Н. М. Карамзин в «Истории государства Российского», описывая истоки возникновения искусства Древней Руси, рассказывает, как «Владимир, увидев, подобно бабке своей, заблуждение язычества, стал искать истины вразных верах». Многие послы рассказывали ему о своих верах, но всё не нравилось князю. Наконец философ, присланный греками из Византии, поведал Владимиру историю сотворения мира, первых людей, рая,христианского искупления и в заключение нарисовал картину Страшного суда справедными, идущими в рай, и грешными, осуждённые на вечную муку. Поражённыйэтим, Владимир вздохнул и сказал: «Благодобродетельным и горе злым.!» — «Крестись, — ответствовал философ, — ибудешь в раю первым».

Владимир крестился. Получив в крещении имя Василий, князь соорудил на том месте, где стоял Перун-языческий идол, деревянную церковь св. Василия и призвал искусных зодчих из Константинополя для строительства каменного» храма во имяБогоматери (989-996). Церковь прозвали Десятинною, поскольку на её возведение была выделенадесятина, т. е. десятая часть княжеских доходов.

Византийские мастера принесли с собой разработанную византийскими зодчимисистему крестово-купольного храма, основу которой составлял квадрат, расчленённый четырьмя опорами — на три нефа и заканчивающийся на востоке апсидой. Как первый большой храм Киева Десятинная церковь имела вместительное помещение для готовящихся к крещению (оглашённых), нартекс,или, как его стали называть на Руси, притвор. В притворах начиналось богослужение, здесь же была крестильная купель. Удлинённый притвор делал храм вытянутым. С трёх сторон его окружали галереи-гульбища - дань прежней языческой традиции. Как первыйпамятник монументальной архитектуры Киева Десятинная церковь являла собой образ-символ нового мира, в котором предстояло житьрусскому человеку.

Снаружипрямоугольный объём членился на фасадах «лопатками» на отдельные вертикальныечасти — прясла, которые позже по традиции стали завершаться полукружиями закомар, повторяялинию внутренних сводов - подпружныхарок.

Послесмерти Владимира Великого в Киеве сталкняжить Ярослав Мудрый, расширивший территорию города в несколько раз.

Композиционнымцентром города Ярослава являлся грандиозный Софийский собор, посвящённый Божественной Премудрости, с ансамблем сооружений, куда входили митрополичьи палаты и княжеский дворец. Софийский собор самыйвыдающийся памятник Древнерусского зодчества и единственный собор, у которогонет прообраза в Византии или какой-либо другой христианской стране. Софийский собор — также крестово-купольныйхрам, но увеличенный в ширину двумя нефами и в длину тремя столбами, составивший вплане пятинефный крестово-купольный храм, окружённый с севера, запада и юга двойным рядом галерей-гульбищ и увенчанный 25 куполами. Такое многокупольное завершение - явление чисто русское, берущее своё начало ещё в грандиозных языческих капищах.

СофияКиевская не возносилась над землёй, онагармонично разрасталась и вширь, и ввысь, и в длину. Общим обликом она меньшепоходила на твердыню, нежели София Константинопольская. Вся эта сложнаяконструкция создавала и снаружи, и внутри уходящую вверх пирамидальную композицию, одинаково торжественно воспринимающуюся со всехчетырёх сторон.

Изнутрихрам был украшен мозаикой — «мерцающей живописью», значительная часть которойсохранилась.

II. АРХИТЕКТУРА В ПЕРИОД ФЕОДАЛЬНОЙРАЗДРОБЛЕННОСТИ

Сосмертью князя Ярослава в 1054 г. строительная деятельность в Киеве не прекратилась, но преемники князя отказались от возведения таких колоссальных многоглавых городских соборов, как Десятинная церковь иСофия Киевская. С большим рвением они занялись сооружением монастырей, где они отрешались от мирских дел идолжны были быть погребены.

Нарядус монастырями на Руси строились храмы -так называемые земельные соборы и соборы придворно-княжеские.

Земельныйсобор являлся главным храмом того или иного княжества. При возведении соборов обозначился отход от византийского архитектурного канона. Как правило, это были шестистолпные, трёхнефные, трёхапсидные, одноглавые крестово-купольные храмы с притвором. Он был необходим для людей, только собирающихся креститься, которых в удалённых от Киева землях было много и которые во времябогослужения не должны были находиться в храме.

Функциональная принадлежность придворно-княжеского собора определялась самим его названием. Храм строился на княжеском дворе и соединялся с хоромами князя крытым переходом. Он являл собой четырёхстолпный, трёхнефный, трёхапсидный, одноглавыйкрестово-купольный храм без притвора. Обязательным атрибутомтакого храма являлись хоры в западной части, предназначавшиеся, как правило, для женской половины феодальной аристократии. Нередко к храму с севернойи южной сторон пристраивались галереи-паперти с многочисленными аркосолиями для погребения княжеской семьи. Такой типпридворно-княжеского храма представлял собой храм-усыпальницу-некрополь.

XII — XIIIвв. — противоречивый и трагический период в истории Руси. С одной стороны, это время высочайшего развития искусства, с другой - почти полного распада Руси наотдельные княжества, постоянно враждующие между собой. Однако тогда же сталинабирать силу города Владимир Залесский во Владимиро-Суздальской земле, Чернигов, Владимир Волынский (юго-западная Русь), Новгород, Смоленск. Политического и военного единства не было, но при этом было создание языкового, историческогои культурного единства.

III. АРХИТЕКТУРАВЛАДИМИРО-СУЗДАЛЬСКОГО КНЯЖЕСТВА

Прикнязе Владимире Мономахе начинается бурное строительство на северо-востоке Руси, в Залесье. В результате здесь был создан один из самыхпрекрасных во всей средневековой Европе художественных ансамблей.

ПриЮрии Долгоруком (сыне ВладимираМономаха) сформировался так называемый суздальский стиль — белокаменное зодчество. Первой церковью, родоначальницей стиля,сложенной из белого камня, блоки которого были идеально подогнаны один кдругому, стала церковь Бориса и Глебав селе Кидекше, в 4 км от Суздаля, на том самомместе, где якобы останавливались святые князья Борис и Глеб, когда они ходилииз Ростова и Суздаля в Киев. Это был храм-крепость. Он представлял собой мощный куб с тремя массивными апсидами,щелевидными окнами, напоминающими бойницы, широкими лопатками,шлемообразным куполом.

Сын Юрия Долгорукого Андрей Боголюбский окончательно перебрался вовладимирскую резиденцию. Он делал всё, чтобы город Владимир (названный так вчесть Владимира Мономаха) затмилКиев. В крепостной стене, окружавшейгород, были сооружены ворота, главные из которых традиционно именовалисьЗолотыми. Такие ворота возводились во всех крупных городах христианского мира,начиная с Константинополя, в память овъезде Иисуса Христа в Иерусалим через Золотые ворота города. Золотые воротаВладимира венчала надвратная церковь, украшенная резным декором и золотымкуполом. На противоположном конце города высились Серебряные ворота, не менее массивные иторжественные.

Белокаменныефасады соборов украшали резьбой по камню. Наличие каменного декора представляет собой отголосок романского стиля и связано с тем, что Андрей Боголюбскийсозывал к себе во Владимир мастеров нетолько из Византии, но со всех земель. Уже знаменитая церковь Покрова на Нерлинесёт на себе отпечаток этого стиля. Церковь посвящена праздникуПокрова пресвятой Богородицы, установленному Андреем Боголюбским в ознаменование объединения Руси под главенством Владимира.

Андрей Боголюбский построил этот придворно-княжеский храм недалеко от своих палат в память о любимом сыне Изяславе, погибшем в победоносном походе на болгар в 1164г. Изящная одноглавая церковь словно парит над широкой гладью заливных лугов. Её устремлённость ввысь создаётся прежде всего гармоничными пропорциями, трёхчастнымделением фасадов, которое соответствует организации внутреннего пространства церкви, арочным завершением стен (так называемые закомары), ставшим лейтмотивом здания,повторяющимся в рисунке оконных проёмов, порталов, аркатурном поясе. Церковь Покрова на Нерли самый лиричный памятникрусского зодчества.

В1185 — 1189 гг. во Владимире былвозведён земельный собор во славу Богоматери — Успенский. В соборпоместили величайшую русскую святыню - икону Богоматери, которая, по преданию, была написана евангелистом Лукой и тайно вывезена из Киева АндреемБоголюбским. Собор был воздвигнут в центре Владимира, на высоком берегуКлязьмы, возвышаясь над городом. Как всякий собор, относящийся к земельномужанру культовой архитектуры. Успенский был шестистолпным одноглавым крестово-купольным храмом с притвором. По словам летописца, «Бог привёл мастеров из всех земель», в числе которых были ипришельцы с романского Запада, присланные к князю Андрею якобы императоромФридрихом Барбароссой. Расширенный при Всеволоде Большое гнездо, брате Андрея,собор приобрёл более монументальный вид с протяжёнными фасадами, расчленённымина пять прясел, и пятью куполами.

Вовремена Всеволода, чья слава и властьтак поражали современников. Суздальская земля стала княжеством,господствующим над остальной Русью. В этот период во Владимире был возведёнДмитриевский собор, третий шедевр культового зодчества.

Дмитриевскийсобор — это сравнительно небольшой одноглавый храм с хором, какие строились на феодальных дворах. Нонесмотря на размеры он выглядит величавым и торжественно-великолепным. Это одиниз самых красивых и самых оригинальных соборов Древней Руси. В плане он представляет собой греческий крестбез какого бы то ни было отступления от византийского канона. Но снаружи Дмитриевский собор являет собой нечто столь самостоятельное, что неможет быть включён в число построек византийского типа. Уже не широкие и плоские «лопатки»членят стены на прясла, а длинные тонкие колонны. В барельефахДмитриевского собора мы видим элементы византийского, романского, даже готического стилей и,конечно, русского. Наличие богатого каменного декора храма свидетельствуют отом, что его украшали мастера с романского Запада, хотя в барельефах нет ничего апокалиптического, т. е. намекающего на конец света и Страшный суд.Южный фасад украшает подчёркнуто плоская резьба, напоминающая резьбу по дереву, несомненно русских мастеров. И преобладание растительного и зооморфного орнаментов также свидетельствуют о традиционно русском стиле. Можно предположить, что строителем собора был зодчий, хорошо знакомый свенецианским собором св. Марка, поскольку мотивы декора двух этих соборов абсолютно тождественны:невиданные львы, птицы и олени, цветы, листья, фантастические всадники, грифоны, кентавры и даже сценавосхождения Александра Македонского на небо заполняют плоскости стен.

Всё здание по высоте делится на три яруса. Нижний — самый высокий, почти безукрашений, его гладь оживляют лишь глубокое пятно портала и аркатурный пояс.«Колонки» пояса как бы свисают вниз, подобно тяжёлым плетёным шнурам с массивными подвесками. На среднем ярусе, над аркатурным поясом, сосредоточено всё декоративное убранство собора. Третий пояс - это массивная глава храма, поднятая на квадратном «постаменте».

IV. АРХИТЕКТУРА НОВГОРОДА И ПСКОВА

Монголо-татарское нашествие жестоко поразило ДревнююРусь. Естественно, что в большинстве городов центральной и северо-восточной Руси, таких, как Владимир, Суздаль,Ярославль, Ростов, замерло крупное строительство. Однако ВеликийНовгород и Псков, сильные независимые города, продолжали строить, в том числе икаменные церкви, понимая, что богатый соборный храм -зримое свидетельствомогущества города. Правда, после появления на Руси татар полностью прекратилось сооружение крупных городских и монастырских соборов,появился обычай строить совсем небольшие храмы.

Были церкви монастырские, сооружённые по инициативе -новгородских архиепископов, и уличанские, строителями которых выступали жители того или иногоприхода, причём львиную долю расходовнесли богатые «гости» — купцы.

Посколькумонастырская община состояла обычно из десяти-двадцати монахов», необходимостив монументальном монастырском храме и не было. Кроме того, в этихгородах княжеская власть утратила свой авторитет и уступило место республике, в которой огромным влияниемпользовались архиепископы. Церковь же предпочитала иметь много,пусть и небольших, церковных зданий.

Первымкаменным храмом после нашествия татар, построенным в 1292 г., была монастырская церковь Николая Чудотворца Липенского мужского монастыря. Другим образцом монастырскогохрама являлась церковь Успения Богородицы на Волотовом поле. Обычно монастырский храм — это квадратное в плане небольшое помещение с четырьмя столбами, тремя нефами, одной массивной апсидой на востоке, притвором на западе и одним куполомшлемообразной формы.

Уличанскиехрамы крупнее, и весь их вид более торжественный. Почти все они, как и монастырские церкви,одноглавые, с одной массивной апсидой, но без притвора. Вместо него на западной стене паперть -крыльцо перед входом.

Фасадывсех новгородских храмов имеют обычнотрёхлопастное завершение, крыши, как правило, восьмискатные. Такое отступление в строении крыши отобще-византийского стиля определялось местными климатическими условиями — частымихолодными дождями, снегопадами. Нетрадиционное устройство внутренних посводных перекрытий продиктовалои особую организацию внутреннего пространства новгородского храма: столбы, поддерживающие своды, широко расставлены и близко придвинуты к стенам. Из-за этого внутри храм кажется выше.

Новгородскиехрамы строили целиком из кирпича или из разноцветного булыжника с вставками изплоского кирпича — плинфы, что обеспечивало переливы цвета от серовато-голубогодо ярко-красно-коричневого и сообщало зданию необычайную живописность.

Украшалихрамы очень скромно: вставленными в кладку крестами из кирпича; тремя маленькими прорезями там, где должнобыло быть одно большое окно; «бровками» над окнами и типично псковско-новгородскимузором на барабане. Узор этот состоял из квадратов и треугольников. Выше орнаментального пояса, а иногда вместо него шла цепькокошников — дуговых ступенчатых углублений. Алтарную апсиду оформляли вертикальными валиковыми разводами, соединённые поверху дугами. Особоследует сказать про свойственные тольконовгородским церквам так называемые голосники: горшки и кувшины, вмазанные горизонтально в стены, в барабан купола, в «паруса» и своды и служившие своеобразными микрофонами.

Главныекультовые постройки Пскова располагались на территории кремля и в Довмонтовомгороде — участке, тесно примыкавшем к кремлю. Все псковские церкви невелики по размерам, приземистые, обширные в нижнейчасти, и выглядят они чрезвычайно устойчиво. Для создания большей устойчивости и внешней мягкости очертаний мастера слегка «заваливали» стены внутрь. Все ониодноглавые, на четырёх либо шести столбах, с одной (редко с тремя) апсидой, притвором и позакомарным покрытием.

Церковные паперти были весьма массивными сооружениями, основу которыхсоставляли мощные каменные столбы. На них укладывали один конец арки, а другимона упиралась в стену. Нередко сверху арки обрамляли щипцовой кровлей.

Отличительной особенностью псковских церквей являлось наличие подклета - специального подвала, предназначавшегося для храненияцерковного имущества, товаров и даже оружия.

Характерный признак псковского церковного зодчества- асимметрия, создававшаяся наличием придела и звонницы. Придел — небольшаяцерковка, имеющая главу и апсиду на востоке и посвящённая какому-либо святому,пристраивался к храму с южной либо северной стороны. Входили в него черезглавный храм, но часто он имел свой притвор. Звонницы, появившиеся впервые впсковском зодчестве, либо возвышались над западным притвором или над папертью придела, являясь неотъемлемой частью храма, либо представляли собой отдельно расположенноестолпообразное сооружение-колокольню с проёмами для колоколов идвускатной крышей, увенчанной главкой.

Склонность псковских мастеров к асимметрии особенно просматривается в церкви Николы на Усохе, построенной на границе осушаемого болота - усохе. Церковь представляет собой одноглавый храм с тремя апсидами, подклетом, притвором, крыльцом-папертью. Ссеверной стороны к нему примыкает обширный придел, имеющий притвор, над которым возведена звонница. К южной апсиде пристроенаодноглавая часовня «Неугасимая свеча», имеющая сильно выступающеекрыльцо-паперть. Вся эта конструкция представляет собой сложную асимметрическую композицию.

Построенныевновь храмы непременно украшали. И если в Киевской Руси и крупных княжествах первоначального периодафеодальной раздробленности храмы украшали в основном мозаичными композициями ифресками, то во второй половине XXIв.главенствующая роль отводится иконе.

Литература

1. ГнедичП. П. Всемирная история искусств. – М., 1996.

2.Емохонова Л. Г. Мировая художественная культура. – М., 2000.

3. ЛюбимовЛ. Д. Искусство Древней Руси. – М., 1996.

www.ronl.ru

Доклад - Архитектура Киевской Руси

РОССИЙСКАЯ МЕЖДУНАРОДНАЯАКАДЕМИЯ ТУРИЗМА

УральскийИнститут Туризма

Реферат По программе: История архитектурных стилей

Натему: Архитектура Киевской Руси

Исполнитель:Карпов С. О.

г.Екатеринбург, 2001 г.

План

1. Архитектура Киевской Руси…………………………………………………...3

2. Архитектура в период феодальнойраздробленности………………………..5

3. Архитектура Владимиро-Суздальскогокняжества…………………………..7

4. Архитектура Новгорода иПскова…………………………………………...10

Литература……………………………………………………………………….14

I. АРХИТЕКТУРА КИЕВСКОЙ РУСИ

Н. М. Карамзин в «Истории государства Российского», описывая истоки возникновения искусстваДревней Руси, рассказывает, как «Владимир, увидев, подобно бабке своей,заблуждение язычества, стал искать истины в разных верах». Многие послырассказывали ему о своих верах, но всё не нравилось князю. Наконецфилософ, присланный греками из Византии, поведал Владимиру историюсотворения мира, первых людей, рая, христианского искупления и в заключение нарисовал картину Страшного суда с праведными, идущими в рай, и грешными,осуждённые на вечную муку. Поражённый этим, Владимир вздохнул и сказал: «Благодобродетельным и горе злым.!» — «Крестись, — ответствовал философ, — и будешьв раю первым».

Владимир крестился. Получив в крещении имя Василий, князь соорудил на том месте, где стоялПерун-языческий идол, деревянную церковь св. Василия и призвал искусных зодчих из Константинополя для строительства каменного» храмаво имя Богоматери (989-996). Церковь прозвали Десятинною, поскольку на её возведение была выделена десятина, т. е. десятая часть княжеских доходов.

Византийские мастера принесли с собой разработанную византийскими зодчими системукрестово-купольного храма, основу которой составлял квадрат,расчленённый четырьмя опорами — на три нефа и заканчивающийся навостоке апсидой. Как первый большой храм Киева Десятинная церковь имела вместительное помещение для готовящихся к крещению (оглашённых), нартекс,или, как его стали называть на Руси, притвор. В притворах начиналось богослужение, здесь же была крестильная купель. Удлинённый притвор делал храм вытянутым. С трёх сторон его окружали галереи-гульбища — даньпрежней языческой традиции. Как первый памятник монументальной архитектуры Киева Десятинная церковь являла собой образ-символ нового мира, в котором предстояло жить русскому человеку.

Снаружи прямоугольныйобъём членился на фасадах «лопатками» на отдельные вертикальные части — прясла,которые позже по традиции стали завершаться полукружиями закомар,повторяя линию внутренних сводов — подпружных арок.

После смерти ВладимираВеликого в Киеве стал княжить Ярослав Мудрый, расширивший территорию города внесколько раз.

Композиционным центромгорода Ярослава являлся грандиозный Софийский собор, посвящённый БожественнойПремудрости, с ансамблем сооружений, куда входили митрополичьи палаты икняжеский дворец. Софийский собор самый выдающийся памятник Древнерусскогозодчества и единственный собор, у которого нет прообраза в Византии иликакой-либо другой христианской стране. Софийский собор — такжекрестово-купольный храм, но увеличенный в ширину двумя нефами и в длину тремя столбами, составивший в плане пятинефный крестово-купольный храм,окружённый с севера, запада и юга двойным рядом галерей-гульбищ и увенчанный 25 куполами. Такое многокупольное завершение - явление чисто русское, берущее своё начало ещё в грандиозных языческих капищах.

София Киевская невозносилась над землёй, она гармонично разрасталась и вширь, и ввысь, и вдлину. Общим обликом она меньше походила на твердыню, нежели СофияКонстантинопольская. Вся эта сложная конструкция создавала и снаружи, и внутри уходящую вверх пирамидальную композицию, одинаково торжественно воспринимающуюся со всех четырёх сторон.

Изнутри храм был украшенмозаикой — «мерцающей живописью», значительная часть которой сохранилась.

II. АРХИТЕКТУРА В ПЕРИОД ФЕОДАЛЬНОЙРАЗДРОБЛЕННОСТИ

Со смертью князя Ярославав 1054 г. строительная деятельность в Киеве не прекратилась, но преемникикнязя отказались от возведения таких колоссальных многоглавых городскихсоборов, как Десятинная церковь и София Киевская. С большим рвением они занялись сооружением монастырей, где они отрешались от мирских дел и должныбыли быть погребены.

Наряду с монастырями наРуси строились храмы -так называемые земельные соборы и соборыпридворно-княжеские.

Земельный собор являлсяглавным храмом того или иного княжества. При возведении соборов обозначился отход от византийского архитектурного канона. Как правило, это были шестистолпные, трёхнефные, трёхапсидные, одноглавые крестово-купольные храмы с притвором. Он был необходим для людей, толькособирающихся креститься, которых в удалённых от Киева землях было многои которые во время богослужения не должны были находиться в храме.

Функциональная принадлежность придворно-княжеского собора определялась самим его названием. Храм строился на княжеском дворе и соединялся с хоромами князя крытым переходом. Он являл собой четырёхстолпный, трёхнефный, трёхапсидный, одноглавый крестово-купольный храм без притвора. Обязательныматрибутом такого храма являлись хоры в западной части, предназначавшиеся, какправило, для женской половины феодальной аристократии. Нередко к храму ссеверной и южной сторон пристраивались галереи-паперти смногочисленными аркосолиями для погребения княжеской семьи. Такой типпридворно-княжеского храма представлял собой храм-усыпальницу-некрополь.

XII — XIII вв. — противоречивый и трагическийпериод в истории Руси. С одной стороны, это время высочайшего развития искусства, с другой - почти полного распада Руси на отдельные княжества,постоянно враждующие между собой. Однако тогда же стали набирать силу городаВладимир Залесский во Владимиро-Суздальской земле, Чернигов, Владимир Волынский (юго-западная Русь), Новгород, Смоленск. Политического и военного единства не было, но при этом было создание языкового, исторического икультурного единства.

III. АРХИТЕКТУРА ВЛАДИМИРО-СУЗДАЛЬСКОГОКНЯЖЕСТВА

При князе ВладимиреМономахе начинается бурное строительство на северо-востоке Руси, в Залесье. В результате здесь был создан один из самых прекрасных во всейсредневековой Европе художественных ансамблей.

При Юрии Долгоруком (сыне Владимира Мономаха) сформировался так называемый суздальский стиль — белокаменное зодчество. Первой церковью, родоначальницей стиля,сложенной из белого камня, блоки которого были идеально подогнаны один кдругому, стала церковь Бориса и Глеба в селе Кидекше, в 4 км от Суздаля,на том самом месте, где якобы останавливались святые князья Борис и Глеб, когдаони ходили из Ростова и Суздаля в Киев. Это был храм-крепость. Он представлялсобой мощный куб с тремя массивными апсидами, щелевидными окнами, напоминающими бойницы, широкими лопатками, шлемообразным куполом.

Сын Юрия Долгорукого Андрей Боголюбский окончательно перебрался во владимирскуюрезиденцию. Он делал всё, чтобы город Владимир (названный так в честь ВладимираМономаха) затмил Киев. В крепостной стене, окружавшей город, были сооруженыворота, главные из которых традиционно именовались Золотыми. Такие воротавозводились во всех крупных городах христианского мира, начиная сКонстантинополя, в память о въезде Иисуса Христа в Иерусалим через Золотыеворота города. Золотые ворота Владимира венчала надвратная церковь, украшеннаярезным декором и золотым куполом. На противоположном конце города высились Серебряные ворота, не менее массивные и торжественные.

Белокаменные фасадысоборов украшали резьбой по камню. Наличие каменного декора представляет собой отголосок романского стиля и связано с тем, что Андрей Боголюбскийсозывал к себе во Владимир мастеров не только из Византии, но со всех земель.Уже знаменитая церковь Покрова на Нерли несёт на себе отпечаток этого стиля. Церковь посвящена празднику Покрова пресвятой Богородицы, установленному Андреем Боголюбским в ознаменование объединения Руси под главенством Владимира.

Андрей Боголюбский построил этот придворно-княжеский храм недалеко от своих палат в память о любимом сыне Изяславе, погибшем в победоносном походе на болгар в 1164 г.Изящная одноглавая церковь словно парит над широкой гладью заливных лугов. Её устремлённость ввысь создаётся прежде всего гармоничнымипропорциями, трёхчастным делением фасадов, которое соответствует организации внутреннего пространства церкви, арочным завершением стен (так называемые закомары), ставшим лейтмотивом здания, повторяющимся в рисунке оконных проёмов, порталов, аркатурном поясе. Церковь Покрова на Нерли самый лиричный памятник русского зодчества.

В 1185 — 1189 гг. воВладимире был возведён земельный собор во славу Богоматери — Успенский. В соборпоместили величайшую русскую святыню - икону Богоматери, которая, по преданию, была написана евангелистом Лукой и тайно вывезена из КиеваАндреем Боголюбским. Собор был воздвигнут в центре Владимира, на высоком берегуКлязьмы, возвышаясь над городом. Как всякий собор, относящийся к земельномужанру культовой архитектуры. Успенский был шестистолпным одноглавымкрестово-купольным храмом с притвором. По словам летописца, «Бог привёлмастеров из всех земель», в числе которых были и пришельцы с романскогоЗапада, присланные к князю Андрею якобы императором Фридрихом Барбароссой.Расширенный при Всеволоде Большое гнездо, брате Андрея, собор приобрёл болеемонументальный вид с протяжёнными фасадами, расчленёнными на пять прясел, ипятью куполами.

Во времена Всеволода, чья слава и власть так поражали современников. Суздальская земля сталакняжеством, господствующим над остальной Русью. В этот период во Владимире былвозведён Дмитриевский собор, третий шедевр культового зодчества.

Дмитриевский собор — этосравнительно небольшой одноглавый храм с хором, какие строились на феодальныхдворах. Но несмотря на размеры он выглядит величавым иторжественно-великолепным. Это один из самых красивых и самых оригинальныхсоборов Древней Руси. В плане он представляет собой греческий крест без какогобы то ни было отступления от византийского канона. Но снаружи Дмитриевский собор являет собой нечто столь самостоятельное, что не может быть включён в число построек византийского типа. Уже не широкие и плоские«лопатки» членят стены на прясла, а длинные тонкие колонны. В барельефахДмитриевского собора мы видим элементы византийского, романского, даже готического стилей и, конечно, русского. Наличие богатого каменного декорахрама свидетельствуют о том, что его украшали мастера с романского Запада, хотя в барельефах нет ничего апокалиптического, т. е. намекающего на конецсвета и Страшный суд. Южный фасад украшает подчёркнуто плоская резьба, напоминающая резьбу по дереву, несомненно русских мастеров. И преобладание растительного и зооморфного орнаментов такжесвидетельствуют о традиционно русском стиле. Можно предположить, чтостроителем собора был зодчий, хорошо знакомый с венецианским собором св.Марка, поскольку мотивы декора двух этих соборов абсолютно тождественны:невиданные львы, птицы и олени, цветы, листья, фантастическиевсадники, грифоны, кентавры и даже сцена восхождения Александра Македонского нанебо заполняют плоскости стен.

Всё здание по высоте делится на три яруса. Нижний — самый высокий, почти без украшений, его гладь оживляютлишь глубокое пятно портала и аркатурный пояс. «Колонки» пояса как бы свисаютвниз, подобно тяжёлым плетёным шнурам с массивными подвесками. На среднемярусе, над аркатурным поясом, сосредоточено всё декоративное убранство собора. Третий пояс - это массивная глава храма, поднятая на квадратном «постаменте».

IV. АРХИТЕКТУРА НОВГОРОДА И ПСКОВА

Монголо-татарское нашествие жестоко поразило Древнюю Русь. Естественно, что в большинствегородов центральной и северо-восточной Руси, таких, как Владимир, Суздаль, Ярославль, Ростов, замерло крупное строительство. Однако ВеликийНовгород и Псков, сильные независимые города, продолжали строить, в том числе икаменные церкви, понимая, что богатый соборный храм -зримое свидетельствомогущества города. Правда, после появления на Руси татар полностью прекратилось сооружение крупных городских и монастырских соборов, появилсяобычай строить совсем небольшие храмы.

Были церкви монастырские, сооружённые по инициативе -новгородских архиепископов, и уличанские, строителями которых выступали жители того или иного прихода, причём львиную долю расходов несли богатые «гости» — купцы.

Поскольку монастырскаяобщина состояла обычно из десяти-двадцати монахов», необходимости вмонументальном монастырском храме и не было. Кроме того, в этихгородах княжеская власть утратила свой авторитет и уступило местореспублике, в которой огромным влиянием пользовались архиепископы. Церковь же предпочитала иметь много, пусть и небольших, церковных зданий.

Первым каменным храмомпосле нашествия татар, построенным в 1292 г., была монастырская церковьНиколая Чудотворца Липенского мужского монастыря. Другим образцоммонастырского храма являлась церковь Успения Богородицы на Волотовом поле. Обычно монастырский храм — это квадратное в плане небольшое помещение с четырьмя столбами, тремя нефами, одной массивной апсидой на востоке, притвором на западе и одним куполом шлемообразной формы.

Уличанские храмы крупнее,и весь их вид более торжественный. Почти все они, как и монастырскиецеркви, одноглавые, с одной массивной апсидой, но без притвора. Вместо него на западной стене паперть -крыльцо перед входом.

Фасады всех новгородскиххрамов имеют обычно трёхлопастное завершение, крыши, как правило,восьмискатные. Такое отступление в строении крыши от обще-византийского стиля определялось местными климатическими условиями — частыми холоднымидождями, снегопадами. Нетрадиционное устройство внутренних посводныхперекрытий продиктовало и особую организацию внутреннего пространствановгородского храма: столбы, поддерживающие своды, широко расставлены и близко придвинуты к стенам. Из-за этого внутри храм кажется выше.

Новгородские храмыстроили целиком из кирпича или из разноцветного булыжника с вставками изплоского кирпича — плинфы, что обеспечивало переливы цвета от серовато-голубогодо ярко-красно-коричневого и сообщало зданию необычайную живописность.

Украшали храмы очень скромно: вставленными в кладку крестами из кирпича; тремя маленькимипрорезями там, где должно было быть одно большое окно; «бровками» над окнами итипично псковско-новгородским узором на барабане. Узор этот состоял из квадратов и треугольников. Выше орнаментального пояса, а иногдавместо него шла цепь кокошников — дуговых ступенчатых углублений. Алтарную апсиду оформляли вертикальными валиковыми разводами, соединённые поверхудугами. Особо следует сказать про свойственные только новгородским церквам такназываемые голосники: горшки и кувшины, вмазанные горизонтально в стены, вбарабан купола, в «паруса» и своды и служившие своеобразными микрофонами.

Главные культовыепостройки Пскова располагались на территории кремля и в Довмонтовом городе — участке, тесно примыкавшем к кремлю. Все псковские церкви невелики поразмерам, приземистые, обширные в нижней части, и выглядят они чрезвычайно устойчиво. Для создания большей устойчивости и внешней мягкости очертаниймастера слегка «заваливали» стены внутрь. Все они одноглавые, на четырёх либошести столбах, с одной (редко с тремя) апсидой, притвором и позакомарнымпокрытием.

Церковные паперти были весьма массивными сооружениями, основу которых составляли мощныекаменные столбы. На них укладывали один конец арки, а другим она упиралась в стену. Нередко сверху арки обрамляли щипцовой кровлей.

Отличительной особенностью псковских церквей являлось наличие подклета - специального подвала,предназначавшегося для хранения церковного имущества, товаров и даже оружия.

Характерный признак псковского церковного зодчества — асимметрия, создававшаяся наличием приделаи звонницы. Придел — небольшая церковка, имеющая главу и апсиду на востоке ипосвящённая какому-либо святому, пристраивался к храму с южной либо севернойстороны. Входили в него через главный храм, но часто он имел свой притвор.Звонницы, появившиеся впервые в псковском зодчестве, либо возвышались надзападным притвором или над папертью придела, являясь неотъемлемой частьюхрама, либо представляли собой отдельно расположенное столпообразное сооружение-колокольню с проёмами для колоколов и двускатной крышей,увенчанной главкой.

Склонность псковских мастеров к асимметрии особенно просматривается в церкви Николы на Усохе,построенной на границе осушаемого болота - усохе. Церковь представляет собой одноглавый храм с тремя апсидами, подклетом, притвором, крыльцом-папертью. С северной стороны к нему примыкает обширный придел,имеющий притвор, над которым возведена звонница. К южной апсидепристроена одноглавая часовня «Неугасимая свеча», имеющая сильно выступающеекрыльцо-паперть. Вся эта конструкция представляет собой сложнуюасимметрическую композицию.

Построенные вновь храмынепременно украшали. И если в Киевской Руси и крупных княжествахпервоначального периода феодальной раздробленности храмы украшали в основноммозаичными композициями и фресками, то во второй половине XXI в. главенствующая роль отводитсяиконе.

Литература

1. Гнедич П. П. Всемирная историяискусств. – М., 1996.

2. Емохонова Л. Г. Мировая художественнаякультура. – М., 2000.

3. Любимов Л. Д. Искусство ДревнейРуси. – М., 1996.