Реферат: Мустафа Кемаль (Ататюрк). Ататюрк мустафа кемаль реферат

Реферат - Мустафа Кемаль (Ататюрк)

ПЛАН

Введение. 1. Социально-политическая обстановка в Турции после Первой мировой войны.

2. Основные ступени военно-политической карьеры Мустафы Кемаля (Ататюрка).

2.1. Участие в политических обществах.

2.2. Военная карьера.

2.3. Руководство национально-освободительным движением.

3. Ататюрк – президент Турции.

3.1. Диктатура правления.

3.2. Анкара – новая столица Турции.

3.3. Идеология шовинизма.

4. Реформы Ататюрка.

4.1. Светский характер государства

4.2. Европейские стандарты общественной жизни.

4.3. Консолидация общества на идеях национализма.

4.4. Поддержка частной инициативы.

5. Мое мнение об Ататюрке и его реформах.

Заключение.

Литература.

АТАТЮРК

Работа ученика 311 группы Мариупольского технического лмицея

Анищенко Сергея Александровича

ВВЕДЕНИЕ

«Ататюрк» в переводе с турецкого означает «отец народа», и это в данном случае не преувеличение. Человека, носившего эту фамилию, по заслугам именуют отцом современной Турции.

Один из современных архитектурных памятников Анкары — мавзолей Ататюрка, сложенный из желтоватого известняка. Мавзолей стоит на холме в центре города. Обширный и «сурово простой», он производит впечатление величественного сооружения.

Ататюрк (Мустафа Кемаль) в Турции повсюду. Его портреты висят в государственных учреждениях и кофейнях маленьких городов. Его статуи стоят на городских площадях и скверах. Его изречения встретишь на стадионах, в парках, в концертных залах, на бульварах, вдоль дорог и в лесах. Люди слушают восхваления ему по радио и телевидению. Регулярно демонстрируется уцелевшая кинохроника его времен. Речи Мустафы Кемаля цитируют политические деятели, военные, профессора, профсоюзные и студенческие лидеры.

1. СОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКАЯ ОБСТАНОВКА В ТУРЦИИ

ПОСЛЕ ПЕРВОЙ МИРОВОЙ ВОЙНЫ

С чего начинались реформы в Турции, справедливо связываемые с именем великого Кемаля Ататюрка? Турция пережила Первую мировую войну, оккупацию части территории, освободительную войну против захватчиков, падение младотурков и окончательное освобождение от султанского режима, распад империи. Османская империя представляла собой государство разоренное войной и внутренними противоречиями. В результате войны Турция потеряло почти всю Восточную Анатолию, Месопотамию, Сирию, Палестину. В армию было призвано почти три миллиона мужчин, что привело к резкому падению сельскохозяйственного производства. Страна находилось на грани краха.

Одержавшие победу союзники обрушились на Османскую империю как изголодавшиеся хищники. Казалось, что Османской империи, которая долго слыла «Большой державой Европы» война нанесла смертельный удар. Похоже было, что каждая из европейских стран желала урвать себе ее кусочек Условия перемирия были очень суровыми, а союзники заключили тайное соглашение о разделе территории Османской империи. Великобритания к тому же не стала терять времени даром и развернула свой военный флот в гавани Стамбула. В начале первой мировой войны Уинстон Черчилль спрашивал: «Что случится в этом землетрясении со скандальной, разрушающейся, дряхлой Турцией, у которой нет и гроша в кармане?»

В эти годы начинает формироваться и понимание необходимости создания новой Турции. Выразителем этих интересов стал Мустафа Кемаль.

ОСНОВНЫЕ СТУПЕНИ ВОЕННО-ПОЛИТИЧЕСКОЙ КАРЬЕРЫ

МУСТАФЫ КЕМАЛЯ (АТАТЮРКА)

Мустафа Кемаль родился в Салониках в Греции, на территории Македонии. В то время эта территория контролировалась Османской империей. Отец его был среднего ранга таможенным чиновником, мать — крестьянкой. После трудного детства, проведенного из-за ранней смерти отца в нищете, мальчик поступил в государственную военную школу, затем в высшее военное училище и в 1889 году, наконец, в Османскую военную академию в Стамбуле. Там, помимо воинских дисциплин, Кемаль самостоятельно изучая произведения Руссо, Вольтера, Гоббса, других философов и мыслителей.

2.1. Участие в политических обществах

В возрасте 20 лет Мустафа Кемаль был направлен в Высшее военное училище Генерального штаба. Во время обучения Кемаль и его товарищи основали тайное общество «Ватан». «Ватан» — турецкое слово арабского происхождения, которое можно перевести как «родина», «место рождения» или «место жительства». Общество характеризовалось революционной направленностью.

Кемаль, не сумев добиться взаимопонимания с другими членами общества, покинул «Ватан» и примкнул к Комитету союза и прогресса, который сотрудничал с движением младотурок (турецкое буржуазное революционное движение, ставившее задачей замену султанского самодержавия конституционным строем). Кемаль был лично знаком со многими ключевыми фигурами в младотурецком движении, но не участвовал в перевороте 1908 года.

2.2. Военная карьера

Когда разразилась Первая мировая война, Кемаль, презиравший немцев, был потрясен тем, что султан сделал Османскую империю их союзником. Однако, вопреки личным взглядам, он искусно руководил вверенными ему войсками на каждом из фронтов, где ему приходилось воевать. Так, у Галлиполи с начала апреля 1915 года он сдерживал британские силы более полумесяца, заслужив прозвище «Спаситель Стамбула». Это была одна из редких побед турок в Первой мировой войне. Именно там он заявил своим подчиненным: «Я не приказываю вам атаковать, я вам приказываю умирать!» Важно, что этот приказ не только давался, но и исполнялся.

В 1916 году Кемаль командовал 2-й и 3-й армиями, остановив наступление русских войск на юге Кавказа. В 1918 году, в конце войны, он командовал 7-й армией близ Алеппо, ведя последние бои с англичанами и прекрасно сознавая, что война Турцией проиграна.

2.3. Руководство национально-освободительным движением

На исходе Первой мировой войны возникла реальная опасность исчезновения Турции как государства. Однако турецкий народ смог возродить из пепла свою державу, отвернувшись от султана и сделав своим лидером Мустафу Кемаля. Кемалисты превратили военное поражение в победу, восстановив независимость деморализованной, расчлененной, разоренной страны.

Союзники рассчитывали сохранить султанат, и многие в Турции верили, что султанат выживет в условиях иностранного регентства. Кемаль же хотел создать независимое государство и покончить с имперскими пережитками. Посланный в 1919 году в Анатолию для подавления вспыхнувших там беспорядков, он, вместо этого, организовал оппозицию и начал движение, направленное против многочисленных «иностранных интересов». Он сформировал в Анатолии Временное правительство, президентом которого и был избран, и организовал единое сопротивление вторгшимся иностранцам. Султан объявил «священную войну» против националистов, особенно настаивая на казни Кемаля.

Когда султан подписал Севрский договор 1920 года и отдал Османскую империю на дележ союзникам в обмен на сохранение своей власти над тем, что останется, почти весь народ перешел на сторону Кемаля. После того, как армия Кемаля двинулась к Стамбулу, союзники обратились за помощью к Греции. После 18 месяцев тяжелых боев греки были разбиты в августе 1922 года.

Мустафа Кемаль и его соратники хорошо понимали истинное место страны в мире и ее подлинный вес. Поэтому на вершине военного триумфа Мустафа Кемаль отказался продолжать войну и ограничился удержанием того, что, по его мнению, было турецкой национальной территорией.

3. АТАТЮРК – ПРЕЗИДЕНТ ТУРЦИИ

3.1. Диктатура правления

1 ноября 1922 года Великое национальное собрание распустило султанат Мехмеда VI, а 29 октября 1923 года Мустафа Кемаль был избран президентом новой Турецкой Республики. Провозглашенный президентом, Кемаль на деле без колебаний стал настоящим диктатором, объявив вне закона все соперничавшие политические партии и вплоть до своей смерти инсценировал свое переизбрание. Свою абсолютную власть Кемаль употребил на реформы, надеясь превратить страну в цивилизованное государство.

Новое турецкое государство приняло в 1923 году новую форму правления с президентом, парламентом, конституцией. Однопартийная система диктатуры Кемаля продержалась более 20 лет, и лишь после смерти Ататюрка была заменена многопартийной.

3.2. Анкара – новая столица Турции

Мустафа Кемаль поменял столицу государства. Ею стала Анкара. Еще во время борь-

бы за независимость Кемаль выбрал этот город для своей штаб-квартиры, так как он был связан железной дорогой со Стамбулом и в то же время лежал вне досягаемости врагов. В Анкаре состоялась первая сессия национального собрания, и Кемаль провозгласил ее столицей. Он не доверял Стамбулу, где все напоминало об унижениях прошлого и слишком много людей было связано со старым режимом.

В 1923 году Анкара представляла собой небольшой торговый центр с населением около 30 тысяч душ. Ее позиции как центра страны укрепились впоследствии благодаря строительству железных дорог в радиальных направлениях.

Газета «Таймc» в 1923 году в декабре писала с издевкой: «Даже самые шовинистически настроенные турки признают неудобства жизни в столице, где полдюжины мерцающих электрических лампочек представляют собой общественное освещение, где в домах почти нет воды, текущей из крана, где осел или лошадь привязаны к решетке маленького домика, который служит. Министерством иностранных дел, где открытые сточные канавы бегут посреди улицы, где современные изящные искусства ограничены потреблением плохого ракы — анисовой водки и игрой духового оркестра, где парламент заседает в доме, не большем, чем помещение для игры в крикет».

Тогда Анкара не могла предложить подходящего жилья для дипломатических представителей, их превосходительства предпочитали снимать спальные вагоны на станции, сокращая пребывание в столице, чтобы поскорее уехать в Стамбул.

Тем не менее, Кемаль уже тогда, как и многие другие диктаторы (Петр 1, Хо Ши Мин, Назарбаев, Ниязов и др.), в силу своего чрезмерного честолюбия желал увековечить свое имя.

3.3. Идеология шовинизма

Когда Мустафа Кемаль произнес, знаменитые слова: «Какое счастье быть турком!»- они упали на благодатную почву турецкого национал-шовинизма и прозвучали как вызов остальному миру. Это изречение Ататюрка ныне в Турции повторяют бесконечное число раз на все лады, по поводу и без него.

Во времена Ататюрка была выдвинута «солнечная языковая теория», в которой утверждалось, что все языки мира произошли от турецкого (тюркского). Шумеров, хеттов, этрусков, даже ирландцев и басков объявили турками. Одна из «исторических» книг времен Ататюрка сообщала следующее: «В Центральной Азии было когда-то море. Оно высохло и стало пустыней, вынудив турок начать кочевничество… Восточная группа турок основала китайскую цивилизацию...»

Другая группа турок якобы завоевала Индию. Третья группа откочевала на юг — в Сирию, Палестину, Египет, и вдоль североафриканского побережья в Испанию. Турки, которые поселились в районе Эгейского моря и Средиземноморья, согласно той же теории, основали знаменитую Критскую цивилизацию. Древнегреческая цивилизация пошла от хеттов, которые, конечно же были турками. Турки проникли также глубоко в Европу и, перебравшись через море, заселили британские острова. «Эти мигранты превосходили народы Европы в искусствах и знаниях, спасли европейцев от пещерной жизни и поставили их на путь умственного развития».

Вот такую сногсшибательную историю мира в 50-е годы изучали в турецких школах. Ее политический смысл состоял в оборонительном национализме, но и шовинистический подтекст был виден невооруженным глазом. Ататюрк широко использовал национал-шовинизм как средство усиления своего влияния на массы и укрепления своей власти.

4. РЕФОРМЫ АТАТЮРКА

В отличие от многих других реформаторов президент Турции был убежден, что бессмысленно просто модернизировать фасад. Чтобы Турция могла устоять в послевоенном мире, необходимо было произвести фундаментальные изменения всей структуры общества и культуры. Можно спорить, насколько удалась кемалистам эта задача, но она была поставлена и проводилась при Ататюрке с решимостью и энергией.

Слово «цивилизация» бесконечно повторяется в его речах и звучит как заклинание: «Мы будем следовать по пути цивилизации и придем к ней… Те, которые задержатся, будут потоплены ревущим потоком цивилизации… Цивилизация — такой сильный огонь, что тот, кто его игнорирует, будет сожжен и разрушен… Мы будем цивилизованными, и будем гордиться этим...». Не вызывает сомнений, что у кемалистов «цивилизация» означала безусловное и бескомпромиссное внедрение буржуазного общественного строя, образа жизни и культуры Западной Европы.

4.1. Светский характер государства

Мустафа Кемаль видел в халифате связь с прошлым и исламом. Поэтому вслед за ликвидацией султаната он уничтожил и халифат. Кемалисты открыто выступили против исламской ортодоксии, расчищая путь для превращения страны в светское государство. Почва для преобразований кемалистов была подготовлена и распространением передовых для Турции философских и социальных идей Европы, и все более широким нарушением религиозных обрядов и запретов. Офицеры — младотурки считали делом чести пить коньяк и закусывать его ветчиной, что выглядело страшным грехом в глазах ревнителей мусульманства.

Еще первые османские реформы ограничили могущество улемов и отняли у них часть влияния в области права и образования. Но богословы сохраняли огромную власть и авторитет. После уничтожения султаната и халифата они оставались единственным институтом старого режима, который сопротивлялся кемалистам.

Кемаль властью президента республики упразднил древнюю должность шейх-уль-ислама — первого улема в государстве, министерства шариата, закрыл отдельные религиозные школы и колледжи, а позже запретил шариатские суды. Новый порядок был закреплен республиканской конституцией.

Все религиозные учреждения стали частью государственного аппарата. Департамент религиозных учреждений занимался мечетями, монастырями, назначением и смещением имамов, муэдзинов, проповедников, наблюдением за муфтиями. Религию сделали как бы отделом бюрократической машины, а улемов — государственными служащими. Коран перевели на турецкий. Призыв на молитвы стал звучать на турецком языке, хотя попытка отказаться от арабского на молитвах так и не удалась — ведь в Коране в конце концов было важно, не только содержание, но и мистическое звучание непонятных арабских слов. Выходным днем кемалисты объявили воскресенье, а не пятницу, мечеть Айя-София в Стамбуле превратилась в музей. В быстро росшей столице Анкаре практически не строили культовых сооружений. По всей стране власти косо смотрели на появление новых мечетей и приветствовали закрытие старых.

Турецкое министерство просвещения взяло под свой контроль все религиозные школы. Медресе, существовавшее при мечети Сулеймана в Стамбуле, которое готовило улемов высшего ранга, было передано богословскому факультету Стамбульского университета. В 1933 году на базе этого факультета был открыт Институт исламских исследований.

Однако сопротивление лаицизму — светским реформам — оказалось сильнее, чем ожидали. Когда в 1925 году началось курдское восстание, его возглавил один из дервишских шейхов, призывавших свергнуть «безбожную республику» и восстановить халифат.

В Турции Ислам существовал на двух уровнях:

— формальный, догматический — религия государства, школы и иерархии;

— народный, приспособленный к быту, обрядам, верованиям, традициям масс, который

находил свое выражение в дервишестве.

Изнутри мусульманская мечеть проста и даже аскетична. В ней нет алтаря и святилища, так как ислам не признает Таинства причастия и посвящения в духовный сан. Общие молитвы — это дисциплинирующий акт общины для выражения покорности единому, нематериальному и отдаленному Аллаху. С древнейших времен ортодоксальная вера, суровая в своем поклонении, абстрактная в учении, конформистская в политике, не могла удовлетворять эмоциональные и социальные потребности значительной части населения. Оно обращалось к культу святых и к дервишам, которые оставались близки к народу, чтобы заменить формальный религиозный ритуал или что-то добавить к нему. В дервишеских монастырях проходили экстатические собрания с музыкой, песнями и танцами.

В средние века дервиши зачастую выступали в качестве руководителей и вдохновителей религиозно-социальных восстаний. В другие времена они проникали в аппарат правительства и оказывали огромное, хотя и скрытое, влияние на действия министров и султанов. Среди дервишей шло жестокое соревнование за влияние на массы и на государственный аппарат. Благодаря тесной связи с местными вариантами гильдий и цехов дервиши могли влиять на ремесленников и торговцев. Когда в Турции начались реформы, стало ясно, что не богословы-улемы, а именно дервиши оказывают наибольшее сопротивление лаицизму.

Борьба порой принимала жестокие формы. В 1930 году мусульманские фанатики убили молодого армейского офицера Кубилая. Его окружили, повалили на землю и медленно отпилили ему голову ржавой пилой, выкрикивая: «Аллах велик!», в то время как толпа одобрительными возгласами поддерживала их деяние. С тех пор Кубилай считается как бы «святым» кемализма.

Со своими противниками кемалисты расправлялись без жалости. Мустафа Кемаль обрушился на дервишей, закрыл их монастыри, распустил ордена, запретил собрания, церемонии и особую одежду. Уголовный кодекс запретил политические ассоциации на базе религии. Это был удар в самую глубину, хотя он и не достиг полностью цели: многие дервишеские ордена были в то время глубоко законспирированы.

4.2. Европейские стандарты общественной жизни

Несмотря на бедность в стране, Кемаль упорно тянул Турцию за уши в цивилизацию.

С этой целью кемалисты решили внедрить в обиход европейскую одежду. В одной из речей Мустафа Кемаль объяснял свои намерения таким образом: «Было необходимо запретить феску, которая сидела на головах нашего народа как символ невежества, небрежности, фанатизма, ненависти к прогрессу и цивилизации, и заменить ее шляпой — головным убором, которым пользуется весь цивилизованный мир. Таким образом, мы демонстрируем, что турецкая нация в своем мышлении, как и в других аспектах, ни в коей мере не уклоняется от цивилизованной общественной жизни». Или в другой речи: «Друзья! Цивилизованная международная одежда достойна и подходящая для нашей нации, и мы все будем носить ее. Ботинки или башмаки, брюки, рубашки и галстуки, пиджаки. Конечно, все завершается тем, что мы носим на голове. Этот головной убор называется «шляпа».

Был издан декрет, который требовал от чиновников носить костюм, «общий для всех цивилизованных наций мира». Сначала обычным гражданам позволялось одеваться, как они хотят, но затем фески объявили вне закона.

Для современного европейца насильственная смена одного головного убора другим может показаться комичной и раздражающей. Для мусульманина это было делом большой важности. С помощью одежды турок-мусульманин отделял себя от гяуров. Феска в то время была распространенным головным убором мусульманина-горожанина. Вся остальная одежда могла быть европейской, но на голове оставался символ османского ислама — феска.

Реакция на действия кемалистов была любопытной. Ректор университета Аль-Азхар и главный муфтий Египта писал в то время: «Ясно, что мусульманин, который хочет походить на не мусульманина, принимая его одежду, кончит тем, что воспримет его верования и действия. Поэтому тот, кто носит шляпу из склонности к религии другого и из презрения к своей собственной, является неверным… Разве не сумасшествие отказаться от своей национальной одежды, чтобы принимать одежду Других народов?» Заявления такого рода не публиковались в Турции, но многие их разделяли.

Смена национальной одежды показала в истории желание слабых походить на сильных, отсталых — на развитых. Средневековые египетские хроники рассказывают, что после великих монгольских завоеваний ХII-го века даже мусульманские султаны и эмиры Египта, отбившие нашествие монголов, начали носить длинные волосы, как и азиатские кочевники.

Когда османские султаны в первой половине XIX века стали проводить преобразования, они, прежде всего, облачили солдат в европейские мундиры, то есть в костюмы победителей. Тогда и был введен вместо тюрбана головной убор, названный феской. Он настолько привился, что спустя столетие стал эмблемой мусульманской ортодоксии.

На юридическом факультете Анкарского университета однажды вышла юмористическая газета. На вопрос редакции «Кто такой турецкий гражданин?» студенты дали ответ: «Турецкий гражданин — это человек, который женится по швейцарскому гражданскому праву, осуждается по итальянскому уголовному кодексу, судится по германскому процессуальному кодексу, этим человеком управляют на основе французского административного права и хоронят его по канонам ислама».

Даже спустя много десятилетий после введения кемалистами новых правовых норм чувствуется определенная искусственность в их применении к турецкому обществу. «А вы, друзья, как ни рядитесь – всё в музыканты не годитесь!» — так еще в ХIX веке о таких «реформах» сказал бы великий баснописец Крылов.

Швейцарское гражданское право, переработанное применительно к нуждам Турции, было принято в 1926 году. Кое-какие правовые реформы проводились и раньше, при танзимате (преобразованиях середины XIX века) и младотурках. Однако в 1926 году светские власти впервые осмелились вторгнуться в заповедник улемов — семейно-религиозную жизнь. Источником права вместо «воли Аллаха» были провозглашены решения Национального собрания.

Принятие швейцарского гражданского кодекса многое изменило в семейных отношениях. Запретив полигамию, закон предоставил женщине право развода, внедрил бракоразводный процесс, уничтожил юридическое неравенство между мужчиной и женщиной. Конечно, новый кодекс носил вполне определенные специфические черты. Взять хотя бы то, что он предоставлял женщине право потребовать у мужа развода, если тот скрыл, что он безработный. Однако условия общества, установившиеся веками традиции сдерживали применение новых брачно-семейных норм на практике. Для девушки, которая хочет выйти замуж, непременным условием считалось (и считается) девственность. Если муж обнаруживал, что его жена — не девственница, он отсылал ее обратно родителям, и до конца жизни она несла позор, как и вся ее семья. Иногда ее убивали без жалости отец или брат.

Мустафа Кемаль всячески поддерживал эмансипацию женщин. Женщины были допущены на коммерческие факультеты еще во времена Первой мировой войны, а в 20-е годы они появились и в аудиториях гуманитарного факультета Стамбульского университета. Им разрешили находиться на палубах паромов, которые пересекали Босфор, хотя раньше их не выпускали из кают, разрешали ездить в тех же отделениях трамваев и железнодорожных вагонов, что и мужчинам.

В одной из своих речей Мустафа Кемаль обрушился на чадру. «Она причиняет женщине большие страдания во время жары, — говорил он. — Мужчины! Это происходит из-за нашего эгоизма. Не будем же забывать, что у женщин есть такие же моральные понятия, как и у нас». Президент требовал, чтобы «матери и сестры цивилизованного народа» вели себя подобающим образом. «Обычай закрывать лицо женщинам делает нашу нацию посмешищем», — считал он. Мустафа Кемаль решил внедрить эмансипацию женщин в тех же пределах, что и в Западной Европе. Женщины получили право голосовать и быть избранными в муниципалитеты и в парламент.

Кроме гражданского, страна получила новые кодексы для всех отраслей жизни. На уголовный кодекс оказали влияние законы фашистской Италии. Статьи 141 -142 использовались для расправы с коммунистами и всеми левыми. Коммунистов Кемаль не любил. Так, признанный всем миром Назым Хикмет за свою приверженность коммунистическим идеям провел в тюрьме много лет.

Не любил Кемаль и исламистов. Кемалисты убрали из конституции статью «Религия турецкого государства – ислам». Республика и по конституции и по законам стала светским государством.

Мустафа Кемаль, сшибая феску с головы турка и вводя европейские кодексы, пытался привить соотечественникам вкус к изысканным развлечениям. В первую же годовщину республики он устроил бал. Большинство собравшихся мужчин были офицерами. Но президент заметил, что они не решались приглашать дам на танец. Женщины отказывали им, стеснялись. Президент остановил оркестр и воскликнул: «Друзья, не могу себе представить, что в целом мире найдется хоть одна женщина, способная отказаться от танца с турецким офицером! А теперь — вперед, приглашайте дам!» И сам подал пример. В этом эпизоде Кемаль выступает в роли турецкого Петра I, тоже насильно вводившего европейские обычаи.

Преобразования затронули и арабский алфавит, действительно удобный для арабского языка, но не подходящий для турецкого. Временное введение латиницы для тюркских языков в Советском Союзе подтолкнуло к тому же деянию Мустафу Кемаля. Новый алфавит был подготовлен за несколько недель. Президент республики появился в новой роли — учителя. Во время одного из праздников он обратился к собравшимся: «Мои друзья! Наш богатый гармоничный язык сможет выразить себя новыми турецкими буквами. Мы должны освободиться от непонятных значков, которые в течение веков держали наши умы в железных тисках. Мы должны быстро выучить новые турецкие буквы. Мы должны обучить им наших соотечественников, женщин и мужчин, носильщиков и лодочников. Это нужно считать патриотической обязанностью. Не забывайте, что для нации позорно на десять-двадцать процентов состоять из грамотных и на восемьдесят-девяносто из неграмотных».

Национальное собрание приняло закон, вводивший новый турецкий алфавит и запретивший применение арабского с 1 января 1929 года.

Введение латиницы не только облегчало обучение населения. Оно знаменовало новый этап разрыва с прошлым, удар по мусульманским верованиям.

В соответствии с мистическим учением, принесенным в Турцию из Ирана в средние века и принятым дервишеским орденом бекташи, образ Аллаха — это лицо человека, знак человека — его язык, который выражается 28 буквами арабского алфавита. «В них содержатся все тайны Аллаха, человека и вечности». Для ортодоксального мусульманина текст Корана, включая язык, на котором он сложен и шрифт, которым он напечатан, считается вечным и нерушимым.

Турецкий язык в османские времена стал тяжелым и искусственным, заимствовав не только слова, но и целые выражения, даже грамматические правила из персидского и арабского. С годами он становился все более напыщенным и неэластичным. В период правления младотурок пресса начала использовать несколько упрощенный турецкий язык. Этого требовали политические, военные, пропагандистские цели.

После внедрения латиницы открылись возможности для более глубокой языковой реформы. Мустафа Кемаль основал лингвистическое общество. Оно поставило себе задачей уменьшить и постепенно удалить арабские и грамматические заимствования, многие из которых закрепились в турецком культурном языке.

Затем последовало более смелое наступление на сами персидские и арабские слова, сопровождавшееся перехлестами. Арабские и персидские языки были классическими языками для турок и внесли в турецкий такие же элементы, как греческий и латинский в европейские языки. Радикалы из лингвистического общества были настроены против арабских и персидских слов как таковых, даже если они составляли значительную часть языка, на котором каждый день говорил турок. Общество готовило и публиковало список чужеродных слов, осужденных на выселение. А тем временем исследователи собирали «чисто турецкие» слова из диалектов, других тюркских языков, древних текстов, чтобы найти замену. Когда ничего подходящего не находили, изобретали новые слова. Термины европейского происхождения, столь же чуждые турецкому языку, не подвергались гонениям, и даже импортировались, чтобы заполнить пустоту, создавшуюся после отказа от арабских и персидских слов.

Реформа была нужна, но отнюдь не все соглашались с крайними мерами. Попытка отделиться от тысячелетнего культурного наследия вызывала скорее обеднение, чем очищение языка. В 1935 году новая директива остановила на некоторое время изгнание привычных слов, восстановила какую-то часть арабских и персидских заимствований.

Как бы то ни было, турецкий язык менее чем за два поколения существенно изменился. Для современного турка документы и книги шестидесятилетней давности с многочисленными персидскими и арабскими конструкциями несут на себе печать архаичности и средневековья. Турецкая молодежь отделена от сравнительно недалекого прошлого высокой стеной. Результаты реформы благотворны. В новой Турции язык газет, книг, правительственных документов примерно тот же, что и разговорный язык городов.

В 1934 году было решено отменить все титулы старого режима и заменить их обращениями «господин» и «госпожа». Одновременно 1 января 1935 года вводились фамилии. Мустафа Кемаль получил от Великого национального собрания фамилию Ататюрк (отец турок), а его ближайший сподвижник, будущий президент и лидер народно-республиканской партии Исмет-паша фамилию Иненю (по названию места, где он одержал крупную победу над греческими интервентами).

Хотя фамилии в Турции — дело недавнее, и каждый мог выбрать себе что-нибудь достойное, но значение фамилий столь же разнообразно и неожиданно, как и в других языках. Большинство турок придумали себе вполне подходящие фамилии. Ахмет-бакалейщик стал Ахметом Бакалейщиком, Исмаил-почтальон остался Почтальоном, корзинщик — Корзинщиком. Некоторые выбрали такие фамилии, как Вежливый, Умный, Красивый, Честный, Добрый. Другие подобрали Глухой, Толстый, Сын человека без пяти пальцев. Есть, например, Тот, у кого сотня лошадей, или Адмирал, или Сын адмирала. Фамилии, вроде Сумасшедший или Обнаженный, могли пойти от ссоры с правительственным чиновником. Кто-то воспользовался официальным списком рекомендованных фамилий, и так появились Настоящий турок, Большой турок, Суровый турок.

4.3. Консолидация общества на идеях национализма

Последние фамилии косвенно преследовали еще одну цель. Мустафа Кемаль искал исторические аргументы, чтобы восстановить у турок чувство национальной гордости, подорванное за предшествующие два века почти непрерывными поражениями и внутренним развалом. О национальном достоинстве заговорила прежде всего интеллигенция. Ее инстинктивный национализм носил по отношению к Европе оборонительный характер. Можно представить себе чувства турецкого патриота тех дней, который читал европейскую литературу и почти всегда находил слово «турок», употребленным с оттенком пренебрежения. Правда, образованные турки забывали, как они сами или их предки презирали своих соседей с утешительной позиции «высшей» мусульманской цивилизации и имперского могущества.

Еще Измирский конгресс 1923 года принял «Экономический обет» на принципах национального единства и предотвращения классовой борьбы. В нем пишется, что «турки любят друг друга от души, без различия классов и убеждений». Это были не просто красивые слова, а реальная задача преодоления последствий гражданской войны, раскола общества, разрешения межнациональных и социальных противоречий. Перед Мустафой Кемалем стояли труднейшие задачи: в том числе консолидация общества на идеях здорового национализма. В течение многих веков Турецкая империя играла ведущую роль в мировой политике. Это наложило своеобразный отпечаток на сознание туркав, на образ их мышления. Преодолеть имперский стереотип, когда каждый турок считал себя выше, чем остальные жители государства, было труднее, чем даже перестроить экономику страны. Тем более, что турецкий султан был одновременно халифом правоверных, а турки считали свою страну центром исламского мира. В годы младотурецкой революции главной доктриной был оттоманизм, т.е. стремление превратить всех жителей империи в единую нацию. По сути, речь шла об ассимиляции турками остальной части народов государства. Встретив упорное сопротивление этой политике, младотурки перешли к концепции «пантюркизма». Во внутренней политике пантюркизм по-прежнему был направлен на ассимиляцию народов, а во внешней – подчинение господству турок других тюркских народов от Босфора до Алтая. Идея пантюркизма сочеталось с огромным влиянием идей панисламизма, основанного на объединении мусульман под властью турецкого султана-халифа. Мустафа Кемаль выделил тюркизм от пантюркизма. Уже во время освободительной войны против оккупационных сил Антанты, Мустафа Кемаль понял, что победа возможна только за счет консолидации турецкой нации, а не всего населения империи. Утрата провинций, говорящих но арабском языке, переселение турок из Греции превратила Турцию в более однородное в национальном плане государство. Это создало условия для объединения на этнической почве.

Таким образом, кемалисты поставили вопрос об отказе от имперских амбиций и признании права ранее покоренных народов самостоятельно решать свою судьбу. Идея национального единства сыграла настолько значительную роль, что новая турецкая армия смогла остановить наступление превосходящих греческих войск и разгромить их.

Мустафа Кемаль сформулировал основные принципы национальной идеи — родина, нация, республика, общественные права. Наряду с ними было приняты ряд принципов, которые были включены в Конституцию. Республиканизм означал верность республиканской форме правления; революционизм — верность принципам борьбы за независимость, национализм — возвышение турецкой нации; лаицизм — защиту принципа отделения религии от государства; народность — непризнание классов и классовой борьбы; осуществление народного суверенитета на основе демократизма. В разной степени эти принципы были претворены в жизнь при правлении Ататюрка и в нынешние времена.

4.4. Поддержка частной инициативы

В 20-е годы правительство Кемаля немало делало для того, чтобы поддержать частную инициативу. Но социально-экономическая действительность показала, что в Турции этот метод в чистом виде не работает. Буржуазия устремилась в торговлю, домостроительство, спекуляцию, занималась пенкоснимательством, в последнюю очередь думая о национальных интересах и развитии промышленности. Режим офицеров и чиновников, сохранивших определенное презрение к торговцам, все с большим неудовольствием наблюдал затем, как частные предприниматели игнорировали призывы вкладывать деньги в индустрию.

«Экономический конгресс», созванный кемалистами в Измире в феврале 1923 года поставил задачу перехода от мануфактуры и мелкого производство к крупным фабрикам и заводам, создания отраслей промышленности, для которых в стране имелось сырье, формирование государственного банка. В двадцатые годы правительство стремилось расширить использование сельскохозяйственных машин. С этой целью был принят ряд законов, которые предусматривали поощрительные меры для крестьян, использующих сельскохозяйственную технику. Правительство оказывало всемерную помощь кооперативам, снижало железнодорожные тарифы на перевозку фруктов, инжира, зерна и т.д.

Любопытная форма поощрения правительством местной текстильной промышленности осуществлялась в соответствии с законом, принятым в декабре 1925 года. Государственные служащие обязаны были носить одежду, изготовленную из тканей отечественного производства, даже если эти ткани стоили на 10 процентов дороже, чем импортные. Разница в цене покрывалась государственными учреждениями и муниципалитетами.

Однако когда грянул мировой экономический кризис, больно ударивший по Турции, Мустафа Кемаль обратился к политике государственного регулирования экономики. Эта практика получила название этатизма. Правительство распространило государственную собственность на значительные секторы промышленности и транспорта, а, с другой стороны, открыло рынки для иностранных инвесторов. Эту политику в десятках вариантов повторят потом многие страны Азии, Африки, Латинской Америки.

В 30-е годы Турция занимала третье место в мире по темпам промышленного развития.

Однако реформы кемалистов распространялись в основном на города. Лишь самым краем они касались деревни, где до сих пор живет почти половина турок, а во время правления Ататюрка жило большинство.

5. МОЕ МНЕНИЕ ОБ АТАТЮРКЕ И ЕГО РЕФОРМАХ

Ататюрк как человек и политический деятель производит двоякое впечатление. Положительные аспекты его жизни и правления Турцией, наиболее известные во всем мире, изложены в предшествующих главах.

Однако есть много негативных черт характера Ататюрка и неудач в его президентском правлении, о которых не хотят говорить в Турции и которые тщательно скрывают от мировой общественности.

Ататюрка называют суровым и блестящим солдатом, но его требования «не воевать, а умирать» говорят, скорее, о безжалостности и самодурстве, нежели о выдающихся военных качествах. Неумение или нежелание находить общий язык с членами политических обществ и неучастие в рискованных мероприятиях этих обществ характеризуют Ататюрка как бескомпромиссного, неуживчивого человека, к тому же хитрого и коварного, ставящего личные интересы заведомо выше коллективных.

«Вытягивание за уши Турции в цивилизацию», в том числе путем запрета ношения фесок, введения гражданских браков (при допущении законности убийства женщины, если выяснится, что она вступила в брак не девственницей) свидетельствует больше об авантюризме, чем о продуманных действиях.

Культ Ататюрка в Турции, хотя и носит официальный и массовый характер, вряд ли может быть назван безусловным. Даже кемалисты, которые клянутся в преданности его идеям, на самом деле идут своим путем. Утверждение кемалистов, будто всякий турок любит Ататюрка, — всего лишь миф.

У реформ Мустафы Кемаля много врагов — явных и тайных. Попытки отказаться от некоторых его преобразований не прекращаются и в наше время.

Левые политические деятели постоянно вспоминают о репрессиях, которым подвергались их предшественники при Ататюрке и считают Мустафу Кемаля просто сильным буржуазным лидером. Исламский мир не желает признавать его, не прощая тем самым ликвидацию халифата.

У Мустафы Кемаля были и достоинства, и человеческие слабости. Он обладал чувством юмора, любил женщин и веселье, однако сохранял трезвый ум политика. Его уважали в обществе, хотя его личная жизнь отличалась скандальностью и распущенностью. Кемаля часто сравнивают с Петром I. Как и русский император, Ататюрк питал слабость к спиртному. Он умер 10 ноября 1938 года от цирроза печени в возрасте 57 лет. Его ранняя смерть стала трагедией для Турции.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Реформы выдающегося государственного деятеля Турции Мустафы Кемаля (Ататюрка) позволили полуразрушенной войной стране, находящейся под бременем султана и всецело зависящей от религиозных исламских деятелей, превратиться в процветающее буржуазное государство, ориентирующееся на европейские нормы и стандарты, имеющее достаточно развитые промышленность и сельское хозяйство и являющееся безусловным лидером среди стран исламского мира.

ЛИТЕРАТУРА

1. Асылбек Бисенбаев. Ататюрк. – Интернет-сайт sesna.hypermart.net.

2. Мустафа Кемаль (Ататюрк). – Интернет-сайт www.peoples.ru.

3. Ататюрк. – Энциклопедия «Кирилл и Мефодий», т. 1, компакт-диск, 1998 г.

www.ronl.ru

Реферат: Мустафа Кемаль (Ататюрк)

ПЛАН

Введение.                                                                                                                                    1. Социально-политическая обстановка в Турции после Первой мировой войны.

2. Основные ступени военно-политической карьеры Мустафы Кемаля (Ататюрка).

      2.1. Участие в политических обществах.

      2.2. Военная карьера.

      2.3. Руководство национально-освободительным движением.

3. Ататюрк – президент Турции.

      3.1. Диктатура правления.

      3.2. Анкара – новая столица Турции.

      3.3. Идеология шовинизма.

4. Реформы Ататюрка.

      4.1. Светский характер государства

      4.2.  Европейские стандарты общественной жизни.

4.3.     Консолидация общества на идеях национализма.

4.4.     Поддержка частной инициативы.

5.      Мое мнение об Ататюрке и его реформах.

Заключение.

Литература.

АТАТЮРК

                Работа ученика 311 группы Мариупольского технического лмицея

Анищенко Сергея Александровича

ВВЕДЕНИЕ

«Ататюрк» в переводе с турецкого означает «отец народа», и это в данном случае не преувеличение. Человека, носившего эту фамилию, по заслугам именуют отцом современной Турции.

Один из современных архитектурных памятников Анкары - мавзолей Ататюрка, сложенный из желтоватого известняка. Мавзолей стоит на холме в центре города. Обширный и "сурово простой", он производит впечатление величественного сооружения.

Ататюрк (Мустафа Кемаль) в Турции повсюду. Его портреты висят в государственных учреждениях и кофейнях маленьких городов. Его статуи стоят на городских площадях и скверах. Его изречения встретишь на стадионах, в парках, в концертных залах, на бульварах, вдоль дорог и в лесах. Люди слушают восхваления ему по радио и телевидению. Регулярно демонстрируется уцелевшая кинохроника его времен. Речи Мустафы Кемаля цитируют политические деятели, военные, профессора, профсоюзные и студенческие лидеры.

1. СОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКАЯ ОБСТАНОВКА В ТУРЦИИ

ПОСЛЕ ПЕРВОЙ МИРОВОЙ ВОЙНЫ

С чего начинались реформы в Турции, справедливо связываемые с именем великого Кемаля Ататюрка? Турция пережила Первую мировую войну, оккупацию части территории, освободительную войну против захватчиков, падение младотурков и окончательное освобождение от султанского режима, распад империи. Османская империя представляла собой государство разоренное войной и внутренними противоречиями. В результате войны Турция потеряло почти всю Восточную Анатолию, Месопотамию, Сирию, Палестину. В армию было призвано почти три миллиона мужчин, что привело к резкому падению сельскохозяйственного производства. Страна находилось на грани краха.

Одержавшие победу союзники обрушились на Османскую империю как изголодавшиеся хищники. Казалось, что Османской империи, которая долго слыла «Большой державой Европы» война нанесла смертельный удар. Похоже было, что каждая из европейских стран желала урвать себе ее кусочек Условия перемирия были очень суровыми, а союзники заключили тайное соглашение о разделе территории Османской империи. Великобритания к тому же не стала терять времени даром и развернула свой военный флот в гавани Стамбула. В начале первой мировой войны Уинстон Черчилль спрашивал: «Что случится в этом землетрясении со скандальной, разрушающейся, дряхлой Турцией, у которой нет и гроша в кармане?» 

В эти годы начинает формироваться и понимание необходимости создания новой Турции. Выразителем этих интересов стал Мустафа Кемаль.

ОСНОВНЫЕ СТУПЕНИ ВОЕННО-ПОЛИТИЧЕСКОЙ КАРЬЕРЫ

МУСТАФЫ КЕМАЛЯ (АТАТЮРКА)

Мустафа Кемаль родился в Салониках в Греции, на территории Македонии. В то время эта территория контролировалась Османской империей. Отец его был среднего ранга таможенным чиновником, мать - крестьянкой. После трудного детства, проведенного из-за ранней смерти отца в нищете, мальчик поступил в государственную военную школу, затем в высшее военное училище и в 1889 году, наконец, в Османскую военную академию в Стамбуле. Там, помимо воинских дисциплин, Кемаль самостоятельно изучая произведения Руссо, Вольтера, Гоббса, других философов и мыслителей.

2.1. Участие в политических обществах

В возрасте 20 лет Мустафа Кемаль был направлен в Высшее военное училище Генерального штаба. Во время обучения Кемаль и его товарищи основали тайное общество «Ватан». «Ватан» - турецкое слово арабского происхождения, которое можно перевести как «родина», «место рождения» или «место жительства». Общество характеризовалось революционной направленностью.

            Кемаль, не сумев добиться взаимопонимания с другими членами общества, покинул «Ватан» и примкнул к Комитету союза и прогресса, который сотрудничал с движением младотурок (турецкое буржуазное революционное движение, ставившее задачей замену султанского самодержавия конституционным строем). Кемаль был лично знаком со многими ключевыми фигурами в младотурецком движении, но не участвовал в перевороте 1908 года.

2.2. Военная карьера

Когда разразилась Первая мировая война, Кемаль, презиравший немцев, был потрясен тем, что султан сделал Османскую империю их союзником. Однако, вопреки личным взглядам, он искусно руководил вверенными ему войсками на каждом из фронтов, где ему приходилось воевать. Так, у Галлиполи с начала апреля 1915 года он сдерживал британские силы более полумесяца, заслужив прозвище "Спаситель Стамбула".  Это была одна из редких побед турок в Первой мировой войне. Именно там он заявил своим подчиненным: "Я не приказываю вам атаковать, я вам приказываю умирать!" Важно, что этот приказ не только давался, но и исполнялся.

В 1916 году Кемаль командовал 2-й и 3-й армиями, остановив наступление русских войск на юге Кавказа. В 1918 году, в конце войны, он командовал 7-й армией близ Алеппо, ведя последние бои с англичанами и прекрасно сознавая, что война Турцией проиграна.

2.3. Руководство национально-освободительным движением

На исходе Первой мировой войны возникла реальная опасность исчезновения Турции как государства. Однако турецкий народ смог возродить из пепла свою державу, отвернувшись от султана и сделав своим лидером Мустафу Кемаля. Кемалисты превратили военное поражение в победу, восстановив независимость деморализованной, расчлененной, разоренной страны.

Союзники рассчитывали сохранить султанат, и многие в Турции верили, что султанат выживет в условиях иностранного регентства. Кемаль же хотел создать независимое государство и покончить с имперскими пережитками. Посланный в 1919 году в Анатолию для подавления вспыхнувших там беспорядков, он, вместо этого, организовал оппозицию и начал движение, направленное против многочисленных «иностранных интересов». Он сформировал в Анатолии Временное правительство, президентом которого и был избран, и организовал единое сопротивление вторгшимся иностранцам. Султан объявил «священную войну» против националистов, особенно настаивая на казни Кемаля.

Когда султан подписал Севрский договор 1920 года и отдал Османскую империю на дележ союзникам в обмен на сохранение своей власти над тем, что останется, почти весь народ перешел на сторону Кемаля. После того, как армия Кемаля двинулась к Стамбулу, союзники обратились за помощью к Греции. После 18 месяцев тяжелых боев греки были разбиты в августе 1922 года.

Мустафа Кемаль и его соратники хорошо понимали истинное место страны в мире и ее подлинный вес. Поэтому на вершине военного триумфа Мустафа Кемаль отказался продолжать войну и ограничился удержанием того, что, по его мнению, было турецкой национальной территорией.

3. АТАТЮРК – ПРЕЗИДЕНТ ТУРЦИИ

3.1. Диктатура правления

1 ноября 1922 года Великое национальное собрание распустило султанат Мехмеда VI, а 29 октября 1923 года Мустафа Кемаль был избран президентом новой Турецкой Республики. Провозглашенный президентом, Кемаль на деле без колебаний стал настоящим диктатором, объявив вне закона все соперничавшие политические партии и вплоть до своей смерти инсценировал свое переизбрание. Свою абсолютную власть Кемаль употребил на реформы, надеясь превратить страну в цивилизованное государство.

Новое турецкое государство приняло в 1923 году новую форму правления с президентом, парламентом, конституцией. Однопартийная система диктатуры Кемаля продержалась более 20 лет, и лишь после смерти Ататюрка была заменена многопартийной.

3.2. Анкара – новая столица Турции

Мустафа Кемаль поменял столицу государства. Ею стала Анкара. Еще во время борь-

бы за независимость Кемаль выбрал этот город для своей штаб-квартиры, так как он был связан железной дорогой со Стамбулом и в то же время лежал вне досягаемости врагов. В Анкаре состоялась первая сессия национального собрания, и Кемаль провозгласил ее столицей. Он не доверял Стамбулу, где все напоминало об унижениях прошлого и слишком много людей было связано со старым режимом.

В 1923 году Анкара представляла собой небольшой торговый центр с населением около 30 тысяч душ. Ее позиции как центра страны укрепились впоследствии благодаря строительству железных дорог в радиальных направлениях.

Газета «Таймc» в 1923 году в декабре писала с издевкой: «Даже самые шовинистически настроенные турки признают неудобства жизни в столице, где полдюжины мерцающих электрических лампочек представляют собой общественное освещение, где в домах почти нет воды, текущей из крана, где осел или лошадь привязаны к решетке маленького домика, который служит. Министерством иностранных дел, где открытые сточные канавы бегут посреди улицы, где современные изящные искусства ограничены потреблением плохого ракы - анисовой водки и игрой духового оркестра, где парламент заседает в доме, не большем, чем помещение для игры в крикет».

Тогда Анкара не могла предложить подходящего жилья для дипломатических представителей, их превосходительства предпочитали снимать спальные вагоны на станции, сокращая пребывание в столице, чтобы поскорее уехать в Стамбул.

Тем не менее, Кемаль уже тогда, как и многие другие диктаторы (Петр 1, Хо Ши Мин, Назарбаев, Ниязов и др.), в силу своего чрезмерного честолюбия желал увековечить свое имя.

3.3. Идеология шовинизма

Когда Мустафа Кемаль произнес, знаменитые слова: «Какое счастье быть турком!»- они упали на благодатную почву турецкого национал-шовинизма и прозвучали как вызов остальному миру. Это изречение Ататюрка ныне в Турции повторяют бесконечное число раз на все лады, по поводу и без него.

Во времена Ататюрка была выдвинута «солнечная языковая теория», в которой утверждалось, что все языки мира произошли от турецкого (тюркского). Шумеров, хеттов, этрусков, даже ирландцев и басков объявили турками. Одна из «исторических» книг времен Ататюрка сообщала следующее: «В Центральной Азии было когда-то море. Оно высохло и стало пустыней, вынудив турок начать кочевничество... Восточная группа турок основала китайскую цивилизацию...»

Другая группа турок якобы завоевала Индию. Третья группа откочевала на юг - в Сирию, Палестину, Египет, и вдоль североафриканского побережья в Испанию. Турки, которые поселились в районе Эгейского моря и Средиземноморья, согласно той же теории, основали знаменитую Критскую цивилизацию. Древнегреческая цивилизация пошла от хеттов, которые, конечно же были турками. Турки проникли также глубоко в Европу и, перебравшись через море, заселили британские острова. «Эти мигранты превосходили народы Европы в искусствах и знаниях, спасли европейцев от пещерной жизни и поставили их на путь умственного развития».

Вот такую сногсшибательную историю мира в 50-е годы изучали в турецких школах. Ее политический смысл состоял в оборонительном национализме, но и шовинистический подтекст был виден невооруженным глазом. Ататюрк широко использовал национал-шовинизм как средство усиления своего влияния на массы и укрепления своей власти.

4. РЕФОРМЫ АТАТЮРКА

В отличие от многих других реформаторов президент Турции был убежден, что бессмысленно просто модернизировать фасад. Чтобы Турция могла устоять в послевоенном мире, необходимо было произвести фундаментальные изменения всей структуры общества и культуры. Можно спорить, насколько удалась кемалистам эта задача, но она была поставлена и проводилась при Ататюрке с решимостью и энергией.

Слово «цивилизация» бесконечно повторяется в его речах и звучит как заклинание: «Мы будем следовать по пути цивилизации и придем к ней... Те, которые задержатся, будут потоплены ревущим потоком цивилизации... Цивилизация - такой сильный огонь, что тот, кто его игнорирует, будет сожжен и разрушен... Мы будем цивилизованными, и будем гордиться этим...». Не вызывает сомнений, что у кемалистов «цивилизация» означала безусловное и бескомпромиссное внедрение буржуазного общественного строя, образа жизни и культуры Западной Европы.

4.1. Светский характер государства

Мустафа Кемаль видел в халифате связь с прошлым и исламом. Поэтому вслед за ликвидацией султаната он уничтожил и халифат. Кемалисты открыто выступили против исламской ортодоксии, расчищая путь для превращения страны в светское государство. Почва для преобразований кемалистов была подготовлена и распространением передовых для Турции философских и социальных идей Европы, и все более широким нарушением религиозных обрядов и запретов. Офицеры - младотурки считали делом чести пить коньяк и закусывать его ветчиной, что выглядело страшным грехом в глазах ревнителей мусульманства.

Еще первые османские реформы ограничили могущество улемов и отняли у них часть влияния в области права и образования. Но богословы сохраняли огромную власть и авторитет. После уничтожения султаната и халифата они оставались единственным институтом старого режима, который сопротивлялся кемалистам.

Кемаль властью президента республики упразднил древнюю должность шейх-уль-ислама - первого улема в государстве, министерства шариата, закрыл отдельные религиозные школы и колледжи, а позже запретил шариатские суды. Новый порядок был закреплен республиканской конституцией.

Все религиозные учреждения стали частью государственного аппарата. Департамент религиозных учреждений занимался мечетями, монастырями, назначением и смещением имамов, муэдзинов, проповедников, наблюдением за муфтиями. Религию сделали как бы отделом бюрократической машины, а улемов - государственными служащими. Коран перевели на турецкий. Призыв на молитвы стал звучать на турецком языке, хотя попытка отказаться от арабского на молитвах так и не удалась - ведь в Коране в конце концов было важно, не только содержание, но и мистическое звучание непонятных арабских слов. Выходным днем кемалисты объявили воскресенье, а не пятницу, мечеть Айя-София в Стамбуле превратилась в музей. В быстро росшей столице Анкаре практически не строили культовых сооружений. По всей стране власти косо смотрели на появление новых мечетей и приветствовали закрытие старых.

Турецкое министерство просвещения взяло под свой контроль все религиозные школы. Медресе, существовавшее при мечети Сулеймана в Стамбуле, которое готовило улемов высшего ранга, было передано богословскому факультету Стамбульского университета. В 1933 году на базе этого факультета был открыт Институт исламских исследований.

Однако сопротивление лаицизму - светским реформам - оказалось сильнее, чем ожидали. Когда в 1925 году началось курдское восстание, его возглавил один из дервишских шейхов, призывавших свергнуть «безбожную республику» и восстановить халифат.

В Турции Ислам существовал на двух уровнях:

§  формальный, догматический - религия государства, школы и иерархии;

§  народный, приспособленный к быту, обрядам, верованиям, традициям масс, который

находил свое выражение в дервишестве.

Изнутри мусульманская мечеть проста и даже аскетична. В ней нет алтаря и святилища, так как ислам не признает Таинства причастия и посвящения в духовный сан. Общие молитвы - это дисциплинирующий акт общины для выражения покорности единому, нематериальному и отдаленному Аллаху. С древнейших времен ортодоксальная вера, суровая в своем поклонении, абстрактная в учении, конформистская в политике, не могла удовлетворять эмоциональные и социальные потребности значительной части населения. Оно обращалось к культу святых и к дервишам, которые оставались близки к народу, чтобы заменить формальный религиозный ритуал или что-то добавить к нему. В дервишеских монастырях проходили экстатические собрания с музыкой, песнями и танцами.

В средние века дервиши зачастую выступали в качестве руководителей и вдохновителей религиозно-социальных восстаний. В другие времена они проникали в аппарат правительства и оказывали огромное, хотя и скрытое, влияние на действия министров и султанов. Среди дервишей шло жестокое соревнование за влияние на массы и на государственный аппарат. Благодаря тесной связи с местными вариантами гильдий и цехов дервиши могли влиять на ремесленников и торговцев. Когда в Турции начались реформы, стало ясно, что не богословы-улемы, а именно дервиши оказывают наибольшее сопротивление лаицизму.

Борьба порой принимала жестокие формы. В 1930 году мусульманские фанатики убили молодого армейского офицера Кубилая. Его окружили, повалили на землю и медленно отпилили ему голову ржавой пилой, выкрикивая: «Аллах велик!», в то время как толпа одобрительными возгласами поддерживала их деяние. С тех пор Кубилай считается как бы «святым» кемализма.

Со своими противниками кемалисты расправлялись без жалости. Мустафа Кемаль обрушился на дервишей, закрыл их монастыри, распустил ордена, запретил собрания, церемонии и особую одежду. Уголовный кодекс запретил политические ассоциации на базе религии. Это был удар в самую глубину, хотя он и не достиг полностью цели: многие дервишеские ордена были в то время глубоко законспирированы.

4.2. Европейские стандарты общественной жизни

Несмотря на бедность в стране, Кемаль упорно тянул Турцию за уши в цивилизацию.

С этой целью кемалисты решили внедрить в обиход европейскую одежду. В одной из речей Мустафа Кемаль объяснял свои намерения таким образом: «Было необходимо запретить феску, которая сидела на головах нашего народа как символ невежества, небрежности, фанатизма, ненависти к прогрессу и цивилизации, и заменить ее шляпой - головным убором, которым пользуется весь цивилизованный мир. Таким образом, мы демонстрируем, что турецкая нация в своем мышлении, как и в других аспектах, ни в коей мере не уклоняется от цивилизованной общественной жизни». Или в другой речи: «Друзья! Цивилизованная международная одежда достойна и подходящая для нашей нации, и мы все будем носить ее. Ботинки или башмаки, брюки, рубашки и галстуки, пиджаки. Конечно, все завершается тем, что мы носим на голове. Этот головной убор называется «шляпа».

Был издан декрет, который требовал от чиновников носить костюм, «общий для всех цивилизованных наций мира». Сначала обычным гражданам позволялось одеваться, как они хотят, но затем фески объявили вне закона.

Для современного европейца насильственная смена одного головного убора другим может показаться комичной и раздражающей. Для мусульманина это было делом большой важности. С помощью одежды турок-мусульманин отделял себя от гяуров. Феска в то время была распространенным головным убором мусульманина-горожанина. Вся остальная одежда могла быть европейской, но на голове оставался символ османского ислама - феска.

Реакция на действия кемалистов была любопытной. Ректор университета Аль-Азхар и главный муфтий Египта писал в то время: «Ясно, что мусульманин, который хочет походить на не мусульманина, принимая его одежду, кончит тем, что воспримет его верования и действия. Поэтому тот, кто носит шляпу из склонности к религии другого и из презрения к своей собственной, является неверным.... Разве не сумасшествие отказаться от своей национальной одежды, чтобы принимать одежду Других народов?» Заявления такого рода не публиковались в Турции, но многие их разделяли.

Смена национальной одежды показала в истории желание слабых походить на сильных, отсталых - на развитых. Средневековые египетские хроники рассказывают, что после великих монгольских завоеваний ХII-го века даже мусульманские султаны и эмиры Египта, отбившие нашествие монголов, начали носить длинные волосы, как и азиатские кочевники.

Когда османские султаны в первой половине XIX века стали проводить преобразования, они, прежде всего, облачили солдат в европейские мундиры, то есть в костюмы победителей. Тогда и был введен вместо тюрбана головной убор, названный феской. Он настолько привился, что спустя столетие стал эмблемой мусульманской ортодоксии.

На юридическом факультете Анкарского университета однажды вышла юмористическая газета. На вопрос редакции «Кто такой турецкий гражданин?» студенты дали ответ: «Турецкий гражданин - это человек, который женится по швейцарскому гражданскому праву, осуждается по итальянскому уголовному кодексу, судится по германскому процессуальному кодексу, этим человеком управляют на основе французского административного права и хоронят его по канонам ислама».

Даже спустя много десятилетий после введения кемалистами новых правовых норм чувствуется определенная искусственность в их применении к турецкому обществу. «А вы, друзья, как ни рядитесь – всё в музыканты не годитесь!» - так еще в ХIX веке о таких «реформах» сказал бы великий баснописец Крылов.

Швейцарское гражданское право, переработанное применительно к нуждам Турции, было принято в 1926 году. Кое-какие правовые реформы проводились и раньше, при танзимате (преобразованиях середины XIX века) и младотурках. Однако в 1926 году светские власти впервые осмелились вторгнуться в заповедник улемов - семейно-религиозную жизнь. Источником права вместо "воли Аллаха" были провозглашены решения Национального собрания.

Принятие швейцарского гражданского кодекса многое изменило в семейных отношениях. Запретив полигамию, закон предоставил женщине право развода, внедрил бракоразводный процесс, уничтожил юридическое неравенство между мужчиной и женщиной. Конечно, новый кодекс носил вполне определенные специфические черты. Взять хотя бы то, что он предоставлял женщине право потребовать у мужа развода, если тот скрыл, что он безработный. Однако условия общества, установившиеся веками традиции сдерживали применение новых брачно-семейных норм на практике. Для девушки, которая хочет выйти замуж, непременным условием считалось (и считается) девственность. Если муж обнаруживал, что его жена - не девственница, он отсылал ее обратно родителям, и до конца жизни она несла позор, как и вся ее семья. Иногда ее убивали без жалости отец или брат.

Мустафа Кемаль всячески поддерживал эмансипацию женщин. Женщины были допущены на коммерческие факультеты еще во времена Первой мировой войны, а в 20-е годы они появились и в аудиториях гуманитарного факультета Стамбульского университета. Им разрешили находиться на палубах паромов, которые пересекали Босфор, хотя раньше их не выпускали из кают, разрешали ездить в тех же отделениях трамваев и железнодорожных вагонов, что и мужчинам.

В одной из своих речей Мустафа Кемаль обрушился на чадру. «Она причиняет женщине большие страдания во время жары, - говорил он. - Мужчины! Это происходит из-за нашего эгоизма. Не будем же забывать, что у женщин есть такие же моральные понятия, как и у нас». Президент требовал, чтобы «матери и сестры цивилизованного народа» вели себя подобающим образом. «Обычай закрывать лицо женщинам делает нашу нацию посмешищем», - считал он. Мустафа Кемаль решил внедрить эмансипацию женщин в тех же пределах, что и в Западной Европе. Женщины получили право голосовать и быть избранными в муниципалитеты и в парламент.

Кроме гражданского, страна получила новые кодексы для всех отраслей жизни. На уголовный кодекс оказали влияние законы фашистской Италии. Статьи 141 -142 использовались для расправы с коммунистами и всеми левыми. Коммунистов Кемаль не любил. Так, признанный всем миром Назым Хикмет за свою приверженность коммунистическим идеям провел в тюрьме много лет.

Не любил Кемаль и исламистов. Кемалисты убрали из конституции статью «Религия турецкого государства – ислам». Республика и по конституции и по законам стала светским государством.

Мустафа Кемаль, сшибая феску с головы турка и вводя европейские кодексы, пытался привить соотечественникам вкус к изысканным развлечениям. В первую же годовщину республики он устроил бал. Большинство собравшихся мужчин были офицерами. Но президент заметил, что они не решались приглашать дам на танец. Женщины отказывали им, стеснялись. Президент остановил оркестр и воскликнул: «Друзья, не могу себе представить, что в целом мире найдется хоть одна женщина, способная отказаться от танца с турецким офицером! А теперь - вперед, приглашайте дам!» И сам подал пример. В этом эпизоде Кемаль выступает в роли турецкого Петра I, тоже насильно вводившего европейские обычаи.

Преобразования затронули и арабский алфавит, действительно удобный для арабского языка, но не подходящий для турецкого. Временное введение латиницы для тюркских языков в Советском Союзе подтолкнуло к тому же деянию Мустафу Кемаля. Новый алфавит был подготовлен за несколько недель. Президент республики появился в новой роли - учителя. Во время одного из праздников он обратился к собравшимся: «Мои друзья! Наш богатый гармоничный язык сможет выразить себя новыми турецкими буквами. Мы должны освободиться от непонятных значков, которые в течение веков держали наши умы в железных тисках. Мы должны быстро выучить новые турецкие буквы. Мы должны обучить им наших соотечественников, женщин и мужчин, носильщиков и лодочников. Это нужно считать патриотической обязанностью. Не забывайте, что для нации позорно на десять-двадцать процентов состоять из грамотных и на восемьдесят-девяносто из неграмотных».

Национальное собрание приняло закон, вводивший новый турецкий алфавит и запретивший применение  арабского с 1 января 1929 года.

Введение латиницы не только облегчало обучение населения. Оно знаменовало новый этап разрыва с прошлым, удар по мусульманским верованиям.

В соответствии с мистическим учением, принесенным в Турцию из Ирана в средние века и принятым дервишеским орденом бекташи, образ Аллаха - это лицо человека, знак человека - его язык, который выражается 28 буквами арабского алфавита. «В них содержатся все тайны Аллаха, человека и вечности». Для ортодоксального мусульманина текст Корана, включая язык, на котором он сложен и шрифт, которым он напечатан, считается вечным и нерушимым.

Турецкий язык в османские времена стал тяжелым и искусственным, заимствовав не только слова, но и целые выражения, даже грамматические правила из персидского и арабского. С годами он становился все более напыщенным и неэластичным. В период правления младотурок пресса начала использовать несколько упрощенный турецкий язык. Этого требовали политические, военные, пропагандистские цели.

После внедрения латиницы открылись возможности для более глубокой языковой реформы. Мустафа Кемаль основал лингвистическое общество. Оно поставило себе задачей уменьшить и постепенно удалить арабские и грамматические заимствования, многие из которых закрепились в турецком культурном языке.

Затем последовало более смелое наступление на сами персидские и арабские слова, сопровождавшееся перехлестами. Арабские и персидские языки были классическими языками для турок и внесли в турецкий такие же элементы, как греческий и латинский в европейские языки. Радикалы из лингвистического общества были настроены против арабских и персидских слов как таковых, даже если они составляли значительную часть языка, на котором каждый день говорил турок. Общество готовило и публиковало список чужеродных слов, осужденных на выселение. А тем временем исследователи собирали «чисто турецкие» слова из диалектов, других тюркских языков, древних текстов, чтобы найти замену. Когда ничего подходящего не находили, изобретали новые слова. Термины европейского происхождения, столь же чуждые турецкому языку, не подвергались гонениям, и даже импортировались, чтобы заполнить пустоту, создавшуюся после отказа от арабских и персидских слов.

Реформа была нужна, но отнюдь не все соглашались с крайними мерами. Попытка отделиться от тысячелетнего культурного наследия вызывала скорее обеднение, чем очищение языка. В 1935 году новая директива остановила на некоторое время изгнание привычных слов, восстановила какую-то часть арабских и персидских заимствований.

Как бы то ни было, турецкий язык менее чем за два поколения существенно изменился. Для современного турка документы и книги шестидесятилетней давности с многочисленными персидскими и арабскими конструкциями несут на себе печать архаичности и средневековья. Турецкая молодежь отделена от сравнительно недалекого прошлого высокой стеной. Результаты реформы благотворны. В новой Турции язык газет, книг, правительственных документов примерно тот же, что и разговорный язык городов.

В 1934 году было решено отменить все титулы старого режима и заменить их обращениями "господин" и "госпожа". Одновременно 1 января 1935 года вводились фамилии. Мустафа Кемаль получил от Великого национального собрания фамилию Ататюрк (отец турок), а его ближайший сподвижник, будущий президент и лидер народно-республиканской партии Исмет-паша фамилию Иненю  (по названию места, где он одержал крупную победу над греческими интервентами).

Хотя фамилии в Турции - дело недавнее, и каждый мог выбрать себе что-нибудь достойное, но значение фамилий столь же разнообразно и неожиданно, как и в других языках. Большинство турок придумали себе вполне подходящие фамилии. Ахмет-бакалейщик стал Ахметом Бакалейщиком, Исмаил-почтальон остался Почтальоном, корзинщик - Корзинщиком. Некоторые выбрали такие фамилии, как Вежливый, Умный, Красивый, Честный, Добрый. Другие подобрали Глухой, Толстый, Сын человека без пяти пальцев. Есть, например, Тот, у кого сотня лошадей, или Адмирал, или Сын адмирала. Фамилии, вроде Сумасшедший или Обнаженный, могли пойти от ссоры с правительственным чиновником. Кто-то воспользовался официальным списком рекомендованных фамилий, и так появились Настоящий турок, Большой турок, Суровый турок.

4.3. Консолидация общества на идеях национализма

Последние фамилии косвенно преследовали еще одну цель. Мустафа Кемаль искал исторические аргументы, чтобы восстановить у турок чувство национальной гордости, подорванное за предшествующие два века почти непрерывными поражениями и внутренним развалом. О национальном достоинстве заговорила прежде всего интеллигенция. Ее инстинктивный национализм носил по отношению к Европе оборонительный характер. Можно представить себе чувства турецкого патриота тех дней, который читал европейскую литературу и почти всегда находил слово «турок», употребленным с оттенком пренебрежения. Правда, образованные турки забывали, как они сами или их предки презирали своих соседей с утешительной позиции «высшей» мусульманской цивилизации и имперского могущества.

Еще Измирский конгресс 1923 года  принял «Экономический обет» на принципах национального единства и предотвращения классовой борьбы. В нем пишется, что «турки любят друг друга от души, без различия классов и убеждений». Это были не просто красивые слова, а реальная задача преодоления последствий гражданской войны, раскола общества, разрешения межнациональных и социальных противоречий. Перед Мустафой Кемалем стояли труднейшие задачи: в том числе консолидация общества на идеях здорового национализма. В течение многих веков Турецкая империя играла ведущую роль в мировой   политике. Это наложило своеобразный отпечаток на сознание туркав, на образ их мышления. Преодолеть имперский стереотип, когда каждый турок считал себя выше, чем остальные жители государства, было труднее, чем даже перестроить экономику страны. Тем более, что турецкий султан был одновременно халифом правоверных, а турки считали свою страну центром исламского мира. В годы младотурецкой революции главной доктриной был оттоманизм, т.е. стремление превратить всех жителей империи в единую нацию. По сути, речь шла об ассимиляции турками остальной части народов государства. Встретив упорное сопротивление этой политике, младотурки перешли к концепции «пантюркизма». Во внутренней политике пантюркизм по-прежнему был направлен на ассимиляцию народов, а во внешней – подчинение господству турок других тюркских народов от Босфора до Алтая. Идея пантюркизма сочеталось с огромным влиянием идей панисламизма, основанного на объединении мусульман под властью турецкого султана-халифа. Мустафа Кемаль выделил тюркизм от пантюркизма. Уже во время освободительной войны против оккупационных сил Антанты, Мустафа Кемаль понял, что победа возможна только за счет консолидации турецкой нации, а не всего населения империи. Утрата провинций, говорящих но арабском языке, переселение турок из Греции превратила Турцию в более однородное в национальном плане государство. Это создало условия для объединения на этнической почве.

Таким образом, кемалисты поставили вопрос об отказе от имперских амбиций и признании права ранее покоренных народов самостоятельно решать свою судьбу. Идея национального единства сыграла настолько значительную роль, что новая турецкая армия смогла остановить наступление превосходящих греческих войск и разгромить их.

Мустафа Кемаль сформулировал основные принципы национальной идеи - родина, нация, республика, общественные права. Наряду с ними было приняты ряд принципов, которые были включены в Конституцию. Республиканизм означал верность республиканской форме правления; революционизм - верность принципам борьбы за независимость, национализм - возвышение турецкой нации; лаицизм - защиту принципа отделения религии от государства; народность - непризнание классов и классовой борьбы; осуществление народного суверенитета на основе демократизма. В разной степени эти принципы были претворены в жизнь при правлении Ататюрка и в нынешние времена.

4.4. Поддержка частной инициативы

  В 20-е годы правительство Кемаля немало делало для того, чтобы поддержать частную инициативу. Но социально-экономическая действительность показала, что в Турции этот метод в чистом виде не работает. Буржуазия устремилась в торговлю, домостроительство, спекуляцию, занималась пенкоснимательством, в последнюю очередь думая о национальных интересах и развитии промышленности. Режим офицеров и чиновников, сохранивших определенное презрение к торговцам, все с большим неудовольствием наблюдал затем, как частные предприниматели игнорировали призывы вкладывать деньги в индустрию.

«Экономический конгресс», созванный кемалистами в Измире в феврале 1923 года поставил задачу перехода от мануфактуры и мелкого производство к крупным фабрикам и заводам, создания отраслей промышленности, для которых в стране имелось сырье, формирование государственного банка. В двадцатые годы правительство стремилось расширить использование сельскохозяйственных машин. С этой целью был принят ряд законов, которые предусматривали поощрительные меры для крестьян, использующих сельскохозяйственную технику. Правительство оказывало всемерную помощь кооперативам, снижало железнодорожные тарифы на перевозку фруктов, инжира, зерна и т.д.

 Любопытная форма поощрения правительством местной текстильной промышленности осуществлялась в соответствии с законом, принятым в декабре 1925 года. Государственные служащие обязаны были носить одежду, изготовленную из тканей отечественного производства, даже если эти ткани стоили на 10 процентов дороже, чем импортные. Разница в цене покрывалась государственными учреждениями и муниципалитетами.

Однако когда грянул мировой экономический кризис, больно ударивший по Турции, Мустафа Кемаль обратился к политике государственного регулирования экономики. Эта практика получила название этатизма. Правительство распространило государственную собственность на значительные секторы промышленности и транспорта, а, с другой стороны, открыло рынки для иностранных инвесторов. Эту политику в десятках вариантов повторят потом многие страны Азии, Африки, Латинской Америки.

 В 30-е годы Турция занимала третье место в мире по темпам промышленного развития.

Однако реформы кемалистов распространялись в основном на города. Лишь самым краем они касались деревни, где до сих пор живет почти половина турок, а во время правления Ататюрка жило большинство.

5. МОЕ МНЕНИЕ ОБ АТАТЮРКЕ И ЕГО РЕФОРМАХ

            Ататюрк как человек и политический деятель производит двоякое впечатление. Положительные аспекты его жизни и правления Турцией, наиболее известные во всем мире, изложены в предшествующих главах.

            Однако есть много негативных черт характера Ататюрка и неудач в его президентском правлении, о которых не хотят говорить в Турции и которые тщательно скрывают от мировой общественности.

            Ататюрка называют суровым и блестящим солдатом, но его требования «не воевать, а умирать» говорят, скорее, о безжалостности и самодурстве, нежели о выдающихся военных качествах. Неумение или нежелание находить общий язык с членами политических обществ и неучастие в рискованных мероприятиях этих обществ характеризуют Ататюрка как бескомпромиссного, неуживчивого человека, к тому же хитрого и коварного, ставящего личные интересы заведомо выше коллективных.

            «Вытягивание за уши Турции в цивилизацию», в том числе путем запрета ношения фесок, введения гражданских браков (при допущении законности убийства женщины, если выяснится, что она вступила в брак не девственницей) свидетельствует больше об авантюризме, чем о продуманных действиях.

Культ Ататюрка в Турции, хотя и носит официальный и массовый характер, вряд ли может быть назван безусловным. Даже кемалисты, которые клянутся в преданности его идеям, на самом деле идут своим путем. Утверждение кемалистов, будто всякий турок любит Ататюрка, - всего лишь миф.

У реформ Мустафы Кемаля много врагов - явных и тайных. Попытки отказаться от некоторых его преобразований не прекращаются и в наше время.

Левые политические деятели постоянно вспоминают о репрессиях, которым подвергались их предшественники при Ататюрке и считают Мустафу Кемаля просто сильным буржуазным лидером. Исламский мир не желает признавать его, не прощая тем самым ликвидацию халифата.

У Мустафы Кемаля были и достоинства, и человеческие слабости. Он обладал чувством юмора, любил женщин и веселье, однако сохранял трезвый ум политика. Его уважали в обществе, хотя его личная жизнь отличалась скандальностью и распущенностью. Кемаля часто сравнивают с Петром I. Как и русский император, Ататюрк питал слабость к спиртному. Он умер 10 ноября 1938 года от цирроза печени в возрасте 57 лет. Его ранняя смерть стала трагедией для Турции.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

         Реформы выдающегося государственного деятеля Турции Мустафы Кемаля (Ататюрка) позволили полуразрушенной войной стране, находящейся под бременем султана и всецело зависящей от религиозных исламских деятелей, превратиться в процветающее буржуазное государство, ориентирующееся на европейские нормы и стандарты, имеющее достаточно развитые промышленность и сельское хозяйство и являющееся безусловным лидером среди стран исламского мира.

ЛИТЕРАТУРА

1.      Асылбек Бисенбаев. Ататюрк. – Интернет-сайт http://sesna.hypermart.net.

2.      Мустафа Кемаль (Ататюрк). – Интернет-сайт http://www.peoples.ru.

3.      Ататюрк. – Энциклопедия «Кирилл и Мефодий», т. 1, компакт-диск, 1998 г.

www.referatmix.ru

Мустафа Кемаль (Ататюрк) - Реферат

ПЛАН

Введение. 1. Социально-политическая обстановка в Турции после Первой мировой войны.

2. Основные ступени военно-политической карьеры Мустафы Кемаля (Ататюрка).

2.1. Участие в политических обществах.

2.2. Военная карьера.

2.3. Руководство национально-освободительным движением.

3. Ататюрк президент Турции.

3.1. Диктатура правления.

3.2. Анкара новая столица Турции.

3.3. Идеология шовинизма.

4. Реформы Ататюрка.

4.1. Светский характер государства

4.2. Европейские стандарты общественной жизни.

1. Консолидация общества на идеях национализма.
2. Поддержка частной инициативы.
3. Мое мнение об Ататюрке и его реформах.

Заключение.

Литература.

АТАТЮРК

Работа ученика 311 группы Мариупольского технического лмицея

Анищенко Сергея Александровича

ВВЕДЕНИЕ

Ататюрк в переводе с турецкого означает отец народа, и это в данном случае не преувеличение. Человека, носившего эту фамилию, по заслугам именуют отцом современной Турции.

Один из современных архитектурных памятников Анкары - мавзолей Ататюрка, сложенный из желтоватого известняка. Мавзолей стоит на холме в центре города. Обширный и "сурово простой", он производит впечатление величественного сооружения.

Ататюрк (Мустафа Кемаль) в Турции повсюду. Его портреты висят в государственных учреждениях и кофейнях маленьких городов. Его статуи стоят на городских площадях и скверах. Его изречения встретишь на стадионах, в парках, в концертных залах, на бульварах, вдоль дорог и в лесах. Люди слушают восхваления ему по радио и телевидению. Регулярно демонстрируется уцелевшая кинохроника его времен. Речи Мустафы Кемаля цитируют политические деятели, военные, профессора, профсоюзные и студенческие лидеры.

Вряд ли в современной Турции можно найти что-либо подобное культу Ататюрка. Это официальный культ. Ататюрк один, и никого с ним нельзя соединять. Его биография читается как жития святых. Спустя более полувека после смерти президента его почитатели с затаенным дыханием говорят о проницательном взгляде его голубых глаз, о его неутомимой энергии, железной решимости и непреклонной воле.

1. СОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКАЯ ОБСТАНОВКА В ТУРЦИИ

ПОСЛЕ ПЕРВОЙ МИРОВОЙ ВОЙНЫ

С чего начинались реформы в Турции, справедливо связываемые с именем великого Кемаля Ататюрка? Турция пережила Первую мировую войну, оккупацию части территории, освободительную войну против захватчиков, падение младотурков и окончательное освобождение от султанского режима, распад империи. Османская империя представляла собой государство разоренное войной и внутренними противоречиями. В результате войны Турция потеряло почти всю Восточную Анатолию, Месопотамию, Сирию, Палестину. В армию было призвано почти три миллиона мужчин, что привело к резкому падению сельскохозяйственного производства. Страна находилось на грани краха.

Одержавшие победу союзники обрушились на Османскую империю как изголодавшиеся хищники. Казалось, что Османской империи, которая долго слыла Большой державой Европы война нанесла смертельный удар. Похоже было, что каждая из европейских стран желала урвать себе ее кусочек Условия перемирия были очень суровыми, а союзники заключили тайное соглашение о разделе территории Османской империи. Великобритания к тому же не стала терять времени даром и развернула свой военный флот в гавани Стамбула. В начале первой мировой войны Уинстон Черчилль спрашивал: Что случится в этом землетрясении со скандальной, разрушающейся, дряхлой Турцией, у которой нет и гроша в кармане?

В эти годы начинает формироваться и понимание необходимости создания новой Турции. Выразителем этих интересов стал Мустафа Кемаль.

ОСНОВНЫЕ СТУПЕНИ ВОЕННО-ПОЛИТИЧЕСКОЙ КАРЬЕРЫ

МУСТАФЫ КЕМАЛЯ (АТАТЮРКА)

Мустафа Кемаль родился в Салониках в Греции, на территории Македонии. В то время эта территория контролировалась Османской империей. Отец его был среднего ранга таможенным чиновником, мать - крестьянкой. После трудного детства, проведенного из-за ранней смерти отца в нищете, мальчик поступил в государственную военную школу, затем в высшее военное училище и в 1889 году, наконец, в Османскую военную академию в Стамбуле. Там, помимо воинских дисциплин, Кемаль самостоятельно изучая произведения Руссо, Вольтера, Гоббса, других философов и мыслителей.

2.1. Участие в политических обществах

В возрасте 20 лет Мустафа Кемаль был направлен в Высшее военное училище Генерального штаба. Во время обучения Кемаль и его товарищи основали тайное общество Ватан. Ватан - турецкое слово арабского происхождения, которое можно перевести как родина, место рождения или место жительства. Общество характеризовалось революционной направленностью.

Кемаль, не сумев добиться взаимопонимания с другими членами общества, покинул Ватан и примкнул к Комитету союза и прогресса, который сотрудничал с движением младотурок (турецкое буржуазное революционное движение, ставившее задачей замену султанского самодержавия конституционным строем). Кемаль был лично знаком со многими ключевыми фигурами в младотурецком движении, но не уча

www.studsell.com

Реферат - Мустафа Кемаль (Ататюрк)

«Ататюрк»в переводе с турецкого означает «отец народа», и это в данном случае непреувеличение. Человека, носившего эту фамилию, по заслугам именуют отцом современнойТурции.

Одиниз современных архитектурных памятников Анкары — мавзолей Ататюрка, сложенныйиз желтоватого известняка. Мавзолей стоит на холме в центре города. Обширный и«сурово простой», он производит впечатление величественногосооружения.

Ататюрк(Мустафа Кемаль) в Турции повсюду. Его портреты висят в государственныхучреждениях и кофейнях маленьких городов. Его статуи стоят на городскихплощадях и скверах. Его изречения встретишь на стадионах, в парках, вконцертных залах, на бульварах, вдоль дорог и в лесах. Люди слушают восхваленияему по радио и телевидению. Регулярно демонстрируется уцелевшая кинохроника еговремен. Речи Мустафы Кемаля цитируют политические деятели, военные, профессора,профсоюзные и студенческие лидеры.

<img src="/cache/referats/12000/image002.jpg" v:shapes="_x0000_i1025">

         Вряд ли в современной Турции можно найти что-либо подобное культу Ататюрка. Это официальный культ. Ататюрк один, и никого с ним нельзя соединять. Его биография читается как жития святых. Спустя более полувека после смерти президента его почитатели с затаенным дыханием говорят о проницательном взгляде его голубых глаз, о его неутомимой энергии, железной решимости и непреклонной воле.

1. СОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКАЯОБСТАНОВКА В ТУРЦИИ

ПОСЛЕ ПЕРВОЙ МИРОВОЙ ВОЙНЫ

Счего начинались реформы в Турции, справедливо связываемые с именем великогоКемаля Ататюрка? Турция пережила Первую мировую войну, оккупацию частитерритории, освободительную войну против захватчиков, падение младотурков иокончательное освобождение от султанского режима, распад империи. Османскаяимперия представляла собой государство разоренное войной и внутренними противоречиями.В результате войны Турция потеряло почти всю Восточную Анатолию, Месопотамию,Сирию, Палестину. В армию было призвано почти три миллиона мужчин, что привелок резкому падению сельскохозяйственного производства. Страна находилось награни краха.

Одержавшиепобеду союзники обрушились на Османскую империю как изголодавшиеся хищники.Казалось, что Османской империи, которая долго слыла «Большой державой Европы»война нанесла смертельный удар. Похоже было, что каждая из европейских странжелала урвать себе ее кусочек Условия перемирия были очень суровыми, а союзникизаключили тайное соглашение о разделе территории Османской империи.Великобритания к тому же не стала терять времени даром и развернула свойвоенный флот в гавани Стамбула. В начале первой мировой войны Уинстон Черчилльспрашивал: «Что случится в этом землетрясении со скандальной, разрушающейся,дряхлой Турцией, у которой нет и гроша в кармане?» 

Вэти годы начинает формироваться и понимание необходимости создания новой Турции.Выразителем этих интересов стал Мустафа Кемаль.

ОСНОВНЫЕ СТУПЕНИ ВОЕННО-ПОЛИТИЧЕСКОЙ КАРЬЕРЫ

МУСТАФЫ КЕМАЛЯ (АТАТЮРКА)

МустафаКемаль родился в Салониках в Греции, на территории Македонии. В то время этатерритория контролировалась Османской империей. Отец его был среднего ранга таможеннымчиновником, мать — крестьянкой. После трудного детства, проведенного из-заранней смерти отца в нищете, мальчик поступил в государственную военную школу,затем в высшее военное училище и в 1889 году, наконец, в Османскую военнуюакадемию в Стамбуле. Там, помимо воинских дисциплин, Кемаль самостоятельноизучая произведения Руссо, Вольтера, Гоббса, других философов и мыслителей.

2.1. Участие в политическихобществах

Ввозрасте 20 лет Мустафа Кемаль был направлен в Высшее военное училище Генеральногоштаба. Во время обучения Кемаль и его товарищи основали тайное общество «Ватан».«Ватан» — турецкое слово арабского происхождения, которое можно перевести как«родина», «место рождения» или «место жительства». Общество характеризовалосьреволюционной направленностью.

  <img src="/cache/referats/12000/image004.jpg" align=«left» hspace=«12» v:shapes="_x0000_s1026">          Кемаль, не сумев добиться взаимопониманияс другими членами общества, покинул «Ватан» и примкнул к Комитету союза ипрогресса, который сотрудничал с движением младотурок (турецкое буржуазноереволюционное движение, ставившее задачей замену султанского самодержавияконституционным строем). Кемаль был лично знаком со многими ключевыми фигурамив младотурецком движении, но не участвовал в перевороте 1908 года.

2.2. Военная карьера

Когдаразразилась Первая мировая война, Кемаль, презиравший немцев, был потрясен тем,что султан сделал Османскую империю их союзником. Однако, вопреки личным взглядам,он искусно руководил вверенными ему войсками на каждом из фронтов, где ему приходилосьвоевать. Так, у Галлиполи с начала апреля 1915 года он сдерживал британскиесилы более полумесяца, заслужив прозвище «Спаситель Стамбула».  Это была одна из редких побед турок в Первоймировой войне. Именно там он заявил своим подчиненным: «Я не приказываювам атаковать, я вам приказываю умирать!» Важно, что этот приказ не толькодавался, но и исполнялся.

В1916 году Кемаль командовал 2-й и 3-й армиями, остановив наступление русскихвойск на юге Кавказа. В 1918 году, в конце войны, он командовал 7-й армией близАлеппо, ведя последние бои с англичанами и прекрасно сознавая, что войнаТурцией проиграна.

2.3. Руководство национально-освободительным движением

<img src="/cache/referats/12000/image005.gif" align=«left» hspace=«12» v:shapes="_x0000_s1028">

Союзникирассчитывали сохранить султанат, и многие в Турции верили, что султанат выживетв условиях иностранного регентства. Кемаль же хотел создать независимое государствои покончить с имперскими пережитками. Посланный в 1919 году в Анатолию дляподавления вспыхнувших там беспорядков, он, вместо этого, организовал оппозициюи начал движение, направленное против многочисленных «иностранных интересов».Он сформировал в Анатолии Временное правительство, президентом которого и былизбран, и организовал единое сопротивление вторгшимся иностранцам. Султанобъявил «священную войну» против националистов, особенно настаивая на казни Кемаля.

Когдасултан подписал Севрский договор 1920 года и отдал Османскую империю на дележсоюзникам в обмен на сохранение своей власти над тем, что останется, почти весьнарод перешел на сторону Кемаля. После того, как армия Кемаля двинулась кСтамбулу, союзники обратились за помощью к Греции. После 18 месяцев тяжелыхбоев греки были разбиты в августе 1922 года.

МустафаКемаль и его соратники хорошо понимали истинное место страны в мире и ееподлинный вес. Поэтому на вершине военного триумфа Мустафа Кемаль отказался продолжатьвойну и ограничился удержанием того, что, по его мнению, было турецкой национальнойтерриторией.

3. АТАТЮРК – ПРЕЗИДЕНТ ТУРЦИИ

3.1. Диктатура правления

<img src="/cache/referats/12000/image007.jpg" align=«left» hspace=«12» v:shapes="_x0000_s1027">29 октября 1923 годаМустафа Кемаль был избран президентом новой Турецкой Республики.Провозглашенный президентом, Кемаль на деле без колебаний стал настоящимдиктатором, объявив вне закона все соперничавшие политические партии и вплотьдо своей смерти инсценировал свое переизбрание. Свою абсолютную власть Кемальупотребил на реформы, надеясь превратить страну в цивилизованное государство.

Новоетурецкое государство приняло в 1923 году новую форму правления с президентом,парламентом, конституцией. Однопартийная система диктатуры Кемаля продержаласьболее 20 лет, и лишь после смерти Ататюрка была заменена многопартийной.

3.2. Анкара – новая столицаТурции

Мустафа Кемаль поменял столицугосударства. Ею стала Анкара. Еще во время борь-

бы занезависимость Кемаль выбрал этот город для своей штаб-квартиры, так как он былсвязан железной дорогой со Стамбулом и в то же время лежал вне досягаемостиврагов. В Анкаре состоялась первая сессия национального собрания, и Кемальпровозгласил ее столицей. Он не доверял Стамбулу, где все напоминало обунижениях прошлого и слишком много людей было связано со старым режимом.

В1923 году Анкара представляла собой небольшой торговый центр с населением около30 тысяч душ. Ее позиции как центра страны укрепились впоследствии благодарястроительству железных дорог в радиальных направлениях.

Газета«Таймc» в 1923 году в декабре писала с издевкой: «Даже самые шовинистическинастроенные турки признают неудобства жизни в столице, где полдюжины мерцающихэлектрических лампочек представляют собой общественное освещение, где в домахпочти нет воды, текущей из крана, где осел или лошадь привязаны к решеткемаленького домика, который служит. Министерством иностранных дел, где открытыесточные канавы бегут посреди улицы, где современные изящные искусстваограничены потреблением плохого ракы — анисовой водки и игрой духовогооркестра, где парламент заседает в доме, не большем, чем помещение для игры вкрикет».

ТогдаАнкара не могла предложить подходящего жилья для дипломатических представителей,их превосходительства предпочитали снимать спальные вагоны на станции, сокращаяпребывание в столице, чтобы поскорее уехать в Стамбул.

Темне менее, Кемаль уже тогда, как и многие другие диктаторы (Петр 1, Хо Ши Мин,Назарбаев, Ниязов и др.), в силу своего чрезмерного честолюбия желалувековечить свое имя.

3.3. Идеология шовинизма

Когда Мустафа Кемаль произнес, знаменитые слова: «Какое счастье бытьтурком!»- они упали на благодатную почву турецкого национал-шовинизма ипрозвучали как вызов остальному миру. Это изречение Ататюрка ныне в Турцииповторяют бесконечное число раз на все лады, по поводу и без него.

Во времена Ататюрка была выдвинута «солнечная языковая теория», в которойутверждалось, что все языки мира произошли от турецкого (тюркского). Шумеров,хеттов, этрусков, даже ирландцев и басков объявили турками. Одна из «исторических»книг времен Ататюрка сообщала следующее: «В Центральной Азии было когда-томоре. Оно высохло и стало пустыней, вынудив турок начать кочевничество… Восточнаягруппа турок основала китайскую цивилизацию...»

Другая группа турок якобы завоевала Индию. Третья группа откочевала на юг- в Сирию, Палестину, Египет, и вдоль североафриканского побережья в Испанию.Турки, которые поселились в районе Эгейского моря и Средиземноморья, согласнотой же теории, основали знаменитую Критскую цивилизацию. Древнегреческаяцивилизация пошла от хеттов, которые, конечно же были турками. Турки прониклитакже глубоко в Европу и, перебравшись через море, заселили британские острова.«Эти мигранты превосходили народы Европы в искусствах и знаниях, спаслиевропейцев от пещерной жизни и поставили их на путь умственного развития».

Вот такую сногсшибательную историю мира в 50-е годы изучали в турецкихшколах. Ее политический смысл состоял в оборонительном национализме, но ишовинистический подтекст был виден невооруженным глазом. Ататюрк широкоиспользовал национал-шовинизм как средство усиления своего влияния на массы иукрепления своей власти.

4. РЕФОРМЫ АТАТЮРКА

Вотличие от многих других реформаторов президент Турции был убежден, что бессмысленнопросто модернизировать фасад. Чтобы Турция могла устоять в послевоенном мире, необходимобыло произвести фундаментальные изменения всей структуры общества и культуры.Можно спорить, насколько удалась кемалистам эта задача, но она была поставленаи проводилась при Ататюрке с решимостью и энергией.

Слово«цивилизация» бесконечно повторяется в его речах и звучит как заклинание: «Мы будемследовать по пути цивилизации и придем к ней… Те, которые задержатся, будутпотоплены ревущим потоком цивилизации… Цивилизация — такой сильный огонь, чтотот, кто его игнорирует, будет сожжен и разрушен… Мы будем цивилизованными, ибудем гордиться этим...». Не вызывает сомнений, что у кемалистов «цивилизация»означала безусловное и бескомпромиссное внедрение буржуазного общественногостроя, образа жизни и культуры Западной Европы.

4.1. Светский характергосударства

МустафаКемаль видел в халифате связь с прошлым и исламом. Поэтому вслед за ликвидациейсултаната он уничтожил и халифат. Кемалисты открыто выступили против исламскойортодоксии, расчищая путь для превращения страны в светское государство. Почвадля преобразований кемалистов была подготовлена и распространением передовыхдля Турции философских и социальных идей Европы, и все более широким нарушениемрелигиозных обрядов и запретов. Офицеры — младотурки считали делом чести питьконьяк и закусывать его ветчиной, что выглядело страшным грехом в глазахревнителей мусульманства.

Ещепервые османские реформы ограничили могущество улемов и отняли у них частьвлияния в области права и образования. Но богословы сохраняли огромную власть иавторитет. После уничтожения султаната и халифата они оставались единственныминститутом старого режима, который сопротивлялся кемалистам.

Кемальвластью президента республики упразднил древнюю должность шейх-уль-ислама — первого улема в государстве, министерства шариата, закрыл отдельные религиозныешколы и колледжи, а позже запретил шариатские суды. Новый порядок был закрепленреспубликанской конституцией.

Всерелигиозные учреждения стали частью государственного аппарата. Департаментрелигиозных учреждений занимался мечетями, монастырями, назначением и смещениемимамов, муэдзинов, проповедников, наблюдением за муфтиями. Религию сделали какбы отделом бюрократической машины, а улемов — государственными служащими. Коранперевели на турецкий. Призыв на молитвы стал звучать на турецком языке, хотяпопытка отказаться от арабского на молитвах так и не удалась — ведь в Коране вконце концов было важно, не только содержание, но и мистическое звучаниенепонятных арабских слов. Выходным днем кемалисты объявили воскресенье, а непятницу, мечеть Айя-София в Стамбуле превратилась в музей. В быстро росшейстолице Анкаре практически не строили культовых сооружений. По всей страневласти косо смотрели на появление новых мечетей и приветствовали закрытиестарых.

Турецкоеминистерство просвещения взяло под свой контроль все религиозные школы.Медресе, существовавшее при мечети Сулеймана в Стамбуле, которое готовило улемоввысшего ранга, было передано богословскому факультету Стамбульскогоуниверситета. В 1933 году на базе этого факультета был открыт Институтисламских исследований.

Однакосопротивление лаицизму — светским реформам — оказалось сильнее, чем ожидали.Когда в 1925 году началось курдское восстание, его возглавил один из дервишскихшейхов, призывавших свергнуть «безбожную республику» и восстановить халифат.

ВТурции Ислам существовал на двух уровнях:

§<span Times New Roman""> 

§<span Times New Roman""> 

находил своевыражение в дервишестве.

Изнутримусульманская мечеть проста и даже аскетична. В ней нет алтаря и святилища, таккак ислам не признает Таинства причастия и посвящения в духовный сан. Общие молитвы- это дисциплинирующий акт общины для выражения покорности единому, нематериальномуи отдаленному Аллаху. С древнейших времен ортодоксальная вера, суровая в своемпоклонении, абстрактная в учении, конформистская в политике, не моглаудовлетворять эмоциональные и социальные потребности значительной частинаселения. Оно обращалось к культу святых и к дервишам, которые оставалисьблизки к народу, чтобы заменить формальный религиозный ритуал или что-тодобавить к нему. В дервишеских монастырях проходили экстатические собрания смузыкой, песнями и танцами.

Всредние века дервиши зачастую выступали в качестве руководителей и вдохновителейрелигиозно-социальных восстаний. В другие времена они проникали в аппарат правительстваи оказывали огромное, хотя и скрытое, влияние на действия министров и султанов.Среди дервишей шло жестокое соревнование за влияние на массы и нагосударственный аппарат. Благодаря тесной связи с местными вариантами гильдий ицехов дервиши могли влиять на ремесленников и торговцев. Когда в Турцииначались реформы, стало ясно, что не богословы-улемы, а именно дервиши оказываютнаибольшее сопротивление лаицизму.

Борьбапорой принимала жестокие формы. В 1930 году мусульманские фанатики убили молодогоармейского офицера Кубилая. Его окружили, повалили на землю и медленно отпилилиему голову ржавой пилой, выкрикивая: «Аллах велик!», в то время как толпа одобрительнымивозгласами поддерживала их деяние. С тех пор Кубилай считается как бы «святым»кемализма.

Сосвоими противниками кемалисты расправлялись без жалости. Мустафа Кемаль обрушилсяна дервишей, закрыл их монастыри, распустил ордена, запретил собрания, церемониии особую одежду. Уголовный кодекс запретил политические ассоциации на базе религии.Это был удар в самую глубину, хотя он и не достиг полностью цели: многие дервишескиеордена были в то время глубоко законспирированы.

4.2. Европейские стандартыобщественной жизни

Несмотря на бедность в стране, Кемальупорно тянул Турцию за уши в цивилизацию.

С этой цельюкемалисты решили внедрить в обиход европейскую одежду. В одной из речей МустафаКемаль объяснял свои намерения таким образом: «Было необходимо запретить феску,которая сидела на головах нашего народа как символ невежества, небрежности, фанатизма,ненависти к прогрессу и цивилизации, и заменить ее шляпой — головным убором, которымпользуется весь цивилизованный мир. Таким образом, мы демонстрируем, что турецкаянация в своем мышлении, как и в других аспектах, ни в коей мере не уклоняетсяот цивилизованной общественной жизни». Или в другой речи: «Друзья!Цивилизованная международная одежда достойна и подходящая для нашей нации, и мывсе будем носить ее. Ботинки или башмаки, брюки, рубашки и галстуки, пиджаки.Конечно, все завершается тем, что мы носим на голове. Этот головной уборназывается «шляпа».

Былиздан декрет, который требовал от чиновников носить костюм, «общий для всех цивилизованныхнаций мира». Сначала обычным гражданам позволялось одеваться, как они хотят, нозатем фески объявили вне закона.

Длясовременного европейца насильственная смена одного головного убора другим можетпоказаться комичной и раздражающей. Для мусульманина это было делом большойважности. С помощью одежды турок-мусульманин отделял себя от гяуров. Феска в товремя была распространенным головным убором мусульманина-горожанина. Всяостальная одежда могла быть европейской, но на голове оставался символосманского ислама — феска.

Реакцияна действия кемалистов была любопытной. Ректор университета Аль-Азхар и главныймуфтий Египта писал в то время: «Ясно, что мусульманин, который хочет походитьна не мусульманина, принимая его одежду, кончит тем, что воспримет еговерования и действия. Поэтому тот, кто носит шляпу из склонности к религиидругого и из презрения к своей собственной, является неверным… Разве несумасшествие отказаться от своей национальной одежды, чтобы принимать одеждуДругих народов?» Заявления такого рода не публиковались в Турции, но многие ихразделяли.

Сменанациональной одежды показала в истории желание слабых походить на сильных, отсталых- на развитых. Средневековые египетские хроники рассказывают, что после великихмонгольских завоеваний ХII-го века даже мусульманские султаны и эмиры Египта,отбившие нашествие монголов, начали носить длинные волосы, как и азиатскиекочевники.

Когдаосманские султаны в первой половине XIX века стали проводить преобразования,они, прежде всего, облачили солдат в европейские мундиры, то есть в костюмыпобедителей. Тогда и был введен вместо тюрбана головной убор, названный феской.Он настолько привился, что спустя столетие стал эмблемой мусульманскойортодоксии.

Наюридическом факультете Анкарского университета однажды вышла юмористическаягазета. На вопрос редакции «Кто такой турецкий гражданин?» студенты дали ответ:«Турецкий гражданин — это человек, который женится по швейцарскому гражданскомуправу, осуждается по итальянскому уголовному кодексу, судится по германскомупроцессуальному кодексу, этим человеком управляют на основе французскогоадминистративного права и хоронят его по канонам ислама».

Дажеспустя много десятилетий после введения кемалистами новых правовых норм чувствуетсяопределенная искусственность в их применении к турецкому обществу. «А вы,друзья, как ни рядитесь – всё в музыканты не годитесь!» — так еще в ХIX веке о таких «реформах»сказал бы великий баснописец Крылов.

Швейцарскоегражданское право, переработанное применительно к нуждам Турции, было принято в1926 году. Кое-какие правовые реформы проводились и раньше, при танзимате(преобразованиях середины XIX века) и младотурках. Однако в 1926 году светскиевласти впервые осмелились вторгнуться в заповедник улемов — семейно-религиознуюжизнь. Источником права вместо «воли Аллаха» были провозглашены решенияНационального собрания.

Принятиешвейцарского гражданского кодекса многое изменило в семейных отношениях.Запретив полигамию, закон предоставил женщине право развода, внедрил бракоразводныйпроцесс, уничтожил юридическое неравенство между мужчиной и женщиной. Конечно,новый кодекс носил вполне определенные специфические черты. Взять хотя бы то,что он предоставлял женщине право потребовать у мужа развода, если тот скрыл,что он безработный. Однако условия общества, установившиеся веками традициисдерживали применение новых брачно-семейных норм на практике. Для девушки,которая хочет выйти замуж, непременным условием считалось (и считается)девственность. Если муж обнаруживал, что его жена — не девственница, он отсылалее обратно родителям, и до конца жизни она несла позор, как и вся ее семья.Иногда ее убивали без жалости отец или брат.

МустафаКемаль всячески поддерживал эмансипацию женщин. Женщины были допущены на коммерческиефакультеты еще во времена Первой мировой войны, а в 20-е годы они появились и ваудиториях гуманитарного факультета Стамбульского университета. Им разрешилинаходиться на палубах паромов, которые пересекали Босфор, хотя раньше их невыпускали из кают, разрешали ездить в тех же отделениях трамваев ижелезнодорожных вагонов, что и мужчинам.

Водной из своих речей Мустафа Кемаль обрушился на чадру. «Она причиняет женщинебольшие страдания во время жары, — говорил он. — Мужчины! Это происходит из-занашего эгоизма. Не будем же забывать, что у женщин есть такие же моральныепонятия, как и у нас». Президент требовал, чтобы «матери и сестрыцивилизованного народа» вели себя подобающим образом. «Обычай закрывать лицоженщинам делает нашу нацию посмешищем», — считал он. Мустафа Кемаль решилвнедрить эмансипацию женщин в тех же пределах, что и в Западной Европе. Женщиныполучили право голосовать и быть избранными в муниципалитеты и в парламент.

Кромегражданского, страна получила новые кодексы для всех отраслей жизни. Науголовный кодекс оказали влияние законы фашистской Италии. Статьи 141 -142 использовалисьдля расправы с коммунистами и всеми левыми. Коммунистов Кемаль не любил. Так,признанный всем миром Назым Хикмет за свою приверженность коммунистическимидеям провел в тюрьме много лет.

Нелюбил Кемаль и исламистов. Кемалисты убрали из конституции статью «Религиятурецкого государства – ислам». Республика и по конституции и по законам сталасветским государством.

<img src="/cache/referats/12000/image009.jpg" align=«left» hspace=«12» v:shapes="_x0000_s1029">

Преобразованиязатронули и арабский алфавит, действительно удобный для арабского языка, но неподходящий для турецкого. Временное введение латиницы для тюркских языков в СоветскомСоюзе подтолкнуло к тому же деянию Мустафу Кемаля. Новый алфавит былподготовлен за несколько недель. Президент республики появился в новой роли — учителя. Во время одного из праздников он обратился к собравшимся: «Мои друзья!Наш богатый гармоничный язык сможет выразить себя новыми турецкими буквами. Мыдолжны освободиться от непонятных значков, которые в течение веков держали нашиумы в железных тисках. Мы должны быстро выучить новые турецкие буквы. Мы должныобучить им наших соотечественников, женщин и мужчин, носильщиков и лодочников.Это нужно считать патриотической обязанностью. Не забывайте, что для нациипозорно на десять-двадцать процентов состоять из грамотных и на восемьдесят-девяностоиз неграмотных».

Национальноесобрание приняло закон, вводивший новый турецкий алфавит и запретивший применение  арабского с 1 января 1929года.

Введениелатиницы не только облегчало обучение населения. Оно знаменовало новый этапразрыва с прошлым, удар по мусульманским верованиям.

Всоответствии с мистическим учением, принесенным в Турцию из Ирана в средниевека и принятым дервишеским орденом бекташи, образ Аллаха — это лицо человека,знак человека — его язык, который выражается 28 буквами арабского алфавита. «Вних содержатся все тайны Аллаха, человека и вечности». Для ортодоксальногомусульманина текст Корана, включая язык, на котором он сложен и шрифт, которымон напечатан, считается вечным и нерушимым.

Турецкийязык в османские времена стал тяжелым и искусственным, заимствовав не толькослова, но и целые выражения, даже грамматические правила из персидского и арабского.С годами он становился все более напыщенным и неэластичным. В период правлениямладотурок пресса начала использовать несколько упрощенный турецкий язык. Этоготребовали политические, военные, пропагандистские цели.

Послевнедрения латиницы открылись возможности для более глубокой языковой реформы.Мустафа Кемаль основал лингвистическое общество. Оно поставило себе задачейуменьшить и постепенно удалить арабские и грамматические заимствования, многиеиз которых закрепились в турецком культурном языке.

Затемпоследовало более смелое наступление на сами персидские и арабские слова,сопровождавшееся перехлестами. Арабские и персидские языки были классическимиязыками для турок и внесли в турецкий такие же элементы, как греческий илатинский в европейские языки. Радикалы из лингвистического общества былинастроены против арабских и персидских слов как таковых, даже если онисоставляли значительную часть языка, на котором каждый день говорил турок.Общество готовило и публиковало список чужеродных слов, осужденных навыселение. А тем временем исследователи собирали «чисто турецкие» слова издиалектов, других тюркских языков, древних текстов, чтобы найти замену. Когданичего подходящего не находили, изобретали новые слова. Термины европейскогопроисхождения, столь же чуждые турецкому языку, не подвергались гонениям, идаже импортировались, чтобы заполнить пустоту, создавшуюся после отказа отарабских и персидских слов.

Реформабыла нужна, но отнюдь не все соглашались с крайними мерами. Попытка отделитьсяот тысячелетнего культурного наследия вызывала скорее обеднение, чем очищениеязыка. В 1935 году новая директива остановила на некоторое время изгнаниепривычных слов, восстановила какую-то часть арабских и персидскихзаимствований.

Какбы то ни было, турецкий язык менее чем за два поколения существенно изменился.Для современного турка документы и книги шестидесятилетней давности смногочисленными персидскими и арабскими конструкциями несут на себе печатьархаичности и средневековья. Турецкая молодежь отделена от сравнительнонедалекого прошлого высокой стеной. Результаты реформы благотворны. В новойТурции язык газет, книг, правительственных документов примерно тот же, что иразговорный язык городов.

В1934 году было решено отменить все титулы старого режима и заменить их обращениями«господин» и «госпожа». Одновременно 1 января 1935 годавводились фамилии. Мустафа Кемаль получил от Великого национального собранияфамилию Ататюрк (отец турок), а его ближайший сподвижник, будущий президент илидер народно-республиканской партии Исмет-паша фамилию Иненю  (по названию места, где он одержал крупнуюпобеду над греческими интервентами).

Хотяфамилии в Турции — дело недавнее, и каждый мог выбрать себе что-нибудь достойное,но значение фамилий столь же разнообразно и неожиданно, как и в других языках.Большинство турок придумали себе вполне подходящие фамилии. Ахмет-бакалейщикстал Ахметом Бакалейщиком, Исмаил-почтальон остался Почтальоном, корзинщик — Корзинщиком. Некоторые выбрали такие фамилии, как Вежливый, Умный, Красивый,Честный, Добрый. Другие подобрали Глухой, Толстый, Сын человека без пятипальцев. Есть, например, Тот, у кого сотня лошадей, или Адмирал, или Сынадмирала. Фамилии, вроде Сумасшедший или Обнаженный, могли пойти от ссоры справительственным чиновником. Кто-то воспользовался официальным спискомрекомендованных фамилий, и так появились Настоящий турок, Большой турок, Суровыйтурок.

4.3. Консолидация обществана идеях национализма

<img src="/cache/referats/12000/image010.jpg" align=«left» hspace=«12» v:shapes="_x0000_s1030">

ЕщеИзмирский конгресс 1923 года  принял«Экономический обет» на принципах национального единства и предотвращенияклассовой борьбы. В нем пишется, что «турки любят друг друга от души, безразличия классов и убеждений». Это были не просто красивые слова, а реальнаязадача преодоления последствий гражданской войны, раскола общества, разрешениямежнациональных и социальных противоречий. Перед Мустафой Кемалем стоялитруднейшие задачи: в том числе консолидация общества на идеях здоровогонационализма. В течение многих веков Турецкая империя играла ведущую роль вмировой   политике. Это наложилосвоеобразный отпечаток на сознание туркав, на образ их мышления. Преодолеть имперскийстереотип, когда каждый турок считал себя выше, чем остальные жители государства,было труднее, чем даже перестроить экономику страны. Тем более, что турецкийсултан был одновременно халифом правоверных, а турки считали свою странуцентром исламского мира. В годы младотурецкой революции главной доктриной былоттоманизм, т.е. стремление превратить всех жителей империи в единую нацию. Посути, речь шла об ассимиляции турками остальной части народов государства.Встретив упорное сопротивление этой политике, младотурки перешли к концепции«пантюркизма». Во внутренней политике пантюркизм по-прежнему был направлен наассимиляцию народов, а во внешней – подчинение господству турок других тюркскихнародов от Босфора до Алтая. Идея пантюркизма сочеталось с огромным влияниемидей панисламизма, основанного на объединении мусульман под властью турецкогосултана-халифа. Мустафа Кемаль выделил тюркизм от пантюркизма. Уже во времяосвободительной войны против оккупационных сил Антанты, Мустафа Кемаль понял,что победа возможна только за счет консолидации турецкой нации, а не всегонаселения империи. Утрата провинций, говорящих но арабском языке, переселениетурок из Греции превратила Турцию в более однородное в национальном планегосударство. Это создало условия для объединения на этнической почве.

Такимобразом, кемалисты поставили вопрос об отказе от имперских амбиций и признанииправа ранее покоренных народов самостоятельно решать свою судьбу. Идея национальногоединства сыграла настолько значительную роль, что новая турецкая армия смоглаостановить наступление превосходящих греческих войск и разгромить их.

МустафаКемаль сформулировал основные принципы национальной идеи — родина, нация,республика, общественные права. Наряду с ними было приняты ряд принципов,которые были включены в Конституцию. Республиканизм означал верностьреспубликанской форме правления; революционизм — верность принципамборьбы за независимость, национализм — возвышение турецкой нации; лаицизм- защиту принципа отделения религии от государства; народность — непризнание классов и классовой борьбы; осуществление народного суверенитета наоснове демократизма. В разной степени эти принципы были претворены в жизнь приправлении Ататюрка и в нынешние времена.

4.4. Поддержка частнойинициативы

  В20-е годы правительство Кемаля немало делало для того, чтобы поддержать частнуюинициативу. Но социально-экономическая действительность показала, что в Турцииэтот метод в чистом виде не работает. Буржуазия устремилась в торговлю,домостроительство, спекуляцию, занималась пенкоснимательством, в последнююочередь думая о национальных интересах и развитии промышленности. Режимофицеров и чиновников, сохранивших определенное презрение к торговцам, все сбольшим неудовольствием наблюдал затем, как частные предпринимателиигнорировали призывы вкладывать деньги в индустрию.

«Экономическийконгресс», созванный кемалистами в Измире в феврале 1923 года поставил задачуперехода от мануфактуры и мелкого производство к крупным фабрикам и заводам,создания отраслей промышленности, для которых в стране имелось сырье, формированиегосударственного банка. В двадцатые годы правительство стремилось расширитьиспользование сельскохозяйственных машин. С этой целью был принят ряд законов,которые предусматривали поощрительные меры для крестьян, использующих сельскохозяйственнуютехнику. Правительство оказывало всемерную помощь кооперативам, снижало железнодорожныетарифы на перевозку фруктов, инжира, зерна и т.д.

 Любопытная форма поощрения правительствомместной текстильной промышленности осуществлялась в соответствии с законом,принятым в декабре 1925 года. Государственные служащие обязаны были носитьодежду, изготовленную из тканей отечественного производства, даже если этиткани стоили на 10 процентов дороже, чем импортные. Разница

www.ronl.ru

Доклад - Мустафа Кемаль (Ататюрк)

«Ататюрк»в переводе с турецкого означает «отец народа», и это в данном случае непреувеличение. Человека, носившего эту фамилию, по заслугам именуют отцом современнойТурции.

Одиниз современных архитектурных памятников Анкары — мавзолей Ататюрка, сложенныйиз желтоватого известняка. Мавзолей стоит на холме в центре города. Обширный и«сурово простой», он производит впечатление величественногосооружения.

Ататюрк(Мустафа Кемаль) в Турции повсюду. Его портреты висят в государственныхучреждениях и кофейнях маленьких городов. Его статуи стоят на городскихплощадях и скверах. Его изречения встретишь на стадионах, в парках, вконцертных залах, на бульварах, вдоль дорог и в лесах. Люди слушают восхваленияему по радио и телевидению. Регулярно демонстрируется уцелевшая кинохроника еговремен. Речи Мустафы Кемаля цитируют политические деятели, военные, профессора,профсоюзные и студенческие лидеры.

<img src="/cache/referats/12000/image002.jpg" v:shapes="_x0000_i1025">

         Вряд ли в современной Турции можно найти что-либо подобное культу Ататюрка. Это официальный культ. Ататюрк один, и никого с ним нельзя соединять. Его биография читается как жития святых. Спустя более полувека после смерти президента его почитатели с затаенным дыханием говорят о проницательном взгляде его голубых глаз, о его неутомимой энергии, железной решимости и непреклонной воле.

1. СОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКАЯОБСТАНОВКА В ТУРЦИИ

ПОСЛЕ ПЕРВОЙ МИРОВОЙ ВОЙНЫ

Счего начинались реформы в Турции, справедливо связываемые с именем великогоКемаля Ататюрка? Турция пережила Первую мировую войну, оккупацию частитерритории, освободительную войну против захватчиков, падение младотурков иокончательное освобождение от султанского режима, распад империи. Османскаяимперия представляла собой государство разоренное войной и внутренними противоречиями.В результате войны Турция потеряло почти всю Восточную Анатолию, Месопотамию,Сирию, Палестину. В армию было призвано почти три миллиона мужчин, что привелок резкому падению сельскохозяйственного производства. Страна находилось награни краха.

Одержавшиепобеду союзники обрушились на Османскую империю как изголодавшиеся хищники.Казалось, что Османской империи, которая долго слыла «Большой державой Европы»война нанесла смертельный удар. Похоже было, что каждая из европейских странжелала урвать себе ее кусочек Условия перемирия были очень суровыми, а союзникизаключили тайное соглашение о разделе территории Османской империи.Великобритания к тому же не стала терять времени даром и развернула свойвоенный флот в гавани Стамбула. В начале первой мировой войны Уинстон Черчилльспрашивал: «Что случится в этом землетрясении со скандальной, разрушающейся,дряхлой Турцией, у которой нет и гроша в кармане?» 

Вэти годы начинает формироваться и понимание необходимости создания новой Турции.Выразителем этих интересов стал Мустафа Кемаль.

ОСНОВНЫЕ СТУПЕНИ ВОЕННО-ПОЛИТИЧЕСКОЙ КАРЬЕРЫ

МУСТАФЫ КЕМАЛЯ (АТАТЮРКА)

МустафаКемаль родился в Салониках в Греции, на территории Македонии. В то время этатерритория контролировалась Османской империей. Отец его был среднего ранга таможеннымчиновником, мать — крестьянкой. После трудного детства, проведенного из-заранней смерти отца в нищете, мальчик поступил в государственную военную школу,затем в высшее военное училище и в 1889 году, наконец, в Османскую военнуюакадемию в Стамбуле. Там, помимо воинских дисциплин, Кемаль самостоятельноизучая произведения Руссо, Вольтера, Гоббса, других философов и мыслителей.

2.1. Участие в политическихобществах

Ввозрасте 20 лет Мустафа Кемаль был направлен в Высшее военное училище Генеральногоштаба. Во время обучения Кемаль и его товарищи основали тайное общество «Ватан».«Ватан» — турецкое слово арабского происхождения, которое можно перевести как«родина», «место рождения» или «место жительства». Общество характеризовалосьреволюционной направленностью.

  <img src="/cache/referats/12000/image004.jpg" align=«left» hspace=«12» v:shapes="_x0000_s1026">          Кемаль, не сумев добиться взаимопониманияс другими членами общества, покинул «Ватан» и примкнул к Комитету союза ипрогресса, который сотрудничал с движением младотурок (турецкое буржуазноереволюционное движение, ставившее задачей замену султанского самодержавияконституционным строем). Кемаль был лично знаком со многими ключевыми фигурамив младотурецком движении, но не участвовал в перевороте 1908 года.

2.2. Военная карьера

Когдаразразилась Первая мировая война, Кемаль, презиравший немцев, был потрясен тем,что султан сделал Османскую империю их союзником. Однако, вопреки личным взглядам,он искусно руководил вверенными ему войсками на каждом из фронтов, где ему приходилосьвоевать. Так, у Галлиполи с начала апреля 1915 года он сдерживал британскиесилы более полумесяца, заслужив прозвище «Спаситель Стамбула».  Это была одна из редких побед турок в Первоймировой войне. Именно там он заявил своим подчиненным: «Я не приказываювам атаковать, я вам приказываю умирать!» Важно, что этот приказ не толькодавался, но и исполнялся.

В1916 году Кемаль командовал 2-й и 3-й армиями, остановив наступление русскихвойск на юге Кавказа. В 1918 году, в конце войны, он командовал 7-й армией близАлеппо, ведя последние бои с англичанами и прекрасно сознавая, что войнаТурцией проиграна.

2.3. Руководство национально-освободительным движением

<img src="/cache/referats/12000/image005.gif" align=«left» hspace=«12» v:shapes="_x0000_s1028">

Союзникирассчитывали сохранить султанат, и многие в Турции верили, что султанат выживетв условиях иностранного регентства. Кемаль же хотел создать независимое государствои покончить с имперскими пережитками. Посланный в 1919 году в Анатолию дляподавления вспыхнувших там беспорядков, он, вместо этого, организовал оппозициюи начал движение, направленное против многочисленных «иностранных интересов».Он сформировал в Анатолии Временное правительство, президентом которого и былизбран, и организовал единое сопротивление вторгшимся иностранцам. Султанобъявил «священную войну» против националистов, особенно настаивая на казни Кемаля.

Когдасултан подписал Севрский договор 1920 года и отдал Османскую империю на дележсоюзникам в обмен на сохранение своей власти над тем, что останется, почти весьнарод перешел на сторону Кемаля. После того, как армия Кемаля двинулась кСтамбулу, союзники обратились за помощью к Греции. После 18 месяцев тяжелыхбоев греки были разбиты в августе 1922 года.

МустафаКемаль и его соратники хорошо понимали истинное место страны в мире и ееподлинный вес. Поэтому на вершине военного триумфа Мустафа Кемаль отказался продолжатьвойну и ограничился удержанием того, что, по его мнению, было турецкой национальнойтерриторией.

3. АТАТЮРК – ПРЕЗИДЕНТ ТУРЦИИ

3.1. Диктатура правления

<img src="/cache/referats/12000/image007.jpg" align=«left» hspace=«12» v:shapes="_x0000_s1027">29 октября 1923 годаМустафа Кемаль был избран президентом новой Турецкой Республики.Провозглашенный президентом, Кемаль на деле без колебаний стал настоящимдиктатором, объявив вне закона все соперничавшие политические партии и вплотьдо своей смерти инсценировал свое переизбрание. Свою абсолютную власть Кемальупотребил на реформы, надеясь превратить страну в цивилизованное государство.

Новоетурецкое государство приняло в 1923 году новую форму правления с президентом,парламентом, конституцией. Однопартийная система диктатуры Кемаля продержаласьболее 20 лет, и лишь после смерти Ататюрка была заменена многопартийной.

3.2. Анкара – новая столицаТурции

Мустафа Кемаль поменял столицугосударства. Ею стала Анкара. Еще во время борь-

бы занезависимость Кемаль выбрал этот город для своей штаб-квартиры, так как он былсвязан железной дорогой со Стамбулом и в то же время лежал вне досягаемостиврагов. В Анкаре состоялась первая сессия национального собрания, и Кемальпровозгласил ее столицей. Он не доверял Стамбулу, где все напоминало обунижениях прошлого и слишком много людей было связано со старым режимом.

В1923 году Анкара представляла собой небольшой торговый центр с населением около30 тысяч душ. Ее позиции как центра страны укрепились впоследствии благодарястроительству железных дорог в радиальных направлениях.

Газета«Таймc» в 1923 году в декабре писала с издевкой: «Даже самые шовинистическинастроенные турки признают неудобства жизни в столице, где полдюжины мерцающихэлектрических лампочек представляют собой общественное освещение, где в домахпочти нет воды, текущей из крана, где осел или лошадь привязаны к решеткемаленького домика, который служит. Министерством иностранных дел, где открытыесточные канавы бегут посреди улицы, где современные изящные искусстваограничены потреблением плохого ракы — анисовой водки и игрой духовогооркестра, где парламент заседает в доме, не большем, чем помещение для игры вкрикет».

ТогдаАнкара не могла предложить подходящего жилья для дипломатических представителей,их превосходительства предпочитали снимать спальные вагоны на станции, сокращаяпребывание в столице, чтобы поскорее уехать в Стамбул.

Темне менее, Кемаль уже тогда, как и многие другие диктаторы (Петр 1, Хо Ши Мин,Назарбаев, Ниязов и др.), в силу своего чрезмерного честолюбия желалувековечить свое имя.

3.3. Идеология шовинизма

Когда Мустафа Кемаль произнес, знаменитые слова: «Какое счастье бытьтурком!»- они упали на благодатную почву турецкого национал-шовинизма ипрозвучали как вызов остальному миру. Это изречение Ататюрка ныне в Турцииповторяют бесконечное число раз на все лады, по поводу и без него.

Во времена Ататюрка была выдвинута «солнечная языковая теория», в которойутверждалось, что все языки мира произошли от турецкого (тюркского). Шумеров,хеттов, этрусков, даже ирландцев и басков объявили турками. Одна из «исторических»книг времен Ататюрка сообщала следующее: «В Центральной Азии было когда-томоре. Оно высохло и стало пустыней, вынудив турок начать кочевничество… Восточнаягруппа турок основала китайскую цивилизацию...»

Другая группа турок якобы завоевала Индию. Третья группа откочевала на юг- в Сирию, Палестину, Египет, и вдоль североафриканского побережья в Испанию.Турки, которые поселились в районе Эгейского моря и Средиземноморья, согласнотой же теории, основали знаменитую Критскую цивилизацию. Древнегреческаяцивилизация пошла от хеттов, которые, конечно же были турками. Турки прониклитакже глубоко в Европу и, перебравшись через море, заселили британские острова.«Эти мигранты превосходили народы Европы в искусствах и знаниях, спаслиевропейцев от пещерной жизни и поставили их на путь умственного развития».

Вот такую сногсшибательную историю мира в 50-е годы изучали в турецкихшколах. Ее политический смысл состоял в оборонительном национализме, но ишовинистический подтекст был виден невооруженным глазом. Ататюрк широкоиспользовал национал-шовинизм как средство усиления своего влияния на массы иукрепления своей власти.

4. РЕФОРМЫ АТАТЮРКА

Вотличие от многих других реформаторов президент Турции был убежден, что бессмысленнопросто модернизировать фасад. Чтобы Турция могла устоять в послевоенном мире, необходимобыло произвести фундаментальные изменения всей структуры общества и культуры.Можно спорить, насколько удалась кемалистам эта задача, но она была поставленаи проводилась при Ататюрке с решимостью и энергией.

Слово«цивилизация» бесконечно повторяется в его речах и звучит как заклинание: «Мы будемследовать по пути цивилизации и придем к ней… Те, которые задержатся, будутпотоплены ревущим потоком цивилизации… Цивилизация — такой сильный огонь, чтотот, кто его игнорирует, будет сожжен и разрушен… Мы будем цивилизованными, ибудем гордиться этим...». Не вызывает сомнений, что у кемалистов «цивилизация»означала безусловное и бескомпромиссное внедрение буржуазного общественногостроя, образа жизни и культуры Западной Европы.

4.1. Светский характергосударства

МустафаКемаль видел в халифате связь с прошлым и исламом. Поэтому вслед за ликвидациейсултаната он уничтожил и халифат. Кемалисты открыто выступили против исламскойортодоксии, расчищая путь для превращения страны в светское государство. Почвадля преобразований кемалистов была подготовлена и распространением передовыхдля Турции философских и социальных идей Европы, и все более широким нарушениемрелигиозных обрядов и запретов. Офицеры — младотурки считали делом чести питьконьяк и закусывать его ветчиной, что выглядело страшным грехом в глазахревнителей мусульманства.

Ещепервые османские реформы ограничили могущество улемов и отняли у них частьвлияния в области права и образования. Но богословы сохраняли огромную власть иавторитет. После уничтожения султаната и халифата они оставались единственныминститутом старого режима, который сопротивлялся кемалистам.

Кемальвластью президента республики упразднил древнюю должность шейх-уль-ислама — первого улема в государстве, министерства шариата, закрыл отдельные религиозныешколы и колледжи, а позже запретил шариатские суды. Новый порядок был закрепленреспубликанской конституцией.

Всерелигиозные учреждения стали частью государственного аппарата. Департаментрелигиозных учреждений занимался мечетями, монастырями, назначением и смещениемимамов, муэдзинов, проповедников, наблюдением за муфтиями. Религию сделали какбы отделом бюрократической машины, а улемов — государственными служащими. Коранперевели на турецкий. Призыв на молитвы стал звучать на турецком языке, хотяпопытка отказаться от арабского на молитвах так и не удалась — ведь в Коране вконце концов было важно, не только содержание, но и мистическое звучаниенепонятных арабских слов. Выходным днем кемалисты объявили воскресенье, а непятницу, мечеть Айя-София в Стамбуле превратилась в музей. В быстро росшейстолице Анкаре практически не строили культовых сооружений. По всей страневласти косо смотрели на появление новых мечетей и приветствовали закрытиестарых.

Турецкоеминистерство просвещения взяло под свой контроль все религиозные школы.Медресе, существовавшее при мечети Сулеймана в Стамбуле, которое готовило улемоввысшего ранга, было передано богословскому факультету Стамбульскогоуниверситета. В 1933 году на базе этого факультета был открыт Институтисламских исследований.

Однакосопротивление лаицизму — светским реформам — оказалось сильнее, чем ожидали.Когда в 1925 году началось курдское восстание, его возглавил один из дервишскихшейхов, призывавших свергнуть «безбожную республику» и восстановить халифат.

ВТурции Ислам существовал на двух уровнях:

§<span Times New Roman""> 

§<span Times New Roman""> 

находил своевыражение в дервишестве.

Изнутримусульманская мечеть проста и даже аскетична. В ней нет алтаря и святилища, таккак ислам не признает Таинства причастия и посвящения в духовный сан. Общие молитвы- это дисциплинирующий акт общины для выражения покорности единому, нематериальномуи отдаленному Аллаху. С древнейших времен ортодоксальная вера, суровая в своемпоклонении, абстрактная в учении, конформистская в политике, не моглаудовлетворять эмоциональные и социальные потребности значительной частинаселения. Оно обращалось к культу святых и к дервишам, которые оставалисьблизки к народу, чтобы заменить формальный религиозный ритуал или что-тодобавить к нему. В дервишеских монастырях проходили экстатические собрания смузыкой, песнями и танцами.

Всредние века дервиши зачастую выступали в качестве руководителей и вдохновителейрелигиозно-социальных восстаний. В другие времена они проникали в аппарат правительстваи оказывали огромное, хотя и скрытое, влияние на действия министров и султанов.Среди дервишей шло жестокое соревнование за влияние на массы и нагосударственный аппарат. Благодаря тесной связи с местными вариантами гильдий ицехов дервиши могли влиять на ремесленников и торговцев. Когда в Турцииначались реформы, стало ясно, что не богословы-улемы, а именно дервиши оказываютнаибольшее сопротивление лаицизму.

Борьбапорой принимала жестокие формы. В 1930 году мусульманские фанатики убили молодогоармейского офицера Кубилая. Его окружили, повалили на землю и медленно отпилилиему голову ржавой пилой, выкрикивая: «Аллах велик!», в то время как толпа одобрительнымивозгласами поддерживала их деяние. С тех пор Кубилай считается как бы «святым»кемализма.

Сосвоими противниками кемалисты расправлялись без жалости. Мустафа Кемаль обрушилсяна дервишей, закрыл их монастыри, распустил ордена, запретил собрания, церемониии особую одежду. Уголовный кодекс запретил политические ассоциации на базе религии.Это был удар в самую глубину, хотя он и не достиг полностью цели: многие дервишескиеордена были в то время глубоко законспирированы.

4.2. Европейские стандартыобщественной жизни

Несмотря на бедность в стране, Кемальупорно тянул Турцию за уши в цивилизацию.

С этой цельюкемалисты решили внедрить в обиход европейскую одежду. В одной из речей МустафаКемаль объяснял свои намерения таким образом: «Было необходимо запретить феску,которая сидела на головах нашего народа как символ невежества, небрежности, фанатизма,ненависти к прогрессу и цивилизации, и заменить ее шляпой — головным убором, которымпользуется весь цивилизованный мир. Таким образом, мы демонстрируем, что турецкаянация в своем мышлении, как и в других аспектах, ни в коей мере не уклоняетсяот цивилизованной общественной жизни». Или в другой речи: «Друзья!Цивилизованная международная одежда достойна и подходящая для нашей нации, и мывсе будем носить ее. Ботинки или башмаки, брюки, рубашки и галстуки, пиджаки.Конечно, все завершается тем, что мы носим на голове. Этот головной уборназывается «шляпа».

Былиздан декрет, который требовал от чиновников носить костюм, «общий для всех цивилизованныхнаций мира». Сначала обычным гражданам позволялось одеваться, как они хотят, нозатем фески объявили вне закона.

Длясовременного европейца насильственная смена одного головного убора другим можетпоказаться комичной и раздражающей. Для мусульманина это было делом большойважности. С помощью одежды турок-мусульманин отделял себя от гяуров. Феска в товремя была распространенным головным убором мусульманина-горожанина. Всяостальная одежда могла быть европейской, но на голове оставался символосманского ислама — феска.

Реакцияна действия кемалистов была любопытной. Ректор университета Аль-Азхар и главныймуфтий Египта писал в то время: «Ясно, что мусульманин, который хочет походитьна не мусульманина, принимая его одежду, кончит тем, что воспримет еговерования и действия. Поэтому тот, кто носит шляпу из склонности к религиидругого и из презрения к своей собственной, является неверным… Разве несумасшествие отказаться от своей национальной одежды, чтобы принимать одеждуДругих народов?» Заявления такого рода не публиковались в Турции, но многие ихразделяли.

Сменанациональной одежды показала в истории желание слабых походить на сильных, отсталых- на развитых. Средневековые египетские хроники рассказывают, что после великихмонгольских завоеваний ХII-го века даже мусульманские султаны и эмиры Египта,отбившие нашествие монголов, начали носить длинные волосы, как и азиатскиекочевники.

Когдаосманские султаны в первой половине XIX века стали проводить преобразования,они, прежде всего, облачили солдат в европейские мундиры, то есть в костюмыпобедителей. Тогда и был введен вместо тюрбана головной убор, названный феской.Он настолько привился, что спустя столетие стал эмблемой мусульманскойортодоксии.

Наюридическом факультете Анкарского университета однажды вышла юмористическаягазета. На вопрос редакции «Кто такой турецкий гражданин?» студенты дали ответ:«Турецкий гражданин — это человек, который женится по швейцарскому гражданскомуправу, осуждается по итальянскому уголовному кодексу, судится по германскомупроцессуальному кодексу, этим человеком управляют на основе французскогоадминистративного права и хоронят его по канонам ислама».

Дажеспустя много десятилетий после введения кемалистами новых правовых норм чувствуетсяопределенная искусственность в их применении к турецкому обществу. «А вы,друзья, как ни рядитесь – всё в музыканты не годитесь!» — так еще в ХIX веке о таких «реформах»сказал бы великий баснописец Крылов.

Швейцарскоегражданское право, переработанное применительно к нуждам Турции, было принято в1926 году. Кое-какие правовые реформы проводились и раньше, при танзимате(преобразованиях середины XIX века) и младотурках. Однако в 1926 году светскиевласти впервые осмелились вторгнуться в заповедник улемов — семейно-религиознуюжизнь. Источником права вместо «воли Аллаха» были провозглашены решенияНационального собрания.

Принятиешвейцарского гражданского кодекса многое изменило в семейных отношениях.Запретив полигамию, закон предоставил женщине право развода, внедрил бракоразводныйпроцесс, уничтожил юридическое неравенство между мужчиной и женщиной. Конечно,новый кодекс носил вполне определенные специфические черты. Взять хотя бы то,что он предоставлял женщине право потребовать у мужа развода, если тот скрыл,что он безработный. Однако условия общества, установившиеся веками традициисдерживали применение новых брачно-семейных норм на практике. Для девушки,которая хочет выйти замуж, непременным условием считалось (и считается)девственность. Если муж обнаруживал, что его жена — не девственница, он отсылалее обратно родителям, и до конца жизни она несла позор, как и вся ее семья.Иногда ее убивали без жалости отец или брат.

МустафаКемаль всячески поддерживал эмансипацию женщин. Женщины были допущены на коммерческиефакультеты еще во времена Первой мировой войны, а в 20-е годы они появились и ваудиториях гуманитарного факультета Стамбульского университета. Им разрешилинаходиться на палубах паромов, которые пересекали Босфор, хотя раньше их невыпускали из кают, разрешали ездить в тех же отделениях трамваев ижелезнодорожных вагонов, что и мужчинам.

Водной из своих речей Мустафа Кемаль обрушился на чадру. «Она причиняет женщинебольшие страдания во время жары, — говорил он. — Мужчины! Это происходит из-занашего эгоизма. Не будем же забывать, что у женщин есть такие же моральныепонятия, как и у нас». Президент требовал, чтобы «матери и сестрыцивилизованного народа» вели себя подобающим образом. «Обычай закрывать лицоженщинам делает нашу нацию посмешищем», — считал он. Мустафа Кемаль решилвнедрить эмансипацию женщин в тех же пределах, что и в Западной Европе. Женщиныполучили право голосовать и быть избранными в муниципалитеты и в парламент.

Кромегражданского, страна получила новые кодексы для всех отраслей жизни. Науголовный кодекс оказали влияние законы фашистской Италии. Статьи 141 -142 использовалисьдля расправы с коммунистами и всеми левыми. Коммунистов Кемаль не любил. Так,признанный всем миром Назым Хикмет за свою приверженность коммунистическимидеям провел в тюрьме много лет.

Нелюбил Кемаль и исламистов. Кемалисты убрали из конституции статью «Религиятурецкого государства – ислам». Республика и по конституции и по законам сталасветским государством.

<img src="/cache/referats/12000/image009.jpg" align=«left» hspace=«12» v:shapes="_x0000_s1029">

Преобразованиязатронули и арабский алфавит, действительно удобный для арабского языка, но неподходящий для турецкого. Временное введение латиницы для тюркских языков в СоветскомСоюзе подтолкнуло к тому же деянию Мустафу Кемаля. Новый алфавит былподготовлен за несколько недель. Президент республики появился в новой роли — учителя. Во время одного из праздников он обратился к собравшимся: «Мои друзья!Наш богатый гармоничный язык сможет выразить себя новыми турецкими буквами. Мыдолжны освободиться от непонятных значков, которые в течение веков держали нашиумы в железных тисках. Мы должны быстро выучить новые турецкие буквы. Мы должныобучить им наших соотечественников, женщин и мужчин, носильщиков и лодочников.Это нужно считать патриотической обязанностью. Не забывайте, что для нациипозорно на десять-двадцать процентов состоять из грамотных и на восемьдесят-девяностоиз неграмотных».

Национальноесобрание приняло закон, вводивший новый турецкий алфавит и запретивший применение  арабского с 1 января 1929года.

Введениелатиницы не только облегчало обучение населения. Оно знаменовало новый этапразрыва с прошлым, удар по мусульманским верованиям.

Всоответствии с мистическим учением, принесенным в Турцию из Ирана в средниевека и принятым дервишеским орденом бекташи, образ Аллаха — это лицо человека,знак человека — его язык, который выражается 28 буквами арабского алфавита. «Вних содержатся все тайны Аллаха, человека и вечности». Для ортодоксальногомусульманина текст Корана, включая язык, на котором он сложен и шрифт, которымон напечатан, считается вечным и нерушимым.

Турецкийязык в османские времена стал тяжелым и искусственным, заимствовав не толькослова, но и целые выражения, даже грамматические правила из персидского и арабского.С годами он становился все более напыщенным и неэластичным. В период правлениямладотурок пресса начала использовать несколько упрощенный турецкий язык. Этоготребовали политические, военные, пропагандистские цели.

Послевнедрения латиницы открылись возможности для более глубокой языковой реформы.Мустафа Кемаль основал лингвистическое общество. Оно поставило себе задачейуменьшить и постепенно удалить арабские и грамматические заимствования, многиеиз которых закрепились в турецком культурном языке.

Затемпоследовало более смелое наступление на сами персидские и арабские слова,сопровождавшееся перехлестами. Арабские и персидские языки были классическимиязыками для турок и внесли в турецкий такие же элементы, как греческий илатинский в европейские языки. Радикалы из лингвистического общества былинастроены против арабских и персидских слов как таковых, даже если онисоставляли значительную часть языка, на котором каждый день говорил турок.Общество готовило и публиковало список чужеродных слов, осужденных навыселение. А тем временем исследователи собирали «чисто турецкие» слова издиалектов, других тюркских языков, древних текстов, чтобы найти замену. Когданичего подходящего не находили, изобретали новые слова. Термины европейскогопроисхождения, столь же чуждые турецкому языку, не подвергались гонениям, идаже импортировались, чтобы заполнить пустоту, создавшуюся после отказа отарабских и персидских слов.

Реформабыла нужна, но отнюдь не все соглашались с крайними мерами. Попытка отделитьсяот тысячелетнего культурного наследия вызывала скорее обеднение, чем очищениеязыка. В 1935 году новая директива остановила на некоторое время изгнаниепривычных слов, восстановила какую-то часть арабских и персидскихзаимствований.

Какбы то ни было, турецкий язык менее чем за два поколения существенно изменился.Для современного турка документы и книги шестидесятилетней давности смногочисленными персидскими и арабскими конструкциями несут на себе печатьархаичности и средневековья. Турецкая молодежь отделена от сравнительнонедалекого прошлого высокой стеной. Результаты реформы благотворны. В новойТурции язык газет, книг, правительственных документов примерно тот же, что иразговорный язык городов.

В1934 году было решено отменить все титулы старого режима и заменить их обращениями«господин» и «госпожа». Одновременно 1 января 1935 годавводились фамилии. Мустафа Кемаль получил от Великого национального собранияфамилию Ататюрк (отец турок), а его ближайший сподвижник, будущий президент илидер народно-республиканской партии Исмет-паша фамилию Иненю  (по названию места, где он одержал крупнуюпобеду над греческими интервентами).

Хотяфамилии в Турции — дело недавнее, и каждый мог выбрать себе что-нибудь достойное,но значение фамилий столь же разнообразно и неожиданно, как и в других языках.Большинство турок придумали себе вполне подходящие фамилии. Ахмет-бакалейщикстал Ахметом Бакалейщиком, Исмаил-почтальон остался Почтальоном, корзинщик — Корзинщиком. Некоторые выбрали такие фамилии, как Вежливый, Умный, Красивый,Честный, Добрый. Другие подобрали Глухой, Толстый, Сын человека без пятипальцев. Есть, например, Тот, у кого сотня лошадей, или Адмирал, или Сынадмирала. Фамилии, вроде Сумасшедший или Обнаженный, могли пойти от ссоры справительственным чиновником. Кто-то воспользовался официальным спискомрекомендованных фамилий, и так появились Настоящий турок, Большой турок, Суровыйтурок.

4.3. Консолидация обществана идеях национализма

<img src="/cache/referats/12000/image010.jpg" align=«left» hspace=«12» v:shapes="_x0000_s1030">

ЕщеИзмирский конгресс 1923 года  принял«Экономический обет» на принципах национального единства и предотвращенияклассовой борьбы. В нем пишется, что «турки любят друг друга от души, безразличия классов и убеждений». Это были не просто красивые слова, а реальнаязадача преодоления последствий гражданской войны, раскола общества, разрешениямежнациональных и социальных противоречий. Перед Мустафой Кемалем стоялитруднейшие задачи: в том числе консолидация общества на идеях здоровогонационализма. В течение многих веков Турецкая империя играла ведущую роль вмировой   политике. Это наложилосвоеобразный отпечаток на сознание туркав, на образ их мышления. Преодолеть имперскийстереотип, когда каждый турок считал себя выше, чем остальные жители государства,было труднее, чем даже перестроить экономику страны. Тем более, что турецкийсултан был одновременно халифом правоверных, а турки считали свою странуцентром исламского мира. В годы младотурецкой революции главной доктриной былоттоманизм, т.е. стремление превратить всех жителей империи в единую нацию. Посути, речь шла об ассимиляции турками остальной части народов государства.Встретив упорное сопротивление этой политике, младотурки перешли к концепции«пантюркизма». Во внутренней политике пантюркизм по-прежнему был направлен наассимиляцию народов, а во внешней – подчинение господству турок других тюркскихнародов от Босфора до Алтая. Идея пантюркизма сочеталось с огромным влияниемидей панисламизма, основанного на объединении мусульман под властью турецкогосултана-халифа. Мустафа Кемаль выделил тюркизм от пантюркизма. Уже во времяосвободительной войны против оккупационных сил Антанты, Мустафа Кемаль понял,что победа возможна только за счет консолидации турецкой нации, а не всегонаселения империи. Утрата провинций, говорящих но арабском языке, переселениетурок из Греции превратила Турцию в более однородное в национальном планегосударство. Это создало условия для объединения на этнической почве.

Такимобразом, кемалисты поставили вопрос об отказе от имперских амбиций и признанииправа ранее покоренных народов самостоятельно решать свою судьбу. Идея национальногоединства сыграла настолько значительную роль, что новая турецкая армия смоглаостановить наступление превосходящих греческих войск и разгромить их.

МустафаКемаль сформулировал основные принципы национальной идеи — родина, нация,республика, общественные права. Наряду с ними было приняты ряд принципов,которые были включены в Конституцию. Республиканизм означал верностьреспубликанской форме правления; революционизм — верность принципамборьбы за независимость, национализм — возвышение турецкой нации; лаицизм- защиту принципа отделения религии от государства; народность — непризнание классов и классовой борьбы; осуществление народного суверенитета наоснове демократизма. В разной степени эти принципы были претворены в жизнь приправлении Ататюрка и в нынешние времена.

4.4. Поддержка частнойинициативы

  В20-е годы правительство Кемаля немало делало для того, чтобы поддержать частнуюинициативу. Но социально-экономическая действительность показала, что в Турцииэтот метод в чистом виде не работает. Буржуазия устремилась в торговлю,домостроительство, спекуляцию, занималась пенкоснимательством, в последнююочередь думая о национальных интересах и развитии промышленности. Режимофицеров и чиновников, сохранивших определенное презрение к торговцам, все сбольшим неудовольствием наблюдал затем, как частные предпринимателиигнорировали призывы вкладывать деньги в индустрию.

«Экономическийконгресс», созванный кемалистами в Измире в феврале 1923 года поставил задачуперехода от мануфактуры и мелкого производство к крупным фабрикам и заводам,создания отраслей промышленности, для которых в стране имелось сырье, формированиегосударственного банка. В двадцатые годы правительство стремилось расширитьиспользование сельскохозяйственных машин. С этой целью был принят ряд законов,которые предусматривали поощрительные меры для крестьян, использующих сельскохозяйственнуютехнику. Правительство оказывало всемерную помощь кооперативам, снижало железнодорожныетарифы на перевозку фруктов, инжира, зерна и т.д.

 Любопытная форма поощрения правительствомместной текстильной промышленности осуществлялась в соответствии с законом,принятым в декабре 1925 года. Государственные служащие обязаны были носитьодежду, изготовленную из тканей отечественного производства, даже если этиткани стоили на 10 процентов дороже, чем импортные. Разница

www.ronl.ru

Реферат: Мустафа Кемаль (Ататюрк)

«Ататюрк» в переводе с турецкого означает «отец народа», и это в данном случае не преувеличение. Человека, носившего эту фамилию, по заслугам именуют отцом современной Турции.

Один из современных архитектурных памятников Анкары - мавзолей Ататюрка, сложенный из желтоватого известняка. Мавзолей стоит на холме в центре города. Обширный и "сурово простой", он производит впечатление величественного сооружения.

Ататюрк (Мустафа Кемаль) в Турции повсюду. Его портреты висят в государственных учреждениях и кофейнях маленьких городов. Его статуи стоят на городских площадях и скверах. Его изречения встретишь на стадионах, в парках, в концертных залах, на бульварах, вдоль дорог и в лесах. Люди слушают восхваления ему по радио и телевидению. Регулярно демонстрируется уцелевшая кинохроника его времен. Речи Мустафы Кемаля цитируют политические деятели, военные, профессора, профсоюзные и студенческие лидеры.

1. СОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКАЯ ОБСТАНОВКА В ТУРЦИИ

ПОСЛЕ ПЕРВОЙ МИРОВОЙ ВОЙНЫ

С чего начинались реформы в Турции, справедливо связываемые с именем великого Кемаля Ататюрка? Турция пережила Первую мировую войну, оккупацию части территории, освободительную войну против захватчиков, падение младотурков и окончательное освобождение от султанского режима, распад империи. Османская империя представляла собой государство разоренное войной и внутренними противоречиями. В результате войны Турция потеряло почти всю Восточную Анатолию, Месопотамию, Сирию, Палестину. В армию было призвано почти три миллиона мужчин, что привело к резкому падению сельскохозяйственного производства. Страна находилось на грани краха.

Одержавшие победу союзники обрушились на Османскую империю как изголодавшиеся хищники. Казалось, что Османской империи, которая долго слыла «Большой державой Европы» война нанесла смертельный удар. Похоже было, что каждая из европейских стран желала урвать себе ее кусочек Условия перемирия были очень суровыми, а союзники заключили тайное соглашение о разделе территории Османской империи. Великобритания к тому же не стала терять времени даром и развернула свой военный флот в гавани Стамбула. В начале первой мировой войны Уинстон Черчилль спрашивал: «Что случится в этом землетрясении со скандальной, разрушающейся, дряхлой Турцией, у которой нет и гроша в кармане?» 

В эти годы начинает формироваться и понимание необходимости создания новой Турции. Выразителем этих интересов стал Мустафа Кемаль.

ОСНОВНЫЕ СТУПЕНИ ВОЕННО-ПОЛИТИЧЕСКОЙ КАРЬЕРЫ

МУСТАФЫ КЕМАЛЯ (АТАТЮРКА)

Мустафа Кемаль родился в Салониках в Греции, на территории Македонии. В то время эта территория контролировалась Османской империей. Отец его был среднего ранга таможенным чиновником, мать - крестьянкой. После трудного детства, проведенного из-за ранней смерти отца в нищете, мальчик поступил в государственную военную школу, затем в высшее военное училище и в 1889 году, наконец, в Османскую военную академию в Стамбуле. Там, помимо воинских дисциплин, Кемаль самостоятельно изучая произведения Руссо, Вольтера, Гоббса, других философов и мыслителей.

2.1. Участие в политических обществах

В возрасте 20 лет Мустафа Кемаль был направлен в Высшее военное училище Генерального штаба. Во время обучения Кемаль и его товарищи основали тайное общество «Ватан». «Ватан» - турецкое слово арабского происхождения, которое можно перевести как «родина», «место рождения» или «место жительства». Общество характеризовалось революционной направленностью.

           Кемаль, не сумев добиться взаимопонимания с другими членами общества, покинул «Ватан» и примкнул к Комитету союза и прогресса, который сотрудничал с движением младотурок (турецкое буржуазное революционное движение, ставившее задачей замену султанского самодержавия конституционным строем). Кемаль был лично знаком со многими ключевыми фигурами в младотурецком движении, но не участвовал в перевороте 1908 года.

2.2. Военная карьера

Когда разразилась Первая мировая война, Кемаль, презиравший немцев, был потрясен тем, что султан сделал Османскую империю их союзником. Однако, вопреки личным взглядам, он искусно руководил вверенными ему войсками на каждом из фронтов, где ему приходилось воевать. Так, у Галлиполи с начала апреля 1915 года он сдерживал британские силы более полумесяца, заслужив прозвище "Спаситель Стамбула".  Это была одна из редких побед турок в Первой мировой войне. Именно там он заявил своим подчиненным: "Я не приказываю вам атаковать, я вам приказываю умирать!" Важно, что этот приказ не только давался, но и исполнялся.

В 1916 году Кемаль командовал 2-й и 3-й армиями, остановив наступление русских войск на юге Кавказа. В 1918 году, в конце войны, он командовал 7-й армией близ Алеппо, ведя последние бои с англичанами и прекрасно сознавая, что война Турцией проиграна.

2.3. Руководство национально-освободительным движением

На исходе Первой мировой войны возникла реальная опасность исчезновения Турции как государства. Однако турецкий народ смог возродить из пепла свою державу, отвернувшись от султана и сделав своим лидером Мустафу Кемаля. Кемалисты превратили военное поражение в победу, восстановив независимость деморализованной, расчлененной, разоренной страны.

Союзники рассчитывали сохранить султанат, и многие в Турции верили, что султанат выживет в условиях иностранного регентства. Кемаль же хотел создать независимое государство и покончить с имперскими пережитками. Посланный в 1919 году в Анатолию для подавления вспыхнувших там беспорядков, он, вместо этого, организовал оппозицию и начал движение, направленное против многочисленных «иностранных интересов». Он сформировал в Анатолии Временное правительство, президентом которого и был избран, и организовал единое сопротивление вторгшимся иностранцам. Султан объявил «священную войну» против националистов, особенно настаивая на казни Кемаля.

Когда султан подписал Севрский договор 1920 года и отдал Османскую империю на дележ союзникам в обмен на сохранение своей власти над тем, что останется, почти весь народ перешел на сторону Кемаля. После того, как армия Кемаля двинулась к Стамбулу, союзники обратились за помощью к Греции. После 18 месяцев тяжелых боев греки были разбиты в августе 1922 года.

Мустафа Кемаль и его соратники хорошо понимали истинное место страны в мире и ее подлинный вес. Поэтому на вершине военного триумфа Мустафа Кемаль отказался продолжать войну и ограничился удержанием того, что, по его мнению, было турецкой национальной территорией.

3. АТАТЮРК – ПРЕЗИДЕНТ ТУРЦИИ

3.1. Диктатура правления

1 ноября 1922 года Великое национальное собрание распустило султанат Мехмеда VI, а 29 октября 1923 года Мустафа Кемаль был избран президентом новой Турецкой Республики. Провозглашенный президентом, Кемаль на деле без колебаний стал настоящим диктатором, объявив вне закона все соперничавшие политические партии и вплоть до своей смерти инсценировал свое переизбрание. Свою абсолютную власть Кемаль употребил на реформы, надеясь превратить страну в цивилизованное государство.

Новое турецкое государство приняло в 1923 году новую форму правления с президентом, парламентом, конституцией. Однопартийная система диктатуры Кемаля продержалась более 20 лет, и лишь после смерти Ататюрка была заменена многопартийной.

3.2. Анкара – новая столица Турции

Мустафа Кемаль поменял столицу государства. Ею стала Анкара. Еще во время борь-

бы за независимость Кемаль выбрал этот город для своей штаб-квартиры, так как он был связан железной дорогой со Стамбулом и в то же время лежал вне досягаемости врагов. В Анкаре состоялась первая сессия национального собрания, и Кемаль провозгласил ее столицей. Он не доверял Стамбулу, где все напоминало об унижениях прошлого и слишком много людей было связано со старым режимом.

В 1923 году Анкара представляла собой небольшой торговый центр с населением около 30 тысяч душ. Ее позиции как центра страны укрепились впоследствии благодаря строительству железных дорог в радиальных направлениях.

Газета «Таймc» в 1923 году в декабре писала с издевкой: «Даже самые шовинистически настроенные турки признают неудобства жизни в столице, где полдюжины мерцающих электрических лампочек представляют собой общественное освещение, где в домах почти нет воды, текущей из крана, где осел или лошадь привязаны к решетке маленького домика, который служит. Министерством иностранных дел, где открытые сточные канавы бегут посреди улицы, где современные изящные искусства ограничены потреблением плохого ракы - анисовой водки и игрой духового оркестра, где парламент заседает в доме, не большем, чем помещение для игры в крикет».

Тогда Анкара не могла предложить подходящего жилья для дипломатических представителей, их превосходительства предпочитали снимать спальные вагоны на станции, сокращая пребывание в столице, чтобы поскорее уехать в Стамбул.

Тем не менее, Кемаль уже тогда, как и многие другие диктаторы (Петр 1, Хо Ши Мин, Назарбаев, Ниязов и др.), в силу своего чрезмерного честолюбия желал увековечить свое имя.

3.3. Идеология шовинизма

Когда Мустафа Кемаль произнес, знаменитые слова: «Какое счастье быть турком!»- они упали на благодатную почву турецкого национал-шовинизма и прозвучали как вызов остальному миру. Это изречение Ататюрка ныне в Турции повторяют бесконечное число раз на все лады, по поводу и без него.

Во времена Ататюрка была выдвинута «солнечная языковая теория», в которой утверждалось, что все языки мира произошли от турецкого (тюркского). Шумеров, хеттов, этрусков, даже ирландцев и басков объявили турками. Одна из «исторических» книг времен Ататюрка сообщала следующее: «В Центральной Азии было когда-то море. Оно высохло и стало пустыней, вынудив турок начать кочевничество... Восточная группа турок основала китайскую цивилизацию...»

Другая группа турок якобы завоевала Индию. Третья группа откочевала на юг - в Сирию, Палестину, Египет, и вдоль североафриканского побережья в Испанию. Турки, которые поселились в районе Эгейского моря и Средиземноморья, согласно той же теории, основали знаменитую Критскую цивилизацию. Древнегреческая цивилизация пошла от хеттов, которые, конечно же были турками. Турки проникли также глубоко в Европу и, перебравшись через море, заселили британские острова. «Эти мигранты превосходили народы Европы в искусствах и знаниях, спасли европейцев от пещерной жизни и поставили их на путь умственного развития».

Вот такую сногсшибательную историю мира в 50-е годы изучали в турецких школах. Ее политический смысл состоял в оборонительном национализме, но и шовинистический подтекст был виден невооруженным глазом. Ататюрк широко использовал национал-шовинизм как средство усиления своего влияния на массы и укрепления своей власти.

4. РЕФОРМЫ АТАТЮРКА

В отличие от многих других реформаторов президент Турции был убежден, что бессмысленно просто модернизировать фасад. Чтобы Турция могла устоять в послевоенном мире, необходимо было произвести фундаментальные изменения всей структуры общества и культуры. Можно спорить, насколько удалась кемалистам эта задача, но она была поставлена и проводилась при Ататюрке с решимостью и энергией.

Слово «цивилизация» бесконечно повторяется в его речах и звучит как заклинание: «Мы будем следовать по пути цивилизации и придем к ней... Те, которые задержатся, будут потоплены ревущим потоком цивилизации... Цивилизация - такой сильный огонь, что тот, кто его игнорирует, будет сожжен и разрушен... Мы будем цивилизованными, и будем гордиться этим...». Не вызывает сомнений, что у кемалистов «цивилизация» означала безусловное и бескомпромиссное внедрение буржуазного общественного строя, образа жизни и культуры Западной Европы.

4.1. Светский характер государства

Мустафа Кемаль видел в халифате связь с прошлым и исламом. Поэтому вслед за ликвидацией султаната он уничтожил и халифат. Кемалисты открыто выступили против исламской ортодоксии, расчищая путь для превращения страны в светское государство. Почва для преобразований кемалистов была подготовлена и распространением передовых для Турции философских и социальных идей Европы, и все более широким нарушением религиозных обрядов и запретов. Офицеры - младотурки считали делом чести пить коньяк и закусывать его ветчиной, что выглядело страшным грехом в глазах ревнителей мусульманства.

Еще первые османские реформы ограничили могущество улемов и отняли у них часть влияния в области права и образования. Но богословы сохраняли огромную власть и авторитет. После уничтожения султаната и халифата они оставались единственным институтом старого режима, который сопротивлялся кемалистам.

Кемаль властью президента республики упразднил древнюю должность шейх-уль-ислама - первого улема в государстве, министерства шариата, закрыл отдельные религиозные школы и колледжи, а позже запретил шариатские суды. Новый порядок был закреплен республиканской конституцией.

Все религиозные учреждения стали частью государственного аппарата. Департамент религиозных учреждений занимался мечетями, монастырями, назначением и смещением имамов, муэдзинов, проповедников, наблюдением за муфтиями. Религию сделали как бы отделом бюрократической машины, а улемов - государственными служащими. Коран перевели на турецкий. Призыв на молитвы стал звучать на турецком языке, хотя попытка отказаться от арабского на молитвах так и не удалась - ведь в Коране в конце концов было важно, не только содержание, но и мистическое звучание непонятных арабских слов. Выходным днем кемалисты объявили воскресенье, а не пятницу, мечеть Айя-София в Стамбуле превратилась в музей. В быстро росшей столице Анкаре практически не строили культовых сооружений. По всей стране власти косо смотрели на появление новых мечетей и приветствовали закрытие старых.

Турецкое министерство просвещения взяло под свой контроль все религиозные школы. Медресе, существовавшее при мечети Сулеймана в Стамбуле, которое готовило улемов высшего ранга, было передано богословскому факультету Стамбульского университета. В 1933 году на базе этого факультета был открыт Институт исламских исследований.

Однако сопротивление лаицизму - светским реформам - оказалось сильнее, чем ожидали. Когда в 1925 году началось курдское восстание, его возглавил один из дервишских шейхов, призывавших свергнуть «безбожную республику» и восстановить халифат.

В Турции Ислам существовал на двух уровнях:

-   формальный, догматический - религия государства, школы и иерархии;

-   народный, приспособленный к быту, обрядам, верованиям, традициям масс, который

находил свое выражение в дервишестве.

Изнутри мусульманская мечеть проста и даже аскетична. В ней нет алтаря и святилища, так как ислам не признает Таинства причастия и посвящения в духовный сан. Общие молитвы - это дисциплинирующий акт общины для выражения покорности единому, нематериальному и отдаленному Аллаху. С древнейших времен ортодоксальная вера, суровая в своем поклонении, абстрактная в учении, конформистская в политике, не могла удовлетворять эмоциональные и социальные потребности значительной части населения. Оно обращалось к культу святых и к дервишам, которые оставались близки к народу, чтобы заменить формальный религиозный ритуал или что-то добавить к нему. В дервишеских монастырях проходили экстатические собрания с музыкой, песнями и танцами.

В средние века дервиши зачастую выступали в качестве руководителей и вдохновителей религиозно-социальных восстаний. В другие времена они проникали в аппарат правительства и оказывали огромное, хотя и скрытое, влияние на действия министров и султанов. Среди дервишей шло жестокое соревнование за влияние на массы и на государственный аппарат. Благодаря тесной связи с местными вариантами гильдий и цехов дервиши могли влиять на ремесленников и торговцев. Когда в Турции начались реформы, стало ясно, что не богословы-улемы, а именно дервиши оказывают наибольшее сопротивление лаицизму.

Борьба порой принимала жестокие формы. В 1930 году мусульманские фанатики убили молодого армейского офицера Кубилая. Его окружили, повалили на землю и медленно отпилили ему голову ржавой пилой, выкрикивая: «Аллах велик!», в то время как толпа одобрительными возгласами поддерживала их деяние. С тех пор Кубилай считается как бы «святым» кемализма.

Со своими противниками кемалисты расправлялись без жалости. Мустафа Кемаль обрушился на дервишей, закрыл их монастыри, распустил ордена, запретил собрания, церемонии и особую одежду. Уголовный кодекс запретил политические ассоциации на базе религии. Это был удар в самую глубину, хотя он и не достиг полностью цели: многие дервишеские ордена были в то время глубоко законспирированы.

4.2. Европейские стандарты общественной жизни

Несмотря на бедность в стране, Кемаль упорно тянул Турцию за уши в цивилизацию.

С этой целью кемалисты решили внедрить в обиход европейскую одежду. В одной из речей Мустафа Кемаль объяснял свои намерения таким образом: «Было необходимо запретить феску, которая сидела на головах нашего народа как символ невежества, небрежности, фанатизма, ненависти к прогрессу и цивилизации, и заменить ее шляпой - головным убором, которым пользуется весь цивилизованный мир. Таким образом, мы демонстрируем, что турецкая нация в своем мышлении, как и в других аспектах, ни в коей мере не уклоняется от цивилизованной общественной жизни». Или в другой речи: «Друзья! Цивилизованная международная одежда достойна и подходящая для нашей нации, и мы все будем носить ее. Ботинки или башмаки, брюки, рубашки и галстуки, пиджаки. Конечно, все завершается тем, что мы носим на голове. Этот головной убор называется «шляпа».

Был издан декрет, который требовал от чиновников носить костюм, «общий для всех цивилизованных наций мира». Сначала обычным гражданам позволялось одеваться, как они хотят, но затем фески объявили вне закона.

Для современного европейца насильственная смена одного головного убора другим может показаться комичной и раздражающей. Для мусульманина это было делом большой важности. С помощью одежды турок-мусульманин отделял себя от гяуров. Феска в то время была распространенным головным убором мусульманина-горожанина. Вся остальная одежда могла быть европейской, но на голове оставался символ османского ислама - феска.

Реакция на действия кемалистов была любопытной. Ректор университета Аль-Азхар и главный муфтий Египта писал в то время: «Ясно, что мусульманин, который хочет походить на не мусульманина, принимая его одежду, кончит тем, что воспримет его верования и действия. Поэтому тот, кто носит шляпу из склонности к религии другого и из презрения к своей собственной, является неверным.... Разве не сумасшествие отказаться от своей национальной одежды, чтобы принимать одежду Других народов?» Заявления такого рода не публиковались в Турции, но многие их разделяли.

Смена национальной одежды показала в истории желание слабых походить на сильных, отсталых - на развитых. Средневековые египетские хроники рассказывают, что после великих монгольских завоеваний ХII-го века даже мусульманские султаны и эмиры Египта, отбившие нашествие монголов, начали носить длинные волосы, как и азиатские кочевники.

Когда османские султаны в первой половине XIX века стали проводить преобразования, они, прежде всего, облачили солдат в европейские мундиры, то есть в костюмы победителей. Тогда и был введен вместо тюрбана головной убор, названный феской. Он настолько привился, что спустя столетие стал эмблемой мусульманской ортодоксии.

На юридическом факультете Анкарского университета однажды вышла юмористическая газета. На вопрос редакции «Кто такой турецкий гражданин?» студенты дали ответ: «Турецкий гражданин - это человек, который женится по швейцарскому гражданскому праву, осуждается по итальянскому уголовному кодексу, судится по германскому процессуальному кодексу, этим человеком управляют на основе французского административного права и хоронят его по канонам ислама».

Даже спустя много десятилетий после введения кемалистами новых правовых норм чувствуется определенная искусственность в их применении к турецкому обществу. «А вы, друзья, как ни рядитесь – всё в музыканты не годитесь!» - так еще в ХIX веке о таких «реформах» сказал бы великий баснописец Крылов.

Швейцарское гражданское право, переработанное применительно к нуждам Турции, было принято в 1926 году. Кое-какие правовые реформы проводились и раньше, при танзимате (преобразованиях середины XIX века) и младотурках. Однако в 1926 году светские власти впервые осмелились вторгнуться в заповедник улемов - семейно-религиозную жизнь. Источником права вместо "воли Аллаха" были провозглашены решения Национального собрания.

Принятие швейцарского гражданского кодекса многое изменило в семейных отношениях. Запретив полигамию, закон предоставил женщине право развода, внедрил бракоразводный процесс, уничтожил юридическое неравенство между мужчиной и женщиной. Конечно, новый кодекс носил вполне определенные специфические черты. Взять хотя бы то, что он предоставлял женщине право потребовать у мужа развода, если тот скрыл, что он безработный. Однако условия общества, установившиеся веками традиции сдерживали применение новых брачно-семейных норм на практике. Для девушки, которая хочет выйти замуж, непременным условием считалось (и считается) девственность. Если муж обнаруживал, что его жена - не девственница, он отсылал ее обратно родителям, и до конца жизни она несла позор, как и вся ее семья. Иногда ее убивали без жалости отец или брат.

Мустафа Кемаль всячески поддерживал эмансипацию женщин. Женщины были допущены на коммерческие факультеты еще во времена Первой мировой войны, а в 20-е годы они появились и в аудиториях гуманитарного факультета Стамбульского университета. Им разрешили находиться на палубах паромов, которые пересекали Босфор, хотя раньше их не выпускали из кают, разрешали ездить в тех же отделениях трамваев и железнодорожных вагонов, что и мужчинам.

В одной из своих речей Мустафа Кемаль обрушился на чадру. «Она причиняет женщине большие страдания во время жары, - говорил он. - Мужчины! Это происходит из-за нашего эгоизма. Не будем же забывать, что у женщин есть такие же моральные понятия, как и у нас». Президент требовал, чтобы «матери и сестры цивилизованного народа» вели себя подобающим образом. «Обычай закрывать лицо женщинам делает нашу нацию посмешищем», - считал он. Мустафа Кемаль решил внедрить эмансипацию женщин в тех же пределах, что и в Западной Европе. Женщины получили право голосовать и быть избранными в муниципалитеты и в парламент.

Кроме гражданского, страна получила новые кодексы для всех отраслей жизни. На уголовный кодекс оказали влияние законы фашистской Италии. Статьи 141 -142 использовались для расправы с коммунистами и всеми левыми. Коммунистов Кемаль не любил. Так, признанный всем миром Назым Хикмет за свою приверженность коммунистическим идеям провел в тюрьме много лет.

Не любил Кемаль и исламистов. Кемалисты убрали из конституции статью «Религия турецкого государства – ислам». Республика и по конституции и по законам стала светским государством.

Мустафа Кемаль, сшибая феску с головы турка и вводя европейские кодексы, пытался привить соотечественникам вкус к изысканным развлечениям. В первую же годовщину республики он устроил бал. Большинство собравшихся мужчин были офицерами. Но президент заметил, что они не решались приглашать дам на танец. Женщины отказывали им, стеснялись. Президент остановил оркестр и воскликнул: «Друзья, не могу себе представить, что в целом мире найдется хоть одна женщина, способная отказаться от танца с турецким офицером! А теперь - вперед, приглашайте дам!» И сам подал пример. В этом эпизоде Кемаль выступает в роли турецкого Петра I, тоже насильно вводившего европейские обычаи.

Преобразования затронули и арабский алфавит, действительно удобный для арабского языка, но не подходящий для турецкого. Временное введение латиницы для тюркских языков в Советском Союзе подтолкнуло к тому же деянию Мустафу Кемаля. Новый алфавит был подготовлен за несколько недель. Президент республики появился в новой роли - учителя. Во время одного из праздников он обратился к собравшимся: «Мои друзья! Наш богатый гармоничный язык сможет выразить себя новыми турецкими буквами. Мы должны освободиться от непонятных значков, которые в течение веков держали наши умы в железных тисках. Мы должны быстро выучить новые турецкие буквы. Мы должны обучить им наших соотечественников, женщин и мужчин, носильщиков и лодочников. Это нужно считать патриотической обязанностью. Не забывайте, что для нации позорно на десять-двадцать процентов состоять из грамотных и на восемьдесят-девяносто из неграмотных».

Национальное собрание приняло закон, вводивший новый турецкий алфавит и запретивший применение  арабского с 1 января 1929 года.

Введение латиницы не только облегчало обучение населения. Оно знаменовало новый этап разрыва с прошлым, удар по мусульманским верованиям.

В соответствии с мистическим учением, принесенным в Турцию из Ирана в средние века и принятым дервишеским орденом бекташи, образ Аллаха - это лицо человека, знак человека - его язык, который выражается 28 буквами арабского алфавита. «В них содержатся все тайны Аллаха, человека и вечности». Для ортодоксального мусульманина текст Корана, включая язык, на котором он сложен и шрифт, которым он напечатан, считается вечным и нерушимым.

Турецкий язык в османские времена стал тяжелым и искусственным, заимствовав не только слова, но и целые выражения, даже грамматические правила из персидского и арабского. С годами он становился все более напыщенным и неэластичным. В период правления младотурок пресса начала использовать несколько упрощенный турецкий язык. Этого требовали политические, военные, пропагандистские цели.

После внедрения латиницы открылись возможности для более глубокой языковой реформы. Мустафа Кемаль основал лингвистическое общество. Оно поставило себе задачей уменьшить и постепенно удалить арабские и грамматические заимствования, многие из которых закрепились в турецком культурном языке.

Затем последовало более смелое наступление на сами персидские и арабские слова, сопровождавшееся перехлестами. Арабские и персидские языки были классическими языками для турок и внесли в турецкий такие же элементы, как греческий и латинский в европейские языки. Радикалы из лингвистического общества были настроены против арабских и персидских слов как таковых, даже если они составляли значительную часть языка, на котором каждый день говорил турок. Общество готовило и публиковало список чужеродных слов, осужденных на выселение. А тем временем исследователи собирали «чисто турецкие» слова из диалектов, других тюркских языков, древних текстов, чтобы найти замену. Когда ничего подходящего не находили, изобретали новые слова. Термины европейского происхождения, столь же чуждые турецкому языку, не подвергались гонениям, и даже импортировались, чтобы заполнить пустоту, создавшуюся после отказа от арабских и персидских слов.

Реформа была нужна, но отнюдь не все соглашались с крайними мерами. Попытка отделиться от тысячелетнего культурного наследия вызывала скорее обеднение, чем очищение языка. В 1935 году новая директива остановила на некоторое время изгнание привычных слов, восстановила какую-то часть арабских и персидских заимствований.

Как бы то ни было, турецкий язык менее чем за два поколения существенно изменился. Для современного турка документы и книги шестидесятилетней давности с многочисленными персидскими и арабскими конструкциями несут на себе печать архаичности и средневековья. Турецкая молодежь отделена от сравнительно недалекого прошлого высокой стеной. Результаты реформы благотворны. В новой Турции язык газет, книг, правительственных документов примерно тот же, что и разговорный язык городов.

В 1934 году было решено отменить все титулы старого режима и заменить их обращениями "господин" и "госпожа". Одновременно 1 января 1935 года вводились фамилии. Мустафа Кемаль получил от Великого национального собрания фамилию Ататюрк (отец турок), а его ближайший сподвижник, будущий президент и лидер народно-республиканской партии Исмет-паша фамилию Иненю  (по названию места, где он одержал крупную победу над греческими интервентами).

Хотя фамилии в Турции - дело недавнее, и каждый мог выбрать себе что-нибудь достойное, но значение фамилий столь же разнообразно и неожиданно, как и в других языках. Большинство турок придумали себе вполне подходящие фамилии. Ахмет-бакалейщик стал Ахметом Бакалейщиком, Исмаил-почтальон остался Почтальоном, корзинщик - Корзинщиком. Некоторые выбрали такие фамилии, как Вежливый, Умный, Красивый, Честный, Добрый. Другие подобрали Глухой, Толстый, Сын человека без пяти пальцев. Есть, например, Тот, у кого сотня лошадей, или Адмирал, или Сын адмирала. Фамилии, вроде Сумасшедший или Обнаженный, могли пойти от ссоры с правительственным чиновником. Кто-то воспользовался официальным списком рекомендованных фамилий, и так появились Настоящий турок, Большой турок, Суровый турок.

4.3. Консолидация общества на идеях национализма

Последние фамилии косвенно преследовали еще одну цель. Мустафа Кемаль искал исторические аргументы, чтобы восстановить у турок чувство национальной гордости, подорванное за предшествующие два века почти непрерывными поражениями и внутренним развалом. О национальном достоинстве заговорила прежде всего интеллигенция. Ее инстинктивный национализм носил по отношению к Европе оборонительный характер. Можно представить себе чувства турецкого патриота тех дней, который читал европейскую литературу и почти всегда находил слово «турок», употребленным с оттенком пренебрежения. Правда, образованные турки забывали, как они сами или их предки презирали своих соседей с утешительной позиции «высшей» мусульманской цивилизации и имперского могущества.

Еще Измирский конгресс 1923 года  принял «Экономический обет» на принципах национального единства и предотвращения классовой борьбы. В нем пишется, что «турки любят друг друга от души, без различия классов и убеждений». Это были не просто красивые слова, а реальная задача преодоления последствий гражданской войны, раскола общества, разрешения межнациональных и социальных противоречий. Перед Мустафой Кемалем стояли труднейшие задачи: в том числе консолидация общества на идеях здорового национализма. В течение многих веков Турецкая империя играла ведущую роль в мировой   политике. Это наложило своеобразный отпечаток на сознание туркав, на образ их мышления. Преодолеть имперский стереотип, когда каждый турок считал себя выше, чем остальные жители государства, было труднее, чем даже перестроить экономику страны. Тем более, что турецкий султан был одновременно халифом правоверных, а турки считали свою страну центром исламского мира. В годы младотурецкой революции главной доктриной был оттоманизм, т.е. стремление превратить всех жителей империи в единую нацию. По сути, речь шла об ассимиляции турками остальной части народов государства. Встретив упорное сопротивление этой политике, младотурки перешли к концепции «пантюркизма». Во внутренней политике пантюркизм по-прежнему был направлен на ассимиляцию народов, а во внешней – подчинение господству турок других тюркских народов от Босфора до Алтая. Идея пантюркизма сочеталось с огромным влиянием идей панисламизма, основанного на объединении мусульман под властью турецкого султана-халифа. Мустафа Кемаль выделил тюркизм от пантюркизма. Уже во время освободительной войны против оккупационных сил Антанты, Мустафа Кемаль понял, что победа возможна только за счет консолидации турецкой нации, а не всего населения империи. Утрата провинций, говорящих но арабском языке, переселение турок из Греции превратила Турцию в более однородное в национальном плане государство. Это создало условия для объединения на этнической почве.

Таким образом, кемалисты поставили вопрос об отказе от имперских амбиций и признании права ранее покоренных народов самостоятельно решать свою судьбу. Идея национального единства сыграла настолько значительную роль, что новая турецкая армия смогла остановить наступление превосходящих греческих войск и разгромить их.

Мустафа Кемаль сформулировал основные принципы национальной идеи - родина, нация, республика, общественные права. Наряду с ними было приняты ряд принципов, которые были включены в Конституцию. Республиканизм означал верность республиканской форме правления; революционизм - верность принципам борьбы за независимость, национализм - возвышение турецкой нации; лаицизм - защиту принципа отделения религии от государства; народность - непризнание классов и классовой борьбы; осуществление народного суверенитета на основе демократизма. В разной степени эти принципы были претворены в жизнь при правлении Ататюрка и в нынешние времена.

4.4. Поддержка частной инициативы

 В 20-е годы правительство Кемаля немало делало для того, чтобы поддержать частную инициативу. Но социально-экономическая действительность показала, что в Турции этот метод в чистом виде не работает. Буржуазия устремилась в торговлю, домостроительство, спекуляцию, занималась пенкоснимательством, в последнюю очередь думая о национальных интересах и развитии промышленности. Режим офицеров и чиновников, сохранивших определенное презрение к торговцам, все с большим неудовольствием наблюдал затем, как частные предприниматели игнорировали призывы вкладывать деньги в индустрию.

«Экономический конгресс», созванный кемалистами в Измире в феврале 1923 года поставил задачу перехода от мануфактуры и мелкого производство к крупным фабрикам и заводам, создания отраслей промышленности, для которых в стране имелось сырье, формирование государственного банка. В двадцатые годы правительство стремилось расширить использование сельскохозяйственных машин. С этой целью был принят ряд законов, которые предусматривали поощрительные меры для крестьян, использующих сельскохозяйственную технику. Правительство оказывало всемерную помощь кооперативам, снижало железнодорожные тарифы на перевозку фруктов, инжира, зерна и т.д.

 Любопытная форма поощрения правительством местной текстильной промышленности осуществлялась в соответствии с законом, принятым в декабре 1925 года. Государственные служащие обязаны были носить одежду, изготовленную из тканей отечественного производства, даже если эти ткани стоили на 10 процентов дороже, чем импортные. Разница в цене покрывалась государственными учреждениями и муниципалитетами.

Однако когда грянул мировой экономический кризис, больно ударивший по Турции, Мустафа Кемаль обратился к политике государственного регулирования экономики. Эта практика получила название этатизма. Правительство распространило государственную собственность на значительные секторы промышленности и транспорта, а, с другой стороны, открыло рынки для иностранных инвесторов. Эту политику в десятках вариантов повторят потом многие страны Азии, Африки, Латинской Америки.

 В 30-е годы Турция занимала третье место в мире по темпам промышленного развития.

Однако реформы кемалистов распространялись в основном на города. Лишь самым краем они касались деревни, где до сих пор живет почти половина турок, а во время правления Ататюрка жило большинство.

5. МОЕ МНЕНИЕ ОБ АТАТЮРКЕ И ЕГО РЕФОРМАХ

            Ататюрк как человек и политический деятель производит двоякое впечатление. Положительные аспекты его жизни и правления Турцией, наиболее известные во всем мире, изложены в предшествующих главах.

            Однако есть много негативных черт характера Ататюрка и неудач в его президентском правлении, о которых не хотят говорить в Турции и которые тщательно скрывают от мировой общественности.

            Ататюрка называют суровым и блестящим солдатом, но его требования «не воевать, а умирать» говорят, скорее, о безжалостности и самодурстве, нежели о выдающихся военных качествах. Неумение или нежелание находить общий язык с членами политических обществ и неучастие в рискованных мероприятиях этих обществ характеризуют Ататюрка как бескомпромиссного, неуживчивого человека, к тому же хитрого и коварного, ставящего личные интересы заведомо выше коллективных.

            «Вытягивание за уши Турции в цивилизацию», в том числе путем запретао она вступила в брак не девственницей) свидетельствует больше об авантюризме, чем о продуманных действиях.

Культ Ататюрка в Турции, хотя и носит официальный и массовый характер, вряд ли может быть назван безусловным. Даже кемалисты, которые клянутся в преданности его идеям, на самом деле идут своим путем. Утверждение кемалистов, будто всякий турок любит Ататюрка, - всего лишь миф.

У реформ Мустафы Кемаля много врагов - явных и тайных. Попытки отказаться от некоторых его преобразований не прекращаются и в наше время.

Левые политические деятели постоянно вспоминают о репрессиях, которым подвергались их предшественники при Ататюрке и считают Мустафу Кемаля просто сильным буржуазным лидером. Исламский мир не желает признавать его, не прощая тем самым ликвидацию халифата.

У Мустафы Кемаля были и достоинства, и человеческие слабости. Он обладал чувством юмора, любил женщин и веселье, однако сохранял трезвый ум политика. Его уважали в обществе, хотя его личная жизнь отличалась скандальностью и распущенностью. Кемаля часто сравнивают с Петром I. Как и русский император, Ататюрк питал слабость к спиртному. Он умер 10 ноября 1938 года от цирроза печени в возрасте 57 лет. Его ранняя смерть стала трагедией для Турции.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

         Реформы выдающегося государственного деятеля Турции Мустафы Кемаля (Ататюрка) позволили полуразрушенной войной стране, находящейся под бременем султана и всецело зависящей от религиозных исламских деятелей, превратиться в процветающее буржуазное государство, ориентирующееся на европейские нормы и стандарты, имеющее достаточно развитые промышленность и сельское хозяйство и являющееся безусловным лидером среди стран исламского мира.

ЛИТЕРАТУРА

1.    Асылбек Бисенбаев. Ататюрк. – Интернет-сайт http://sesna.hypermart.net.

2.    Мустафа Кемаль (Ататюрк). – Интернет-сайт http://www.peoples.ru.

3.    Ататюрк. – Энциклопедия «Кирилл и Мефодий», т. 1, компакт-диск, 1998 г.

5rik.ru

Курсовая работа - Мустафа Кемаль (Ататюрк)

«Ататюрк»в переводе с турецкого означает «отец народа», и это в данном случае непреувеличение. Человека, носившего эту фамилию, по заслугам именуют отцом современнойТурции.

Одиниз современных архитектурных памятников Анкары — мавзолей Ататюрка, сложенныйиз желтоватого известняка. Мавзолей стоит на холме в центре города. Обширный и«сурово простой», он производит впечатление величественногосооружения.

Ататюрк(Мустафа Кемаль) в Турции повсюду. Его портреты висят в государственныхучреждениях и кофейнях маленьких городов. Его статуи стоят на городскихплощадях и скверах. Его изречения встретишь на стадионах, в парках, вконцертных залах, на бульварах, вдоль дорог и в лесах. Люди слушают восхваленияему по радио и телевидению. Регулярно демонстрируется уцелевшая кинохроника еговремен. Речи Мустафы Кемаля цитируют политические деятели, военные, профессора,профсоюзные и студенческие лидеры.

<img src="/cache/referats/12000/image002.jpg" v:shapes="_x0000_i1025">

         Вряд ли в современной Турции можно найти что-либо подобное культу Ататюрка. Это официальный культ. Ататюрк один, и никого с ним нельзя соединять. Его биография читается как жития святых. Спустя более полувека после смерти президента его почитатели с затаенным дыханием говорят о проницательном взгляде его голубых глаз, о его неутомимой энергии, железной решимости и непреклонной воле.

1. СОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКАЯОБСТАНОВКА В ТУРЦИИ

ПОСЛЕ ПЕРВОЙ МИРОВОЙ ВОЙНЫ

Счего начинались реформы в Турции, справедливо связываемые с именем великогоКемаля Ататюрка? Турция пережила Первую мировую войну, оккупацию частитерритории, освободительную войну против захватчиков, падение младотурков иокончательное освобождение от султанского режима, распад империи. Османскаяимперия представляла собой государство разоренное войной и внутренними противоречиями.В результате войны Турция потеряло почти всю Восточную Анатолию, Месопотамию,Сирию, Палестину. В армию было призвано почти три миллиона мужчин, что привелок резкому падению сельскохозяйственного производства. Страна находилось награни краха.

Одержавшиепобеду союзники обрушились на Османскую империю как изголодавшиеся хищники.Казалось, что Османской империи, которая долго слыла «Большой державой Европы»война нанесла смертельный удар. Похоже было, что каждая из европейских странжелала урвать себе ее кусочек Условия перемирия были очень суровыми, а союзникизаключили тайное соглашение о разделе территории Османской империи.Великобритания к тому же не стала терять времени даром и развернула свойвоенный флот в гавани Стамбула. В начале первой мировой войны Уинстон Черчилльспрашивал: «Что случится в этом землетрясении со скандальной, разрушающейся,дряхлой Турцией, у которой нет и гроша в кармане?» 

Вэти годы начинает формироваться и понимание необходимости создания новой Турции.Выразителем этих интересов стал Мустафа Кемаль.

ОСНОВНЫЕ СТУПЕНИ ВОЕННО-ПОЛИТИЧЕСКОЙ КАРЬЕРЫ

МУСТАФЫ КЕМАЛЯ (АТАТЮРКА)

МустафаКемаль родился в Салониках в Греции, на территории Македонии. В то время этатерритория контролировалась Османской империей. Отец его был среднего ранга таможеннымчиновником, мать — крестьянкой. После трудного детства, проведенного из-заранней смерти отца в нищете, мальчик поступил в государственную военную школу,затем в высшее военное училище и в 1889 году, наконец, в Османскую военнуюакадемию в Стамбуле. Там, помимо воинских дисциплин, Кемаль самостоятельноизучая произведения Руссо, Вольтера, Гоббса, других философов и мыслителей.

2.1. Участие в политическихобществах

Ввозрасте 20 лет Мустафа Кемаль был направлен в Высшее военное училище Генеральногоштаба. Во время обучения Кемаль и его товарищи основали тайное общество «Ватан».«Ватан» — турецкое слово арабского происхождения, которое можно перевести как«родина», «место рождения» или «место жительства». Общество характеризовалосьреволюционной направленностью.

  <img src="/cache/referats/12000/image004.jpg" align=«left» hspace=«12» v:shapes="_x0000_s1026">          Кемаль, не сумев добиться взаимопониманияс другими членами общества, покинул «Ватан» и примкнул к Комитету союза ипрогресса, который сотрудничал с движением младотурок (турецкое буржуазноереволюционное движение, ставившее задачей замену султанского самодержавияконституционным строем). Кемаль был лично знаком со многими ключевыми фигурамив младотурецком движении, но не участвовал в перевороте 1908 года.

2.2. Военная карьера

Когдаразразилась Первая мировая война, Кемаль, презиравший немцев, был потрясен тем,что султан сделал Османскую империю их союзником. Однако, вопреки личным взглядам,он искусно руководил вверенными ему войсками на каждом из фронтов, где ему приходилосьвоевать. Так, у Галлиполи с начала апреля 1915 года он сдерживал британскиесилы более полумесяца, заслужив прозвище «Спаситель Стамбула».  Это была одна из редких побед турок в Первоймировой войне. Именно там он заявил своим подчиненным: «Я не приказываювам атаковать, я вам приказываю умирать!» Важно, что этот приказ не толькодавался, но и исполнялся.

В1916 году Кемаль командовал 2-й и 3-й армиями, остановив наступление русскихвойск на юге Кавказа. В 1918 году, в конце войны, он командовал 7-й армией близАлеппо, ведя последние бои с англичанами и прекрасно сознавая, что войнаТурцией проиграна.

2.3. Руководство национально-освободительным движением

<img src="/cache/referats/12000/image005.gif" align=«left» hspace=«12» v:shapes="_x0000_s1028">

Союзникирассчитывали сохранить султанат, и многие в Турции верили, что султанат выживетв условиях иностранного регентства. Кемаль же хотел создать независимое государствои покончить с имперскими пережитками. Посланный в 1919 году в Анатолию дляподавления вспыхнувших там беспорядков, он, вместо этого, организовал оппозициюи начал движение, направленное против многочисленных «иностранных интересов».Он сформировал в Анатолии Временное правительство, президентом которого и былизбран, и организовал единое сопротивление вторгшимся иностранцам. Султанобъявил «священную войну» против националистов, особенно настаивая на казни Кемаля.

Когдасултан подписал Севрский договор 1920 года и отдал Османскую империю на дележсоюзникам в обмен на сохранение своей власти над тем, что останется, почти весьнарод перешел на сторону Кемаля. После того, как армия Кемаля двинулась кСтамбулу, союзники обратились за помощью к Греции. После 18 месяцев тяжелыхбоев греки были разбиты в августе 1922 года.

МустафаКемаль и его соратники хорошо понимали истинное место страны в мире и ееподлинный вес. Поэтому на вершине военного триумфа Мустафа Кемаль отказался продолжатьвойну и ограничился удержанием того, что, по его мнению, было турецкой национальнойтерриторией.

3. АТАТЮРК – ПРЕЗИДЕНТ ТУРЦИИ

3.1. Диктатура правления

<img src="/cache/referats/12000/image007.jpg" align=«left» hspace=«12» v:shapes="_x0000_s1027">29 октября 1923 годаМустафа Кемаль был избран президентом новой Турецкой Республики.Провозглашенный президентом, Кемаль на деле без колебаний стал настоящимдиктатором, объявив вне закона все соперничавшие политические партии и вплотьдо своей смерти инсценировал свое переизбрание. Свою абсолютную власть Кемальупотребил на реформы, надеясь превратить страну в цивилизованное государство.

Новоетурецкое государство приняло в 1923 году новую форму правления с президентом,парламентом, конституцией. Однопартийная система диктатуры Кемаля продержаласьболее 20 лет, и лишь после смерти Ататюрка была заменена многопартийной.

3.2. Анкара – новая столицаТурции

Мустафа Кемаль поменял столицугосударства. Ею стала Анкара. Еще во время борь-

бы занезависимость Кемаль выбрал этот город для своей штаб-квартиры, так как он былсвязан железной дорогой со Стамбулом и в то же время лежал вне досягаемостиврагов. В Анкаре состоялась первая сессия национального собрания, и Кемальпровозгласил ее столицей. Он не доверял Стамбулу, где все напоминало обунижениях прошлого и слишком много людей было связано со старым режимом.

В1923 году Анкара представляла собой небольшой торговый центр с населением около30 тысяч душ. Ее позиции как центра страны укрепились впоследствии благодарястроительству железных дорог в радиальных направлениях.

Газета«Таймc» в 1923 году в декабре писала с издевкой: «Даже самые шовинистическинастроенные турки признают неудобства жизни в столице, где полдюжины мерцающихэлектрических лампочек представляют собой общественное освещение, где в домахпочти нет воды, текущей из крана, где осел или лошадь привязаны к решеткемаленького домика, который служит. Министерством иностранных дел, где открытыесточные канавы бегут посреди улицы, где современные изящные искусстваограничены потреблением плохого ракы — анисовой водки и игрой духовогооркестра, где парламент заседает в доме, не большем, чем помещение для игры вкрикет».

ТогдаАнкара не могла предложить подходящего жилья для дипломатических представителей,их превосходительства предпочитали снимать спальные вагоны на станции, сокращаяпребывание в столице, чтобы поскорее уехать в Стамбул.

Темне менее, Кемаль уже тогда, как и многие другие диктаторы (Петр 1, Хо Ши Мин,Назарбаев, Ниязов и др.), в силу своего чрезмерного честолюбия желалувековечить свое имя.

3.3. Идеология шовинизма

Когда Мустафа Кемаль произнес, знаменитые слова: «Какое счастье бытьтурком!»- они упали на благодатную почву турецкого национал-шовинизма ипрозвучали как вызов остальному миру. Это изречение Ататюрка ныне в Турцииповторяют бесконечное число раз на все лады, по поводу и без него.

Во времена Ататюрка была выдвинута «солнечная языковая теория», в которойутверждалось, что все языки мира произошли от турецкого (тюркского). Шумеров,хеттов, этрусков, даже ирландцев и басков объявили турками. Одна из «исторических»книг времен Ататюрка сообщала следующее: «В Центральной Азии было когда-томоре. Оно высохло и стало пустыней, вынудив турок начать кочевничество… Восточнаягруппа турок основала китайскую цивилизацию...»

Другая группа турок якобы завоевала Индию. Третья группа откочевала на юг- в Сирию, Палестину, Египет, и вдоль североафриканского побережья в Испанию.Турки, которые поселились в районе Эгейского моря и Средиземноморья, согласнотой же теории, основали знаменитую Критскую цивилизацию. Древнегреческаяцивилизация пошла от хеттов, которые, конечно же были турками. Турки прониклитакже глубоко в Европу и, перебравшись через море, заселили британские острова.«Эти мигранты превосходили народы Европы в искусствах и знаниях, спаслиевропейцев от пещерной жизни и поставили их на путь умственного развития».

Вот такую сногсшибательную историю мира в 50-е годы изучали в турецкихшколах. Ее политический смысл состоял в оборонительном национализме, но ишовинистический подтекст был виден невооруженным глазом. Ататюрк широкоиспользовал национал-шовинизм как средство усиления своего влияния на массы иукрепления своей власти.

4. РЕФОРМЫ АТАТЮРКА

Вотличие от многих других реформаторов президент Турции был убежден, что бессмысленнопросто модернизировать фасад. Чтобы Турция могла устоять в послевоенном мире, необходимобыло произвести фундаментальные изменения всей структуры общества и культуры.Можно спорить, насколько удалась кемалистам эта задача, но она была поставленаи проводилась при Ататюрке с решимостью и энергией.

Слово«цивилизация» бесконечно повторяется в его речах и звучит как заклинание: «Мы будемследовать по пути цивилизации и придем к ней… Те, которые задержатся, будутпотоплены ревущим потоком цивилизации… Цивилизация — такой сильный огонь, чтотот, кто его игнорирует, будет сожжен и разрушен… Мы будем цивилизованными, ибудем гордиться этим...». Не вызывает сомнений, что у кемалистов «цивилизация»означала безусловное и бескомпромиссное внедрение буржуазного общественногостроя, образа жизни и культуры Западной Европы.

4.1. Светский характергосударства

МустафаКемаль видел в халифате связь с прошлым и исламом. Поэтому вслед за ликвидациейсултаната он уничтожил и халифат. Кемалисты открыто выступили против исламскойортодоксии, расчищая путь для превращения страны в светское государство. Почвадля преобразований кемалистов была подготовлена и распространением передовыхдля Турции философских и социальных идей Европы, и все более широким нарушениемрелигиозных обрядов и запретов. Офицеры — младотурки считали делом чести питьконьяк и закусывать его ветчиной, что выглядело страшным грехом в глазахревнителей мусульманства.

Ещепервые османские реформы ограничили могущество улемов и отняли у них частьвлияния в области права и образования. Но богословы сохраняли огромную власть иавторитет. После уничтожения султаната и халифата они оставались единственныминститутом старого режима, который сопротивлялся кемалистам.

Кемальвластью президента республики упразднил древнюю должность шейх-уль-ислама — первого улема в государстве, министерства шариата, закрыл отдельные религиозныешколы и колледжи, а позже запретил шариатские суды. Новый порядок был закрепленреспубликанской конституцией.

Всерелигиозные учреждения стали частью государственного аппарата. Департаментрелигиозных учреждений занимался мечетями, монастырями, назначением и смещениемимамов, муэдзинов, проповедников, наблюдением за муфтиями. Религию сделали какбы отделом бюрократической машины, а улемов — государственными служащими. Коранперевели на турецкий. Призыв на молитвы стал звучать на турецком языке, хотяпопытка отказаться от арабского на молитвах так и не удалась — ведь в Коране вконце концов было важно, не только содержание, но и мистическое звучаниенепонятных арабских слов. Выходным днем кемалисты объявили воскресенье, а непятницу, мечеть Айя-София в Стамбуле превратилась в музей. В быстро росшейстолице Анкаре практически не строили культовых сооружений. По всей страневласти косо смотрели на появление новых мечетей и приветствовали закрытиестарых.

Турецкоеминистерство просвещения взяло под свой контроль все религиозные школы.Медресе, существовавшее при мечети Сулеймана в Стамбуле, которое готовило улемоввысшего ранга, было передано богословскому факультету Стамбульскогоуниверситета. В 1933 году на базе этого факультета был открыт Институтисламских исследований.

Однакосопротивление лаицизму — светским реформам — оказалось сильнее, чем ожидали.Когда в 1925 году началось курдское восстание, его возглавил один из дервишскихшейхов, призывавших свергнуть «безбожную республику» и восстановить халифат.

ВТурции Ислам существовал на двух уровнях:

§<span Times New Roman""> 

§<span Times New Roman""> 

находил своевыражение в дервишестве.

Изнутримусульманская мечеть проста и даже аскетична. В ней нет алтаря и святилища, таккак ислам не признает Таинства причастия и посвящения в духовный сан. Общие молитвы- это дисциплинирующий акт общины для выражения покорности единому, нематериальномуи отдаленному Аллаху. С древнейших времен ортодоксальная вера, суровая в своемпоклонении, абстрактная в учении, конформистская в политике, не моглаудовлетворять эмоциональные и социальные потребности значительной частинаселения. Оно обращалось к культу святых и к дервишам, которые оставалисьблизки к народу, чтобы заменить формальный религиозный ритуал или что-тодобавить к нему. В дервишеских монастырях проходили экстатические собрания смузыкой, песнями и танцами.

Всредние века дервиши зачастую выступали в качестве руководителей и вдохновителейрелигиозно-социальных восстаний. В другие времена они проникали в аппарат правительстваи оказывали огромное, хотя и скрытое, влияние на действия министров и султанов.Среди дервишей шло жестокое соревнование за влияние на массы и нагосударственный аппарат. Благодаря тесной связи с местными вариантами гильдий ицехов дервиши могли влиять на ремесленников и торговцев. Когда в Турцииначались реформы, стало ясно, что не богословы-улемы, а именно дервиши оказываютнаибольшее сопротивление лаицизму.

Борьбапорой принимала жестокие формы. В 1930 году мусульманские фанатики убили молодогоармейского офицера Кубилая. Его окружили, повалили на землю и медленно отпилилиему голову ржавой пилой, выкрикивая: «Аллах велик!», в то время как толпа одобрительнымивозгласами поддерживала их деяние. С тех пор Кубилай считается как бы «святым»кемализма.

Сосвоими противниками кемалисты расправлялись без жалости. Мустафа Кемаль обрушилсяна дервишей, закрыл их монастыри, распустил ордена, запретил собрания, церемониии особую одежду. Уголовный кодекс запретил политические ассоциации на базе религии.Это был удар в самую глубину, хотя он и не достиг полностью цели: многие дервишескиеордена были в то время глубоко законспирированы.

4.2. Европейские стандартыобщественной жизни

Несмотря на бедность в стране, Кемальупорно тянул Турцию за уши в цивилизацию.

С этой цельюкемалисты решили внедрить в обиход европейскую одежду. В одной из речей МустафаКемаль объяснял свои намерения таким образом: «Было необходимо запретить феску,которая сидела на головах нашего народа как символ невежества, небрежности, фанатизма,ненависти к прогрессу и цивилизации, и заменить ее шляпой — головным убором, которымпользуется весь цивилизованный мир. Таким образом, мы демонстрируем, что турецкаянация в своем мышлении, как и в других аспектах, ни в коей мере не уклоняетсяот цивилизованной общественной жизни». Или в другой речи: «Друзья!Цивилизованная международная одежда достойна и подходящая для нашей нации, и мывсе будем носить ее. Ботинки или башмаки, брюки, рубашки и галстуки, пиджаки.Конечно, все завершается тем, что мы носим на голове. Этот головной уборназывается «шляпа».

Былиздан декрет, который требовал от чиновников носить костюм, «общий для всех цивилизованныхнаций мира». Сначала обычным гражданам позволялось одеваться, как они хотят, нозатем фески объявили вне закона.

Длясовременного европейца насильственная смена одного головного убора другим можетпоказаться комичной и раздражающей. Для мусульманина это было делом большойважности. С помощью одежды турок-мусульманин отделял себя от гяуров. Феска в товремя была распространенным головным убором мусульманина-горожанина. Всяостальная одежда могла быть европейской, но на голове оставался символосманского ислама — феска.

Реакцияна действия кемалистов была любопытной. Ректор университета Аль-Азхар и главныймуфтий Египта писал в то время: «Ясно, что мусульманин, который хочет походитьна не мусульманина, принимая его одежду, кончит тем, что воспримет еговерования и действия. Поэтому тот, кто носит шляпу из склонности к религиидругого и из презрения к своей собственной, является неверным… Разве несумасшествие отказаться от своей национальной одежды, чтобы принимать одеждуДругих народов?» Заявления такого рода не публиковались в Турции, но многие ихразделяли.

Сменанациональной одежды показала в истории желание слабых походить на сильных, отсталых- на развитых. Средневековые египетские хроники рассказывают, что после великихмонгольских завоеваний ХII-го века даже мусульманские султаны и эмиры Египта,отбившие нашествие монголов, начали носить длинные волосы, как и азиатскиекочевники.

Когдаосманские султаны в первой половине XIX века стали проводить преобразования,они, прежде всего, облачили солдат в европейские мундиры, то есть в костюмыпобедителей. Тогда и был введен вместо тюрбана головной убор, названный феской.Он настолько привился, что спустя столетие стал эмблемой мусульманскойортодоксии.

Наюридическом факультете Анкарского университета однажды вышла юмористическаягазета. На вопрос редакции «Кто такой турецкий гражданин?» студенты дали ответ:«Турецкий гражданин — это человек, который женится по швейцарскому гражданскомуправу, осуждается по итальянскому уголовному кодексу, судится по германскомупроцессуальному кодексу, этим человеком управляют на основе французскогоадминистративного права и хоронят его по канонам ислама».

Дажеспустя много десятилетий после введения кемалистами новых правовых норм чувствуетсяопределенная искусственность в их применении к турецкому обществу. «А вы,друзья, как ни рядитесь – всё в музыканты не годитесь!» — так еще в ХIX веке о таких «реформах»сказал бы великий баснописец Крылов.

Швейцарскоегражданское право, переработанное применительно к нуждам Турции, было принято в1926 году. Кое-какие правовые реформы проводились и раньше, при танзимате(преобразованиях середины XIX века) и младотурках. Однако в 1926 году светскиевласти впервые осмелились вторгнуться в заповедник улемов — семейно-религиознуюжизнь. Источником права вместо «воли Аллаха» были провозглашены решенияНационального собрания.

Принятиешвейцарского гражданского кодекса многое изменило в семейных отношениях.Запретив полигамию, закон предоставил женщине право развода, внедрил бракоразводныйпроцесс, уничтожил юридическое неравенство между мужчиной и женщиной. Конечно,новый кодекс носил вполне определенные специфические черты. Взять хотя бы то,что он предоставлял женщине право потребовать у мужа развода, если тот скрыл,что он безработный. Однако условия общества, установившиеся веками традициисдерживали применение новых брачно-семейных норм на практике. Для девушки,которая хочет выйти замуж, непременным условием считалось (и считается)девственность. Если муж обнаруживал, что его жена — не девственница, он отсылалее обратно родителям, и до конца жизни она несла позор, как и вся ее семья.Иногда ее убивали без жалости отец или брат.

МустафаКемаль всячески поддерживал эмансипацию женщин. Женщины были допущены на коммерческиефакультеты еще во времена Первой мировой войны, а в 20-е годы они появились и ваудиториях гуманитарного факультета Стамбульского университета. Им разрешилинаходиться на палубах паромов, которые пересекали Босфор, хотя раньше их невыпускали из кают, разрешали ездить в тех же отделениях трамваев ижелезнодорожных вагонов, что и мужчинам.

Водной из своих речей Мустафа Кемаль обрушился на чадру. «Она причиняет женщинебольшие страдания во время жары, — говорил он. — Мужчины! Это происходит из-занашего эгоизма. Не будем же забывать, что у женщин есть такие же моральныепонятия, как и у нас». Президент требовал, чтобы «матери и сестрыцивилизованного народа» вели себя подобающим образом. «Обычай закрывать лицоженщинам делает нашу нацию посмешищем», — считал он. Мустафа Кемаль решилвнедрить эмансипацию женщин в тех же пределах, что и в Западной Европе. Женщиныполучили право голосовать и быть избранными в муниципалитеты и в парламент.

Кромегражданского, страна получила новые кодексы для всех отраслей жизни. Науголовный кодекс оказали влияние законы фашистской Италии. Статьи 141 -142 использовалисьдля расправы с коммунистами и всеми левыми. Коммунистов Кемаль не любил. Так,признанный всем миром Назым Хикмет за свою приверженность коммунистическимидеям провел в тюрьме много лет.

Нелюбил Кемаль и исламистов. Кемалисты убрали из конституции статью «Религиятурецкого государства – ислам». Республика и по конституции и по законам сталасветским государством.

<img src="/cache/referats/12000/image009.jpg" align=«left» hspace=«12» v:shapes="_x0000_s1029">

Преобразованиязатронули и арабский алфавит, действительно удобный для арабского языка, но неподходящий для турецкого. Временное введение латиницы для тюркских языков в СоветскомСоюзе подтолкнуло к тому же деянию Мустафу Кемаля. Новый алфавит былподготовлен за несколько недель. Президент республики появился в новой роли — учителя. Во время одного из праздников он обратился к собравшимся: «Мои друзья!Наш богатый гармоничный язык сможет выразить себя новыми турецкими буквами. Мыдолжны освободиться от непонятных значков, которые в течение веков держали нашиумы в железных тисках. Мы должны быстро выучить новые турецкие буквы. Мы должныобучить им наших соотечественников, женщин и мужчин, носильщиков и лодочников.Это нужно считать патриотической обязанностью. Не забывайте, что для нациипозорно на десять-двадцать процентов состоять из грамотных и на восемьдесят-девяностоиз неграмотных».

Национальноесобрание приняло закон, вводивший новый турецкий алфавит и запретивший применение  арабского с 1 января 1929года.

Введениелатиницы не только облегчало обучение населения. Оно знаменовало новый этапразрыва с прошлым, удар по мусульманским верованиям.

Всоответствии с мистическим учением, принесенным в Турцию из Ирана в средниевека и принятым дервишеским орденом бекташи, образ Аллаха — это лицо человека,знак человека — его язык, который выражается 28 буквами арабского алфавита. «Вних содержатся все тайны Аллаха, человека и вечности». Для ортодоксальногомусульманина текст Корана, включая язык, на котором он сложен и шрифт, которымон напечатан, считается вечным и нерушимым.

Турецкийязык в османские времена стал тяжелым и искусственным, заимствовав не толькослова, но и целые выражения, даже грамматические правила из персидского и арабского.С годами он становился все более напыщенным и неэластичным. В период правлениямладотурок пресса начала использовать несколько упрощенный турецкий язык. Этоготребовали политические, военные, пропагандистские цели.

Послевнедрения латиницы открылись возможности для более глубокой языковой реформы.Мустафа Кемаль основал лингвистическое общество. Оно поставило себе задачейуменьшить и постепенно удалить арабские и грамматические заимствования, многиеиз которых закрепились в турецком культурном языке.

Затемпоследовало более смелое наступление на сами персидские и арабские слова,сопровождавшееся перехлестами. Арабские и персидские языки были классическимиязыками для турок и внесли в турецкий такие же элементы, как греческий илатинский в европейские языки. Радикалы из лингвистического общества былинастроены против арабских и персидских слов как таковых, даже если онисоставляли значительную часть языка, на котором каждый день говорил турок.Общество готовило и публиковало список чужеродных слов, осужденных навыселение. А тем временем исследователи собирали «чисто турецкие» слова издиалектов, других тюркских языков, древних текстов, чтобы найти замену. Когданичего подходящего не находили, изобретали новые слова. Термины европейскогопроисхождения, столь же чуждые турецкому языку, не подвергались гонениям, идаже импортировались, чтобы заполнить пустоту, создавшуюся после отказа отарабских и персидских слов.

Реформабыла нужна, но отнюдь не все соглашались с крайними мерами. Попытка отделитьсяот тысячелетнего культурного наследия вызывала скорее обеднение, чем очищениеязыка. В 1935 году новая директива остановила на некоторое время изгнаниепривычных слов, восстановила какую-то часть арабских и персидскихзаимствований.

Какбы то ни было, турецкий язык менее чем за два поколения существенно изменился.Для современного турка документы и книги шестидесятилетней давности смногочисленными персидскими и арабскими конструкциями несут на себе печатьархаичности и средневековья. Турецкая молодежь отделена от сравнительнонедалекого прошлого высокой стеной. Результаты реформы благотворны. В новойТурции язык газет, книг, правительственных документов примерно тот же, что иразговорный язык городов.

В1934 году было решено отменить все титулы старого режима и заменить их обращениями«господин» и «госпожа». Одновременно 1 января 1935 годавводились фамилии. Мустафа Кемаль получил от Великого национального собранияфамилию Ататюрк (отец турок), а его ближайший сподвижник, будущий президент илидер народно-республиканской партии Исмет-паша фамилию Иненю  (по названию места, где он одержал крупнуюпобеду над греческими интервентами).

Хотяфамилии в Турции — дело недавнее, и каждый мог выбрать себе что-нибудь достойное,но значение фамилий столь же разнообразно и неожиданно, как и в других языках.Большинство турок придумали себе вполне подходящие фамилии. Ахмет-бакалейщикстал Ахметом Бакалейщиком, Исмаил-почтальон остался Почтальоном, корзинщик — Корзинщиком. Некоторые выбрали такие фамилии, как Вежливый, Умный, Красивый,Честный, Добрый. Другие подобрали Глухой, Толстый, Сын человека без пятипальцев. Есть, например, Тот, у кого сотня лошадей, или Адмирал, или Сынадмирала. Фамилии, вроде Сумасшедший или Обнаженный, могли пойти от ссоры справительственным чиновником. Кто-то воспользовался официальным спискомрекомендованных фамилий, и так появились Настоящий турок, Большой турок, Суровыйтурок.

4.3. Консолидация обществана идеях национализма

<img src="/cache/referats/12000/image010.jpg" align=«left» hspace=«12» v:shapes="_x0000_s1030">

ЕщеИзмирский конгресс 1923 года  принял«Экономический обет» на принципах национального единства и предотвращенияклассовой борьбы. В нем пишется, что «турки любят друг друга от души, безразличия классов и убеждений». Это были не просто красивые слова, а реальнаязадача преодоления последствий гражданской войны, раскола общества, разрешениямежнациональных и социальных противоречий. Перед Мустафой Кемалем стоялитруднейшие задачи: в том числе консолидация общества на идеях здоровогонационализма. В течение многих веков Турецкая империя играла ведущую роль вмировой   политике. Это наложилосвоеобразный отпечаток на сознание туркав, на образ их мышления. Преодолеть имперскийстереотип, когда каждый турок считал себя выше, чем остальные жители государства,было труднее, чем даже перестроить экономику страны. Тем более, что турецкийсултан был одновременно халифом правоверных, а турки считали свою странуцентром исламского мира. В годы младотурецкой революции главной доктриной былоттоманизм, т.е. стремление превратить всех жителей империи в единую нацию. Посути, речь шла об ассимиляции турками остальной части народов государства.Встретив упорное сопротивление этой политике, младотурки перешли к концепции«пантюркизма». Во внутренней политике пантюркизм по-прежнему был направлен наассимиляцию народов, а во внешней – подчинение господству турок других тюркскихнародов от Босфора до Алтая. Идея пантюркизма сочеталось с огромным влияниемидей панисламизма, основанного на объединении мусульман под властью турецкогосултана-халифа. Мустафа Кемаль выделил тюркизм от пантюркизма. Уже во времяосвободительной войны против оккупационных сил Антанты, Мустафа Кемаль понял,что победа возможна только за счет консолидации турецкой нации, а не всегонаселения империи. Утрата провинций, говорящих но арабском языке, переселениетурок из Греции превратила Турцию в более однородное в национальном планегосударство. Это создало условия для объединения на этнической почве.

Такимобразом, кемалисты поставили вопрос об отказе от имперских амбиций и признанииправа ранее покоренных народов самостоятельно решать свою судьбу. Идея национальногоединства сыграла настолько значительную роль, что новая турецкая армия смоглаостановить наступление превосходящих греческих войск и разгромить их.

МустафаКемаль сформулировал основные принципы национальной идеи — родина, нация,республика, общественные права. Наряду с ними было приняты ряд принципов,которые были включены в Конституцию. Республиканизм означал верностьреспубликанской форме правления; революционизм — верность принципамборьбы за независимость, национализм — возвышение турецкой нации; лаицизм- защиту принципа отделения религии от государства; народность — непризнание классов и классовой борьбы; осуществление народного суверенитета наоснове демократизма. В разной степени эти принципы были претворены в жизнь приправлении Ататюрка и в нынешние времена.

4.4. Поддержка частнойинициативы

  В20-е годы правительство Кемаля немало делало для того, чтобы поддержать частнуюинициативу. Но социально-экономическая действительность показала, что в Турцииэтот метод в чистом виде не работает. Буржуазия устремилась в торговлю,домостроительство, спекуляцию, занималась пенкоснимательством, в последнююочередь думая о национальных интересах и развитии промышленности. Режимофицеров и чиновников, сохранивших определенное презрение к торговцам, все сбольшим неудовольствием наблюдал затем, как частные предпринимателиигнорировали призывы вкладывать деньги в индустрию.

«Экономическийконгресс», созванный кемалистами в Измире в феврале 1923 года поставил задачуперехода от мануфактуры и мелкого производство к крупным фабрикам и заводам,создания отраслей промышленности, для которых в стране имелось сырье, формированиегосударственного банка. В двадцатые годы правительство стремилось расширитьиспользование сельскохозяйственных машин. С этой целью был принят ряд законов,которые предусматривали поощрительные меры для крестьян, использующих сельскохозяйственнуютехнику. Правительство оказывало всемерную помощь кооперативам, снижало железнодорожныетарифы на перевозку фруктов, инжира, зерна и т.д.

 Любопытная форма поощрения правительствомместной текстильной промышленности осуществлялась в соответствии с законом,принятым в декабре 1925 года. Государственные служащие обязаны были носитьодежду, изготовленную из тканей отечественного производства, даже если этиткани стоили на 10 процентов дороже, чем импортные. Разница

www.ronl.ru

Смотрите также

• 
  Баланс рабочего времени реферат
• 
  Аппараты ручного управления реферат
• 
  Адаптивные системы управления реферат
• 
  Борис львович розинг реферат
• 
  Мхк в школе реферат
• 
  Реферат борис львович розинг
• 
  Реферат виды налогового планирования
• 
  Реферат святые православной церкви
• 
  Современные системы оповещения реферат
• 
  Острый болевой синдром реферат
• 
  Психологический анализ преступления реферат