superbotanik.net

Краткая биография Конфуция самое главное

Конфуций является древним мудрецом и философом Китая. Родился примерно в 551 году до н. э. его мать Янь Чжэнцзай являлась наложницей, которой было 17 лет. Отцу Шулян Хэ в это период было 63 года, он был потомком Вэй-цзы, полководца императора. Мальчику при рождении было дано имя Кун Цю. Когда ребенку было полтора года, отец скончался.

У Конфуция было тяжелое детство, с малого возраста ему приходилось работать. Мать Янь Чжэнцзай рассказывала о его предках и об их великой деятельности. Это являлось огромным стимулом для возвращения великого титула, который был утерян. Поэтому он стал заниматься самообразование. В подростковом возрасте Конфуций теряет мать.

В 20 лет он получает признание и создает целое учение – конфуцианство, которое имело огромное значение в развитии Китая. Стал основателем первого университета и написал правила для всех сословий. Преподавал литературу, язык, политику и мораль в своей же частной школе, в которую принимали всех желающих независимости от сословия и материального достатка.

Когда Конфуцию было 44 года, занял пост резиденции княжества Лу. Он был очень активен на своем посту,являлся опытным и умелым политиком. Спустя какое-то время он отдал в отставку, после чего стал проповедовать совместно с последователями философское учение. Его идея заключалась в проповедовании знания нищим, пахарям, старикам и молодым.

В возрасте 60 лет возвращается на родину, которую не покидает до самой смерти. Остальную часть жизни он работает над своими творениями «Книги Песен», «Книги перемен» и над многим другим.

Конфуций умер на 73-м году, перед этим он предсказал свою скорую гибель, о чём поведал ученикам.

Об этом выдающимся человеке известно очень мало, но это не мешает считать, что Конфуций является влиятельной фигурой в развитии Китая.

Биография Конфуция о главном

Примерно в 551 году до нашей эры появился на свет будущий мыслитель и философ Конфуций. На тот момент его отцу исполнилось примерно 63 года, а матери только лишь 17. После смерти отца маленького Конфуция, между двумя женами и молоденькой наложницей происходили небывалые ссоры, что и вынудили покинуть их дом. Переехав в город Цюйфу, стала жить сама с сыном. Детство прошло в бедности, потому приходилось много трудиться. Слушая рассказы матери, про своего отца и его знатный род, Конфуций понимал, что бы быть достойным своего рода необходимо заниматься самообразованием.

Для начала он изучил основу системы образования молодых аристократов - шесть искусств этом он преуспел, и его назначили на должность чиновника распорядителя амбаров, потом - чиновником, отвечающим за скот. Свою успешную карьеру он начал примерно в 20-25 лет. Примерно в 19 лет женился, и у него родилось двое детей.

Кроме того, занимался преподаванием, им было открыта первая частная школа, куда принимали всех детей, несмотря на их происхождение или материальное состояние. Там преподавалось 4 дисциплины: политику, мораль, язык, литературу.

Примерно 583 году до нашей эры у него умирает мать и по традициям он должен оставить государственную работу на 3 года. В этот период он полностью погрузился в размышления создать идеальное государство.

В скорости, страну охватили большие перемены. На смены стабильным правления династиям, пришли продажность жадность чиновников, междоусобные распри. Осознав свою безысходность, Конфуций подал в отставку и вместе со своими учениками подался путешествовать по Китаю. В это время он старался донести свои идеи до правительств разных провинций. Примерно в 60 лет он окончил свои странствование и осел на одном месте. За свое обучение брал символическую плату, жил на средства выделенные состоятельными учениками. Занялся обучением новых учеников и систематизацией древних книг Ши дзин и И дзин. Сами же ученики составили книгу Лунь Юй. Она стала основополагающей книгой конфуцианства, в которой содержится краткие высказывания, заметки, поступки их учителя.

Интересно, по подсчетам ученых у него было примерно 3000 учеников, но по именно насчитывается примерно 26.

Хотя конфуцианство считают религией, в ней нет ничего связанного с теологией. Она отражает принципы создания гармоничного общества. Основное правило, которое сформулировал Конфуций это: «Не делай человеку то, что не желаешь самому себе».

Умер примерно в 479 году в возрасте 72 лет, и бытует мнение, что перед этим он 7 дней просто спал. Похоронен был на кладбище, где предполагалось хоронить его последователей. Конечно, вокруг биография Конфуция частично покрыта легендами, но не стоит преуменьшать тот факт влияния его учений на будущие поколения.

На месте дома после его смерти был построен храм, который не раз перестраивали, увеличивали его площадь. Дом Конфуция с1994 года находиться под охраной ЮНЕСКО. В Китае принято давать премию имени Конфуция за достижение в сфере образование.

Интересные факты и даты из жизни

uchim-klass.ru

Конфуций. Биография — реферат

Конфуций. Биография

Родился Конфуций в 551 г. до нашей эры в царстве  Лу. Отец Конфуция Шулян Хэ был храбрым  воином из знатного княжеского рода. В  первом браке у него родились только девочки, девять дочерей, а наследника не было. Во втором браке столь долгожданный мальчик родился, но, к несчастью, был калекой. Тогда, в возрасте 63 лет, он решается на третий брак, и его  женой соглашается стать молодая  девушка из рода Янь, которая считает, что нужно выполнить волю отца. Видения, которые посещают ее после  свадьбы, предвещают появление великого человека. Рождению ребенка сопутствует  множество чудесных обстоятельств. Согласно традиции, на его теле имелось 49 знаков будущего величия.    

Так родился Кун-фу-цзы, или Учитель из рода Кун, известный  на Западе под именем Конфуция.

Отец Конфуция умер, когда мальчику было 3 года, и молодая  мать посвятила всю жизнь воспитанию мальчика. Ее постоянное руководство, чистота личной жизни сыграли  большую роль в формировании характера  ребенка. Уже в раннем детстве  Конфуций отличался выдающимися  способностями и талантом предсказателя. Он любил играть, подражая церемониям, бессознательно повторяя древние священные  ритуалы. И это не могло не удивлять окружающих. Маленький Конфуций был  далек от игр, свойственных его возрасту; главным его развлечением стали  беседы с мудрецами и старцами. В 7 лет его отдали в школу, где  обязательным было освоение 6 умений: умение выполнять ритуалы, умение слушать  музыку, умение стрелять из лука, умение управлять колесницей, умение писать, умение считать.

     Конфуций родился с беспредельной восприимчивостью к учению, пробужденный ум заставлял его читать и, самое главное, усваивать все знания, изложенные в классических книгах той эпохи, поэтому впоследствии о нем говорили: «Он не имел учителей, но лишь учеников». При окончании школы Конфуций один из всех учащихся сдал сложнейшие экзамены со стопроцентным результатом. В 17 лет он уже занимал должность государственного чиновника, хранителя амбаров. «Мои счета должны быть верны — вот единственно о чем я должен заботиться», — говорил Конфуций. Позже в его ведение поступил и скот царства Лу. «Быки и овцы должны быть хорошо откормлены — вот моя забота», — таковы были слова мудреца.

«Не беспокойся о  том, что не занимаешь высокого поста. Беспокойся о том, хорошо ли служишь  на том месте, где находишься».

В двадцать пять лет  за свои бесспорные достоинства Конфуций был отмечен всем культурным обществом. Одним из кульминационных моментов в его жизни стало приглашение  благородного правителя посетить столицу  Поднебесной. Это путешествие позволило  Конфуцию в полной мере осознать себя наследником и хранителем древней  традиции (таковым считали его  и многие современники). Он решил  создать школу, основанную на традиционных учениях, где человек учился бы познавать  Законы окружающего мира, людей и  открывать собственные возможности. Конфуций хотел видеть своих учеников «целостными людьми», полезными  государству и обществу, поэтому учил их различным областям знания, основывающимся на разных канонах. Со своими учениками Конфуций был прост и тверд: «Почему тот, кто не задает себе вопросы «почему?», заслуживает того, чтобы я задавал себе вопрос: «Почему я его должен учить?» 

«Кто не жаждет знать, того не просвещаю. Кто не горит, тому не открываю. А тот, кто по одному углу не может выявить соотношения  трех углов, — я для того не повторяю».

Слава о нем распространилась далеко за пределы соседних царств. Признание его мудрости достигло такой степени, что он занял пост Министра правосудия — в те времена  самую ответственную должность  в государстве. Он сделал так много  для своей страны, что соседние государства стали опасаться  царства, блестяще развивавшегося усилиями одной личности. Клевета и наветы привели к тому, что правитель  Лу перестал внимать советам Конфуция. Конфуций покинул родное государство  и отправился в путешествие по стране, наставляя правителей и нищих, князей и пахарей, молодых и стариков. Везде, где он проходил, его умоляли  остаться, однако он неизменно отвечал: «Мой долг распространяется на всех людей  без различия, ибо я считаю всех, кто населяет землю, членами одной  семьи, в которой я должен исполнять  священную миссию Наставника».

Для Конфуция знание и добродетель были едины и  неразделимы, и поэтому жизнь  в соответствии со своими философскими убеждениями являлась неотъемлемой частью самого учения. «Подобно Сократу, он не отбывал «рабочее время» со своей  философией. Не был он и «червем», зарывшимся в свое учение и сидящим  на стуле вдали от жизни. Философия  была для него не моделью идей, выставляемых для человеческого осознания, но системой заповедей, неотъемлемых от поведения  философа». В случае Конфуция можно  смело ставить знак равенства  между его философией и его  человеческой судьбой.

Умер мудрец в 479 году до нашей эры; свою смерть он предсказал ученикам заранее.

Несмотря на внешне скромные биографические данные, Конфуций остается величайшей фигурой в духовной истории Китая. Один из его современников  говорил: «Поднебесная давно пребывает  в хаосе. Но ныне Небо возжелало сделать  Учителя пробуждающим колоколом»

Конфуций не любил  говорить о себе и весь свой жизненный  путь описал в нескольких строчках:

   «В 15 лет я  обратил свои помыслы к учению.

   В 30 лет  — я обрёл прочную основу.

   В 40 лет  — я сумел освободиться от  сомнений.

   В 50 лет  — я познал волю Неба.

   В 60 лет  — я научился отличать правду  от лжи.

   В 70 лет  — я стал следовать зову  моего сердца и не нарушал  Ритуала».

В этом высказывании весь Конфуций — человек и идеал  традиции, известной как конфуцианство. Его путь от учёбы через познание «воли Неба» к свободному следованию желаниям сердца и      соблюдению правил поведения, которые он считал священными, «небесными», стал нравственным ориентиром всей культуры Китая.

turboreferat.ru

Доклад - Конфуций - Биографии

Мировымрелигиям свойственен повышенный интерес к биографиям обожествляемыхоснователей. Так основу христианского канона составляют Евангилия, т.е.жизнеописание Иисуса. И рассказ о жизни Учителя — весьма важная частьконфуцианского учения.

Однако,как у Магомета и Будды, канонической биографии Конфуция нет. Ее приходитсяреконструировать по материалам многочисленных источников, свидетельства которыхне всегда аутентичны и иногда не коррелируют между собой.

Детство и юность.

Ужев древности, встречаясь с незнакомцем, китаец спрашивал не «Кто ты?»,а «Чей ты?». Поэтому в начале следует уделить внимание предкамКонфуция. Они в далекие времена принадежали к разряду гунов и чжухоу (т.е.высшей знати). Из них следует упомянуть четырех: Вей-цзы, Фу Фухэ, Чжен Каофу иКун Фуцзя.

Вей-цзыможно считать основателем рода и самым знатным его представителем. Он служил уоснователя династии Чжоу Чень-вана(1024- 1004 гг. до н.э.) и за военные заслугибыл сделан первым государем царства Сун.

ФуФухэ — предок Конфуция в 10-м поколение -был старшим сыном сунского царяМинь-гуна. После смерти отца он уступил трон решительному младшему брату Фу Цзии получил титул сунского дафу. После него род конфуция не имел престола, но занималвысокое положение при нем.

Наиболееизвестный из потомков был Чжеy Каофу, который был не только осторожным и умнымполитиком и царедворцем, но и знатоком письменных памятников. Совместно спридворным историком чжоуского дома он трудился над редактурой раздела«Гимны дома Шан» из «Ши цзына»- важной составной частикитайского канона.

Начинаяс Кун Фуцзя, сына Чжен Каофу, фамильным иероглифом стал знак «Кун».Кун Фуцзя, занимавший в царстве Сун пост да сыма, принимал активное участие вдворцовой борьбе. Сначала ему сопутствовал успех, но затем вместе с правителем,которого он поддерживал, Кун Фуцзя был убит. Его сын Му Цзинфу вынужден былбежать в соседнее царство Лу. Это закончило 300-летнюю историю Кунов в царствеСун.

ПраправнукМу Цзинфу, отец Конфуция, Шу Лянхе унаследовал воинственность своего предка и,служа Лу в качестве военачальника продемонстрировал недюженную доблесть, но вотличие от основателя рода не получил ни наград, ни повышения в ранге. Посоциальному статусу он остался аристократом(дафу), но низшего ранга и с весьмаскромным достатком- упавляющий небольшой административной единицой без правапередачи ее по наследству.

Вдостаточно почтенном возрасте(66 лет) Шу Лянхе взял себе третью — юную — женуЯнь Чжи. Эта разница в возрасте нарушила морально-этические нормы древнегоКитая. Когда подошло время родов, Шу Ленхе и Янь Чжи отправились совершатьмолебен в пещере глинистого холма, который по верованиям лусцев обладалмагической силой. Там и родился Конфуций -в 551 г. до н.э. 27 августа по лунномукалендарю.

Мальчиканазвали Цю и дали прозвище Чжун Ни. Цю- холм, Ниглина. Цю был вторым сыном(чжун) Шу Лянхе, холм же был глинистый.

Священныйхолм навеки стал присутствовать в имени и прозвище просветителя китайскойнации. Впоследствие слава Конфуция коснулась и его — пещере дали два имени -Кунлин тун(«пещера, в которой обитает дух холма») и Фу цзы тун(«пещера наставника»). Она сохранилась до наших дней.

Саммальчик унаследовал родоваю фамилию -Кун. В Китае и сопредельных странах сиероглифической письменности Конфуций известен как Кун Цю или Чжун Ни. Мальчикуне исполнилось и двух лет, как скончался любящий его отец. Социальный статусвдовы дафу, «прославившегося храбростью и силой», был достаточновысок.

Материальноеже обеспечение оставляло желать лучшего. Конфуций сам говорил:«В детстве ябыл беден, поэтому приходилось заниматься многими презрительными делами»(выращивать овощи, переносить тяжести, убирать дом и т. п.). Только благодарятрудолюбию и скромности матери и сына они смогли кое-как обеспечить себе бедноесуществование. Попреки и худая молва не могли не пригнуть бедную женщину. Оназамкнулась в своем горе, и это состояние передавалось и ребенку. Он часторасставлял подносы для жертвоприношений.

Нобыло бы ошибочным представлять Цю за вечными молитвами: мальчик рос веселым ижизнерадостным, часто играл со сверстниками. Но уже тогда он отличался знаниемтраурных церемоний, обостренным восприятием несправедливости, особенно состороны родственником, и чувством особой любви к родителям. Зерна будущейконцепции почитания родителей были заложены в нем матерью.

Нелегкийфизический труд закалил Цю приучил к невзгодам. Хотя судьба и нанесла ему рядтяжких ударов в детстве и юности, она как бы компенсировала умом, отменнымздоровьем и силой." Кун-цзы был высотой в девять чи и шесть цуней (1.91м), все звали его верзилой. Юноша увлеченно занимается самообразованием внадежде, что со временем знания смогут прокормить его и помогут в служебнойкарьере.

В6-5 веках до н.э. образованным в Китае считался тот, кто в совершенстве владел«шестью исскуствами» (лю и): выполнять ритуалы, понимать музыку,стрелять из лука, управлять колесницей, читать и считать. В царстве Лу,претендовавший на духовное верховенство в стране, этим «искусствам»придавалась особая значимость.

В19 лет Конфуций берет в жены девушку из семьи Ци, проживавшей в царстве егопредков-Сун, что без благосклонности луских аристократов вряд ли было возможно.

Черезгод после женитьбы у Конфуция родился сын. Луский правитель Чжаогун видимо в памятьо заслугах Шу Лянхе, послал Конфуцию со слугой крупного карпа — символ благопожелания юной семье. Сына по этому назвали Бо Юй (юй — рыба, бо — старший избратьев). Он расчитывал иметь еще детей, но судьба распорядилась иначе.

Недовольствуясь случайными Конфуций поступил на службу в дом Цзи — один изнаиболее знатных и влиятельных аристократических родов царства Лу. Вначале онведал амбарами( сказалось, видимо, его умение считать и вести деловые книги),затем стадами, принадлежавшими Цзи.

Вкаком возрасте (20 или 26-27 лет ) начал служить Конфуций и сколь долго длиласьэта служба, неизвестно.

Вдревних трактатах значительно большее внимание уделено одной из характерныхчерт молодого Конфуция — он не только не стеснялся спрашивать о том, чего незнал, но и домогался исчерпывыющего ответа. Он также интересовалсягосударственным устройством как Лу, так и других государств. Источникипоказывают, что он преуспел в изучение ли(правил поведения).

Зрелость.

Размышляяна склоне лет о пройденом пути и как бы подводя итог прожитому, Конфуцийразделил свою жизнь на несколбко периодов:«Учитель сказал:» Впятнадцать лет я обратил свои помослы к учебе. В тридцать лет я обрелсамостоятельность. В сорок я освободился от сомнений. В пятдесят я познал ВолюНеба. В шестдесят научился отличать правду от неправды. В семьдесят лет я сталследовать желаниям моего сердца и не нарушал ритуала." Но к тридцати годамон встал на ноги не только в материальном смысле, но и в духовном.

Ктридцати годам у него уже была заложена всех будущих начинаний мудреца.«Этот фундамент сыграл ключевую, определяющую роль во всей дальнейшейжизни Конфуция — его общение с людьми». Конфуций освоил достяжениядревнекитайской письменной культуры, что позволило в будущем приступить ксоставлению «Книги истории» (Шу цзина), «Книги стихов» (Шицзина), «Книги перемен» (И цзина), «Весны и осени»(Чунь-цу), «Книги о ритуалах» (Ли цзи), «Книги и музыке»(Юе цзи). Начиная с ханьского периода (2 в. до н.э.- 2 в. н.э.) эти памятникиобрели статус канонической литературы, став в дальнейшем несущей конструкциейвсей китайской культуры.

Ктридцати годам созрели оснавные этико — философские концепции будущего ученияКонфуция.

1.Концепция жень («гуманность», «человеколюбие») и ли(«правила», «этикет»). Ли провозглашалось высшимпроявлением жень. Эти два компонента отражали воззрения Конфуция нагосударственное устройство и социальную организацию общества.

2.Суть второй концепции — «быть преданным, (честным) сановником, почитатьправителей». Она охватывала целый комплекс проблем, связанных с системойуправления и прежде всего с нормами взаимоотношения главы государства ичиновничества.

3.Третья концепция известна как «следование среднему пути» (чжун юн)или «учение о середине», которым Конфуций предостерегает от увлечениякрайностями.

4.Рассуждая о проблеме власти, Конфуций считал, что все дела должны решаться наоснове принципа справедливости, т.е., по существу соединил воедино такиеотдаленные понятия, как «власть» и «справедливость».

5.Пятая концепция касается отношения человека к той вере, которую онисповедует:" Будь непреклоненно верен нашему учению, старательно овладевайим; рискуя жизнью, оберегай его".Куан Ямин отмечает, что вся дальнейшаяжизнь Конфуция явилась наглядным примером непрелонной приверженности этойдоктрине.

6.К этому времени сформировались его начальные представления о Воле Неба, покаеще непоследовательно выразившие его критическое отношение к повсеместнораспространненой тогда вере в духов.

Нетруднозаметить, что большинство концепций было связано с проблемой управлениягосударством и обществом. Это вполне отражало ситуацию в сложнейший переходныйпериод в истории Китая и в социально-экономическом и в политическом плане.

Конфуцийощущал веление времени и, когда он на склоне лет, подводя итоги своейжизни, сказал, что модель управления государством и обществом, модельчеловеческих взаимоотношений была им в оснавном уже создана.

Теперьнадо было изложить ее правителю и изложить так, чтобы она ему понравилась. Этобыло трудно, т.к. можно было одновременно прогневать высшую аристократию. Онотлично понимал и не в впадал в уныние потому, что не «занимал высокогопоста», и хотел совершенствоваться, чтобы доказать людям, что достоен его.Он пытался умерить нетерпение и начинает с малого — открывает частную школу,где и проповедует свою модель управления.

Средиучеников тридцатилетнего Конфуция уже на начальном этапе выделилелись своимизнаниями Янь Лу, Цзэн Дянь, Цзы Лу и др. Наиболее преданным оказался Цзы Лу,прошагавший с ним весь жизненный путь и торжественно похоронивший Учителя ссоблюдением всех этических норм.

В517 г. до н.э., в жизни Конфуция произошел крутой поворот. Потерпев поражение вборьбе с мощными аристократическими родами, правитель Лу Чжао-гун был вынужденбыл вынужден бежать в соседнее царство Ци. Конфуций не пожелал оставаться вохваченном беспорядками Лу и последовал за Чжао-гуном.

Егодавно влекло процветающие царство Ци. Правда, возможность сделать там карьеруво многом зависела от отношения крупнейшего политического деятеля Ци- Янь Ина,но Конфуций надеялся показать себя достойным соратником или оппонентом.

Наполитическом небосклоне эпохи Чуньцю Янь Ин являл собой фигуру яркую инеобычную. Став первым советником при циском царе Мин-гуне (581-554), онсохранил эту должность при его сыне Чжуан-гуне(553- 548) и внуке Цзин-гуне(547-490). В делах управления

ЯньИн был наиболее последовательным и страстным приверженцем принципа«хе».

Беглецыиз Лу, наделенного обостренным чувством справедливости и уже немало повидавшегов жизни, не могло не поразить наличие у первого советника таких особо ценимыхим качеств, как самостоятельность, простота, скромность, добропорядочность,отсутствие какого-либо намека на стяжательство и самое главное- подлинноеуважение к уму, независимо от родословной и социального положения человека.

Формируявпоследствие образ цзынь-цзы («совершенномудрого»), Конфуций многоезаимствовал у первого советника Ци, особенно его приверженность принципу«хе».

Вцарстве Ци Конфуций прожил более двух лет, после чего вынужден был вновьвернуться в Лу. Со второй попытки ему удалось добиться аудиенции Цзин-гуна ивысказав свои соображения, получил в кормление уезд Ниси. Но он видимо каким-тообразом задел интересы крупной аристократии и поэтому нового повышения онникогда не увидел бы. Поэтому ему опять пришлось вернуться в Лу. В 37 летнаходится в своем родном царстве. Начинается еще один период в его жизни,закончившийся в 501 году, когда Конфуций наконец получает долгожданнуюофициальную должность. Этот 14-летний период скудно освещен в источниках.Сообщения о двух беседах видимо неаутентичны.

Например,в одном эпизоде дело обстояло следующим образом. Ближайшие слуги семьи(вассалы)Цзи после бегства Чжао-гуна выступили против своего хозяина. Оба привлекали насвои стороны учеников Конфуция и оба пытались добиться расположения самогоУчителя. Одному из них он вежливо отказал, а о желании сотрудничать с другимрассказал своему ученику Цзы Лу. Но тот упрекнул его в нарушение своихсобственных принципов например «правитель должен быть правителем».Которым он пытался ограничить власть политиков достигших власть не праведнымпутем. Конфуций в конце концов отказал тому, кому сначала хотел довериться. Иеще раз подткрепил свою философию еще одним. Он предложил концепцию, смыслкоторой заключался в том, что истинное (стабильное) правление может вестисьтолько Сыном Неба, а вслучае же если оно исходит не от него, то властьутрачивается в течение нескольких поколений.

Итак,отказавшись от службы у новоявленного царя, Конфуций с большой энергией приступилк редактированию древнекитайских памятников и занятиям со своими учениками,отдавая им все свое время: «Слуги слуг захватили власть в государстве,поэтому в царстве Лу все, начиная с дафу и ниже, стали допускаться нарушения исошли с истинного Пути. Поэтому Конфуций отказался от службы, удалился на покойи сосредоточился на исправлении „Ши цзина“, „Шу цзина“, атакже на разработке ритуала и на занятиях музыкой. Число учеников постоянномножилось, они приходили и из далеких мест, и не было среди них ни одного, ктобы не внимал бы его поучениям». Наконец его учение стало настолькоизвестным, что на государственных экзаменах в 501 году его учение цитировалпочти каждый абитурент.

Вскорев конце того же 501 года до н.э. луский правитель Дин-гун(509-490 гг. до н.э.)назначил Конфуция начальником уезда Чжунду.

На службе у правителя царства Лу.

Вобщей сложности Конфуций прослужил всего 4 года(501-497 гг. до н.э.,последовательно поднимаясь по служебной лестнице. То был реальный шанс дляКонфуция претворить в жизнь свое Учение, такой возможности у него уже не будет.

ДеятельностьКонфуция-чиновника в Китае, досконально известная в Китае, рассматривается какнеотъемлимая часть самого Учения, т.к. личный пример в нем играет рещаюшеезначение, тем более если речь заходит о самом Конфуцие.

Данныео деятельности Конфуция на посту управляющего уезда Чжунду весьма лаконичны:«Прошел год с тех пор, как Дин-гун назначил Кун-цзы управляющим Чжунду и счетырех сторон все стали подражать ему». Во время своего правления Учительиспользовал свое

Учение.Он назначал людей на повинность, учитывая их физические способности, тем самымон внедрял принцип «и» (справедливости) в ведение государственныхдел. Тем самым он улучшил моральный климат в народе: «изчезло воровство,большое внимание уделялось похоронным ритуалам». Конфуций в веренной емуадминистративной единице все земли поделил на равнинные, горные, заболоченные ихолмистые. Это было сделано не по его прихоти, а по необходимости изменитьналоговую систему на более справедливую. Неизвестно то количество территории,которая была в ведении Конфуция, но тем не менее деяния Кун-цзы вошли внародную память.

Ввозрасте 52 года Конфуций был назначен на должность да сыкоу. Это был один извысших постов в чиновничьей иерархии, он заведовал уголовными делами иполитическими преступлениями. У него были, по сути, функции верховногопрокурора. Это делало его ближайшим советником царя. Это также был высший ипоследний взлет его стремительной карьеры и на ней он пробыл около 3 лет. Онбыл очень активен на этом посту. За это время он проявил себя как умелый иопытный политик, знающий и ценящий ритуалы, как опытный советник правителя, какусмиритель вассалов, которые были непокорны своему правителю и как справедливыйсудья. Не всегда он полностью следовал букве своего Учения, хотя те случаи,когда он был чрезмерно жесток, исследователям кажутся неаутентичными. Во всякомслучая он старался придерживаться Учению, но как это было сказано не всегда этобыло возможным, но тем не менее его называли «мужем без пороков» ивраги и друзья.

Вобщем его правление было довольно успешным и поэтому странен тот факт, что емупришлось покинуть свой пост в самый расцвет своей карьеры. Из разных источниковможно выделить разные итерпретации тех событий, но основным мотивом являетсято, что Конфуций был вынужден покинуть свой пост из-за того, что его хозяин,правитель царства Лу, поступил вразрез с основными этическими и ритуальныминормами, что и стало причиной отставки Конфуция.

Годы странствий.

УКонфуция не было вначале четко разработанного плана скитаний по царствам. Имвладела одна лишь мысль — очень хотелось реализовать хотя бы оснавныеразработки, связанные с его представлениями об истинном правлении. На пути егождали неожиданные встречи, неприятности и теплые приемы.

Конфуциюко времени исходу из Лу (497 г. до н.э.) исполнилось 55 лет. Это был ужеумудреный опытом мыслитель, увереный, что его знания, частично реализованные вЛу, пригодятся правителю какого-нибудь государства.

СначалаУчитель направился в Вей и пробыл там 10 месяцев. Но после анонимного доносабыл вынужден покинуть Вей и направится в Чэнь. Но по дороге он был схваченкрестьянами, которые приняли его за притеснявшего их аристократа. Он держался сдостоинством и вскоре был вызволен вейскими аристократами. Потом, не рискнувехать в Цзинь, где недавно были казнены два мыслителя, он вернулся в Вей. Там кнему обращался за советами местный правитель. Но из-за дальнейших разногласий сним был вынужден покинуть Вей. Он направился в Сун, а потом в Чэнь, где получилничего не значащий пост и скромное жалование. Но вскоре из-за опастности,надвигающейся войны покинул Чэнь и направился на юг в Чу.

Подороге произошел, эпизод раскрывающий видение Конфуция своего Учения. Онспросил у учеников по поводу того, что Учение пока не может реализоваться напрактике «Почему мы оказались в столь бесвыходном положение?» и такжесказал «А не на неправильном ли пути?». На это Цзы Гун ответил, чтопо его мнению «Учение чересчур сложно для восприятия простых людей, а длягосударственных мужей там слишком высокие требования, поэтому люди и не идут поДао-Пути». И он предложил снизить требования, чтобы люди поняли ипоследовали за ним. Но Конфуций возразил, что Дао-Путь это больше чем набортребований для совершенного государственного мужа, а идти по ниму значитсовершенствовать свой дух и приближаться к Воле Неба. И не страшно, что люди непонимают всех его положений. Это высказывание подтверждает то, что Учительпридерживался идеализма, говоря о духовной субстанции Дао-Пути, вездесущей ипервичной, как об идеале человеческого совершенства и его гармонии с природой.

ВЧу он провел несколько встреч с первым советником Чу Шэ-гуном. Беседы этикасались быстрейшего достяжения стабильности в государстве и обеспеченияпроцветания страны. Признаком такого состояния государства Кун-цзы считаеттакое состояние, когда «ближние радуются, а дальние жаждали прийти».

Послевизита к Ше-гуну Конфуций со спутниками возвратился в Вей. Последнее пребытие вВей было ознаменовано выдвижением концепции чжен мин(исправление(упорядочение)имен). Этим он хотел подчеркнуть необходимость периодических преобразований,как залог оздоровления общественных нравов. Краткий смысл концепции заключаласьв том, чтобы человек в государстве соответствовал своему месту в нем.

Особоевнимание к этой концепции объяснялось внутриполитической ситуацией в Вей, гдевласть была получена незаконно и Чу-гун, незаконный правитель Вей, чтобыукрепить власть попытался привлечь на должность главного советника Конфуция.Жажда претворения в жизнь своего Учения и принцип чжен мин составили дилеммудля Учителя и он предпочел Единство в своем Учение и демонстративно отказалсяот должности, сохранив верность Учению. После этого он занялсяпреподавательской деятельностью.

Черезпять лет ему предложили вернуться в родное Лу (видимо, за него хлопотали егоученики, занявшие высокие посты в Лу). За год до этого скончалась его жена.

Всоответствие с тем, что Конфуций говорил о своей жизни(«лишь в 60 янаучился отличать правду от неправды») он вернулся в Лу более опытнымчеловеком, чем когда он покинул его. Он объяснил нежелание пользоватьсяДао-Путем, нерадивостью чиновников. Он предложил государю Лу «возвеличитьпрямых над кривыми чиновниками», и, когда государь и его приближенные являютсобой пример следования традиций, то и народ становится вернопреданным истановится на путь самосовершенствования. Советы Учителя были выслушены, но,как и ожидалось никаких практических шагов не последовало. Но Конфуций и неожидал иного.

Конфуцийзанялся преподаванием. Преподавание он проводил в школах, набор в которыепроводился по принципу ю цзяо у лей(не различая происхождение).«Кун-цзыучил четырем вещам: вень-письменным памятникам, син- действиям в жизни, чжун-преданность учению и синь-правдивость».

Впоследние годы жизни он также написал летопись «Чунь-цю» иотредактировал Шесть Канонов, вошедших в классику китайской культуры и сильнымобразом повлияли на национальный характер китайцев.

В482 г. до н.э. скончался его сын, а в 481 г. до н.э.-самый любимый ученик ЦзыЛу. Эти беды ускорили смерть Учителя и у себя в доме, в постеле, не вставая, 7дней, он скончался в 479 г. до н.э. на 73 году жизни.

Учителяпохоронили у реки Сышуй. В его могилу положили и вещи Учителя. Это место сталоместом поломничества и самым священным местом в Китае более чем на 2000 лет...

Учение Конфуция о государстве.

УчениеКонфуция не содержит главы, специально посвященной устройству государства, какнет разделов о человеке, либо об обществе. Конфуцианскую модель приходитсяреконструировать по отдельным суждениям. Его понимание государственногоустройства еще более ценно потому, что он сам был на государственной службе икак мы это уже видели служба эта была успешной. Но Конфуций не видитгосударство в отдельности от общества и единичного человека. Все его Учение вэтой области взаимосвязанно. Некоторые его высказывания носят иносказательныйхарактер и, поэтому, не могут быть восприняты однозначно. Это может исказитьсуть Учения, как она была искажалась китайской бюрократией на протяжение многихвеков.

Согласноразработанной Конфуцием схемы государственного устройства управлениегосударством и обществом базировалось на ли(«правилах») им онпредавал большое значение.

Правилапо сути устанавливали морально-этические основы жизни человека, общество игосусударства в целом. Значение ли весьма обьемно. Сюда входят ижень(«человеколюбие») и прежде всего любовь к ближнему, сяо- сыновьяпочтительность, уважение к старшим и подчинение им, честность и искренность;постоянное стремление к внутреннему совершенству, вежливость и др. Причем жан(вежливости) он считал важным элементом в государственном управление.«Учитель сказал:»Можно ли управлять с помощью вежливости не возникнутли трудности? Но если не придерживаться вежливости в управление, то будут лисуществовать правила?!".Вежливость по-сути означала верность ритуалам и наполитическом уровне служила своего рода политической культурой. Почтение кстаршим и любовь к ближнему в равной степене относилось как к семье вотдельности, так и к государству в целом, где правитель становился главой«семейства». Идея заключалась в том, чтобы ввести древнекитайскиетрадиции в рамки государственного закона. Но закон тот должен был бытьусловным, потому что мы знаем как Конфуций относился к фа цзя (легистам),выступавшим за насаждение закона силой. В своем Учение Конфуций большоезначение возлагал на внутрисемейные отношения. «Если наставлять народпутем введения правления, оснанного на законе, поддерживать порядок угрозами,то народ станет боятся наказаний и потеряет чувство стыда. Если наставлятьнарод введением правления, основанного на использование правил, то в народепоявится стыд и он станет послушным.»

Длятого, чтобы создать правила, которые бы оставались жизнеспособными в течениедолгого времени Конфуций предлагал использовать принцип«хе»(гармония, борьба противоположностей). «Правила надосоздавать через достяжение единство через разногласия».

Большоевнимание он уделял «главе семейства», чей образ был тщательноинтегрирован в ли как один из основных ее элементов. Для Конфуция и его Учениябыло очень важен личный пример в реализации правил. Цзынь-цзы(«совершенномудрый») по Конфуцию носитель правил, не должен находится в отдаление отгосударственного правления, а должен наоборот быть активным членом общества игосударственным мужем. Именно на образе цзынь-цзы основана идеягосударственного правления с помощью ли. Еще раз надо сказать о роле личногопримера в реализации Учения. «Если правитель любит ли, то никто из народане посмеет быть непочтителен; если правитель любит справедливость, то никто изнарода не посмеет не последовать ему; если правитель любит искренность, тоникто из народа не посмеет скрыть свои чувства». В роле правителя уКонфуция должен выступать цзынь-цзы.

Всвоих суждениях о государстве он выделял два социальных слоя: управляющие иуправляемые. Под управляющими он понимал цзынь-цзы как «благородногочиновника». Но это не значит, что только аристократы могли быть такогорода чиновниками, но он также допускал и приток «новой крови» издругих социальных групп. Но в общем он хотел, чтобы «пахари возделывализемлю, а способные управлять управляли». Представление о «благородномчиновнике» Конфуций как обычно раскрывает на конкретном примере.«Учитель сказал о Цзы Чане(самый выдающийся дипломат и политик ДревнегоКитая):»Он обладает четырьмя дао(сферы деятельности, направления вдеятельности, качества) благородного мужа: в своих поступках он проявляетчувство самоуважения, находясь на службе вышестящих, он прявляет чувствоответственности, воспитывая народ проявляет чувство доброты, используя народпроявляет чувство справедливости". Теперь попробуем расшифровать значенияэтого высказывания.

Первымпо важности из всех дао цзынь-цзы Конфуций считает личную независимость, т.к.это выделяет личность от общей массы. Второе определяет цзынь-цзы как человекауважающего принцип подчинения вышестоящиму, более старшему. Это делает системууправления государством более надежной.

Двапоследних касаются взаимоотношений «благородного чиновника» снародом. Третье дао — воспитание народа, т.е. воплощение в жизнь одной изважнейших составных частей Учения Конфуция. Сановник, если он истинный«благородный муж», должен быть учителем народа, т.е. долженвоздействовать на него только добротой и личным прииером, а если он начнетопираться на закон(как легист), то это будет не воспитание народа, а народпотеряет сыновья чувства к такому правителю(чиновнику), а сам он перестает бытьконфуцианцем.

Четвертоедао — использование народа. Речь идет о том, каким образом, какими методамиследует использовать народ на государственных повинностях (трудовых, воинских),какую налоговую политику проводить, как вершить суд. Во всей этой сфереконтактов с народом претендент на звание цзынь-цзы должен всегда исходить изпринципа и(справедливости). Только сочетание четырех перечисленных дао дает витоге право называться цзынь-цзы.

Такжедля получение права называться цзынь-цзы надо быть человеком в высочайшейстепени образованным. Это условие Конфуция произвело на свет культ знания вКитае. Конфуций тем самым открыл путь в цзынь-цзы для всех, обладающихстремлением и упорством в получение знаний (т.к. для земледельцев не посредствам было получать образование, то аристократия была единственнымисточником пополнения чиновничества в Китае).

Возвышениеправителя в государстве осуществлялось путем знамений Неба(культ которого тогдазарождался в Китае) и проводилось чиновниками и из чиновников(если они былицзын-цзы). Бюрократия являясь носителем ли в государстве получила вконфуцианстве своего верного покровителя и дало ей право назаконное(легитимное) свержение неустаивающего их правителя(этим бюрократиячасто пользовалась), путем выгодного для себя толкования правил или природныхявлений.

«Благородныймуж(правитель) боится трех вещей веления Неба, великих людей исовершенномудрых».Тем самым правитель постоянно находился под угрозой«совершеннмудрых», которые по своему произволу могли сделать изправителя изгоя. Но с другой стороны и правитель наделялся по Конфуциюжень(человеколюбием). И по словам Конфуция, «только обладающийчеловеколюбием по-настоящему любить [кого-нибудь из] людей, и ненавидеть[кого-нибудь из] людей». Эта часть трактовалась правителями ханьскогопериода следующим образом, что правитель имеет уникальное в государстве правоказнить и миловать кого сочтет нужным.

Нетруднозаметить, что рассуждения о «благородном муже» на примере Цзы Чаняимеют самое непосредственное отношение к представлениям Конфуция огосударственном устройстве и об обязаностях высшей администрации. Воззрения этиносили очевидный утопический характер: по конфуцианской модели государствачиновники и правитель обязаны прежде всего заботится о благе государства инарода, и для которых доверие народа высшее достояние.

УКонфуция также существовало несколько концепций по истинному правлению. Двумянаиболее известными являются концепция «чсправление(упорядочение)имен» и «правитель должен быть правителем». По сути вторая естьпрямое следствие первой.

«Исправлениеимен»-одно из важнейших положений Конфуция о принципах управлениягосударством. Если вспомнить момент в биографии Конфуция, когда вейскийправитель предложил Конфуцию пост своего верховного советника, то будет ясно вчем суть этого принципа. Напомню, тогда сын правителя Вей изгнал с помощьюинтриг своего отца и сам стал царствовать. Чтобы восстановить доверие к властион призвал к себе Учителя, который в то время находился в том царстве навысокий пост, но Конфуций(хоть и очень желая получить столь высокий пост)демонстративно отказал ему. Вейский правитель для Учителя — человек, дваждынарушевший его основной принцип: он не только не «истинныйправитель», но и не «истинный сын». А само Вей неблагополучно иназвания не имеют под собой опоры. Это государство вскоре может развалитсяиз-за нравственного опустошения и государственной разложения. Чтобыпредотвратить такой ход событий Конфуций предлагае пересмотреть название ипривести их в соответствие с нормой его Учения.

«Правитель,должен быть правителем» надо понимать в сочетании с предыдущим принципом,т.к. они комплексно отражают главную мысль Конфуция об «истинномправление». Государь должен быть мудрейшим из совершенномудрых и,следовательно, в силу своей мудрости и приверженностью ли должен обладатьнародной любовью и признательностью.

Вобщем конфуцианская концепция государства была очень популярна в Китае напротяжение многих веков. Под ее знаменем Китай объединился. На ее основе былосоздано и плодотворно существовало ханьское государство, ее принципы будучи нестоль безобидными в сочетание с принципами легистов, как это уже было показанона примере их использования в личных целях, тем не менее смогли обеспечитьстабильное существование Поднебесной империи. Конфуцианство до сих пор являетсяодной из крупнейших мировых религий и предметом исследования современных политологов,теологов, философов, лингвистов, историков и искуствоведов всего мира.

Список литературы

1.ПереломовЛ.С. «СЛОВО КОНФУЦИЯ», ТПО «ФАБУЛА», МОСКВА,1992.

2.МалявинВ.В. «КОНФУЦИЙ», «МОЛОДАЯ ГВАРДИЯ», МОСКВА,1992.

www.ronl.ru

Реферат - Конфуций - Биографии

Конфуций делил людей на пять разрядов. К первому,самому большому разряду он причислял людей, не отличающихся особыми качествами,— людей привычки, живущих жизнью животной, не умеющих ничего сделать безуказания. Ко второму разряду он причислял образованных людей.

Флорентий Федорович Павленков (1839-1900), издательуникальной серии «Жизнь замечательных людей» (1891-1899), котораясодержит биографии нескольких сотен выдающихся личностей в мировой истории.

Китайские летописцы ведут генеалогию своегореформатора от полумифического богдыхана Хоан-ти, изобретателя цикла и компаса,царствовавшего за 2637 лет до н. э. По их словам, большая часть предковКонфуция отличалась выдающимися способностями и занимала важные административные,военные и гражданские посты в государстве. На одного из этих предков, жившего вVIII в. до н. э. указывают, между прочим, как на большого любителя и знатокастаринных обычаев и древней истории — наследственная черта, перешедшаявпоследствии к Конфуцию. Об отце Конфуция, которого звали Шу-лиан-хо, летописиповествуют следующее: Хо служил в военной службе и отличался необыкновеннымростом, силой и удивительной храбростью, о которой рассказывают чудеса.

Китайские хронологические таблицы указывают рождениеКонфуция на 21-й день 10-го месяца 20-го года царствования богдыхана Линг-Ванга(мудрого царя), т. е. в 551 году до н. э. При рождении Конфуцию было дано имяКиеу — (холм), в знак памяти о холме, на котором молилась его мать. Сведения одетском периоде жизни Конфуция очень скудны.

Известно, что на третьем году жизни он лишился отца,отличался необыкновенным послушанием, почтительностью к старшим, был тих,степенен и рассудителен не по возрасту и что его любимыми детскими забавамибыли игра в церемонии и жертвоприношения.

О школьном воспитании Конфуция также не сохранилосьвполне достоверных сведений. Существует предание, что, когда Киеу исполнилосьсемь лет, его мать, до того времени сама занимавшаяся воспитанием сына, хотеланайти ему учителя, но, будучи еще очень молодой, не решилась взять к себекого-либо в дом и отдала Киеу в общественное училище. Общественные школы былиучреждены в Китае еще при его первых государях, которые сознавали, что добруюнравственность в народе может упрочить только просвещение, и вследствие этогостарались улучшить воспитание юношества и усовершенствовать школьное учение.При них и особенно при последующих богдыханах стали учреждать училища во всехгородах и даже в деревнях. В этих училищах давалось воспитание всему юношествубез различия званий. Каждый ребенок, достигший восьми лет, мог поступитьсначала в низшее училище, где ему прежде всего преподавали правила вежливости,затем обучали обрядам, музыке, стрельбе из лука, возничеству и счету. Подостижении 15 лет более даровитые, кто бы они ни были, сыновья ли богдыхана,или сыновья крестьянина, поступали в высшее училище, где им преподавалинравственную философию. Надо прибавить, что в этих училищах воспитание малоразвивало самостоятельное мышление, а сводилось главным образом к заучиванию напамять нравственных сентенций и сведений, завещанных предками. В такую школупоступил и Конфуций, где его стали звать Чунг-ни. Вскоре Чунг-ни затмил всехсотоварищей своим прилежанием, кротостью, скромностью и успехами в ученье. На17-м году он был назначен помощником своего учителя, известного ученогоПинг-Чунга, который был вместе с тем и градоправителем того города, где жилиКонфуций и его мать. Молодой Чунг-ни, исполняя свою обязанность репетитора,старался по возможности не задевать самолюбия товарищей и возбуждал их рвениескорее собственным поведением, чем наставлениями. Все время своего пребывания вучилище он занимался с неустанным прилежанием, изучая сочинения древнихавторов, имевших огромное влияние на развитие его ума и сердца. Вообще Конфуциюудалось приобрести в молодые годы много разнообразных сведений, обилие которыхвпоследствии поражало и удивляло его слушателей.

По окончании своего образования Конфуций, уступаяжеланию матери, поступил на государственную службу. Ему было дано невидноеместо торгового пристава, обязанность которого состояла в надзоре за свежестьюприпасов на рынках и в лавках. Заняв эту скромную должность, Конфуций вовсе несчитал себя униженным или обесчещенным, несмотря на то, что происходил из знатногорода, и не старался уклониться от возложенных на него обязанностей, но,напротив, тщательно и добросовестно относился к ним и сам во все вникал. Онсознавал, что и на этом скромном месте может быть полезен своим согражданам иродине. С самого раннего утра Конфуций, сопровождаемый сведущими и опытнымилюдьми, обходил рынки и лавки, осматривая овощи, мясо и хлеб, причем поощрялчестных торговцев и строго преследовал мошенников, и благодаря этим мерамдостиг блестящих результатов. Время, свободное от службы, он продолжалпосвящать ревностным занятиям наукой и проводил его почти постоянно дома,изредка только делая прогулки за город с целью поближе ознакомиться с бытом ихозяйством земледельцев или посещая запасные хлебные магазины. Время,посвященное этим прогулкам, не пропадало у него даром, — здесь он старалсядобыть себе те знания, каких не находил в своих книгах, — расспрашивалземледельцев о качествах возделываемой ими почвы, о средствах сделать ее болееплодородной, о средствах предохранения хлебных зерен от прорастания и т. д.Одним словом, он не пренебрегал ничем, что имело хоть малейшее отношение к егообязанности. Наградой ему было за это всеобщее глубокое уважение к нему состороны его сограждан и громкая слава о его мудрости, которая осталась за нимнавсегда.

На 19-м году своей жизни Конфуций вступил в брак сдевицей из знатной фамилии, по имени Ки-коан-ши.

Через год у них родился сын. Князь Лу, узнав орождении сына, прислал в подарок Конфуцию пару рыб из породы карпов. Карппо-китайски называется «ли», Конфуций в знак благодарности за милостьи внимание князя назвал новорожденного Ли, а впоследствии дал ему прозваниеПейю, что значит «первая рыба». Кроме сына у Конфуция была еще дочь.

В это же время Конфуций получил повышение и на своемслужебном поприще. Князь Лу назначил его, по единодушному желанию сограждан инепосредственного начальства Конфуция, инспектором пахотных полей, лесов и стади дал ему полное право отменять прежние порядки и вводить новые. И в этойдолжности Конфуций выказал блестящие способности.

Он вникал в малейшую мелочь сельского хозяйства и неупускал из виду ничего, что могло хотя бы несколько содействовать возвышению иулучшению сельскохозяйственного быта. Он достигал своей цели то убеждениями ипросьбами, то угрозами и наказаниями, то вовремя поданной помощью. Усилия егоувенчались блестящим успехом. При его управлении быт земледельцев изменился клучшему, заброшенные поля обратились в богатые нивы, стада и породы домашнихживотных умножились и совершенствовались.

Благодаря своим заслугам и плодотворной деятельностиКонфуций сильно выделился из среды остальных чиновников княжества, и все сулилоему впереди самую блестящую будущность; но внезапная смерть матери принудилаего оставить службу и удалиться от общественной деятельности на целых три года.Смерть его матери произошла в 528 году до н. э.

В Китае издревле существует обычай, который требует,чтобы сыновья, по смерти отца или матери, выдерживали трехгодичный траур,причем чиновники гражданские и военные должны выходить в отставку и могут сновавступить в свою должность не ранее истечения срока траура. Это называется укитайцев восстановлением. Когда в семье нет сына, то подобный долг долженисполнить внук, правнук или же приемыш. В продолжение траура нельзя пить вина,выходить из дому, иметь сношение с женой и бывать на пиршествах. Конфуцийслишком уважал древние обряды, чтобы пренебречь хоть малейшей их деталью, и онстрого выполнил все, что требовалось обычаями. Выйдя в отставку, он преждевсего занялся погребением тела матери, желая похоронить ее вместе с теломумершего двадцать лет тому назад его отца в одной общей могиле.

Похоронив мать, Конфуций начал исполнять предписанныйтрехгодичный траур. Все это время он жил в уединении, вполне предавшисьоплакиванию своей потери и научным занятиям. В это время он, вероятно, изучил всовершенстве все то, что не успел узнать в школе или во время службы.

По истечении срока траура Конфуций сложил, кактребовалось обычаями, на гробнице матери свои печальные одежды и вновьвозвратился к общественной жизни. Он не пожелал занять опять прежнюю должность,но решился продолжать свои ученые занятия и только по прошествии пяти летусиленной деятельности постиг вполне основы того учения, проповедованию ираспространению которого он посвятил остальные годы своей жизни.

Вскоре слава о его учености и мудростираспространилась по всему Китаю, и к нему стали стекаться со всех сторонжаждавшие знания и истины. К нему приходили богатые и бедные, знатные ипростолюдины, и он никому не отказывал в мудром совете.

В скором времени Конфуций покинул Лу и отправился вкняжество Тси, куда пригласил его владетель этой области, желавшийвоспользоваться советами и опытом славного философа.

Князь осыпал мудреца ласками из тщеславия, желая,чтобы народ говорил о нем, что он умеет чествовать и награждать великих людей.Он предложил Конфуцию в обладание город. Конфуций отказался, сказав, что ничемне заслужил подобного дара.

Число учеников и слушателей Конфуция возросло до такойстепени, что князь отдал ему для его собраний один из своих дворцов.

Вскоре Конфуцию представился удобный случай посетитькняжество Чжеу. На родине мудреца, в княжестве Лу, умер один из первыхкняжеских сановников, при жизни много слышавший о Конфуции и уважавший его заего мудрость. На смертном одре он завещал своим сыновьям сделаться ученикамиКонфуция. После смерти отца и траура сыновья вельможи прибыли к Конфуцию исделались его учениками. Благодаря знатному роду и влиянию новых учеников,положение Конфуция сильно изменилось.

Новые его ученики, узнав о желании учителя посетитьстолицу империи, чтобы на месте ознакомиться с принятыми там церемониями,поспешили помочь ему в этом желании. В это время императорский двор находился вгороде Лу. Новые ученики сообщили князю Лу о желании Конфуция посетить дворимператора. Князь обещал оказать философу всевозможное содействие и дляудобства прислать ему собственную колесницу, пару лошадей и одного из офицеровсвоей свиты.

Так как главной целью Конфуция было ознакомление сцеремониями и постановлениями династии Чжеу, то он по прибытии в Чжеу посещалглавным образом различные места, где мог достигнуть своей цели. По прибытии вЛу он встретил Чан-хунга, музыканта-философа. Чан-хунг с радостью приветствовалКонфуция и предложил ему поселиться у него в доме. Он же представил Конфуцияпервому министру при дворе Чжеу.

В храме предка царской династии Чжеу Конфуций заметилзолотую статую на пьедестале, изображавшую человека, губы которого былизаколоты тремя иглами. На спине статуи находились следующие надписи:

«В древности люди были осмотрительны в своих речах: имследует подражать… Не говорите много, потому что при многословии всегдаскажется что-нибудь, чего говорить не следовало… Не беритесь разом за многодел — множество дел ведет за собою и множество скорбей или, по крайней мере,забот… Трудитесь и работайте, насколько требует этого ваш долг… Не ищите нивеликих радостей, ни излишнего спокойствия: поиски за теми и другими сами посебе — труд и помеха спокойствию… Никогда не делайте того, что рано илипоздно может повлечь за собою раскаяние… Не пренебрегайте поправкой зла, какбы ничтожно оно ни было, — запущенное малое зло разрастется и сделаетсябольшим… Если не будете избегать малой несправедливости к себе со стороныдругих людей, вскоре придется употреблять все усилия к отражению жесточайшихнападок… Говоря или действуя наедине не воображайте, что вас никто не видит ине слышит: духи — свидетели всех ваших деяний… Долго скрытый огоньразгорается в непреодолимый пожар; огонь обнаружившийся легче тушится… Многиеручьи дают реку; многие нитки, свитые вместе, образуют канат, который труднопорвать… Легко вырвать из земли молодое неукоренившееся дерево; дайте емувырасти — понадобится топор… Из уст наших могут исторгаться и стрелы язвящие,и пламя пожирающее; осторожность предохраняет и от стрел и от огня… Недумайте, чтобы человек, одаренный силой, мог безопасно подвергать себя всякимопасностям, — сильный всегда может встретить сильнейшего, который егоодолеет… Ненавидеть законных властителей значит уподобляться разбойникам;роптать на справедливое правительство значит становиться в уровень с низкойчернью… Противиться государю можно только при чрезмерных требованиях;довольствующемуся малым легко и повиноваться… Простые люди и простейшие излюдей никогда не начинают и не предпринимают ничего нового: они толькоподражают и следуют тому, что делают другие; им необходимы примеры и образцы.Видя людей осторожных, почтительных, добродетельных, образованных, и онисделаются такими же, и сами, в свою очередь, будут образцами для последующихпоколений… Уста мои замкнуты, говорить не могу; на вопросы и возражения неотвечу. В свою очередь, и мне не о чем спрашивать… Знание скрыто, но, тем неменее, действительно. Хотя положение мое и высоко, но вредить мне никто неможет. Из вас скажет ли кто это самое? У неба нет родства, и оно одинаково ковсем людям. Прочитанное вами здесь заслуживает глубокого размышления!..»

Прочтя громко эти правила, Конфуций сказал окружавшимего:

— Я смотрю на эти правила как на перечень всего, чтотолько можно сказать полезного… Я убежден, что, умея применить эти правила кделу, можно быть близким к совершенству.

Из храма Света Конфуций направился в другие храмы, гдебогдыханы воздавали почести своим предкам. Мандарины, на обязанности которыхлежали присмотр и забота об этих покоях, приняли его с величайшим почетом иусадили на возвышенное место. Во время беседы Конфуций поражал их своимизнаниями. Тем не менее он и здесь не упустил случая ближе ознакомиться с обычаямии церемониями, принятыми в Чжеу.

Так прожил он в Чжеу два года. В это время он виделсяс Лао-цзы, жившим в уединенной пещере в окрестностях города. Беседуя сКонфуцием, Лао, верный своему учению, упрекал Конфуция за славу, которая ходито нем в народе, за многочисленных учеников, за его честолюбие и в заключениевысказал свое мнение о том, каков должен быть истинный мудрец.

— Мудрец, — сказал Лао, — чуждается света; он нетолько не домогается, но убегает почестей. Вполне уверенный, что после своейсмерти он оставит добрые правила тем, которые способны запомнить и усвоить их,истинный мудрец не доверяется всякому встречному, а соображается со временем иобстоятельствами. В добрые времена он говорит, в тяжелые безмолвствует.Обладатель сокровища скрывает его ото всех, чтобы сокровища не похитили, иникому не разглашает, что у него есть сокровище. Истинно добродетельный своейдобродетели напоказ не выставляет и не трубит в уши всем и каждому, что он мудри добродетелен… Вот все, что я хотел сказать вам! Воспользуйтесь тем, что отменя слышали...

Возвратясь обратно, Конфуций долгое время хранилмолчание и затем, обратясь к ученикам, сказал:

— Вообразите себе дракона, кольцами неизмеримоготуловища объемлющего всю вселенную… Таков разум Лао-цзы...

После двухгодичного пребывания в Чжеу Конфуций, увидеви изучив все, что ему хотелось, решил возвратиться в княжество Тси. В княжествеТси Конфуций на этот раз пробыл недолго. Видя, что юный князь, по ветрености илегкомыслию, не в состоянии понять и усвоить его учение, философ вернулся народину в княжество Лу, оставив в Тси для распространения своего учениянескольких учеников. В Лу в это время господствовали смуты, князь Лу былизгнан, и управлением овладели, образовав олигархию, несколько знатных фамилий.В Лу Конфуций прожил 15 лет. Конфуцию была дана ничтожная второстепеннаядолжность, от которой ученики советовали ему отказаться.

— Ни за что, — отвечал им Конфуций, — отказ мойприняли бы за гордость. Указывая другим на путь добродетели, мы первые должныидти по нему, — только тогда у нас могут быть последователи!

Все время своей жизни в Лу Конфуций не прекращалученых занятий. Вставая рано и ложась очень поздно, он посвящал в продолжениедня на отдых всего два часа.

В это время Конфуций приступил к пересмотру древнихсвященных книг и новой их редакции, исправляя, поясняя, а также сокращая многоеиз них, что было уже несогласно с духом времени или с господствовавшими тогдапонятиями. Особенное внимание Конфуций обратил на книгу превращений (И-кинг)великого Фу-си-шы. Вместе с И-кингом он занимался обработкой другого древнегосочинения китайцев Шу-цзинь, древней истории Китая, содержащей в себе события с2365 года до н. э. Это сочинение было составлено из дворцовых записок, писанныхв свое время придворными историографами, под непосредственным наблюдениеминститута Судей истории, установленного богдыханом Хоанг-ти. Конфуций, желаясделать это сочинение основанием законодательства, исключил из него всенесообразное со здравым смыслом и, сократив его до 50 глав, началлетоисчисление в истории с государя Яо. Тогда же он стал писать своеисторическое сочинение, известное под названием «Весна и Осень» (Чунь-цю),исторические записки княжества Лу, содержащие историю династии Чжеу, смут имеждоусобиц, потрясавших это княжество при династии Чжеу. Не оставил Конфуцийбез внимания и книгу стихов «Ши-цзин». Эти стихи были писаны частью придинастии Шань за 1700 лет до н. э. большая же часть при династии Чжеу, когдаКитай разделился на множество удельных княжеств. Удельные князья обязаны былисобирать народные песни и представлять их главе государства, который судил поним о нравах и правлении в уделах. Другие стихотворения слагались для пения вторжественных случаях при дворах богдыхана и удельных князей, прижертвоприношениях и т. д. Всех стихов было до трех тысяч. Конфуций сократил ихдо 311 и также вложил их в основу своего учения. Конфуцию приписывается такжесоставление гадательной книги И-цзин, а также книги о музыке.

Между тем смуты в княжестве Лу все еще продолжались.Печальное зрелище этих неурядиц сильно наскучило Конфуцию, — он решил несколькоосвежиться от них и предпринял целый ряд путешествий, желая видеть, гдесохранилось еще древнее учение, а также зачатки его учения, данные им впредшествовавшие путешествия. Прежде всего он направился в княжество Чжунь,лежавшее на границах Хо-нана. То, что он увидел здесь, было оченьнеутешительно. Повсюду царствовало всеобщее недовольство — простой народпогибал от нищеты и бедности, а знатные утопали в излишестве и роскоши. Древнегоблагочестия не было и следа. Отсюда он отправился в княжество Тси, но и здесьположение вещей было не лучше. Из Тси философ отправился дальше, и только внебольшом горном округе Тай-шан измученному повсеместными бедствиями инеурядицами взору Конфуция открылась картина первобытной чистоты нравов; этапатриархальная картина и неиспорченные понятия горцев об истине несказаннообрадовали философа. Узнав, что князь Тси, бывший в отсутствии при первомпосещении Конфуцием княжества Тси, вернулся в свои владения, Конфуций опятьнаправился в Тси, правитель которого в это время из легкомысленного молодогочеловека сделался зрелым мужем, способным оценить достоинства Конфуция ивоспользоваться его советами.

Князь обещал Конфуцию назначить его министром. НоКонфуций скоро узнал, как мало можно было полагаться на эти обещания. Министры,боясь влияния Конфуция на князя, сумели отговорить последнего от его намерения.

Конфуций нисколько не жаловался на изменчивость князя,а только пожалел его как доброго и благонамеренного правителя, но не умеющегоделать добро благодаря своей зависимости от вельмож. Из Тси он опять отправилсяна родину. Во время пути он почти всюду получал изъявления глубочайшегопочтения к его мудрости и учению со стороны отдельных лиц и глубокое равнодушие,а иногда даже презрение со стороны массы народа, всецело поглощенного своиминасущными потребностями. На пути все свидетельствовало о неурядицах,господствовавших тогда в отчизне Конфуция, о тех беспрестанных междоусобныхвойнах, которые раздирали государство.

К общим смутам присоединилось новое бедствие — год былнеурожайный, цены на жизненные припасы сильно возвысились, народ был не всостоянии вносить исправно в казну подати и налоги. При этих-то несчастныхобстоятельствах опять вспомнили о Конфуции, о его успешном заведованиипахотными землями, когда земледельцы собирали обильные жатвы с самых тощих,пашен, и первый министр, вскоре после прибытия Конфуция в Лу, пригласил его водворец на совещание. На вопросы и просьбы министра помочь им советами, какпоступить при настоящих обстоятельствах, Конфуций отвечал уклончиво и неясно.Ученики были крайне поражены поведением их учителя.

— Почему вы, — спросили они его, — всегда стольвеликодушный и доброжелательный, не пожелали поделиться с министром вашимисведениями и вашей опытностью? Разве вы охладели к добру, или, быть может,людская неблагодарность ожесточила ваше сердце? Мы не в состоянии понять, что свами.

— Благодарю вас за вашу искренность, — отвечалКонфуций, — и отплачу вам тем же. Я поступил так потому, что министр — человекжадный, богатый землевладелец. Он думает только об умножении доходов со своихимений, а не об общем благе. Он собирает налоги с жизненных припасов, и егоглавнейшая забота — увеличение налогов!.. Не думайте, что он, тронутыйнародными бедствиями, старается облегчить их; напротив, он заботится только отом, чтобы отобрать у народа и последние крохи.

Один из родственников министра, желая снискатьрасположение Конфуция, подарил ему, как бы в знак уважения, одну тысячу мер риса.Этот подарок при всеобщей дороговизне и недостатке хлеба был поистине царскимподарком. Конфуций принял подарок, сделав вид, что получает должное, и ниединым словом не выразил своей благодарности. Ученики опять смутились, носмущение их сменилось восторгом, когда Конфуций раздал подаренный ему рисбедным, терпевшим лишения от неурожая людям.

— Знайте, — сказал он ученикам, — что и здесь я былверен своим принципам и убеждениям. Я в точности оправдал ожидания моеголиходателя. Он ожидал моей благодарности, теперь же благодарных сотни; он думалугодить только мне, а угодил, хотя и против воли, всему народу. Быть может,видя подобные действия, он поймет, что значит быть истинным благотворителем ина что следует употреблять данные небом богатства!..

У китайских историков встречается множество подобныхчерт, свидетельствующих о величии души и благородстве характера великогофилософа. В них Конфуций является постоянно человеком, применяющим на деле всевысказываемые и проповедуемые им правила нравственности.

Наконец на 44-м году его жизни судьба улыбнуласьКонфуцию. Смуты в княжестве Лу стихли, и князь назначил Конфуция правителемрезиденции и ее окрестностей. Здесь открылась обширная арена для деятельностифилософа. Конфуций был неутомим, и его мудрые и благодетельные распоряжениякасались самых разнообразных сторон быта подведомственных ему граждан. Преждевсего он занялся улучшением сельскохозяйственного быта народа. Для лучшеговыполнения этой задачи он старался сблизиться с простым народом, часто вступалв беседы с ним и совещался, принимая во внимание все справедливые замечания. Онввел и улучшил после тщательного изучения существовавшую уже при древнихправителях систему подразделений почвы по ее качествам и положению. Почвы онразделил па пять разрядов: 1) нагорные земли и земли тощие, 2) низменные иболотистые, 3) песчаные, 4) жирные, суглинистые, 5) при уходе и удобрениидающие хорошие жатвы. Сообразно с качествами почв, он указал, что где лучшесеять, ввел севообороты и плодопеременное хлебопашество и определил с точностьювремя посевов и жатвы. Одним словом, возобновил и улучшил все постановления,изданные древними богдыханами относительно сельского хозяйства. Кроме того он,узнав, что многие земли отведены богатыми людьми под кладбища, служившие вместеи для увеселительных прогулок, решился искоренить этот вредный обычай ивозвратить напрасно пропадающие земли земледелию.

— Кладбища, — сказал он при этом, — не должны бытьместами для гуляний. Древние называли их местом слез и воздыханий. Пировать ивеселиться на них — значит издеваться над мертвыми. Местами погребения должныбыть земли совершенно бесплодные, их не следует обсаживать деревьями илиобносить стенами. Когда кладбища не будут походить на сады, только тогда ихбудут посещать ради искреннего уважения к памяти усопших, а не из праздноголюбопытства или от безделья.

Благодаря этому разумному распоряжению многоплодородных земель стали обрабатываться, а не пропадать даром. И ко всем другимотраслям народного хозяйства Конфуций относился столь же ревностно. ТрудыКонфуция не были напрасны и в скором времени привели к самым благоприятнымрезультатам.

Под разумным управлением народ постепенно улучшал свойматериальный быт, а с возрастанием богатства народа стала улучшаться и егонравственность. В воздаяние заслуг Конфуция князь назначил его верховным судьейвсего княжества, с правом преобразования старых положений и введения новых. Этоназначение сделало Конфуция вторым лицом в княжестве по значению и власти.

Своему государю и родине он оказывал большие услугикак проницательный и хорошо знающий людей политик. Не раз он выручал и спасалкнязя от серьезных опасностей, которые строили его противники. Княжество Лу,благодаря Конфуцию, усилилось. Это усиление могущества князя Лу вызвалоопасения и зависть со стороны соседних княжеств.

Они всеми мерами старались подорвать влияние Конфуцияна князя и вызвать немилость последнего к. философу. Одна из этих мер имелауспех. Князю Лу в виде подарка были присланы 120 превосходных лошадей и 13красивых девушек-танцовщиц и певиц. Князь так увлекся ими, что пересталобращать внимание на Конфуция, а вскоре и совсем разгневался на него благодарякакому-то неловкому замечанию философа. Тогда Конфуций покинул княжество Лу иопять пустился в странствования вместе со своими учениками. По-прежнему онпереходил из княжества в княжество и повсюду распространял свое учение.

Людей Конфуций делил на пять разрядов, смотря по ихнравственным и умственным качествам. К первому, низшему, разряду он причислялвсего чаще встречающихся людей, не отличающихся никакими особыми качествами, —людей, которые говорят только для того, чтобы говорить, не думая о том, говорятли они дело или пустяки, — людей привычки, живущих жизнью чисто животной изодня в день, не умеющих ничего сделать без указания. Понятия этого разрядалюдей, по мнению Конфуция, далее глаз, ушей и рта не простираются. Ко второмуразряду он причисляет грамотных, образованных людей, настолько развитых, чтоони способны иметь понятия о вещах, недоступных понятиям простого народа. Этилюди живут сознательною жизнью, соображаясь с законами и обычаями. К третьемуразряду принадлежат люди здравого смысла, которые ни в чем не отступают отнего. Они одинаковы в горе и в радости, невозмутимы, добродетельны, умеютговорить и молчать. Этих людей Конфуций называл философами. Четвертый разрядсоставляют люди прямодушные и истинно добродетельные, и, наконец, самыймалочисленный, пятый, разряд — люди совершенные во всех отношениях. Толькотакие люди и могут стоять во главе государства, говорит Конфуций.

В подобного рода беседах и поучениях проводил Конфуцийсвое время. Число его учеников за это время достигало трех тысяч человек, кромеслучайных слушателей. Собрания людей, стекавшихся послушать мудрого философа, скаждым днем увеличивались.

В княжестве Чжен ему удалось спасти жизнь трехприговоренных к смертной казни преступников. Князь Чжен отнесся к философувесьма благосклонно, но его министры из зависти и боязни опасного соперниказаключили Конфуция вместе с учениками в темницу. В ней философ просидел впродолжение недели, затем был освобожден войсками соседнего княжества.

После долгих странствований Конфуций вернулся домой вкняжество Лу. Здесь он узнал, что его жена умерла. Услышав это печальноеизвестие, философ сказал:

— Супруга моя скончалась, и я скоро последую за ней.Мне 66 лет от роду. Надобно, однако же, остаток дней моих употребить с пользой.Утешьте сына моего и постарайтесь, чтобы он не слишком предавался скорби.

Последние годы своей жизни мудрец почти всецелопосвятил занятиям с учениками. В окрестностях города на поляне было несколькохолмов, служивших некогда алтарями для жертвоприношений, впоследствии жепревращенных в места для гуляний; эти холмы были обстроены павильонами, и вних-то Конфуций занимался с учениками. Один из холмов, наиболее любимый и чащепосещаемый философом, сделался известным под именем «абрикосового кургана».Здесь Конфуций окончательно привел в порядок древние священные книги, а также исвои сочинения. Из трех тысяч учеников 72 могли со слов учителя объяснять законымузыки и изящных художеств; правила же мудрости и добродетели в состоянии былипередавать людям только 12 учеников. Эти ученики стояли всего ближе к Конфуциюи знали все его заветные думы и помыслы. Из них любимейшим был Иен-хо-ей, накоторого Конфуций смотрел как на своего преемника, но он умер ранее учителя.

Мысли о смерти все чаще и чаще стали посещатьпрестарелого философа. Имея от роду более 70 лет, он посетил священную горуТай-Шан, чтобы там помолиться небу. Предвидя скорый конец своему земномупоприщу, Конфуций хотел возблагодарить небо за все его щедроты и милости. Онсобрал всех своих учеников и привел их к одному из холмов, окружавших город.Здесь они воздвигли алтарь и возложили на него шесть книг, написанныхКонфуцием, причем мудрец, преклонив колена и став лицом к северу, помолилсянебу. Через несколько дней он опять созвал своих учеников и объявил им своюпоследнюю волю.

— Созываю вас в последний раз, — сказал он, —постарайтесь запомнить слова мои, в них мое завещание. Как бы ни был умен иобразован человек, он не может быть гением всеобъемлющим. У каждого человека,между остальными способностями, непременно есть одна, применяя которую к делу,он может быть истинно полезен на поприще, избранном согласно этой способности.Увлечение одной способностью в ущерб другой, более развитой, выбор должности,не подходящей к характеру, являются источником многих зол и ошибок. Мы давноуже знаем друг друга, и не со вчерашнего дня я ваш учитель. Я как мог исполнялмои священные обязанности по отношению к вам; вы, в свою очередь, делили сомной труды и заботы и опытом убедились в том, что знания и мудрость даютсянелегко и что не менее трудно выполнять человеку его назначение.

При нынешнем безотрадном положении вещей вгосударстве, при нежелании большинства принять преобразования в нравах, обычаяхи религиозных воззрениях не надейтесь на успешное распространение моего учения.Вы сами видите, во многом ли я преуспел. Завещаю вам мои книги как драгоценныйсвод знаний и правил мудрости — в них залог будущего успеха моего учения. Книгиэти вы должны передать потомству во всей чистоте. Для того, чтобы успешнеевыполнить завет мой, вы должны разделить предстоящие вам труды сообразно вашимспособностям. Менг-цзы, Ян-пе-ниеу и Чжун-кунг, вам я препоручаю отдел нравоучений;Тсаи-нго и Тси-кунг, вы, имеющие дар красноречия, возьмете на себя отделкрасноречия; Ян-йеу и Ки-лу, как люди светские, опытные в науке правления, вызаймите государственные должности для непосредственного сближения с народом иего просвещения; Тси-юнг и Тси-хиа, знатоки древности, пусть посвятят себянаукам и преподаванию народу правил обрядов и древнего благочестия. Такимобразом, каждый из вас исполнит завет мой и будет верен своему призванию.

За несколько дней до смерти философ был во дворце исмотрел с высокой башни дворца на народный праздник духов земли. Это былпраздник в честь восьми духов земли (Та-ча), подателей плодов, овощей, хлеба ивсех вообще ее произведений; он совершался два раза в год — в дни весеннего иосеннего равноденствий.

Вскоре после этого он впал в усыпление и послесемидневного бессознательного состояния скончался на 73-м году жизни, в 479году до н. э. При совершении похорон Конфуция строго придерживались древнихобрядов.

Сын его умер ранее отца, а внук Тси-сеи был еще малолетени не мог принять участия в погребальных обрядах, вследствие чего этуобязанность приняли на себя два ученика покойного философа.

Закрыв глаза усопшего, они вложили ему в рот трищепотки рису и облекли труп в одиннадцать различных одеяний; из них верхнеебыло то, в котором покойный мудрец являлся обыкновенно ко двору. На головунадели шапки в виде тех шапок, какие присвоены государственным министрам.Почетный знак, медальон из слоновой кости, повесили на шею на шнурке, свитом изпяти разноцветных нитей. Одетое таким образом тело положили в двойной гроб изчетырехдюймовых досок и поставили на катафалк под балдахином. Вокруг катафалкабыли расставлены треугольные значки, а в изголовье четырехугольная хоругвь.После того ученики от имени внука покойного купили участок земли в 100 саженей.На этом участке были насыпаны три земляных куполовидных кургана; из нихсредний, предназначенный для погребения, был сделан выше боковых. На немпосадили дерево Киале, иссохший ствол которого сохраняется доныне.

При погребении присутствовали родственники и ученикиКонфуция. Предав земле тело покойного, ученики дали обещание почтить памятьучителя трехлетним трауром. Тси-кунг наложил на себя шестилетний траур, впродолжение которого жил на могиле своего учителя в нарочно выстроенной хижине.Прибывшие на похороны с разных концов Китая ученики привезли с собою каждый подереву и посадили деревья эти вокруг гробницы. Сто человек с семействамипоселились близ места вечного упокоения мудреца и образовали деревню, названнуюКунг-ли; причем, объявив покойного своим господином, просили его внука считатьих своими крепостными. Когда князю Лу принесли известие о кончине Конфуция, онвоскликнул:

— Небо прогневалось на меня!.. Я лишился неоцененногосокровища!

Желая хотя бы после смерти философа чем-нибудьзагладить причиненную при жизни ему несправедливость и обиды, князь приказалпостроить близ гробницы Конфуция часовню в память его, точно такую же, какиеобыкновенно воздвигались князьями в память их предков, чтобы в этой часовне всеученики и последователи Конфуция могли воздавать почести памяти великогочеловека но существующим обрядам. В часовне поставили портрет Конфуция,положили на алтарь его сочинения, по стенам развесили его парадные одеяния имузыкальные инструменты, тут же поставили его домашнюю мебель и дорожнуюколесницу. Открытие часовни было необыкновенно торжественно. Князь Лу призналКонфуция своим учителем. Ученики уговорились раз в год приходить к гробницеучителя на поклонение ему и на богомолье. В течение двух тысяч лет этообыкновение соблюдалось и соблюдается доныне. Кроме того, почти в каждом городевоздвигли впоследствии часовню в память мудреца. При первом богдыхане издинастий Ган (за 200 лет до н. э.) обряд воспоминания был признан обязательными для государей. С этого времени на философа стали смотреть как на святого ивоздавать ему божеские почести.

Впоследствии было установлено, чтобы каждый ученый,приступая к экзаменам на ученую степень, или мандарин, вступающий вгосударственную службу, непременно поклонялся памяти Конфуция в посвященных емучасовнях. Постановление это было введено в 998 году н. э., почти через полторытысячи лет после смерти Конфуция. Кроме сооружения часовен в честьпреобразователя, князь Лу дал ему прозвище отца Ни. При династии Ган ему далититул кунга (герцога, светлости), при династии Танг — титул первого святого, авпоследствии — императорского проповедника. При династии Минг его назвалисвятейшим, мудрейшим и добродетельнейшим из всех учителей рода человеческого.Живописные и скульптурные изображения его повелено было увенчиватьимператорской шапкой и облачать в царские одежды. Эта высшая степень почетанеизменно соблюдается и поныне.

Списоклитературы

Для подготовки данной работы были использованыматериалы с сайта www.elitarium.ru/

www.ronl.ru

Начальная Windows Commander Far WinNavigator Frigate Norton Commander WinNC Dos Navigator Servant Salamander Turbo Browser Winamp, Skins, Plugins Необходимые Утилиты Текстовые редакторы Юмор		File managers and best utilites Главная » Реферат » Биография конфуция реферат Реферат: Биография Конфуция:. Биография конфуция реферат Реферат - Биография Конфуция - Политология § 1 Биография Конфуция Конфуций (Кун-цзы, 551-479 г. до н.э.) родился и жил в эпоху больших социальных и политических потрясений, когда чжоуский Китай находился в состоянии тяжелого внутреннего кризиса. Власть чжоуского правителя — вана давно ослабла. Разрушались патриархально-родовые нормы, в междоусобицах гибла родовая аристократия. Крушение древних устоев семейно-планового быта, междоусобные распри, продажность и алчность чиновников, бедствия и страдания простого народа — все это вызывало резкую критику ревнителей старины. Выступив с критикой своего века и высоко ставя века минувшие, Конфуций на основе этого противопоставления создал свой идеал совершенного человека изюнь-цзы. Высоко моральный цзюнь-цзы должен был обладать двумя важнейшими в его представлении достоинствами гуманностью и чувством долга. Гуманность (жень) включала в себя скромность, сдержанность, достоинство, бескорыстие, любовь к людям и т.п. Жень — это почти недосягаемый идеал, совокупность совершенств, которыми обладали лишь древние. Из современников он считал гуманным лишь себя и своего любимого ученика Янь Хуэя. Однако для настоящего цзюнь-цзы одной гуманности было недостаточно. Он должен был обладать еще одним важным качеством — чувством долга. Долг — это моральное обязательство, которое гуманный человек в силу своих добродетелей накладывает на себя сам. Чувство долга, как правило, обусловлено знанием и высшими принципами, но не расчетом. «Благородный человек думает о долге, низкий человек заботится о выгоде», — учил Конфуций. Он также разработал и ряд других понятий, включая верность и искренность (чжэн), благопристойность и соблюдение церемоний и обрядов (ли). Следование всем этим принципам было обязанностью благородного цзюнь-цзы, и, таким образом, «благородный человек». Конфуций — это умозрительный социальный идеал, назидательный комплекс добродетелей. Этот идеал становился обязательным для подражания, приблизится к нему было делом чести и социального престижа, особенно для тех, представителей высшего сословия ученых-чиновников, профессиональных бюрократов-администраторов, которые с эпохи Хань (III в. до н.э.) стали управлять китайской конфуциальной интерией. Конфуций стремился создать идеал рыцаря добродетели, боровшегося за высокую мораль, против царившей вокруг несправедливости. Но с превращением его учения в официальную догму на передний план выступила не суть, а внешняя форма, проявлявшаяся в демонстрации преданности старине уважения к старым, напускной скромности и добродетели. В средневековом Китае постепенно сложились и были канонизированы определенные нормы и стереотипы поведения каждого человека в зависимости от занимаемого места в социально-чиновничьей иерархии. В любой момент жизни, на любой случай, при рождении и смерти, поступлении в школу и при назначении на службу — всегда и во всем существовали строго факсированые и обязательные для всех правила поведения. В эпоху Хань был составлен свод правил — трактат Лицзы, компендиум конфуцианских норм. Все записанные в этом обряднике правила следовало знать и применять на практике, причем тем старательнее, чем более высокое положение в обществе человек занимал. Конфуций, отталкиваясь от сконструированного им социального идеала, сформулировал основы того социального порядка, который хотел бы видеть в поднебесной «Пусть отец будет отцом, сын — сыном, государь — государем, чиновник — чиновником», т.е. все станет на свои места, все будут знать свои права и обязательства и делать то, что им положено. Упорядоченное таким образом общество должно состоять из двух основных категорий, верхов и низов — тех, кто думает и управляет и тех, кто трудится и повинуется. Критерием разделения общества на верхи и низы должны были служить не знатность происхождения и не богатство, а степень близости человека к идеалу цзюнь-цзы. Формально этот критерий открывал путь наверх для любого намного сложнее сословие чиновников было отделено от простого народа “стеной иероглифов” — грамотность. Уже в Лицзы было специально оговорено, что церемониалы и обряды не имеют отношения к простонародью и что грубые телесные наказания не применяются к грамотным. Конечной и высшей целью управления Конфуций провозглашал интересы народа. Одна при этом они были убеждены, что самому народу его интересы непонятны и недоступны и без опеки образованных конфуцианцев — управителей он обойтись никак не может «Народ следует заставлять идти должным путем, но не нужно объяснять, почему». Одной из важных основ социального порядка, по Конфуцию, было строгое повиновение старшим. Слепое повиновение его воле, слову, желанию — это элементарная норма для младшего, подчиненного, подданного как в рамках государства в целом, так и в рядах клана, семьи. Конфуций напоминал, что государство — это большая семья, а семья малое государство. Конфуцианство придало культу предков глубокий смысл символа спец. Порядка и превратило его в первейшую обязанность каждого китайца. Конфуций разработал учение о сяо, сыновей почтительности. Смысл сяо — служить родителям по правилам ли, похоронить их по правилам ли и приносить им в жертву по правилам ли. Конфуцианский культ предков и нормы сяо способствовал расцвету культа семьи и клана. Семья считалась сердцевиной общества, интересы семьи намного превосходили интересы отдельной личности. Отсюда и постоянная тенденция к росту семьи. При благоприятных экономических возможностях стремлении к совместному проживанию близких родственников резко преобладало над сепаратистскими наклонностями. Возникал мощный разветвленный клан и родичей, державшихся друг за друга и населявших порой целую деревню. И в семье и в обществе в целом любой, в том числе влиятельный глава семьи, важный чиновник императора, представлял собой, прежде всего социальную единицы, вписанную в строгие рамки конфуцианских традиций, выйти за пределы которых было невозможно это означало бы «потерять лицо», а потеря лица для китайца равносильно гражданской смерти. Отклонения от нормы не допускались, и никакой экстравагантности, оригинальности ума или высшего облика китайские конфуцианство не поощряло строгие нормы культа предков и соответствующего воспитания подавляли эгоистические наклонности с детства. Человек с детства привыкал к тому, что личное, эмоциональное, свое на шкале ценностей несоизмеримо с общим, принятым, рационально обусловленным и обязательным для всех. Конфуцианство сумело занять ведущие позиции в китайском обществе, приобрести структурную прочность и обосновать свой крайний консерватизм, нашедший наивысшее выражение в культе неизменной формы. Соблюсти форму, во чтобы то ни стало сократить вид, не потерять лицо — всё это стало теперь играть особо важную роль, ибо рассматривалось как гарантия стабильности. Наконец, Конфуцианство выступало и как регулятор во взаимоотношениях страны с небом и — от имени неба — с различными племенами и народами, населявшими мир. Конфуцианство поддержало и вознесло созданный в иньско-чжоуское время культ правителя, императора «сына неба» управляющего поднебесной от степи великого неба. Отсюда был только шаг до разделения всего мира на цивилизованный Китай и некультурных варваров, прозябавших в теплоте и невежестве и черпавших знания и культуру из одного источника — из центра Мира, Китая. Не будучи религией, в полном смысле слова, конфуцианство стало большим, нежели просто религия. Конфуцианство — это так же и политика, и административная система, и верховный регулятор экономических и социальных процессов — словом это основа всего китайского образа жизни, квинтэссенция китайской цивилизации. В течение двух с лишним тысяч лет конфуцианство формировало умы, и чувства китайцев, влияло на их убеждения, психологию поведение, мышление, восприятие, на их быт и уклад жизни. § 2 Учение Конфуция Подчеркивая свою приверженность традиции, Конфуций говорил «Я передаю, но не создаю; я верю в древность и люблю ее» (Лунь юй, 7.1). Золотым веком для Китая Конфуций считал первые годы правления династии Чжоу (1027-256 до н. э.). Одним из любимых героев для него был, наряду с основателями чжоуской династии Вэнь-ваном и У-ваном, их сподвижник (брат У-вана) Чжоу-гун. Однажды он даже заметил «О как же ослабла [моя добродетель, если] я давно уже больше не вижу во сне Чжоу-гуна» (Лунь юй, 7.5). Напротив, современность представлялась царством хаоса. Нескончаемые междоусобные войны, все усиливающаяся смута привели Конфуция к выводу о необходимости новой моральной философии, которая опиралась бы на представление об изначальном добре, заложенном в каждом человеке. Прототип нормального общественного устройства Конфуций видел в добрых семейных отношениях, когда старшие любят младших и заботятся о них (жэнь, принцип «человечности»), а младшие, в свою очередь, отвечают любовью и преданностью (и, принцип «справедливости»). Особенно подчеркивалась важность исполнения сыновнего долга (сяо — «сыновняя почтительность»). Мудрый правитель должен управлять с помощью воспитания у подданных чувства благоговения перед «ритуалом» (ли), то есть моральным законом, прибегая к насилию только как к последнему средству. Отношения в государстве во всем должны быть подобными отношениям в хорошей семье «Правитель должен быть правителем, подданный — подданным, отец — отцом, сын — сыном» (Лунь юй, 12.11). Конфуций поощрял традиционный для Китая культ предков как средство сохранения верности родителям, роду и государству, в состав которого как бы входили все живые и умершие. Долгом всякого «благородного мужа» (цзюньцзы) Конфуций считал бесстрашное и нелицеприятное обличение любых злоупотреблений. а) Учение о человеке Учение Конфуция можно разделить на три тесно взаимосвязанные условные части, объединяемые идеей центральности человека во всем конфуцианстве. Первое и главное во всех трех учениях — само Учение о человеке. Конфуций создавал свое учение на основе личного опыта. На основе личного общения с людьми вывел закономерность о том, что нравы в обществе со временем падают. Разбил людей на три группы 1. Распущенные. 2. Сдержанные. 3. Глупцы. Приводя примеры, характеризующие поведение людей, принадлежащих к определенной группе, доказал это утверждение и попытался найти причины данного явления, и, как следствие, силы, движущие людьми в процессе жизнедеятельности. Анализируя и делая выводы, Конфуций пришел к мысли, выраженной в одном изречении «Богатство и знатность — вот к чему стремятся все люди. Если не установить для них Дао в достижении этого, они этого не достигнут. Бедность и презренность — вот что ненавидят все люди. Если не установить для них Дао в избавлении от этого, они от этого не избавятся». Эти два основные стремления Конфуций считал заложенными в человеке от рождения, то есть биологически предопределенными. Поэтому эти факторы, по мнению Конфуция, определяют как поведение отдельных индивидуумов, так и поведение больших коллективов, то есть и этноса в целом. К природным факторам Конфуций относился отрицательно, и высказывания его на этот счет очень пессимистичны «Я никогда не встречал человека, который, заметив свою ошибку, решился бы сам осудить себя». На основе далеко не идеальности природных факторов Конфуций даже вступил в противоречие с древнекитайскими учениями, принимавшими идеальность природных творений за аксиому. Целью своего учения Конфуций ставил постижение смысла человеческой жизни, главным для него было уяснить скрытую природу человека, то, что движет им и его стремлениями. По обладанию определенными качествами и отчасти положению в обществе Конфуций разделил людей на три категории 1. Цзюнь-цзы (благородный муж) — занимает одно из центральных мест во всем учении. Ему отведена роль идеального человека, примера для подражания двум остальным категориям. 2. Жэнь — обычные люди, толпа. Среднее между Цзюнь-цзы и Сло Жэнь. 3. Сло Жэнь (ничтожный человек) — в учении используется в основном в сочетании с Цзюнь-цзы, только в отрицательном значении. Конфуций выразил свои мысли об идеальном человеке, написав «Благородный муж думает, прежде всего, о девяти вещах — о том, чтобы видеть ясно, о том, чтобы слушать четко, о том, чтобы лицо было приветливым, о том, чтобы речь была искренней, о том, чтобы действия были осторожными, о необходимости спрашивать других, когда возникают сомнения, о необходимости помнить, о последствиях своего гнева, о необходимости помнить, о справедливости, когда есть возможность извлечь пользу». Смысл жизни благородного человека заключается в достижении Дао, материальное благополучие отходит на второй план «Благородный муж беспокоится лишь о том, что не может постичь Дао, его не волнует нищета». Какими же качествами должен обладать Цзюнь-цзы Конфуций выделяет два фактора «жэнь» и «вэнь». Иероглиф, обозначающий первый фактор, можно перевести как «благорасположенность». По мнению Конфуция, благородный человек должен относится к людям очень гуманно, ведь гуманность по отношению друг к другу является одним из основных положений учения Конфуция. Составленная им космогоническая схема рассматривает жизнь как подвиг самопожертвования, в результате которого и возникает этически полноценное общество. Еще один вариант перевода — «человечность». Благородный человек всегда правдив, не подстраивается под других. «Человечность редко сочетается с искусными речами и умильным выражением лица». Определить наличие в человеке этого фактора очень сложно, практически невозможно со стороны. Как считал Конфуций, стремиться к достижению «жэнь», человек может лишь по искреннему желанию сердца, и определить, достиг он этого или нет, может также лишь он сам. «Вэнь» — «культура», «литература». Благородный муж должен иметь богатую внутреннюю культуру. Без духовной культуры человек не может стать благородным, это нереально. Но в то же время Конфуций предостерегал от чрезмерного увлечения «вэнь» «Когда в человеке одерживают верх свойства натуры, получается дикость, когда образованность — одна ученость». Конфуций понимал, что общество не может состоять из одних «жэнь» — оно потеряет жизнеспособность, не будет развиваться, и, в конце концов, регрессирует. Однако нереально и общество, включающее в себя одних «вэнь» — прогресса не будет и в этом случае. По мнению Конфуция, человек должен сочетать в себе естественные страсти (т.е. природные качества) и приобретенную ученость. Это дано не каждому и добиться этого может лишь идеальная личность. Как же узнать, определить принадлежность человека к определенной категории В качестве индикатора здесь используется принцип «хэ» и противоположного ему «тун». Этот принцип можно назвать принципом правдивости, искренности, независимости во взглядах. «Благородный муж стремится к хэ, но не стремится к тун, маленький человек напротив, стремится к тун, но не стремится к хэ». Более полно характер этого принципа можно уяснить из следующих изречений Конфуция «Благородный человек вежлив, но не льстив. Маленький человек льстив, но не вежлив». Обладатель хэ — человек, лишенный жесткого сердца, обладатель тун — человек, обуреваемый льстивыми намерениями. Благородный муж стремится к гармонии и согласию с другими и с самим собой, ему чуждо быть со своей компанией. Маленький человек стремится быть заодно со своей компанией, ему чужды гармония и согласие. Хэ — важнейший ценностный критерий Благородного Мужа. Приобретая хэ, он приобретал все то, что не могли дать ему вэнь и жэнь самостоятельность мышления, активность и т.д. Именно это превращало его в важную, неотъемлемую часть теории управления государством. www.ronl.ru Реферат Биография Конфуция § 1 Биография Конфуция Конфуций (Кун-цзы, 551-479 г. до н.э.) родился и жил в эпоху больших социальных и политических потрясений, когда чжоуский Китай находился в состоянии тяжелого внутреннего кризиса. Власть чжоуского правителя — вана давно ослабла. Разрушались патриархально-родовые нормы, в междоусобицах гибла родовая аристократия. Крушение древних устоев семейно-планового быта, междоусобные распри, продажность и алчность чиновников, бедствия и страдания простого народа — все это вызывало резкую критику ревнителей старины. Выступив с критикой своего века и высоко ставя века минувшие, Конфуций на основе этого противопоставления создал свой идеал совершенного человека изюнь-цзы. Высоко моральный цзюнь-цзы должен был обладать двумя важнейшими в его представлении достоинствами гуманностью и чувством долга. Гуманность (жень) включала в себя скромность, сдержанность, достоинство, бескорыстие, любовь к людям и т.п. Жень — это почти недосягаемый идеал, совокупность совершенств, которыми обладали лишь древние. Из современников он считал гуманным лишь себя и своего любимого ученика Янь Хуэя. Однако для настоящего цзюнь-цзы одной гуманности было недостаточно. Он должен был обладать еще одним важным качеством — чувством долга. Долг — это моральное обязательство, которое гуманный человек в силу своих добродетелей накладывает на себя сам. Чувство долга, как правило, обусловлено знанием и высшими принципами, но не расчетом. «Благородный человек думает о долге, низкий человек заботится о выгоде», — учил Конфуций. Он также разработал и ряд других понятий, включая верность и искренность (чжэн), благопристойность и соблюдение церемоний и обрядов (ли). Следование всем этим принципам было обязанностью благородного цзюнь-цзы, и, таким образом, «благородный человек». Конфуций — это умозрительный социальный идеал, назидательный комплекс добродетелей. Этот идеал становился обязательным для подражания, приблизится к нему было делом чести и социального престижа, особенно для тех, представителей высшего сословия ученых-чиновников, профессиональных бюрократов-администраторов, которые с эпохи Хань (III в. до н.э.) стали управлять китайской конфуциальной интерией. Конфуций стремился создать идеал рыцаря добродетели, боровшегося за высокую мораль, против царившей вокруг несправедливости. Но с превращением его учения в официальную догму на передний план выступила не суть, а внешняя форма, проявлявшаяся в демонстрации преданности старине уважения к старым, напускной скромности и добродетели. В средневековом Китае постепенно сложились и были канонизированы определенные нормы и стереотипы поведения каждого человека в зависимости от занимаемого места в социально-чиновничьей иерархии. В любой момент жизни, на любой случай, при рождении и смерти, поступлении в школу и при назначении на службу — всегда и во всем существовали строго факсированые и обязательные для всех правила поведения. В эпоху Хань был составлен свод правил — трактат Лицзы, компендиум конфуцианских норм. Все записанные в этом обряднике правила следовало знать и применять на практике, причем тем старательнее, чем более высокое положение в обществе человек занимал. Конфуций, отталкиваясь от сконструированного им социального идеала, сформулировал основы того социального порядка, который хотел бы видеть в поднебесной «Пусть отец будет отцом, сын — сыном, государь — государем, чиновник — чиновником», т.е. все станет на свои места, все будут знать свои права и обязательства и делать то, что им положено. Упорядоченное таким образом общество должно состоять из двух основных категорий, верхов и низов — тех, кто думает и управляет и тех, кто трудится и повинуется. Критерием разделения общества на верхи и низы должны были служить не знатность происхождения и не богатство, а степень близости человека к идеалу цзюнь-цзы. Формально этот критерий открывал путь наверх для любого намного сложнее сословие чиновников было отделено от простого народа “стеной иероглифов” — грамотность. Уже в Лицзы было специально оговорено, что церемониалы и обряды не имеют отношения к простонародью и что грубые телесные наказания не применяются к грамотным. Конечной и высшей целью управления Конфуций провозглашал интересы народа. Одна при этом они были убеждены, что самому народу его интересы непонятны и недоступны и без опеки образованных конфуцианцев — управителей он обойтись никак не может «Народ следует заставлять идти должным путем, но не нужно объяснять, почему». Одной из важных основ социального порядка, по Конфуцию, было строгое повиновение старшим. Слепое повиновение его воле, слову, желанию — это элементарная норма для младшего, подчиненного, подданного как в рамках государства в целом, так и в рядах клана, семьи. Конфуций напоминал, что государство — это большая семья, а семья малое государство. Конфуцианство придало культу предков глубокий смысл символа спец. Порядка и превратило его в первейшую обязанность каждого китайца. Конфуций разработал учение о сяо, сыновей почтительности. Смысл сяо — служить родителям по правилам ли, похоронить их по правилам ли и приносить им в жертву по правилам ли. Конфуцианский культ предков и нормы сяо способствовал расцвету культа семьи и клана. Семья считалась сердцевиной общества, интересы семьи намного превосходили интересы отдельной личности. Отсюда и постоянная тенденция к росту семьи. При благоприятных экономических возможностях стремлении к совместному проживанию близких родственников резко преобладало над сепаратистскими наклонностями. Возникал мощный разветвленный клан и родичей, державшихся друг за друга и населявших порой целую деревню. И в семье и в обществе в целом любой, в том числе влиятельный глава семьи, важный чиновник императора, представлял собой, прежде всего социальную единицы, вписанную в строгие рамки конфуцианских традиций, выйти за пределы которых было невозможно это означало бы «потерять лицо», а потеря лица для китайца равносильно гражданской смерти. Отклонения от нормы не допускались, и никакой экстравагантности, оригинальности ума или высшего облика китайские конфуцианство не поощряло строгие нормы культа предков и соответствующего воспитания подавляли эгоистические наклонности с детства. Человек с детства привыкал к тому, что личное, эмоциональное, свое на шкале ценностей несоизмеримо с общим, принятым, рационально обусловленным и обязательным для всех. Конфуцианство сумело занять ведущие позиции в китайском обществе, приобрести структурную прочность и обосновать свой крайний консерватизм, нашедший наивысшее выражение в культе неизменной формы. Соблюсти форму, во чтобы то ни стало сократить вид, не потерять лицо — всё это стало теперь играть особо важную роль, ибо рассматривалось как гарантия стабильности. Наконец, Конфуцианство выступало и как регулятор во взаимоотношениях страны с небом и — от имени неба — с различными племенами и народами, населявшими мир. Конфуцианство поддержало и вознесло созданный в иньско-чжоуское время культ правителя, императора «сына неба» управляющего поднебесной от степи великого неба. Отсюда был только шаг до разделения всего мира на цивилизованный Китай и некультурных варваров, прозябавших в теплоте и невежестве и черпавших знания и культуру из одного источника — из центра Мира, Китая. Не будучи религией, в полном смысле слова, конфуцианство стало большим, нежели просто религия. Конфуцианство — это так же и политика, и административная система, и верховный регулятор экономических и социальных процессов — словом это основа всего китайского образа жизни, квинтэссенция китайской цивилизации. В течение двух с лишним тысяч лет конфуцианство формировало умы, и чувства китайцев, влияло на их убеждения, психологию поведение, мышление, восприятие, на их быт и уклад жизни. § 2 Учение Конфуция Подчеркивая свою приверженность традиции, Конфуций говорил «Я передаю, но не создаю; я верю в древность и люблю ее» (Лунь юй, 7.1). Золотым веком для Китая Конфуций считал первые годы правления династии Чжоу (1027-256 до н. э.). Одним из любимых героев для него был, наряду с основателями чжоуской династии Вэнь-ваном и У-ваном, их сподвижник (брат У-вана) Чжоу-гун. Однажды он даже заметил «О как же ослабла [моя добродетель, если] я давно уже больше не вижу во сне Чжоу-гуна» (Лунь юй, 7.5). Напротив, современность представлялась царством хаоса. Нескончаемые междоусобные войны, все усиливающаяся смута привели Конфуция к выводу о необходимости новой моральной философии, которая опиралась бы на представление об изначальном добре, заложенном в каждом человеке. Прототип нормального общественного устройства Конфуций видел в добрых семейных отношениях, когда старшие любят младших и заботятся о них (жэнь, принцип «человечности»), а младшие, в свою очередь, отвечают любовью и преданностью (и, принцип «справедливости»). Особенно подчеркивалась важность исполнения сыновнего долга (сяо — «сыновняя почтительность»). Мудрый правитель должен управлять с помощью воспитания у подданных чувства благоговения перед «ритуалом» (ли), то есть моральным законом, прибегая к насилию только как к последнему средству. Отношения в государстве во всем должны быть подобными отношениям в хорошей семье «Правитель должен быть правителем, подданный — подданным, отец — отцом, сын — сыном» (Лунь юй, 12.11). Конфуций поощрял традиционный для Китая культ предков как средство сохранения верности родителям, роду и государству, в состав которого как бы входили все живые и умершие. Долгом всякого «благородного мужа» (цзюньцзы) Конфуций считал бесстрашное и нелицеприятное обличение любых злоупотреблений. а) Учение о человеке Учение Конфуция можно разделить на три тесно взаимосвязанные условные части, объединяемые идеей центральности человека во всем конфуцианстве. Первое и главное во всех трех учениях — само Учение о человеке. Конфуций создавал свое учение на основе личного опыта. На основе личного общения с людьми вывел закономерность о том, что нравы в обществе со временем падают. Разбил людей на три группы 1. Распущенные. 2. Сдержанные. 3. Глупцы. Приводя примеры, характеризующие поведение людей, принадлежащих к определенной группе, доказал это утверждение и попытался найти причины данного явления, и, как следствие, силы, движущие людьми в процессе жизнедеятельности. Анализируя и делая выводы, Конфуций пришел к мысли, выраженной в одном изречении «Богатство и знатность — вот к чему стремятся все люди. Если не установить для них Дао в достижении этого, они этого не достигнут. Бедность и презренность — вот что ненавидят все люди. Если не установить для них Дао в избавлении от этого, они от этого не избавятся». Эти два основные стремления Конфуций считал заложенными в человеке от рождения, то есть биологически предопределенными. Поэтому эти факторы, по мнению Конфуция, определяют как поведение отдельных индивидуумов, так и поведение больших коллективов, то есть и этноса в целом. К природным факторам Конфуций относился отрицательно, и высказывания его на этот счет очень пессимистичны «Я никогда не встречал человека, который, заметив свою ошибку, решился бы сам осудить себя». На основе далеко не идеальности природных факторов Конфуций даже вступил в противоречие с древнекитайскими учениями, принимавшими идеальность природных творений за аксиому. Целью своего учения Конфуций ставил постижение смысла человеческой жизни, главным для него было уяснить скрытую природу человека, то, что движет им и его стремлениями. По обладанию определенными качествами и отчасти положению в обществе Конфуций разделил людей на три категории 1. Цзюнь-цзы (благородный муж) — занимает одно из центральных мест во всем учении. Ему отведена роль идеального человека, примера для подражания двум остальным категориям. 2. Жэнь — обычные люди, толпа. Среднее между Цзюнь-цзы и Сло Жэнь. 3. Сло Жэнь (ничтожный человек) — в учении используется в основном в сочетании с Цзюнь-цзы, только в отрицательном значении. Конфуций выразил свои мысли об идеальном человеке, написав «Благородный муж думает, прежде всего, о девяти вещах — о том, чтобы видеть ясно, о том, чтобы слушать четко, о том, чтобы лицо было приветливым, о том, чтобы речь была искренней, о том, чтобы действия были осторожными, о необходимости спрашивать других, когда возникают сомнения, о необходимости помнить, о последствиях своего гнева, о необходимости помнить, о справедливости, когда есть возможность извлечь пользу». Смысл жизни благородного человека заключается в достижении Дао, материальное благополучие отходит на второй план «Благородный муж беспокоится лишь о том, что не может постичь Дао, его не волнует нищета». Какими же качествами должен обладать Цзюнь-цзы Конфуций выделяет два фактора «жэнь» и «вэнь». Иероглиф, обозначающий первый фактор, можно перевести как «благорасположенность». По мнению Конфуция, благородный человек должен относится к людям очень гуманно, ведь гуманность по отношению друг к другу является одним из основных положений учения Конфуция. Составленная им космогоническая схема рассматривает жизнь как подвиг самопожертвования, в результате которого и возникает этически полноценное общество. Еще один вариант перевода — «человечность». Благородный человек всегда правдив, не подстраивается под других. «Человечность редко сочетается с искусными речами и умильным выражением лица». Определить наличие в человеке этого фактора очень сложно, практически невозможно со стороны. Как считал Конфуций, стремиться к достижению «жэнь», человек может лишь по искреннему желанию сердца, и определить, достиг он этого или нет, может также лишь он сам. «Вэнь» — «культура», «литература». Благородный муж должен иметь богатую внутреннюю культуру. Без духовной культуры человек не может стать благородным, это нереально. Но в то же время Конфуций предостерегал от чрезмерного увлечения «вэнь» «Когда в человеке одерживают верх свойства натуры, получается дикость, когда образованность — одна ученость». Конфуций понимал, что общество не может состоять из одних «жэнь» — оно потеряет жизнеспособность, не будет развиваться, и, в конце концов, регрессирует. Однако нереально и общество, включающее в себя одних «вэнь» — прогресса не будет и в этом случае. По мнению Конфуция, человек должен сочетать в себе естественные страсти (т.е. природные качества) и приобретенную ученость. Это дано не каждому и добиться этого может лишь идеальная личность. Как же узнать, определить принадлежность человека к определенной категории В качестве индикатора здесь используется принцип «хэ» и противоположного ему «тун». Этот принцип можно назвать принципом правдивости, искренности, независимости во взглядах. «Благородный муж стремится к хэ, но не стремится к тун, маленький человек напротив, стремится к тун, но не стремится к хэ». Более полно характер этого принципа можно уяснить из следующих изречений Конфуция «Благородный человек вежлив, но не льстив. Маленький человек льстив, но не вежлив». Обладатель хэ — человек, лишенный жесткого сердца, обладатель тун — человек, обуреваемый льстивыми намерениями. Благородный муж стремится к гармонии и согласию с другими и с самим собой, ему чуждо быть со своей компанией. Маленький человек стремится быть заодно со своей компанией, ему чужды гармония и согласие. Хэ — важнейший ценностный критерий Благородного Мужа. Приобретая хэ, он приобретал все то, что не могли дать ему вэнь и жэнь самостоятельность мышления, активность и т.д. Именно это превращало его в важную, неотъемлемую часть теории управления государством. bukvasha.ru Реферат: Биография Конфуция	§ 1 Биография Конфуция Конфуций (Кун-цзы, 551-479 г. до н.э.) родился и жил в эпоху больших социальных и политических потрясений, когда чжоуский Китай находился в состоянии тяжелого внутреннего кризиса. Власть чжоуского правителя — вана давно ослабла. Разрушались патриархально-родовые нормы, в междоусобицах гибла родовая аристократия. Крушение древних устоев семейно-планового быта, междоусобные распри, продажность и алчность чиновников, бедствия и страдания простого народа — все это вызывало резкую критику ревнителей старины. Выступив с критикой своего века и высоко ставя века минувшие, Конфуций на основе этого противопоставления создал свой идеал совершенного человека изюнь-цзы. Высоко моральный цзюнь-цзы должен был обладать двумя важнейшими в его представлении достоинствами гуманностью и чувством долга. Гуманность (жень) включала в себя скромность, сдержанность, достоинство, бескорыстие, любовь к людям и т.п. Жень — это почти недосягаемый идеал, совокупность совершенств, которыми обладали лишь древние. Из современников он считал гуманным лишь себя и своего любимого ученика Янь Хуэя. Однако для настоящего цзюнь-цзы одной гуманности было недостаточно. Он должен был обладать еще одним важным качеством — чувством долга. Долг — это моральное обязательство, которое гуманный человек в силу своих добродетелей накладывает на себя сам. Чувство долга, как правило, обусловлено знанием и высшими принципами, но не расчетом. «Благородный человек думает о долге, низкий человек заботится о выгоде», — учил Конфуций. Он также разработал и ряд других понятий, включая верность и искренность (чжэн), благопристойность и соблюдение церемоний и обрядов (ли). Следование всем этим принципам было обязанностью благородного цзюнь-цзы, и, таким образом, «благородный человек». Конфуций — это умозрительный социальный идеал, назидательный комплекс добродетелей. Этот идеал становился обязательным для подражания, приблизится к нему было делом чести и социального престижа, особенно для тех, представителей высшего сословия ученых-чиновников, профессиональных бюрократов-администраторов, которые с эпохи Хань (III в. до н.э.) стали управлять китайской конфуциальной интерией. Конфуций стремился создать идеал рыцаря добродетели, боровшегося за высокую мораль, против царившей вокруг несправедливости. Но с превращением его учения в официальную догму на передний план выступила не суть, а внешняя форма, проявлявшаяся в демонстрации преданности старине уважения к старым, напускной скромности и добродетели. В средневековом Китае постепенно сложились и были канонизированы определенные нормы и стереотипы поведения каждого человека в зависимости от занимаемого места в социально-чиновничьей иерархии. В любой момент жизни, на любой случай, при рождении и смерти, поступлении в школу и при назначении на службу — всегда и во всем существовали строго факсированые и обязательные для всех правила поведения. В эпоху Хань был составлен свод правил — трактат Лицзы, компендиум конфуцианских норм. Все записанные в этом обряднике правила следовало знать и применять на практике, причем тем старательнее, чем более высокое положение в обществе человек занимал. Конфуций, отталкиваясь от сконструированного им социального идеала, сформулировал основы того социального порядка, который хотел бы видеть в поднебесной «Пусть отец будет отцом, сын — сыном, государь — государем, чиновник — чиновником», т.е. все станет на свои места, все будут знать свои права и обязательства и делать то, что им положено. Упорядоченное таким образом общество должно состоять из двух основных категорий, верхов и низов — тех, кто думает и управляет и тех, кто трудится и повинуется. Критерием разделения общества на верхи и низы должны были служить не знатность происхождения и не богатство, а степень близости человека к идеалу цзюнь-цзы. Формально этот критерий открывал путь наверх для любого намного сложнее сословие чиновников было отделено от простого народа “стеной иероглифов” — грамотность. Уже в Лицзы было специально оговорено, что церемониалы и обряды не имеют отношения к простонародью и что грубые телесные наказания не применяются к грамотным. Конечной и высшей целью управления Конфуций провозглашал интересы народа. Одна при этом они были убеждены, что самому народу его интересы непонятны и недоступны и без опеки образованных конфуцианцев — управителей он обойтись никак не может «Народ следует заставлять идти должным путем, но не нужно объяснять, почему». Одной из важных основ социального порядка, по Конфуцию, было строгое повиновение старшим. Слепое повиновение его воле, слову, желанию — это элементарная норма для младшего, подчиненного, подданного как в рамках государства в целом, так и в рядах клана, семьи. Конфуций напоминал, что государство — это большая семья, а семья малое государство. Конфуцианство придало культу предков глубокий смысл символа спец. Порядка и превратило его в первейшую обязанность каждого китайца. Конфуций разработал учение о сяо, сыновей почтительности. Смысл сяо — служить родителям по правилам ли, похоронить их по правилам ли и приносить им в жертву по правилам ли. Конфуцианский культ предков и нормы сяо способствовал расцвету культа семьи и клана. Семья считалась сердцевиной общества, интересы семьи намного превосходили интересы отдельной личности. Отсюда и постоянная тенденция к росту семьи. При благоприятных экономических возможностях стремлении к совместному проживанию близких родственников резко преобладало над сепаратистскими наклонностями. Возникал мощный разветвленный клан и родичей, державшихся друг за друга и населявших порой целую деревню. И в семье и в обществе в целом любой, в том числе влиятельный глава семьи, важный чиновник императора, представлял собой, прежде всего социальную единицы, вписанную в строгие рамки конфуцианских традиций, выйти за пределы которых было невозможно это означало бы «потерять лицо», а потеря лица для китайца равносильно гражданской смерти. Отклонения от нормы не допускались, и никакой экстравагантности, оригинальности ума или высшего облика китайские конфуцианство не поощряло строгие нормы культа предков и соответствующего воспитания подавляли эгоистические наклонности с детства. Человек с детства привыкал к тому, что личное, эмоциональное, свое на шкале ценностей несоизмеримо с общим, принятым, рационально обусловленным и обязательным для всех. Конфуцианство сумело занять ведущие позиции в китайском обществе, приобрести структурную прочность и обосновать свой крайний консерватизм, нашедший наивысшее выражение в культе неизменной формы. Соблюсти форму, во чтобы то ни стало сократить вид, не потерять лицо — всё это стало теперь играть особо важную роль, ибо рассматривалось как гарантия стабильности. Наконец, Конфуцианство выступало и как регулятор во взаимоотношениях страны с небом и — от имени неба — с различными племенами и народами, населявшими мир. Конфуцианство поддержало и вознесло созданный в иньско-чжоуское время культ правителя, императора «сына неба» управляющего поднебесной от степи великого неба. Отсюда был только шаг до разделения всего мира на цивилизованный Китай и некультурных варваров, прозябавших в теплоте и невежестве и черпавших знания и культуру из одного источника — из центра Мира, Китая. Не будучи религией, в полном смысле слова, конфуцианство стало большим, нежели просто религия. Конфуцианство — это так же и политика, и административная система, и верховный регулятор экономических и социальных процессов — словом это основа всего китайского образа жизни, квинтэссенция китайской цивилизации. В течение двух с лишним тысяч лет конфуцианство формировало умы, и чувства китайцев, влияло на их убеждения, психологию поведение, мышление, восприятие, на их быт и уклад жизни. § 2 Учение Конфуция Подчеркивая свою приверженность традиции, Конфуций говорил «Я передаю, но не создаю; я верю в древность и люблю ее» (Лунь юй, 7.1). Золотым веком для Китая Конфуций считал первые годы правления династии Чжоу (1027-256 до н. э.). Одним из любимых героев для него был, наряду с основателями чжоуской династии Вэнь-ваном и У-ваном, их сподвижник (брат У-вана) Чжоу-гун. Однажды он даже заметил «О как же ослабла [моя добродетель, если] я давно уже больше не вижу во сне Чжоу-гуна» (Лунь юй, 7.5). Напротив, современность представлялась царством хаоса. Нескончаемые междоусобные войны, все усиливающаяся смута привели Конфуция к выводу о необходимости новой моральной философии, которая опиралась бы на представление об изначальном добре, заложенном в каждом человеке. Прототип нормального общественного устройства Конфуций видел в добрых семейных отношениях, когда старшие любят младших и заботятся о них (жэнь, принцип «человечности»), а младшие, в свою очередь, отвечают любовью и преданностью (и, принцип «справедливости»). Особенно подчеркивалась важность исполнения сыновнего долга (сяо — «сыновняя почтительность»). Мудрый правитель должен управлять с помощью воспитания у подданных чувства благоговения перед «ритуалом» (ли), то есть моральным законом, прибегая к насилию только как к последнему средству. Отношения в государстве во всем должны быть подобными отношениям в хорошей семье «Правитель должен быть правителем, подданный — подданным, отец — отцом, сын — сыном» (Лунь юй, 12.11). Конфуций поощрял традиционный для Китая культ предков как средство сохранения верности родителям, роду и государству, в состав которого как бы входили все живые и умершие. Долгом всякого «благородного мужа» (цзюньцзы) Конфуций считал бесстрашное и нелицеприятное обличение любых злоупотреблений. а) Учение о человеке Учение Конфуция можно разделить на три тесно взаимосвязанные условные части, объединяемые идеей центральности человека во всем конфуцианстве. Первое и главное во всех трех учениях — само Учение о человеке. Конфуций создавал свое учение на основе личного опыта. На основе личного общения с людьми вывел закономерность о том, что нравы в обществе со временем падают. Разбил людей на три группы 1. Распущенные. 2. Сдержанные. 3. Глупцы. Приводя примеры, характеризующие поведение людей, принадлежащих к определенной группе, доказал это утверждение и попытался найти причины данного явления, и, как следствие, силы, движущие людьми в процессе жизнедеятельности. Анализируя и делая выводы, Конфуций пришел к мысли, выраженной в одном изречении «Богатство и знатность — вот к чему стремятся все люди. Если не установить для них Дао в достижении этого, они этого не достигнут. Бедность и презренность — вот что ненавидят все люди. Если не установить для них Дао в избавлении от этого, они от этого не избавятся». Эти два основные стремления Конфуций считал заложенными в человеке от рождения, то есть биологически предопределенными. Поэтому эти факторы, по мнению Конфуция, определяют как поведение отдельных индивидуумов, так и поведение больших коллективов, то есть и этноса в целом. К природным факторам Конфуций относился отрицательно, и высказывания его на этот счет очень пессимистичны «Я никогда не встречал человека, который, заметив свою ошибку, решился бы сам осудить себя». На основе далеко не идеальности природных факторов Конфуций даже вступил в противоречие с древнекитайскими учениями, принимавшими идеальность природных творений за аксиому. Целью своего учения Конфуций ставил постижение смысла человеческой жизни, главным для него было уяснить скрытую природу человека, то, что движет им и его стремлениями. По обладанию определенными качествами и отчасти положению в обществе Конфуций разделил людей на три категории 1. Цзюнь-цзы (благородный муж) — занимает одно из центральных мест во всем учении. Ему отведена роль идеального человека, примера для подражания двум остальным категориям. 2. Жэнь — обычные люди, толпа. Среднее между Цзюнь-цзы и Сло Жэнь. 3. Сло Жэнь (ничтожный человек) — в учении используется в основном в сочетании с Цзюнь-цзы, только в отрицательном значении. Конфуций выразил свои мысли об идеальном человеке, написав «Благородный муж думает, прежде всего, о девяти вещах — о том, чтобы видеть ясно, о том, чтобы слушать четко, о том, чтобы лицо было приветливым, о том, чтобы речь была искренней, о том, чтобы действия были осторожными, о необходимости спрашивать других, когда возникают сомнения, о необходимости помнить, о последствиях своего гнева, о необходимости помнить, о справедливости, когда есть возможность извлечь пользу». Смысл жизни благородного человека заключается в достижении Дао, материальное благополучие отходит на второй план «Благородный муж беспокоится лишь о том, что не может постичь Дао, его не волнует нищета». Какими же качествами должен обладать Цзюнь-цзы Конфуций выделяет два фактора «жэнь» и «вэнь». Иероглиф, обозначающий первый фактор, можно перевести как «благорасположенность». По мнению Конфуция, благородный человек должен относится к людям очень гуманно, ведь гуманность по отношению друг к другу является одним из основных положений учения Конфуция. Составленная им космогоническая схема рассматривает жизнь как подвиг самопожертвования, в результате которого и возникает этически полноценное общество. Еще один вариант перевода — «человечность». Благородный человек всегда правдив, не подстраивается под других. «Человечность редко сочетается с искусными речами и умильным выражением лица». Определить наличие в человеке этого фактора очень сложно, практически невозможно со стороны. Как считал Конфуций, стремиться к достижению «жэнь», человек может лишь по искреннему желанию сердца, и определить, достиг он этого или нет, может также лишь он сам. «Вэнь» — «культура», «литература». Благородный муж должен иметь богатую внутреннюю культуру. Без духовной культуры человек не может стать благородным, это нереально. Но в то же время Конфуций предостерегал от чрезмерного увлечения «вэнь» «Когда в человеке одерживают верх свойства натуры, получается дикость, когда образованность — одна ученость». Конфуций понимал, что общество не может состоять из одних «жэнь» — оно потеряет жизнеспособность, не будет развиваться, и, в конце концов, регрессирует. Однако нереально и общество, включающее в себя одних «вэнь» — прогресса не будет и в этом случае. По мнению Конфуция, человек должен сочетать в себе естественные страсти (т.е. природные качества) и приобретенную ученость. Это дано не каждому и добиться этого может лишь идеальная личность. Как же узнать, определить принадлежность человека к определенной категории В качестве индикатора здесь используется принцип «хэ» и противоположного ему «тун». Этот принцип можно назвать принципом правдивости, искренности, независимости во взглядах. «Благородный муж стремится к хэ, но не стремится к тун, маленький человек напротив, стремится к тун, но не стремится к хэ». Более полно характер этого принципа можно уяснить из следующих изречений Конфуция «Благородный человек вежлив, но не льстив. Маленький человек льстив, но не вежлив». Обладатель хэ — человек, лишенный жесткого сердца, обладатель тун — человек, обуреваемый льстивыми намерениями. Благородный муж стремится к гармонии и согласию с другими и с самим собой, ему чуждо быть со своей компанией. Маленький человек стремится быть заодно со своей компанией, ему чужды гармония и согласие. Хэ — важнейший ценностный критерий Благородного Мужа. Приобретая хэ, он приобретал все то, что не могли дать ему вэнь и жэнь самостоятельность мышления, активность и т.д. Именно это превращало его в важную, неотъемлемую часть теории управления государством.

Смотрите также

• 
  Сдобное печенье реферат
• 
  Реферат платоновы тела
• 
  Реферат дорожная этика
• 
  Платоновы тела реферат
• 
  Авиценна реферат философия
• 
  Трипольская культура реферат
• 
  Субкультура молодежи реферат
• 
  Реферат освальд шпенглер
• 
  Отравление щелочами реферат
• 
  Освальд шпенглер реферат
• 
  Морфология бактерий реферат