20
ГОУ ВПО «Омский государственный ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ университет»
Факультет ИСТОРИИ, ФИЛОСОФИИ И ПРАВА
Кафедра ПРАВОВЕДЕНИЯ, ГОСУДАРСТВЕННОГО И МУНИЦИПАЛЬНОГО УПРАВЛЕНИЯ
Реферат
Выполнила: студентка 4 курса
заочной формы обучения
группы Ю - 41
Нармахамбетова Ирина Витальевна
План
Введение 4
Возникновение буддизма и личность его основателя 4
Основные идеи 5
Буддийская теория «я» 6
Срединный путь 7
Благородный восьмеричный путь 9
Карма и перерождение 11
Отношение к концепции Бога 12
Нирвана 13
Отношение к метафизическим вопросам 14
Распространение буддизма 14
Влияние буддизма на культуру 16
Заключение 18
Список литературы: 20
… благ, безмолвен и невозмутим,
прикасается к пространствам он,
как ладонями к щекам своим.
Буддизм – самая древняя универсальная мировая религия, которая выступает общим религиозным компонентом различных цивилизаций Востока, от Индии до Японии. Его философия глубока и оригинальна, причем интеллектуальный потенциал философии высок даже на фоне достаточно серьезных поисков мыслителей Упанишад. Не случайно выдающийся русский востоковед О.О.Розенберг говорил, что буддизм – «ключ к восточной душе», подчеркивая тем самым, что без него невозможно понять особенности культур и мышления многих восточных народов.
Целью данного реферата не является систематическое изложение основ учения Будды. Имеется достаточное количество книг, освещающих этот вопрос. Большинство из них изданы в последнее десятилетия, часть – послужила источниками для написания данного реферата (см. список литературы). Особо хочется отметить «Индийскую философию» С.Радхакришнана, где основы буддизма изложены подробно и объективно, и сопровождаются большим количеством цитат из буддийских священных текстов. В книге используется образный язык, сохраняющий дух буддизма, его жизненность. Но «Индийскую философию» нельзя рекомендовать как популярное изложение учения Будды, она для достаточно подготовленного читателя.
Ценность же данного реферата в том, что в идеальном случае он позволит увидеть, как преломляются идеи буддизма в сознании данной конкретной личности – автора реферата.
Буддизм возник первоначально как проявление религиозного свободомыслия в борьбе с окостеневшей брахманской ортодоксией и внешним ритуализмом. Буддизм отверг как брахманское учение о сакральности сословно-варновой системы, так и авторитет священных Вед, утверждая, что любой человек может стать святым – архатом или буддой. Между тем, буддизм является «только повторением философии упанишад (заключительной части Вед)» с новым ударением. Безразличие к авторитету Вед и обрядовая набожность, вера в закон кармы, перерождение и возможность достижения мокши или нирваны, доктрина о непостоянстве мира и индивидуальном – все это является общим для упанишад и Будды. Таким образом буддизм явился очищением истоков религии («замутнились источники вод»). И как оказалось Будда не только очистил «источник», но и создал универсальное, живое учение способное к «самоочищению», к постоянному обновлению.
Основателем буддизма считается Сиддхартха Гаутама, известный миру под именем Будды – Просветленного.
Сын царя из племени шакья (каста кшатриев – воинов), Сиддхартха Гаутама родился около 567 г. до н.э. в городе Капилавасту. Согласно общепринятой биографической схеме царь, чтобы не исполнилось предсказание знаменитого аскета Асита Девалы об аскетической карьере единственного наследника, окружает его роскошью и делает все, чтобы принц не знал никаких забот. Он хочет оградить юношу от печалей и горестей мира. Но Сиддхартхе все-таки удается выбраться за пределы дворца, и там происходят три встречи с реальностью: с больным, стариком и похоронной процессией. Так беззаботный царский отпрыск узнает, что в мире есть болезнь, старость и смерть. По некоторым версиям, он встречает еще и отшельника, что наводит его на мысль о возможности найти выход из круговорота страданий этого мира. Потрясенный своими открытиями, будущий Будда принимает решение искать этот выход. Он бежит из дворца и в возрасте 29 лет присоединяется к бродячим отшельникам, с которыми проводит шесть лет.
Попав в сообщество аскетов, Будда быстро овладевает разными техническими приемами йогического самоограничения и легко входит в самые сложные йогические состояния, но его постоянно преследует мысль, что таким способом он не познает истину. После очередной неудачной попытки достичь просветления путем уменьшения рациона и задержки дыхания (близок к смерти) отшельник Гаутама приходит к окончательному убеждению, что ему надо искать иной путь. Он занялся размышлением и молитвами.
Сидя под деревом бо (индийской смоковницей) Гаутама постоянно и неподвижно смотрел на восток, и его ум был устремлен к одной цели: «Я не сдвинусь с места, пока не достигну высшего и абсолютного знания». Он провел под деревом семь недель. Однажды, когда он все еще был предан глубоким размышлениям, отдыхая под деревом, которому его приверженцы дали имя Бодхинанды, или трон разума, он переживает состояние бодхи – «просветления», или «пробуждения». Он овладел тем, чего искал. После этого начинается его проповедническая деятельность.
Число учеников Будды постепенно увеличивалось. Они объединялись в буддийские общины – сангхи (первая была основана самим Буддой), которые затем развились в буддийские монастыри. По всем направлениям были разосланы миссионеры для обучения новому учению. Целый ряд брахманов обращается в буддизм. Многие люди стали мирскими учениками Будды; нескольким женщинам было разрешено создать орден буддистских монахинь.
Когда после миссионерской деятельности, продолжавшейся примерно сорок лет, Будда понял, что приближается время для него отказаться от своего тела и достигнуть паринирваны – окончательного освобождения, он потратил последние часы жизни на советы и наставления собравшимся монахам. Последними его словами были: «Все составные части бытия преходящи; прилежно трудитесь ради вашего спасения». Передают, что он умер в возрасте восьмидесяти лет. Будда известен под несколькими именами, в том числе Шакьямуни – мудрец из Шакьев и Татхагата – достигший истины.
Борхес, анализируя легенду о Будде в своем эссе «Версии одной легенды», делает интересное замечание: «В конце XIX века Оскар Уайльд предложил свою версию [легенды]: Счастливый Принц [герой одноименной сказки] умирает во дворце в заточении, так и не открыв для себя горестей этого мира, но его посмертное изваяние внимает земным скорбям с высоты пьедестала».
studfiles.net
Важнейшим событием в истории духовной культуры стало возникновение буддизма. Пережив в Индии эпоху формирования, расцвета и упадка, буддизм превратился в мировую религию, распространившись в странах Южной, Юго-восточной, Центральной Азии и Дальнего Востока.
Буддизмвозник в VI в до н. э. Вспомним, что господствующее положение в обществе занимали брахманы, однако появились люди, и это было целое духовное движение, решившиеся искать истину самостоятельно, не обращаясь к авторитету священных Вед.
В их числе был основатель буддизма Сиддхартха Гаутама, сын царя небольшого государства Шакья на севере Индии (отсюда его прозвище — Будда Шакьямуни). Предание гласит, что отец Сиддхартхи сделал все, чтобы ребенок, а затем и юноша, не знал мрачных сторон жизни. Однажды царевич, уже женатый и имевший сына 29-летний мужчина, гуляя со своим возницей, увидел дряхлого старика, больного человека, похоронную процессию и величавого аскета. Потрясенный видом человеческих страданий, он не смог жить по-прежнему. Гаутама ушел из дома и шесть лет прожил с учителями-отшельниками в лесу, практикуя крайние формы аскетизма и размышляя о причинах страданий. В местечке Бодхи-Гая, в роще Урувела Гаутама обрел просветление, став Буддой (Будда буквально и означает просветленный, пробудившийся). С первой своей проповедью Будда выступил в роще около города Бенареса. Суть бенаресской проповеди — четыре благородные истины:
· Жизнь есть страдание.
· Причина этих страданий — невежество и страсти.
· Можно прекратить страдания и обрести нирвану.
· Есть путь, ведущий к прекращению страданий.
Согласно Будде, страдание — это естественное для мира сансары состояние. Рождение, старость, болезнь, смерть, соединение с нежеланным, разъединение с желанным, неудовлетворенные желания, — все это сопряжено с человеческими страданиями.
Причиной страданий называется неведение (незнание четырех благородных истин), жажда жизни, т.е. удовлетворения все новых и новых желаний, злоба и зависть. В буддийской литературе есть и более длинные списки причин, порождающих страдания.
Третью благородную истину часто рассматривают как учение о нирване. Нирвану понимают, по крайней мере, двояко: как прекращение перерождений и как состояние безмятежности, невозмутимости, связанное с угасанием желаний. Сам Будда, когда его спрашивали о нирване, предпочитал молчать: познать это можно только через собственный опыт. Однако не следует понимать безмятежность как апатию и безразличие. Напротив, это состояние полной активности и ясности сознания, которому больше не мешают страсти и привязанности. «Мудрые — учил Будда, — угасают как лампады». Это внутреннее угасание освобождает человека от его страдающего я, от самой жажды жизни, влекущей все живые существа к новым и новым перерождениям. Тем самым разрывается власть кармы и просветленный человек растворяется в блаженной пустоте абсолютного покоя.
В четвертой благородной истине говорится о восьмеричном пути спасения, ступенями которого являются
1. Правильные взгляды, т. е. взгляды, основанные на «благородных истинах».
2. Правильная решимость, т. е. готовность к волевым усилиям во имя истины.
3. Правильная речь, т. е. речь доброжелательная, искренняя, правдивая.
4. Правильное поведение, не причиняющее зла живым существам.
5. Правильный — мирный, честный, чистый — образ жизни.
6. Правильное усилие, т.е. самовоспитание и самообладание.
7. Правильное внимание, т. е. активная бдительность сознания.
8. Правильное сосредоточение, т. е. верные методы созерцания и медитации, дающие высшее просветление.
Итак, в буддизме мы видим законченную концепцию личного спасения.Буддизм поставил в центр своей этики принципы сострадания и любви.
Формулируя свое учение, Будда опирался на сложившуюся в Индии традицию, используя известные всем понятия сансары, кармы, дхармы. Однако эти привычные слова наполнились новым содержанием.
Буддизм отказался от индуистского представления о переселении душ, расценивая веру в бессмертие атмана как проявление страха перед смертью. Идея сансары наполнилась новым содержанием: бытие всего существующего в этом мире — людей, животных, растений, неорганической природы – порождается соединением дхарм. Это мельчайшие частицы-энергии, комбинация которых образует то или иное существо с его индивидуальными особенностями. Смерть – ничто иное, как распад данной комбинации. Но дхармы не исчезают бесследно, а образуют новую комбинацию, причем в соответствии с неотвратимым законом причинно-следственной связи. Карма прежнего (вернее многочисленных прежних) существований — определяет последующее. Вроде бы все, как в индуизме, но существенно меняется представление о кармических заслугах, о добре и зле. Из понятия нравственного долга исключается кастовый долг (вспомним смятение воина Арджуны перед битвой), проповедь Будды была обращена ко всем и каждому, невзирая на кастовые различия. Все люди знакомы со страданием, и все располагают равными возможностями встать на путь просветления. Варново-кастовые, этнические и вообще всякие социальные различия признавались второстепенными и ничтожными в сравнении с различиями уровней нравственного совершенства людей. Именно это обстоятельство позволило буддизму стать мировой религией. Именно в буддизме закладывается один из главных принципов, характерных для всех мировых религий — обращение с проповедью к человеку вообще, к личности как таковой. Буддизм становится религией спасения, воспринятой впоследствии самыми разными народами.
Уже при жизни Будды сложилась первая монашеская община – сангха, члены которой покинули свои семьи, оставили мирские занятия и имущество. Культовая сторона раннего буддизма отличается крайней простотой, сводясь к медитации и очистительным ритуалам.
Кроме того, монахи занимались миссионерской деятельностью, следуя пример самого Будды, до конца дней учившего людей благородным истинам новой веры. Учение находило отклик у многих, но не каждый был способен встать на путь монашеской жизни. Возникла проблема буддистов-мирян, которая была решена на рубеже новой эры в ходе реформы, разработавшей учение о двух путях спасения: хинаяне и махаяне.
Хинаяна (самоназвание — Тхеравада) — это «узкий путь спасения», которым шли монахи.
Махаяна – «широкий путь спасения», предназначенный не только для монахов, но и для мирян. Мирянин может увеличивать кармические заслуги, поддерживая монашеские общины материально и соблюдая этический кодекс из пяти главных предписаний: 1) воздерживайся от убийства; 2) воздерживайся от воровства; 3) воздерживайся от прелюбодеяния; 4) воздерживайся от лжи; 5) воздерживайся от возбуждающих напитков.
Вместе с тем, в махаяне получила развитие культовая практика, сложились представления о рае и аде, потеснившие в сознании простых людей туманную идею нирваны, сложилось почитание бодхисаттв. Бодхисаттва — это человек, достигший берега нирваны, но остающийся в мире сансары из сострадания к живым существам. Его предназначение — помогать им в спасении. Бодхисаттвы наделяются особой сверхъестественной силой, выступают в качестве заступников и покровителей, они способны откликаться на любовь и молитвы. Изображения бодхисаттв наряду с изображениями Будды становятся значимой частью буддийского культового искусства.
При царе Ашоке из династии Маурьев (272 — 232 гг. до н.э.) буддизм впервые получил серьезную государственную поддержку. Империя Ашоки простиралась от реки Инд до Бенгалии и от Гималаев до гор Виндхья, в борьбе за власть он пролил немало крови, но, восприняв буддистскую веру, правил государством в духе справедливости и милосердия. И буддийская нравственность, и здравый смысл талантливого политика привели Ашоку к пониманию неразумности применения военного насилия в стране с такой огромной территорией. Жизнь подтвердила дальновидность Ашоки: буддизм широко распространился в городах, вдоль караванных путей возникали монастыри и убежища паломников. Посредством паломников и купцов можно было распространять свои идеи и обретать широкую поддержку населения.
При Ашоке появляются первые культовые памятники буддизма получает развитие искусство, природа которого глубоко своеобразна. В трактатах по искусству утверждалось, что его цель – учить людей добродетели и мудрости, служить благу народа. От художников, зодчих, скульпторов требовалось и высокое мастерство, и высокая нравственная чистота. Искусство строго подчинялось канону: красивым считалось правильно исполненное, т.е. соответствующее традиции и сакральному идеалу произведение.
Самыми почитаемые памятники буддизма связанны с жизнью Будды и его учением. К таковым относятся стамбхи – колонны, установленные в местах проповедей Будды. В Сарнатхе, где Шакьямуни произнес первую проповедь, по приказу Ашоки была воздвигнута колонна высотой около 15 метров, грандиозная капитель которой представляет собой перевернутый цветок лотоса с сидящими на нем фигурами четырех львов. Этот символ величия и мудрости Маурьев сейчас хранится в Национальном музее Дели. Ее изображение можно увидеть на современных денежных знаках в Индии.
Характерное явление буддийской архитектуры – ступа (санскр. «вершина», «верхушка»). Это цельная монолитная постройка, нередко значительных размеров, занимающая центральное положение в монастыре. В нее замуровывались реликвии, связанные с Буддой, его учениками и бодхисаттвами. Все ступы возводились по одному плану, отражавшему пространственную модель мира, выраженную в символах. По вертикали они делятся на три части — основание, купол и «дворец богов», соотносящиеся с основными сферами мироздания. Представлению о горизонтальном строении мира – центре и четырех сторонах света — соответствуют четверо ворот в ограде ступы и квадратный «дворец богов». Реликвии, хранящиеся в центре ступы, символизируют нирвану, а сама ступа воспринимается как видимая манифестация Будды. Древние ступы почти полностью разрушены, наиболее известной из сохранившихся является ступа в Санчи, возведенная в 250 г. до н.э. при императоре Ашоке. Сегодня ступы есть везде, где распространен буддизм.
Первыми примерами ранней буддистской храмовой архитектуры являются храмы внутри скал, сохранившиеся до наших дней. Такие святилища в древности располагались вдоль торговых путей, вдали от шумных городских центров — подходящее место для монашеского уединения и привлечения пожертвований купцов. Один из самых грандиозных памятников пещерного искусства – Аджанта, где сохранились всемирно известные сокровища зодчества, живописи и скульптуры. Достойна восхищения неистощимая фантазия живописцев: из нескольких сотен женщин, изображенных на стенах пещеры, не найти и двух с одинаковыми прическами, а у каждого из трехсот персонажей в военной сцене — свое неповторимое выражение лица. Сотни сцен и персонажей связаны с темами джатак – рассказов о предыдущих воплощениях Будды. Живописцы следовали канону, согласно которому было необходимо выполнить шесть правил: заботиться о правильном воспроизведении внешнего вида; о правильных пропорциях; о передаче действия и эмоций; о придании фигурам грациозности; о сходстве с оригиналом; о правильном сочетании красок.
В первые века становления буддистского искусства не было ни одного образа Будды в виде человека. В сценах, относящихся к его прежним перерождениям, он появлялся чаще всего в образе оленя, слона или другого животного. Если же требовалось показать заключительную стадию его жизни, когда он достиг духовного пробуждения, то ее обычно символизировали пустой трон с опахалом, дерево, ступа, след стопы, изображение кистей рук и глаз. Первые изображения Буды в образе человека появились, по-видимому, в I в. до н.э. — в них соединилось несоединимое: медитативный идеал и образы божеств плодородия, что напоминало и о возвышенной отрешенности, и о мире земных радостей. Особенности изображения Будды определялись своеобразной монашеской одеждой, а также позами и жестами. Таков был визуальный способ отличить его от других. Тело Будды с самого рождения несло на себе особые признаки, некоторые из которых (пучок волос между бровями, выпуклость на темени, удлиненные мочки ушей, равномерно вьющиеся волосы и другие) стали устойчивыми характеристиками для образа Будды. Тело Будды моделировалось по принципу зеркальной симметрии и создавало впечатление устойчивости и гармоничного покоя, отрешенности и свободы духа.
В IV–V в. н.э. Северная и Центральная Индия были объединены в большую централизованную империю под властью династии Гуптов. Эпоху Гуптов принято считать золотым веком древнеиндийской истории, веком политической стабильности, мира и процветания. С распадом империи буддизм постепенно сдает свои позиции, а индуизм вновь оживает. В Индии сформировались основы вероучения, культа и организации буддизма, но он так и не смог вписаться в традиционную культуру, основанную на Ведах, авторитете брахманов и связанную с кастовой структурой общества. В ходе исторического развития он претерпел там стадии расцвета и постепенной утраты своего влияния. Сила традиции, идущей из глубины времен, одолела буддизм, вытеснив его за пределы Индии. Но это было началом его победного шествия в качестве мировой религии. Уже в IV-III в.в. до н. э. буддизм распространяется в южном и юго-восточном направлении, а на рубеже новой эры начинается его движение на север, северо-запад, северо-восток.
В период с VIII по XIII в. на Индию обрушилось несколько потов афганских и тюркских завоеваний, которые принесли в страну ислам. Ислам занял здесь со временем прочные позиции на северных территориях, но не стал ни господствующей религией, ни религией большинства. В XVIII в. страна надолго попала под английское колониальное владычество, а вместе с ним начали проникать и новые идеи европейского запада, рациональное мышление, достижения научно-технического прогресса. В XIX-XX вв. возникают просветительские организации, стремившиеся модернизировать индуизм в духе европейских ценностей. Однако они получили поддержку только в среде городской интеллигенции. Индуизм стал опорой народа в борьбе за национальную независимость: Мохандас Карамчанд Ганди, возглавивший эту борьбу, сочетал в себе качества современного политика с качествами аскета и религиозного мыслителя. Перед лицом растущей глобализации современная Индия испытывает те же угрозы, что и любая традиционная культура. Это мрачная перспектива растворения в безликом усредненном пространстве массовой культуры.
Контрольные вопросы:
1. Когда возникла древнейшая цивилизация на территории Индостана, что о ней известно современной науке?
2. Назовите этапы становления индуистской культуры.
3. Какова структура Вед?
4. Назовите основные религиозно-философские идеи Вед и раскройте их смысл.
5. Каковы особенности социального строя Индии?
6. Расскажите об индуистском пантеоне и обрядах.
7. Назовите четыре «благородные истины» буддизма и раскройте их смысл.
8. Почему буддизм называется мировой религией?
9. Расскажите о культовой архитектуре Индии.
10. Почему буддизм в Индии был вытеснен индуизмом?
www.ronl.ru
Настоящий реферат освещает тему Буддизма, и отвечая на вопросы, с ней связанные, последовательно повествует о том, где и когда возник Буддизм, кто являлся его основателем, раскрывает основное содержание вероучения, показывает историю развития и распространения Буддизма, в том числе и в нашей стране.
Буддизм - самая древняя из трех мировых религий. Он "старше" христианства на пять веков, а ислам "моложе" его на целых двенадцать столетий. В общественной жизни, культуре, искусстве многих азиатских стран буддизм сыграл роль не меньшую, чем христианство в странах Европы и Америки.
Спросите буддиста о том, как возникла религия, которой он следует, и вы получите ответ, что более двух с половиной тысяч лет назад ее возвестил людям Шакьямуни (отшельник из племени шакьев). В любой посвященной буддизму книге вы найдете основанный на религиозной традиции рассказ о жизни странствующего проповедника Сиддхартхи, прозванного Шакьямуни и назвавшего себя Буддой (санскр. buddha), что означает "просветленный высшим знанием", "осененный истиной".
После бесконечного множества перерождений, накапливая в каждом из них добродетели, Будда явился на землю, для того чтобы выполнить спасительную миссию - указать живым существам избавление от страданий. Он избрал для своего воплощения образ царевича Сиддхартхи из знатного рода Готама (отсюда его родовое имя - Гаутама). Род этот входил в племя шакьев, жившее за 500 - 600 лет до н. э. в долине Ганга, в среднем его течении.
Как и боги других религий, Будда не мог появиться на земле, подобно другим людям. Мать Сиддхархи - жена правителя шакьев Майя - увидела однажды во сне, что к ней в бок вошел белый слон. Через положенное время она родила младенца, покинувшего ее тело также необычным путем - через подмышку. Немедленно изданный им клич услышали все боги Вселенной и возрадовались приходу того, кому удастся пресечь страдания бытия. Мудрец Асита предрек новорожденному свершение великого религиозного подвига. Младенца назвали Сиддхартхой, что значит "выполнивший свое назначение".
Мать Сиддхартхы умерла через несколько дней после его рождения. Раджа, безумно любивший ее, перенес все свое чувство на сына. Повелитель шакьев Шуддходана не желал сыну религиозной карьеры. Его рано стал тревожить характер ребенка. Еще мальчиком Сиддхартха любил предаваться смутным грезам и мечтам; отдыхая в тени деревьев, он погружался в глубокие созерцания, переживая моменты необыкновенных просветлений. Шуддходана окружил ребенка роскошью, скрывая от него все теневые стороны жизни, дал ему блестящее светское воспитание, женил на прелестной девушке, которая вскоре подарила ему сына. Он решил любым способом отвлечь сына от его мыслей и настроений. Но возможно ли спрятать жизнь от юноши, который с ранних лет задумывается над ее тайнами, можно ли скрыть от него ту печальную истину, что все вокруг полно страдания?
Легенда рассказывает, что однажды во время прогулки по городу вместе со своим возницей Чанной Гаутама встретил покрытого язвами больного, сгорбленного годами дряхлого старика, погребальную процессию и погруженного в раздумья аскета. Потрясённый, он стал расспрашивать слугу. Так он узнал о неизбежных для живых существ страданиях. Он был потрясен, узнав, что это общий удел всех людей.
В ту же ночь он тайком покинул дворец, чтобы в отшельничестве искать путь, ведущий к избавлению от страданий. "И вот, - рассказывал Будда, - покинул я родной дом свой ради бесприютности и стал странником, взыскующим блага истинного на несравненном пути высшего мира". В то время ему шел тридцатый год.
Изучив философские системы и поняв, что они не могут разрешить мучившие его проблемы, Гаутама захотел обратиться к йогам - практикам. В течение семи лет он безрезультатно предавал истязаниям свою плоть и размышлял над текстами священных книг жрецов и брахманов. Затем, покинув своих наставников-йогов, Гаутама уединился в джунглях для того, чтобы самому бесстрашно ринуться по пути самоистязания. И вот в один прекрасный день, когда после многочасовой неподвижности он пытался подняться, ноги, к ужасу наблюдавших эту сцену друзей, отказались его держать, и Гаутама замертво свалился на землю. Все решили, что это конец, но подвижник был просто в глубоком обмороке от истощения.
Отныне он решил отказаться от бесплодного самоистязания. Счастливый случай помог ему. Дочь одного пастуха, сжалившись над аскетом, принесла ему рисовой похлебки. Гаутама принял ее подаяние и впервые за долгое время утолил свой голод. Весь день он отдыхал в тени цветущих деревьев на берегу реки, а когда солнце склонилось к западу, устроил себе ложе среди корней огромного баньяна и остался там на ночь.
И лишь перестав голодать и отказавшись от ложных премудростей, Гаутама путем внезапного озарения, достигнутого долгим глубоким созерцанием, открыл путь к спасению. Это случилось на берегу речки Наиранджаны, в местечке Урувилва, в теперешней Бодхгае (штат Бихар). И тут произошло самое значительное событие в жизни Гаутамы. Годы раздумий и мук, искания и самоотречения, весь его внутренний опыт, чрезвычайно изощривший и утончивший душу, - все это как бы собралось воедино и дало плод. Явилось долгожданное "просветление". Внезапно Гаутама с необыкновенной ясностью увидел всю свою жизнь и почувствовал всеобщую связь между людьми, между человечеством и незримым миром. Вся Вселенная как бы предстала перед его взором. И всюду он видел быстротечность, текучесть, нигде не было покоя, все уносилось в неведомую даль, все в мире было сцеплено, одно происходило от другого. Таинственный сверхчеловеческий порыв уничтожал и вновь возрождал существа. Вот он - "строитель дома"! Это Тришна - жажда жизни, жажда бытия. Это она возмущает мировой покой. Сиддхарте казалось, что он как бы присутствует при том, как Тришна вновь и вновь ведет к бытию ушедшее от него. Теперь он знает с кем надо бороться, чтобы обрести избавление от этого страшного мира, полного плача, боли, скорби. Отныне он стал Буддой- Просветленным...". Сидя под священным деревом бодхи он познал "четыре благородные истины".
Демон зла, бог смерти Мара пытался заставить "просветленного" отказаться от возвещения людям пути спасения. Он запугивал его страшными бурями, своим грозным воинством, посылал своих прекрасных дочерей, чтобы соблазнить его радостями жизни. Но Будда победил все, в том числе и свои сомнения, и вскоре произнес в "Оленьем парке", недалеко от Варанаси первую проповедь, ставшую основой вероучения буддизма. Её слушали пять его будущих учеников и два оленя. В ней он кратко сформулировал главнейшие положения новой религии. После провозглашения "четырех благородных истин", окруженный все умножающимися учениками - последователями, Будда ходил сорок лет по городам и деревням долины Ганга, творя чудеса и проповедуя свое учение.
Умер Будда, согласно легенде, в 80 лет в Кушинагаре, который, как полагают, соответствует нынешней Касие, расположенной в восточной части штата Уттар Прадеш. Он лег под деревом бодхи в "позу льва" (на правом боку, правая рука под головой, левая вытянута вдоль выпрямленных ног) и обратился к собравшимся около него монахам и мирянам со следующими словами: "Теперь, о монахи, мне нечего больше сказать вам, кроме того, сто все созданное обречено на разрушение! Стремитесь всеми силами к спасению". Уход Будды из жизни буддисты называют "mahaparinirvana" - великим переходом в нирвану. Эта дата почитается так же, как и момент рождения Будды и момент "прозрения", поэтому ее называют "трижды святым днем".
Современная наука не дает однозначного ответа на вопрос об историчности Будды. Однако многие исследователи считают Шакьямуни исторической личностью. Но следовать при этом буддийской традиции, которая считает его единоличным "основателем буддизма", нет оснований. "Современное состояние изученности вопроса, - пишет известный советский ученый Г. Ф. Ильин, - позволяет считать, что Будда как единоличный создатель известного нам вероучения - личность неисторическая, ибо буддизм складывался в течение многих веков, но Шакьямуни - основатель буддийской монашеской общины (или один из первых ее основателей), проповедник, взгляды и практическая деятельность которого имели большое значение при возникновении буддийского вероучения, вполне мог существовать реально".
studfiles.net
