзию. Например, монах Хун-чжи написал в XIII веке поэму «Безмолвное Озарение».
Благодаря кинематографу, боевые искусства Китая, а вместе с ними и философия чань-буддизма стала популярна за пределами поднебесной. В 1994 году шаолиньским монахом в 34-м поколении Ши Яньмином в США был основан шаолиньский храм[1]. В этом храме широкому кругу людей преподаётся философия чань-буддизма посредством боевых искусств или медитативных техник, таких как кунг-фу, тайцзицюань и цигун. Среди учеников такие известные личности, как Уэсли Снайпс и RZA[2].
www.wreferat.baza-referat.ru
