Презентация "Пушкин и Абай". Абай и пушкин реферат на русском
Сочинение на тему: « Пушкин и Абай
Муниципальное автономное общеобразовательное учреждение «Средняя общеобразовательная школа с. Кумак» Новоорского района Оренбургской области
Областной конкурс
«Жастар Оренбуржья: времен связующая нить»
Номинация:
сочинение на тему: « Пушкин и Абай - два великих поэта двух великих народов»
Выполнила:
Жарикбасова
Алина Султановна, 12 лет
Тел.: 89328428764
Руководитель:
Туля Татьяна Михайловна
Адрес: Новоорский район
с. Кумак ул. Садовая, дом 40
2014 год
«Слух обо мне пройдёт по всей Руси великой.
И назовёт меня всяк сущий в ней язык.
И гордый внук славян, и финн,
И ныне дикойn унгус , и друг степей калмык».
Пушкин А.С.
«И, наконец, решил я: бумаге и чернилам,
В остаток дней своих вверяю знаний свод.
Пусть, кто поймёт их смысл: в чем просвещенья сила -
Запишет или так запомнит мыслей ход.
А ежели народ мой воспримет их немило -
Останутся при мне... И нет иных забот!!!»
Абай Кунанбаев
В своём сочинении я хочу рассказать о двух великих поэтах, двух великих народов. Это Александр Пушкин и Абай Кунанбаев. В их творчествах главные мысли направлены на моральные, воспитательные черты характера и поведения человека. Пушкин родился в семье небогатого помещика Сергея Львовича и Надежды Осиповны Ганнибал. Саша рано научился читать и по-русски и по-французски. Первые свои сочинённые стихи он читал своей сестре Ольге. В двенадцать лет Пушкина отправляют учиться в Царскосельский лицей в Петербурге.
Абай (Ибрагим) Кунанбаев - казахский поэт, общественный деятель, композитор. Родился в семье крупного бая Кунанбая Ускенбаева и Улжан Кунанбаевой.
Абай учился в духовной школе в Семипалатинске и одновременно посещал русскую школу. Изучал арабский, персидский и другие восточные языки. Таким образом он стал переводить на казахский язык произведения Лермонтова, Крылова, Пушкина.
Наших писателей связывают одинаковые взгляды на жизнь. Если они с чем-то не согласны , они выражают протест , передавая несогласие с несправедливостью в своих произведениях. Так, Пушкин был сослан в ссылку за то, что высмеивал власть в стихах. Он продолжал писать свои произведения на родные и близкие его душе темы: критика власти, друзья, красота и неподражаемость природы.
«У бая много пастухов и юрта хороша,
А бедный мёрзнет сам в степи, скотину сторожа,
Он квасит кожи и дубит их в ледяном чану,
Жена, бедняга, ткёт чекмень, от холода дрожа.
И для ребёнка нет костра, и в юрте натекло,
И улетучилось давно последнее тепло.
А старикам — совсем беда, ложись и помирай:
И пищи нет, и солнца нет, и ветер воет зло.»
(«Ноябрь — преддверие зимы», 1909).
Абай был против бесправия , он разрешал спорные вопросы в аулах. Выявляя действительно виновных, он требовал их наказания.
Абай даёт наставления для взрослых и детей. Человек должен получить образование.
«Сам хозяин ты судьбы своей.
Труд — отрада, лень — жестокий бич.
Мало толку в пышности речей,
Если смысла знанья не постичь...»
В его творчестве есть «Слова Назидания» - их сорок пять , где он даёт советы для людей ,он разочарован в результатах своего просветительского труда , но всё ещё верит — его услышит и поймёт его народ. Очень много тем он затрагивает о образовании : «Духовные богатства , знания , искусство и другие тайны хранит в себе русский язык. Если хочешь, чтобы сын твой стал человеком , отдай его в учение». Связующими между двумя культурами народов стали эти два поэта. Абаю очень полюбились книги русских поэтов и он сделал всё, что от него зависело, для своего народа. Чтобы люди познакомились с творчествами русских писателей , он призывал свой народ изучать русский язык.
Пушкин и Абай действительно настоящие поэты. Они внесли очень большой вклад в культуру. Знать произведения Абая и Пушкина - значит быть настоящими патриотами своей Родины и своего народа, изучать сою культуру и культуру других народов, с кем рядом мы живём. Песни , стихи и сказки нам передают изо дня в день наши родители , бабушки , прабабушки. Интерес к этим сказкам и стихам никогда не исчезнет , они передают из века в век народные традиции и мудрость. Мы вновь и вновь хотим прочитать сказку «О рыбке и рыбаке», «Сказку о мёртвой царевне», «Сказание об Азиме» , где побеждает добро. Мы должны гордиться такими талантливыми людьми которые были, есть и будут в нашей стране.
multiurok.ru
презентация "Пушкин и Абай"
Пушкин и Абай
Спасибо гению, что в нашей есть судьбе…
Урок литературы в 9 классе.
Подготовлен учителем русского языка и литературы Ушаковской средней школы
Шамровой Н.В .
Эпиграф Издревле сладостный союз Поэтов меж собой связует. Они жрецы единых муз, Единый пламень их волнует. А.С.Пушкин
Легко догорает огарок свечи, Но в песенном камне не гаснут лучи. Сиянию камня не будет конца – Так Пушкина песнь освещает сердца. Ты- солнце поэзии, ты – самоцвет, Ты с нами навеки, великий поэт. Жамбыл Слова твоих песен – вершина вершин, Поэзии мастер, великий акын. Жамбыл
Александр
Сергеевич
Пушкин
1799-1837
Абай
Кунанбаев
1845- 1904
Любовь к родному языку маленькому Пушкину привили бабушка, Мария Алексеевна Ганнибал, превосходно говорившая и писавшая по-русски, и
няня Арина Родионовна .
Человек, который в наибольшей степени повлиял на раннее тяготение Абая к искусству слова и знаниям, была его бабушка Зере. Она сумела привить своему внуку стремление и любовь к знаниям, стала его первым воспитателем и великим учителем.
От рождения одаренные и впечатлительные, Пушкин и Абай росли, с детских лет впитывая от окружающего их народа человеколюбие и справедливость, чистые и многоцветные образы народной поэзии, ритмы народных мотивов .
- А.С.Пушкин
- Поэт.
- Прозаик.
- Драматург.
- Основоположник современного русского литературного языка.
- Непримиримый борец с консерватизмом и несправедливостью .
- Абай Кунанбаев
- Поэт-просветитель.
- Философ.
- Основоположник новой письменной казахской литературы.
- Непримиримый борец с феодальной средой и консерватизмом архаичных отношений казахского общества .
Основные мотивы творчества
*Тема природы и родины
*Тема любви
*Свободолюбивые мотивы
*Философские размышления
*Протест против социальной несправедливости
* Вольнолюбивая лирика
*Тема дружбы
*Тема родины и природы
*Тема любви
*Философские размышления о смысле жизни
*Тема поэта и поэзии
Вольнолюбивая лирика
А. С. Пушкин
Абай Кунанбаев
- Тираны мира! трепещите!
- А вы, мужайтесь и внемлите,
- Восстаньте, падшие рабы!
- Владыки! вам венец и трон
- Дает закон, а не природа;
- Стоите выше вы народа,
- Но вечный выше вас Закон.
- И горе, горе племенам,
- Где дремлет он неосторожно,
- Где иль народу, иль царям
- Законом властвовать возможно!
- Самовластительный злодей!
- Тебя, твой трон я ненавижу,
- Твою погибель, смерть детей
- С жестокой радостию вижу.
- Читают на твоем челе
- Печать проклятия народы,
- Ты ужас мира, стыд природы,
- Упрек ты богу на земле.
- О казахи мои! Мой бедный народ!
- Жестким усом небритым прикрыл ты рот.
- Кровь – на правой щеке, на левой – жир…
- Где же правда? Твой разум не разберет.
- Всякий подлый, чванливый и мелкий сброд
- Изуродовал душу твою, народ,
- Не надеюсь на исправленье твое,
- Коль судьбу свою в руки народ не возьмет.
- Из-за денег и власти кипит вражда.
- Ты бессилен, а спор ведут господа.
- Если накипи этой не смоешь с себя –
- В униженье, в страхе ты будешь всегда.
Любовная лирика
А. С. Пушкин
Абай Кунанбаев
- Пустое «Вы» сердечным «ты»
- Она, обмолвясь, заменила
- И все счастливые мечты
- В душе влюбленной возбудила.
- Пред ней задумчиво стою,
- Свести очей с нее нет силы,
- И говорю ей: как вы милы!
- И мыслю: как тебя люблю!..
- ****
- Я помню чудное мгновенье:
- Передо мной явилась ты,
- Как мимолетное виденье,
- Как гений чистой красоты…
- Язык любви – язык без слов,
- Глазами речь ведет любовь.
- Тех, кто влюблен, не сбить с пути.
- Хоть верь мне или прекословь.
- Глаза горят, прекрасен лик,
- На глади щек рубинов блик,
- И шея блеском, как ледник,
- И лук бровей, и тонкость рук.
- Когда бы время нам найти,
- До ложа тесного дойти,
- Закрыть глаза, с ума сойти,
- И, разомлев, не ведать мук…
Тема природы и родины
А.С. Пушкин
Абай Кунанбаев
- Кто – в белом, могуч, серебрист бородой,
- Враждуя со всеми, слепой и глухой.
- Заледенев сплошь, хмур и грозен лицом –
- По снегу скрипя, подошел к нам с тобой –
- То старый твой сват, чье дыханье – буран,
- Сварливо свистящий в степи вековой…
- Обложено небо нашествием сумрачных туч,
- Промозглый туман покрывает округу, тягуч.
- Проносятся кони, кобылы бегут, стригунки,
- Как будто их кто-то согреет велик и могуч.
- … Под голубыми небесами
- Великолепными коврами,
- Блестя на солнце, снег лежит,
- Прозрачный лес один чернеет,
- И ель сквозь иней зеленеет,
- И речка подо льдом блестит.
- ****
- Унылая пора! Очей очарованье!
- Приятна мне твоя прощальная краса –
- Люблю я пышное природы увяданье,
- В багрец и в золото одетые леса,
- В их сенях ветра шум и свежее дыханье,
- И мглой волнистою покрыты небеса,
- И редкий солнца луч, и первые морозы,
- И отдаленные седой зимы угрозы…
Тема поэта и поэзии
А.С.Пушкин
Абай Кунанбаев
- Поэзия – властитель языка,
- Из камня чудо высекает гений.
- Теплеет сердце, если речь легка,
- И слух ласкает красота сравнений.
- К стихам стремятся смертные равно,
- Но лишь избранника венчают славой,
- Того, чьей мысли золотой дано
- Блистать стиха серебряной оправой.
- Как старый бий, пословиц не леплю,
- Не бормочу, на грош меняя душу.
- Слова скупые, верные люблю,
- И ты простую речь мою послушай…
- Восстань, пророк, и виждь, и внемли,
- Исполнись волею моей
- И, обходя моря и земли,
- Глаголом жги сердца людей…
- ****
- И долго буду тем любезен я народу,
- Что чувства добрые я лирой пробуждал,
- Что в мой жестокий век прославил
я Свободу
- И милость к падшим призывал.
- ****
- Не для житейского волненья,
- Не для корысти, не для битв,
- Мы рождены для вдохновенья,
- Для звуков сладких и молитв…
Для Пушкина и Абая превыше всего были интересы народа. До самого конца жизни боролись они с консерватизмом, темнотой, несправедливостью, жестокостью властьпредержащих. Не жалея сил, защищали людей, оказавшихся жертвами порядков, прививали молодёжи веру в светлое будущее. Ради этого они слагали свои стихи , рисковали своими привилегиями и даже подвергались аресту.
Путь Абая и Пушкина – это путь служения родному народу. Их объединяет человеколюбивый характер, прогрессивное мировоззрение, поэтический талант.
Абай и Пушкин – братья, вся жизнь которых – ярко пылающий, неугасимый факел для последующих поколений. Пушкин и Абай… Эти два имени, как мост, перекинутый меж двух культур – русской и казахской.
Пушкин и Абай – это феноменальный пример духовного родства двух выдающихся личностей. Уникальное созвучие их поэзии, выражающее целостность мира и человека, есть блестящее подтверждение тому. По мысли Р. Тагора “ Нация обязана сделать всеобщим достоянием то, что у нее есть ”. Эти два великих имени – наше достояние, которое должно стать фактором образованности и культуры вас, нашего молодого поколения, вы должны дружить с произведениями великих поэтов.
Не суждено было встретиться при жизни двум великим поэтам – А.С. Пушкину и Абаю Кунанбаеву.
Друг другу чужды по судьбе, Они родня по вдохновенью.
Но если предположить , что такая встреча могла бы произойти…
«Абай и Пушкин»
А если б встретиться пришлось большим поэтам?
Сто разговоров бы нашлось о том, об этом…
Абаю б Пушкин рассказал свои печали,
Как надоел блеск модных зал, где он с Натальей.
Абай поэта б посвятил в свои тревоги:
Как он устал, и нету сил спешить в дороге…
Он волостным стремился стать в своей округе,
Чтоб воли хоть немного дать народу – другу.
Но стену лбом не расшибить – он это понял,
А если так, то нужно жить в своем законе.
Стихи и песни сочинять, да назиданья,
Романсы милой посвящать да мирозданью.
Беседа тихо бы текла у теплой печи.
Свеча б сгорела, оплыла под звуки речи.
Абай домбру бы в руки взял, струну настроил,
Волной волшебной вдаль погнал в степном просторе.
И звуки музыки б вошли в стихотворенья,
На стол бы к вечеру легли для нас творенья…
Т.Барышникова
Спасибо за внимание!
multiurok.ru
Пушкин и Абай - Год Пушкина в Казахстане - Альманах "Литературная Алма-Ата" - Каталог статей
1
Издревле сладостный союз
Поэтов меж собой связует.
Они жрецы единых муз,
Единый пламень их волнует.
А.С. Пушкин
Не суждено было встретиться в жизни двум великим поэтам – Александру Пушкину и Абаю Кунанбаеву. Но оба они пришли в мир служить великой цели — поискам истинной человечности, жизни, достойной человека. В служении этой цели они были величественно созвучны. Г. К. Бельгер отмечает: «В великих людях есть некий общий фермент духовности. Он выражается в единстве, в родственности духа, в страстном, целеустремленном порыве к Истине, к Красоте, к Жизни».
Пушкин и Абай – это феноменальный пример духовного родства двух выдающихся личностей. Уникальное созвучие их поэзии, выражающее целостность мира и человека, есть блестящее подтверждение этому. Наверное, если бы они могли встретиться, им было бы что сказать друг другу. Давайте представим себе, что эта встреча состоялась…Итак, зимовка Абая…
(Открывается занавес. Хозяин сосредоточенно читает и что-то записывает. На голове Абая — такия, на плечи наброшен легкий чапан. Трещат в печке дрова. Айгерим хлопочет по хозяйству. Баймагамбет чинит конскую сбрую. Слышен звон колокольчика, завыванье вьюги, человеческие голоса).
Абай:
Баймагамбет, посмотри, кто там… (Баймагамбет выходит и возвращется с человеком в тулупе. Он весь в снегу. Путник снимает тулуп и оказывается …Александром Сергеевичем Пушкиным. Абай привстает на своем месте. Он удивлен и обрадован)
Пушкин:
Ну и буран! Ну прямо, как у меня в «Капитанской дочке». Здравствуйте, милостивый государь, вы станционный смотритель? Мне бы лошадей, уважаемый!
Абай:
Саламатсызба, аксакал! Здравствуйте, уважаемый Александр Сергеевич! Проходите, усаживайтесь поудобнее. Позвольте представиться: Абай – сын Кунанбая, почитатель Вашего таланта. Сам пишу понемногу. Рад приветствовать Вас на земле Казахстана в год, провозглашенный Годом Пушкина в Казахстане. Когда я открыл для себя Ваши книги, особенно когда я прочитал их на родном для Вас русском языке, я поразился тому, что нас мучают одни и те же вопросы, чувства, о многом мы думаем одинаково. Я решил перевести Ваши стихи на мой родной язык. И тогда глубина вашей поэзии еще больше поразила меня. Я осмелился написать то, чего нет в Вашем романе «Евгений Онегин» — предсмертное письмо заглавного героя. Покорно прошу простить меня за такую дерзость.
Пушкин:
Здравствуйте, уважаемый! Бывал я на Вашей гостеприимной земле однажды и рад снова ее посетить. Что касается моего Онегина, кто знает, чем бы закончил я свой роман, если бы не известные обстоятельства моей жизни…Он был так опустошен, не находя места себе, он чувствовал такое одиночество…Известно, что автор не властен над своими героями, когда произведение уже написано…Я сам удивился, когда моя Татьяна вышла замуж…Я слышал, что мои герои пришлись по вкусу казахскому читателю, а ведь читателя не обманешь…
Я благодарен Вам, что Вы подарили моим героям новую жизнь и новых читателей. Не знал я, что пророческими будут слова из моего «Памятника»:
Нет, весь я не умру – душа в заветной лире
Мой прах переживет и тленья убежит –
И славен буду я, доколь в подлунном мире
Жив будет хоть один пиит.
Мой друг! Чем для вас является поэзия? Развлечением? Делом жизни? Средством воздействия на умы соотечественников? Я думаю, что поэт – это пророк.
Восстань, пророк, и вождь, и внемли,
Исполнись волею моей
И, обходя моря и земли,
Глаголом жги сердца людей.
Абай:
Не для забавы я слагаю стих,
Не выдумками наполняю стих,
Для чутких слухом, сердцем и душой –
Для молодых я свой рождаю стих.
Кто сердцем прозорлив и чуток, тот
Поймет, что в каждый я влагаю стих.
Пушкин:
И долго буду тем любезен я народу,
Что чувства добрые я лирой пробуждал,
Что в мой жестокий век прославил
я Свободу
И милость к падшим призывал.
Абай:
Поэзия – властитель языка,
Из камня чудо высекает гений.
Теплеет сердце, если речь легка,
И слух ласкает красота сравнений.
К стихам стремятся смертные равно,
Но лишь избранника венчают славой,
Того, чьей мысли золотой дано
Блистать стиха серебряной оправой.
Как старый бий, пословиц не леплю,
Не бормочу, на грош меняя душу.
Слова скупые, верные люблю,
И ты простую речь мою послушай.
Пушкин:
Не для житейского волненья,
Не для корысти, не для битв,
Мы рождены для вдохновенья,
Для звуков сладких и молитв.
Абай:
Мастерство и правда – в этом цель певца,
Чтоб раскрыть не только очи, но сердца,
Дать примеры юным, просветить невежд.
Даже нет и в мыслях – забавлять глупца.
Да будет слово мудреца
Не достоянием глупца!
Пушкин:
Лучше и не скажешь! Да вы, сударь, большой поэт и философ!
Абай:
Философ на все взирает спокойно, а меня душит гнев, когда я вижу несправедливость. Считаю, что поэт обязан говорить правду, пусть даже горькую, чтобы уничтожить несправедливость! Не всем по вкусу мои стихи.
О казахи мои! Мой бедный народ!
Жестким усом небритым прикрыл ты рот.
Кровь – на правой щеке, на левой – жир…
Где же правда? Твой разум не разберет.
Всякий подлый, чванливый и мелкий сброд
Изуродовал душу твою, народ,
Не надеюсь на исправленье твое,
Коль судьбу свою в руки народ не возьмет.
Из-за денег и власти кипит вражда.
Ты бессилен, а спор ведут господа.
Если накипи этой не смоешь с себя –
В униженье, в страхе ты будешь всегда.
Пушкин:
Я тоже не могу бесстрастно взирать на безмолвных рабов, в которых превратили мой народ тираны!
Тираны мира! трепещите!
А вы, мужайтесь и внемлите,
Восстаньте, падшие рабы!
Владыки! вам венец и трон
Дает закон, а не природа;
Стоите выше вы народа,
Но вечный выше вас Закон.
И горе, горе племенам,
Где дремлет он неосторожно,
Где иль народу, иль царям
Законом властвовать возможно!
Самовластительный злодей!
Тебя, твой трон я ненавижу,
Твою погибель, смерть детей
С жестокой радостию вижу.
Читают на твоем челе
Печать проклятия народы,
Ты ужас мира, стыд природы,
Упрек ты богу на земле.
Абай:
Признаюсь, ага, я Вам иногда завидую: Вы рано оставили нас, но ушли непокоренным, несломленным, а ваши враги были посрамлены навеки, ваш обидчик Дантес всю оставшуюся жизнь носил несмываемую каинову печать убийцы. Я же разочаровался в жизни: похоронил сыновей, на которых возлагал большие надежды, никому не нужен я и моя поэзия. Тогда я решил: «Буду развлекаться бумагой и чернилами, буду писать подряд все, что вздумается. Если найдется человек, который увидит здесь нужное для него слово, то пусть выпишет слово и сделает его делом, если же никому не нужны мои слова, то пусть останутся словами… Так я решил, на этом остановился, и теперь нет у меня иного занятия, кроме этого писания».
Вот и старость, скорбны думы, чуток сон.
Ядом гнева дух угрюмый распален,
Мыслью не с кем поделиться! Кто поймет,
Кто ободрит, услыхав твой тяжкий стон?
Всем рожденье и кончина суждены,
Дней минувших не вернуть из тишины,
Радость где-то остается позади,
Все проходит, все деянья непрочны.
Пушкин:
Что греха таить, меня тоже посещают такие мысли, особенно после того, как поредел круг моих друзей.
Дар напрасный, дар случайный,
Жизнь, зачем ты мне дана?
Иль зачем судьбою тайной
Ты на казнь осуждена?
Кто меня враждебной властью
Из ничтожества воззвал,
Душу мне наполнил страстью,
Ум сомненьем взволновал?..
Цели нет передо мною:
Сердце пусто, празден ум,
И томит меня тоскою
Однозвучный жизни шум.
Но не хочу, о други, умирать;
Я жить хочу, чтоб мыслить и страдать;
И ведаю, мне будут наслажденья
Меж горестей, забот и треволненья:
Порой опять гармонией упьюсь,
Над вымыслом слезами обольюсь,
И может быть – на мой закат печальный
Блеснет любовь улыбкою прощальной.
Абай:
Вы правы, учитель, любовь — неиссякаемый источник вдохновенья, веры в жизнь, в человека.
Язык любви – язык без слов,
Глазами речь ведет любовь.
Тех, кто влюблен, не сбить с пути.
Хоть верь мне или прекословь.
Глаза горят, прекрасен лик,
На глади щек рубинов блик,
И шея блеском, как ледник,
И лук бровей, и тонкость рук.
Когда бы время нам найти,
До ложа тесного дойти,
Закрыть глаза, с ума сойти,
И, разомлев, не ведать мук.
Пушкин:
Пустое «Вы» сердечным «ты»
Она, обмолвясь, заменила
И все счастливые мечты
В душе влюбленной возбудила.
Пред ней задумчиво стою,
Свести очей с нее нет силы,
И говорю ей: как вы милы!
И мыслю: как тебя люблю!
Абай:
Ты — очей моих свет,
Ты — души моей цвет.
Заболел я тобой,
Исцеления нет.
Пушкин:
Я помню чудное мгновенье:
Передо мной явилась ты,
Как мимолетное виденье,
Как гений чистой красоты.
Абай:
Строг и сдержан, спою
Про любовь я свою.
Я давно своих чувств
От тебя не таю.
Пушкин:
Я вас люблю, — хоть я бешусь,
Хоть это труд и стыд напрасный,
И в этой глупости несчастной
У ваших ног я признаюсь!
Алина! сжальтесь надо мною.
Быть может, за грехи мои,
Мой ангел, я любви не стою,
Не смею требовать любви.
Но притворитесь! Этот взгляд
Все может выразить так чудно!
Ах, обмануть меня не трудно!..
Я сам обманываться рад!
Абай:
Ты – цветка аромат,
Свет, смущающий взгляд.
Как увижу тебя,
Я любовью объят.
Ты и слова нежней,
Краше славы своей!
Что мой бледный язык
Пред красою твоей?!
Пушкин:
Я вас любил: любовь еще, быть может,
В душе моей угасла не совсем;
Но пусть она вас больше не тревожит;
Я не хочу печалить вас ничем.
Я вас любил безмолвно, безнадежно,
То робостью, то ревностью томим;
Я вас любил так искренно, так нежно,
Как дай вам бог любимой быть другим.
Абай:
Я не знаю ничего благороднее этих строк. Как не знаю ничего лучшего, чем ваши пейзажные зарисовки. Картины, созданные Вами, стоят перед моими глазами:
…Под голубыми небесами
Великолепными коврами,
Блестя на солнце, снег лежит,
Прозрачный лес один чернеет,
И ель сквозь иней зеленеет,
И речка подо льдом блестит.
Унылая пора! Очей очарованье!
Приятна мне твоя прощальная краса –
Люблю я пышное природы увяданье,
В багрец и в золото одетые леса,
В их сенях ветра шум и свежее дыханье,
И мглой волнистою покрыты небеса,
И редкий солнца луч, и первые морозы,
И отдаленные седой зимы угрозы…
Пушкин:
Дорогой Абай! Почитайте что-нибудь свое о вашей, казахской природе. Стихи всегда точно отражают душевное состояние человека.
Абай:
Кто – в белом, могуч, серебрист бородой,
Враждуя со всеми, слепой и глухой.
Заледенев сплошь, хмур и грозен лицом –
По снегу скрипя, подошел к нам с тобой –
То старый твой сват, чье дыханье – буран,
Сварливо свистящий в степи вековой…
Обложено небо нашествием сумрачных туч,
Промозглый туман покрывает округу, тягуч.
Проносятся кони, кобылы бегут, стригунки,
Как будто их кто-то согреет велик и могуч.
Пушкин:
Да, любезный друг мой, Абай. Природа – это та тема, которая позволяет поэту передать свои душевные переживания и мысли. Но иногда необходимо острой эпиграммой подхлестнуть своих собратьев. Помните в моем стихотворении «Совет»:
Сердиться грех – но замахнись и вдруг
Прихлопни их проворной эпиграммой.
или
Внимает он привычным ухом
Свист;
Марает он единым духом
Лист;
Потом всему терзает свету
Слух;
Потом печатает – и в Лету
Бух!
А вы пишете сатирические стихи?
Абай:
Да, наша жизнь заставляет видеть не только прекрасное, но и уродливое:
Куыспаю шлю свой заветный привет.
Жеребца, что сулил, я не вижу, заметь.
Обещаешь при мне, как уеду, молчишь,
Или слава лгуна тебя манит, мой свет?
Пушкин:
Что ж, очень смело, задиристо, хлестко! И все же мне дороже лиричные героини, а « всех милее»…
Абай: (продолжает):
Татьяна! Ее трепетное письмо Онегину потрясло меня :
Я к вам пишу – чего же боле?
Что я могу еще сказать?
Теперь, я знаю, в вашей воле
Меня презреньем наказать.
Но вы, к моей несчастной доле
Хоть каплю жалости храня,
Вы не оставите меня.
Сначала я молчать хотела:
Поверьте: моего стыда
Вы не узнали б никогда,
Когда б надежду я имела
Хоть редко, хоть в неделю раз,
В деревне нашей видеть вас,
Чтоб только слышать ваши речи,
Вам слово молвить и потом
Все думать, думать об одном
И день, и ночь до новой встречи.
Оно стало популярной песней наших девушек и джигитов.(Абай берет в руки домбру, и льется песня).
Пушкин (пораженный и растроганный аплодирует):
Браво! Друг мой! Приятно было беседовать с Вами, но время пришло расстаться. Встреча была интересной. Дай бог, чтобы была она не последней!
Абай:
Александр-ага! Приглашаю Вас побывать в наших краях еще…
(Пушкин уходит, Абай провожает его до двери, задумчиво машет рукой, слышится удаляющийся звон колокольчика. Абай возвращается к прерванному приходом Пушкина чтению).
Н.М. Корецкая
/ГРДБ им. С. Бегалина/
almatylit.ucoz.ru
Пушкин и Абай | KazPortal.kz
Общеизвестно, что французское слово «renaissance» означает возрождение. Принято также считать, что Возрождение имело место в Западной Европе, начиная с XIV века и продолжаясь до XVII века. Оно как политическое и культурное движение началось в Италии в XIV веке, когда в этой стране сложились предпосылки для возникновения капиталистических отношений, расцвета городов и новой, в отличие от прежней — феодальной, городской культуры. Зарождавшаяся буржуазия вела острую борьбу с феодализмом, с его католической идеологией и узкой схоластической наукой. Возрождение распространилось на всю Западную Европу и выработало общеевропейские, типологические признаки. Так что же характерно для Возрождения в типологическом плане и в частном, специфическом отношении? Как показывает история, общей закономерностью оказывается тот факт, что ренессанс возникает в переломные моменты развития общества и государства. Таким моментом может быть переход от феодализма к капитализму, или возникновение нового государства, или наступление нового витка в истории развития государства и т.п. В подобной ситуации в обществе и государстве появляются люди величайших способностей, талантов и возможностей, которые своей деятельностью не только создают гениальные вещи, но и способствуют изменению ценностей в обществе, формированию нового мировоззрения, вырабатывают и утверждают новые принципы отношения к миру, к личности, к культуре, образованию и науке… Если смотреть с позиции общих закономерностей, то обнаруживается, что и Пушкин, и Абай — фигуры ренессансные. Конечно, есть и специфические для стран обоих поэтов условия, которые в известной мере составляют как бы основу признаков, отличающих их от деятелей европейского Возрождения. Тем не менее, нужно признать, что обще типологическое довлеет. Вспомним эпоху Пушкина и время, предшествовавшее появлению Пушкина на исторической арене. Допушкинская Россия после Петровских реформ переживала большой подъем, она вошла в европейский мир и культуру, начала вбирать в себя вес европейское, и это было началом переломного момента в истории русского государства. В этот период появляются такие гиганты как Ломоносов, Тредиаковский, Сумароков, Кантемир, Карамзин, Державин и др. Они одновременно занимаются и наукой, и образованием, и литературой, и государственными делами. Своей деятельностью они повысили престиж России, сформировали новое отношение к науке и культуре, хотя оставались в рамках крепостного феодализма. И здесь проявляется их специфическое: они были радетелями монархии и поставили литературу на служение государю — императору. Они были еще далеки от подлинно гуманистического мировоззрения, проникнутого любовью к простому человеку, уважением к человеческому достоинству, заботой о рядовом члене общества. Поэтому их поэзия носила больше официальный, государственный характер, нежели гражданственный. «Развитие культуры и просвещения было подчинено главной задаче: разъяснять политику Петра, обличать защитников старых, реакционных порядков, развивать инициативу, сознательность и патриотизм, желание отличиться на поприще службы отечеству». Именно такая задача обусловила в послепетровской России литературу государственного служения, которая формировала новую идеологию, проводившую идею этатизма и ратовавшую за сильное государство и за сильного правителя. Поэты цервой величины были нередко царедворцами, и они создавали оды, в которых воспевали императоров и все достижения, являвшиеся по сути результатами великих преобразований Петра, приписывали правителям своей эпохи. Вспомним оды Ломоносова «Ода блаженныя памяти государыне императрице Анне Иоанновне на победу над турками и татарами и на взятие Хоти на 1739 года», «Ода надень восшествия на Всероссийский престолея величества государыни императрицы Елисаветы Петровны, 1747 года» или оду А.Сумарокова «Ода всемилостивейшей государыне Елисавете Петровне, самодержице Всероссийской, в 25 день ноября 1743» и т.п. Даже в сатирах, в новом для русской литературы XVIII века жанре, речь шла о государственной политике и отношении к ней высших слоев общества. В них обличались противники петровских реформ и петровской политики европеизации России. Традиция оды и воспевания современника — монарха, литературного служения государю — батюшке была нарушена Пушкиным, и он своим творчеством освободил литературу от роли служанки. Сделав главным героем своих произведений не исключительного, а рядового, простого человека, Пушкин, во — первых, вернул литературе ее изначальную, естественную, т.е. эстетическо — эмоциональную функцию, во-вторых, литературу поставил на служение человеку, а через него обществу в творчестве Пушкина мы видим любовь и уважение к человеку, тревогу о нем, о его достоинстве и социальном положении. Большинство его произведений проникнуто заботой о человеке, о его благе. В качестве примера достаточно назвать «Повести Белкина», «Капитанскую дочку», «Историю Пугачева», «Дубровского» и т.п. И даже «Евгений Онегин» повествует о жизни обыкновенных людей: европеизированного Онегина, который не может найти свое место в обществе, и сохранившей «русскую душу» Татьяны, которая в нравственном отношении стоит выше Онегина. Все это говорит о том, что у Пушкина сформировалось подлинное гуманистическое мировоззрение, которое под стать гуманизму эпохи Возрождения в лучших его проявлениях. Ведь одной из характерных черт ренессансного гуманизма было открытие мира человека, прославление человеческой личности, возвеличение человека . И в литературе периода Возрождения происходят изменения. Вот что пишут исследователи литературы эпохи Возрождения: «Литература Ренессанса отмечена появлением не только новой тематики, но и обновлением всех средств поэтической выразительности, созданием новой поэтики. Эта поэтика характеризуется отчетливым поворотом писателей к реализму, который связан с постепенным отходом от присущего средневековой литературе аллегоризма… Основным предметом изображения в литературе становится человек во всей его подвижности и изменчивости. Все писатели Ренессанса рисуют в своих произведениях борьбу человеческих страстей и тяготеют к созданию образов героев — индивидуалистов, наделенных сильными характерами, широко и полно воплощающими человеческие качества… Новым элементом в литературе Ренессанса является также изображение природы, которая уже не символизирует (как это было у Данте) душевные переживания поэта, не свидетельствует о благости Божьей, а мила поэту своей реальной прелестью. Писатели Ренессанса, подобно современным им художникам — живописцам, стремятся изобразить пейзаж во всей его чувственной наглядности и пластической выразительности… Великие писатели Возрождения создали целую галерею образов положительных героев, часто являющихся представителями народа (например, в драмах Лоне де Веги и Роберта Грина) или отражающих в своей судьбе участь народных масс, страстно ищущих выход из противоречий эпохи (например, в трагедиях Шекспира)…». Все эти признаки в основных своих чертах присущи творчеству Пушкина. Не вдаваясь в подробный анализ, лишь укажем, что героями его прозы да и отдельных поэтических произведений являются «рядовые люди, живущие по нормам морали своей среды. Обстоятельства подавляли их своей тайной властью. Сюжетом повестей (в прозе и стихах) избиралась ситуация, подводившая человека к конфликту со средой, с обстоятельствами его жизни, с обидчиком, а идейным центром — бунт человека. В фокусе оказывался один, но главный момент жизни человека — момент прозрения, осознания своей силы, момент рождения личности, и раскрывалась высокая поэзия жизни». Как и в ренессансные времена Пушкин возвеличивает человека также путем обращения к античной культуре. Вообще, следует от метить, что в эллинистической литературе человек был возвышен до такой степени, что общался с богами, как с себе подобными, вступал с богами в семейно — брачные отношения, спорил и враждовал с ними. В противоположность этому в средневековье человек был низведен до изначального носителя грешности, он был признан как греховный раб. Борясь с католической идеологией, писатели Ренессанса восстановили человека в его правах, и в этом они проявили себя как подлинные гуманисты… У Пушкина мы видим человека, осознающего свое величие, способного бросить вызов судьбе, и человека, который стремится играть активную роль в жизни и готов, если надобно, вести борьбу за свои идеалы. У него люди разные по судьбе, по характеру, социальному положению и нравственности, но все они полны личного достоинства и не терпят никакого унижения. Вот этот гуманизм пронизывает все творчество Пушкина, который именно этим повернул литературу в гуманистическое русло и стал по своей роли и миссии настоящим поэтом, равным великим деятелям-гуманистам эпохи Ренессанса. Впрочем, русская литература XVIII века уже находилась в объятиях классицизма, и как будто бы негоже говорить о поэте XIX века как о ренессансном, уже пройденном европейской культурой этапе развития. Но в данном случае речь идет о значимости фигуры Пушкина для «России молодой» в целом. То же самое можно сказать и об Абае. Он жил и творил в тот период, когда вследствие колонизации Казахстана Россией казахское государство было уничтожено, и в казахских степях происходили большие социально — политические, культурно — экономические изменения. Иначе говоря, в истории казахского народа наступил переломный момент, и появление такого титана как Абай явилось как бы исторической необходимостью. И Абай стал зачинателем и средоточием всего того нового, что порождалось временем, духовно — культурными запросами общества. Конечно, Абай начинал не с пустого места, он был порожден всем ходом исторического и культурного развития казахского народа. Казахская литература издревле творилась, жила и развивалась в двух формах: устной авторской и письменной. Письменная литература создавалась преимущественно в придворной среде профессиональными поэтами или писцами-хронистами, находившимися на государственной службе у правителей, как это было широко распространено на средневековом Востоке. Основными же творцами авторской устной литературы были жырау и акыны. Жырау представляли собой тип поэта — импровизатора, который постоянно находился при правителе, был его советником и идеологом. Он выступал с импровизацией но важнейшим вопросам жизни общества и государства и адресовал свои слова непосредственно хану или султану. Благодаря этому литература выполняла роль идеологии, проповедовала идею .этатизма, т.е. сильной государственности и сильного правителя. Так было при возникновении Тюркского Каганата, Золотой Орды и особенно при образовании Казахского ханства. Все выдающиеся жырау периода Казахского ханства Асан-Кайгы, Шалкииз, Казтуган, Доспамбет, Бухар свое назначение видели в служении хану и государству, воспевали сильную монархическую личность и государственность. Разумеется, это было оправданным. Почему? Да потому, что Казахское государство, возникшее на развалинах Золотой Орды, нуждалось в укреплении и развитии. Поэтому литература той эпохи видела свою задачу в воспевании правителя, связывая с его именем и деятельностью вес события, имевшие государственное значение, особенно победы в сражениях с иноземными захватчиками. Только Абаю удалось освободить литературу от государственного служения, повернуть ее к человеку, в гуманистическое русло и вернуть ей эстетическую функцию. Как было сказано выше, живя в переломный момент истории казахского общества, Абай проявил себя как великие писатели-гуманисты эпохи Возрождения. По существу, в творчестве Абая обнаруживаются почти все основные черты ренессансной литературы и культуры. Не ставя себе задачу широкого рассмотрения, ограничимся кратким изложением (или перечислением) того, что составляет общее у Абая с Возрождением и Пушкиным. Это — прежде всего стремление понять сущность человека, его внутренний мир, забота о рядовом члене общества, о его социальном положении. Одну из главных черт представляют резкое неприятие сложившейся атмосферы в феодально — патриархальном обществе, в котором имели место противоречия как социального, так и нравственного характера. Отсюда «глубокий художественно — критический пересмотр всех духовных ценностей народа и провозглашение своей программы преобразователя общества». Абаю присуще желание критически разобраться в жизни и в человеке, видоизменить жизнь и «исправить» человека. Верно пишет М.О.Ауэзов: «Впервые в казахской литературе так отчетливо и на такой моральной высоте высказано новое отношение к семье, к родительскому долгу, к воспитанию молодого поколения и, главное, к женщине… В своей поэзии Абай раскрывает самую душу женщины, показывает, как трогательна и глубока любовь женщины, борется за равноправие женщины в обществе». Он ратует за свободную любовь, воспевает радость земной жизни, показывает открытую чувственность. Одним из ренессансных признаков Абая является тяга к знаниям, призыв к светскому просвещению, к науке, стремление открыть мир и усвоить другие культуры. Как и гуманист Возрождения, и как Пушкин Абай обращается к античной культуре, к восточной поэзии, к русской и западноевропейской литературе, переводит и создает произведения па их сюжеты и мотивы. В то же время он не забывает фольклор своего народа, па который опирается и из которого также черпает сюжеты и образы. Абай ввел в казахскую литературу образ природы, и пейзаж у него предстает как прекрасная среда обитания человека, в которой человек может найти счастье любви, успокоение души, упоение жизнью и трудом, может любоваться первозданной красотой и чувствовать свою органичность с природой. У Абая природа живая, чувственная и восхитительная. Талант Абая, как и у гуманистов Ренессанса, многогранен, он поэт и мыслитель, музыкант, и это соединение создает целостность могучей фигуры Абая, сила мысли которого имеет вселенский, всечеловеческий характер. Таково вкратце тезисное изложение заявленной нами идеи о ренессансном характере творчества Пушкина и Абая. Сходство двух великих поэтов в этом отношении, думается, надо понимать как типологическую закономерность развития человеческого общества. И надо помнить о том, что любовь к человеку исходит в своей первооснове из религии в правильном понимании: ведь Всевышний, создав человека, поставил его выше всех ангелов, и неслучайно, что в Священных книгах принесение в жертву человека, имевшее место в античном мире, заменено скотом, и это было началом всей нравственности и гуманности, отсюда и запрет брака между родными братьями и сестрами, допускавшийся в античном политеистическом обществе. Надо полагать, что и это обстоятельство сыграло, видимо, немаловажную роль в обращении Пушкина к Корану и Абая — к основам ислама. И здесь обнаруживается их близость.
Вконтакте
Facebook
Twitter
Одноклассники
Мой мир
www.kazportal.kz
