Устное народное творчество контрольная работа: Контрольная работа по литературе в 6 классе «Устное народное творчество. Древнерусская литература. Литература XVIII в.»

Сущность устных традиций

Нельзя явно говорить ни об эволюции народной литературы, ни о каких-либо изменениях в целом. Каждая группа людей, независимо от того, большая она или маленькая, обращалась со своей народной литературой по-своему. Что может наблюдаться в зависимости от того, как он передается от человека к человеку и зависит от навыков или недостатка навыков тех, кто передает его, а также от множества влияний, физических или социальных, которые сознательно или бессознательно влияют на традицию. это история постоянных изменений.Предмет народной литературы иногда показывает относительную устойчивость, а иногда претерпевает кардинальные преобразования. Если взглянуть на эти изменения с современной западной точки зрения, можно будет сделать этноцентрические суждения о том, являются ли они в целом благоприятными или неблагоприятными. Но следует помнить, что люди, слушающие его устную литературу или участвующие в ней, имеют совершенно иные стандарты, чем их переводчики.

Тем не менее, в этом постоянно меняющемся движении людей можно наблюдать два направления.Иногда талантливый певец или рассказчик, или, возможно, их группа, может разработать методы, которые со временем приводят к улучшению с любой точки зрения и к фактическому развитию новой литературной формы. С другой стороны, многие предметы народной литературы из-за исторических движений или подавляющего иностранного влияния или простого отсутствия умелых практиков традиции становятся все менее и менее важными и иногда вымирают из устного репертуара. Подробности таких изменений вызвали большой интерес у всех изучающих народную литературу.

Зарождение письменной литературы в Шумере и Египте 5000 или 6000 лет назад произошло в мире, который знал только народную литературу. В течение тысячелетий с тех пор письменная литература была окружена, а иногда и подавлена ​​более скромной деятельностью неграмотных. Появление автора и его тщательно сохраняемой рукописи происходило медленно и неуверенно, и поначалу только в нескольких местах — литературное авторство, процветавшее в Афинах Перикла или Иерусалиме Ветхого Завета, представляло лишь очень небольшую часть мира. своего времени.Почти повсюду доминировали устные рассказчики или эпические певцы, и все то, что называется литературным выражением, было сохранено в памяти народа, особенно одаренных рассказчиков.

Все общества породили мужчин и женщин с великими природными дарами — шаманов, священников, правителей и воинов — и от них повсюду исходит величайший стимул к созданию и прослушиванию мифов, сказок и песен. Обычный человек прислушался к ним так, что иногда сам становился бардом.А короли и советники, по-прежнему не имея возможности писать, были восхищены, когда он развлекал их на их пирах.

Кризис фольклора в JSTOR

Область фольклора переживает дрейф тем, поскольку разрыв между названием области и тем, что оно сейчас означает, увеличивается. В этой статье прослеживается история мутирующего дисциплинарного предмета и его связь с формированием, институционализацией и названием дисциплины. Особое значение имеют три темы: темпоральность фольклора или проблема современного предмета, устность и вопрос технологии и фольклор как способ культурного производства.Это объяснение фольклора как ключевого слова идет к корням нашей истории как области, к атавизму, который народное понимание сохраняет в понятии фольклора как заблуждения, и к революционной энергии, которую Уолтер Бенджамин нашел в его объятиях.

Journal of American Folklore, ежеквартальный журнал Американского фольклорного общества с момента его основания в 1888 году, публикует научные статьи, эссе, заметки и комментарии, предназначенные для широкой аудитории, а также отдельные разделы, посвященные обзорам книг, выставок и мероприятия, звукозаписи, фильмы и видеокассеты, а также некрологи.Содержание журнала отражает широкий спектр профессиональных интересов и теоретических направлений. В статьях представлены важные результаты исследований и теоретический анализ фольклора и смежных областей. Эссе бывают интерпретативными, умозрительными или полемическими. Примечания более узкие по объему и сосредоточены на одном, часто провокационном, вопросе определения, интерпретации или увеличения. Краткие комментарии касаются этих тем.

Американское фольклорное общество — это ассоциация людей, которые создают и общаются знание фольклора.Основанное в 1888 году Общество: Издает ежеквартальный журнал американского фольклора, выдающийся фольклорного журнала в мире и выходящего раз в два месяца AFSNews Каждый октябрь ежегодно проводит ежегодное собрание, которое собирает более 500 человек. фольклористы для обмена работой и идеями, а также для создания и укрепления дружеских отношений и рабочие отношения Поддерживает веб-сайт AFSNet как средство связи между обществом. членами и между фольклористами и миром в целом Поддерживает работу более тридцати секций по интересам Наградные призы и другие формы признания и поддержки выдающихся Работа Поддерживает активные партнерские отношения с другими обществами Американского совета. научных обществ и Национального гуманитарного альянса Играет ведущую роль в национальных и международных фольклорных проектах.

Гуманитарные науки | Бесплатный полнотекстовый | Африканская устная литература и гуманитарные науки: проблемы и перспективы

1.Введение

Однако в сегодняшней среде высшего образования и исследований в Африке фольклор (часто считающийся матерью гуманитарных наук) находится в плачевном состоянии.Фольклор (устная литература) как предмет был лишен приоритета и отнесен политиками, должностными лицами университетов и даже самими учеными-гуманитариями к основанию любой учебной программы. Маргинализация устной литературы как академической дисциплины в Африке должна быть устранена, потому что каждая стратегия развития любой нации, основанная на знаниях, должна иметь прочную фольклорную основу, основанную на гуманистическом понимании и гуманных ценностях. Проблема развития, особенно в Африке, заключается в том, что многие видят ее с точки зрения индустриализации или производительности; иногда пренебрегая необходимостью трансформации человеческого разума.Устная литература находится в центре трансформации разума, потому что, как и функция самой литературы, она продвигает этически обусловленные действия, формулируя то, что должно быть, а не только то, что есть. Это потому, что развитие начинается, когда ум освобождается и подвергается значимому опыту. Как африканцы, чтобы предвидеть будущее, мы должны понимать уроки нашего прошлого и действовать в настоящем; мы должны быть внимательны к нынешним культурным сложностям, воплощенным в нашем фольклоре. Поэтому возобновление изучения устной литературы в университетских системах Африки необходимо для любой стратегии развития.Это потребует согласованных и целенаправленных усилий ученых, разработчиков учебных программ, политиков, исследователей и руководства университетов.

В данной статье исследуются происхождение, эволюция и становление фольклора (устной литературы) как академической дисциплины в Африке и его место в гуманитарных науках. Он привлекает внимание к богатству знаний коренных народов, содержащихся в устной литературе, и демонстрирует, как этический и моральный пробел в существующей образовательной системе может быть восполнен с помощью моральных заповедей, закрепленных в устной литературе.В документе утверждается, что устная африканская литература не получила того внимания, которого она заслуживает среди других гуманитарных дисциплин в высших учебных заведениях Африки. Это связано с тем, что разумная образовательная политика в любой стране, где в центре внимания фольклор, позволяет учащимся понять свое собственное общество, прежде чем приступить к изучению других культур. Другими словами, прочная принадлежность студента к культуре своего народа помогает ему / ей стать полезным членом общества.

Оральность была важным методом самопонимания, творческих отношений и установления равновесия между телом, душой и окружающей средой. Благодаря устной [литературе] сообщества смогли передать ценности, взгляды, знания и методы практики на протяжении поколений.

На протяжении многих тысячелетий единственным инструментом ритмических слов и повествования, известным в любой части мира, был язык, на котором люди родились […] так на долгие годы, так что в любом случае любое знание могло передаваться из поколения в поколение. через устную традицию. Ритмичная речь была первым в мире прекрасным средством общения для сложных идей, и, безусловно, были медийники с удивительными навыками задолго до того, как кто-либо на земле научился писать.

Стоит упомянуть, что до появления великого произведения Рут Финнеган «Устная литература в Африке» (1970) в некоторых кругах было нормальной практикой и даже с научной точки зрения рассматривать устную литературу как придаток таких дисциплин, как антропология, фольклористика. Исследования, история, культурология, религиоведение и даже социология.Устная литература никогда не рассматривалась как литература, не говоря уже о том, чтобы ее изучали как литературу. Сегодня, в результате новаторских работ таких ученых, как Финнеган, Окпехо, Тала, Нкетия и многих других, устная литература в Африке становится прочной и процветающей областью изучения. В процессе своего развития он столкнулся с предубеждениями и неверными толкованиями со стороны многих ученых, которые пытались принуждать его к другим нелитературным дисциплинам.

2. Концептуализация фольклора и гуманитарных наук

Фольклор — традиционная, неофициальная, неинституциональная часть культуры. Он включает в себя все знания, понимание, ценности, отношения, предположения, чувства и убеждения, передаваемые в традиционных формах из уст в уста или на обычных примерах. Многие из этих привычек мышления являются общими для всех людей, но они всегда взаимодействуют со всем окружающим их культурным контекстом и находятся под его влиянием. Фольклор проявляется во многих устных и вербальных формах (ментифактах), в кинезиологических формах (обычное поведение или социальные факты) и в материальных формах (артефакты), но сам фольклор представляет собой весь традиционный комплекс мысли, содержания и процесса, который в конечном итоге никогда не может фиксироваться или регистрироваться полностью; он живет только в представлении или общении, когда люди взаимодействуют друг с другом.

Брунванд рассматривает фольклор как составную часть незарегистрированных народных традиций; он включает как форму, так и содержание этих традиций, а также их стиль или технику общения от человека к человеку. Это сборник гения народа и, следовательно, живой феномен. Брунванд сводит разнообразные материалы и проявления фольклора к трем группам: что люди говорят (устный фольклор), что люди делают (традиционный фольклор) и что делают люди (материальный фольклор).То, что Брунванд называет «словесным фольклором», в этой статье я называю устной литературой.

Формы фольклора, очерченные и узнаваемые ораторами, имеют культурное и символическое значение. Тексты, оформленные по жанрам и исполняемые в социально определенных коммуникативных ситуациях, приобретают значения, выходящие за рамки буквального значения составляющих их слов.Ритуальные песни, например, изобилующие повторами и непонятными терминами, теряют смысл вне их вербального или социального контекста; или в других случаях их переход из одного контекста в другой включает в себя трансформацию смысла. Генеалогия и легенды служат для содействия социальной стабильности, потому что они являются символическим выражением политической власти и исторической правды; притчи эффективны в разрешении личных споров из-за их способности символизировать моральную истину, а разговоры и загадки могут развлекать из-за присущей им способности расстраивать реальность.

Определение фольклора Бен-Амосом затрагивает некоторые ключевые особенности устной литературы. Например, он рассматривает фольклор как народную литературу, которая социально обусловлена, секулярна по своим намерениям и выполняет социальные, политические и экономические функции. Именно эта ассоциация устной литературы с фольклором привела к тому, что некоторые благонамеренные, но неверно ориентированные литературоведы отказались признать статус литературы за устной литературой. К счастью, ситуация меняется очень быстро.

Таким образом, устная африканская литература, как и ее письменный аналог, имеет как форму, так и структуру, основанную на определенных принципах. Как и следовало ожидать, эти принципы различаются от одного общества к другому. Другими словами, люди, которые создают и используют устное произведение, лучше всего подходят для определения того, что является литературой, а что нет в их конкретной культуре, потому что за годы они смогли разработать четкую процедуру исполнения устных произведений. что позволяет классифицировать эти произведения как устную литературу или нет.Этого следовало ожидать, потому что письменная или устная литература является продуктом и выражением культуры. Иными словами, устная литература существует как по своему составу, так и по оценке в рамках определенного культурного контекста.

Гуманитарные науки вдохновлены стремлением понять людей во всей их сложности и противоречиях […] Они связывают нас с нашим прошлым, связывая нас с тем, что другие люди думали, чувствовали, верили и страдали в процессе поиска своего собственное человечество. Но гуманитарные науки не только связывают нас с нашим культурным наследием; они также несут в себе потенциал соединения всего в нашем опыте […] Они предлагают нам опыт целостности, потому что они касаются нас на самых глубоких уровнях разума и личности.Это инклюзивные дисциплины, помогающие нам создавать более широкий и всеобъемлющий смысл из фрагментарности повседневной жизни. В самом широком смысле они посвящены задаче, как выразился один ученый, «открыть, что значит быть людьми».

Устная литература, среди прочего, учит принципам сдержанности, смирения, скромности, терпимости, терпения, понимания, альтруизма и прозрачности в наших отношениях с другими. Прежде всего, он призывает нас поставить наши интеллектуальные и технические знания на службу обществу. Читателю может быть интересно узнать, что благодаря изучению фольклора и литературы в целом я научился полагаться на собственное понимание и предвидение, а не на чужие.Я научился делать собственные выводы, а не рабски принимать выводы других. Прежде всего, я научился принимать собственные решения в жизни к лучшему или к худшему и жить с последствиями своих собственных действий.

3. Ранние заблуждения об африканском фольклоре

Раньше было широко распространено мнение — особенно среди европейских интеллектуалов, наблюдавших за африканскими обществами в девятнадцатом веке […], — что в устной африканской литературе нет ничего подлинно поэтического […] Поэзия, как утверждали эти ученые, является признак развитой культуры или цивилизации […] Традиционные африканские общества, напротив, все еще блуждали в темноте и […] еще не достигли того уровня восприятия, на котором люди могли бы участвовать в поисках поэтического совершенства; кроме того, их языки еще не были достаточно развиты, чтобы справляться со сложными приемами поэтического выражения.

Научите возрождающегося африканца стать мужчиной.Скажите ему, что он внес определенный вклад в историю. Обучите его ценить тот факт, что железо было открыто африканцами, что концепция Бога была инициирована африканцами, что Африка правила миром с 765 по 713 год до нашей эры, что в то время как Европа спала во время «темных веков», великая цивилизация процветала. берега Нигера, простирающиеся от соляных шахт Тергацца в Марокко до озера Чад. Расскажите ему об Эфиопии, Гане или Сонгае. Пусть он наслаждается миром тем, что, пока Оксфорд и Кембридж были на начальной стадии, университет Санкоре в Тимбукту приветствовал ученых и ученых людей со всего мусульманского мира, как выразился сэр Перси.

Приведенный выше отрывок подчеркивает, что устная африканская литература может предложить молодому поколению возможность многое узнать о вкладе африканцев в мировую цивилизацию. Такое знание придает значение африканскому или черному и, что более важно, бросает вызов и даже помогает навсегда ниспровергнуть застарелые оковы европейских предрассудков и предполагаемого превосходства.

Подобно любви и смеху, литература (независимо от ее формы, предпочтительной формы, способа существования или сохранения) не является исключительной собственностью какой-либо одной нации, культуры или расы, независимо от того, насколько изощренными, высокомерными или пренебрежительными по отношению к другим культурам. .Ни одно общество не является настолько отсталым, лишенным, развращенным или технологически неполноценным, чтобы полностью лишиться литературной, художественной деятельности. Нельзя сказать, что Бог-Творец отказывал никому в воображении или способности создавать вещи — будь то литература или другие продукты — из доступного сырья. Такой атрибут универсальности […] не исключает возможности различий в проявлениях, особенностях или формах литературы от одного общества к другому. Другими словами, даже в рамках базовой структуры, называемой литературой, можно обнаружить широкий спектр различных форм в разных обществах.

У африканцев была образовательная философия, специально адаптированная к их времени, традициям и их жизненной философии.Они размышляли метафизически, предписывали и определяли природу истины, добра и прекрасного и критически анализировали великие концепции, чтобы указать на несоответствия.

Тем не менее, когда прибыли колонизаторы, они ввели свою собственную систему образования, не пытаясь предварительно узнать, что существовало в африканском обществе. Они подчеркнули универсальную концепцию обучения, особенно гуманитарных наук, а не конкретную и приземленную ориентацию.

Несмотря на вышеупомянутые заблуждения относительно устной литературы, он добился значительного прогресса и процветал в суровой интеллектуальной среде.Еще предстоит проделать большую работу в области перевода, оцифровки, сбора и хранения. Основное внимание следует уделять литературности собранных данных. Дань признательности таким ученым, как Финнеган, Шеуб, Окпехо, Тала, Ганнер, Бабалола, Нкетия, Аньиндохо и многим другим африканским ученым, чья приверженность устной литературе определила область, а также задала ее курс, даже с африканской точки зрения. Кроме того, вышеупомянутые ученые также переопределили дискурс об устной литературе, освободив его от уничижительных терминов и помогая ученым оценить его как самостоятельную полноценную область исследования.

4. Академические исследования африканского фольклора вчера и сегодня

Самая заметная африканская инициатива в области устного литературного образования была предпринята в 1921 году, когда был основан Журнал исследований банту, издаваемый совместно университетом Кейптауна и университетом Витватерсранда в Южной Африке.Журнал просуществовал до 1941 года и положил начало серьезной академической оценке устной литературы. Однако в то время широко применялся термин «местная литература» или «местная литература». В 1938 году Бернар Валлет Вилакази защитил кандидатскую диссертацию в Университете Витватерсранда на тему «Зарождение и развитие поэзии на зулусском языке» в отношении жанра панегирика изибонго. В 1945 году Вилакази защитил докторскую диссертацию на тему «Устная и письменная литература на нгуни».Позднее Даниэль Кунене защитил кандидатскую диссертацию в Натальском университете. Название было «Аналитический обзор зулусской поэзии, как традиционной, так и современной».

С 1930-х годов движение Negritude поощряло увлеченный сбор африканского фольклора и устных традиций. Ведущими интеллектуалами во франкоязычных странах были Леопольд Седар Сенгор и Дэвид Диоп из Сенегала. Усилия Negritude совпали с антиколониальным возрождением 1940-х годов, и это течение привело к появлению большего количества записей материалов по устной поэзии, эпическим повествованиям и родственным жанрам. Лондонская школа восточных и африканских исследований и ее коллеги во Франции, Германии и Бельгии поддержали полевые исследования африканских традиций.К 1970-м годам Оксфордская библиотека африканской литературы опубликовала десятки наименований, основанных на африканском фольклоре, написанных как африканскими, так и западными учеными.

Не может быть совпадением, что устная литература йоруба является одной из самых известных на континенте, что исследователи йоруба ответственны за большую часть лучших работ по устной литературе и что писатель йоруба получил первую Нобелевскую премию по литературе, когда-либо присужденную африканец…

Академические курсы устной литературы и фольклора были открыты в университетах первого поколения Ибадана, Лагоса, Ифе, Нсукка и Зарии.Институты африканистики и центры изучения языков также предоставили пространство для работы над устными традициями коренных народов. В университете Ибадана курс африканской традиции устной литературы был инициирован покойным Ойином Огунба, который в 1967 году защитил кандидатскую диссертацию на тему «Ритуальная драма народа иджебу: исследование фестивалей коренных народов». Интерес к фольклору и традициям. знания были усилены возродившимся духом национализма, который пришел с обретением независимости Нигерией и многими африканскими странами в 1960-х годах.Подобное интеллектуальное брожение происходило и в области истории Африки. Дополнительным стимулом стало проведение Нигерией Второго фестиваля искусства и культуры чернокожих и африканцев (FESTAC) в 1977 году.

С 2000 года стипендия в области устной литературы в Кении была возрождена благодаря деятельности Кенийской ассоциации устной литературы (KOLA). KOLA — это профессиональная организация этнографов, увлеченных исследованиями устных жанров в Кении. Это междисциплинарный форум историков, антропологов, философов, лингвистов, социологов и экономистов. Одинаково интересны теоретические, технологические и методологические вопросы. Ассоциация привлекла государственные и частные университеты, культурные институты, музеи, архивы, сообщество доноров и отдельных исследователей для определения стратегического направления культурных исследований в Кении.Одной из областей, на которой сейчас занимается ассоциация, является оцифровка нематериального наследия и как наилучшим образом закрепить достижения цифровой революции, не попадая в ловушку коммерческой алчности Запада и Востока.

5. Фольклор и системы образования в Африке

будет зависеть, в основном, от того, какого типа индивида хочет произвести это конкретное общество, от их представления об идеальном мужчине. И их представление об идеальном мужчине будет в значительной степени зависеть от проблем, стоящих перед обществом; для них идеальным мужчиной будет человек, лучше всего подготовленный и способный лучше всего справиться с этими проблемами.

Никакая образовательная система не стоит отдельно от общества, которое ее устанавливает. У него есть цель, которая должна быть достигнута, чтобы общество продолжало двигаться в правильном направлении. Образование призвано быть неотъемлемой частью этого общества, черпать от него вдохновение и пищу и, в свою очередь, вносить вклад в создание социальных возможностей для роста и обновления.

Кенийские и зимбабвийские примеры использования местных знаний и устной литературы в поисках вдохновения и национальных идеалов подчеркивают тот факт, что человек должен быть твердо привязан к своим корням, глядя на внешний мир.

У нас есть африканские традиции, которые мы можем использовать, традиции, которые учат нас ценностям демократии, основанным на консенсусе. Наши традиции учат нас уважать друг друга; делиться властью; дать каждому мужчине свое слово, а каждой женщине — свое. Согласие и консенсус, достигнутые в результате долгих и терпеливых дискуссий, лежат в основе этих традиций.

Мы беремся за это главным образом потому, что убеждены, что это ценный образовательный опыт, способствующий полному росту, развитию и самореализации человека, которому он подвергается. Устная литература прививает растущему человеку полезные познавательные и эмоциональные навыки, которые позволяют ему жить полноценной жизнью и быть полезным членом общества.Устная литература должна сделать учащегося более наблюдательным, более разумным и чутким по отношению к себе самому, другим людям и окружающей среде. Прежде всего, устная литература, являющаяся способом общения, должна сделать изучающего более компетентным, более умелым и более заинтересованным коммуникатором, особенно в устной форме.

Кто я? Какова природа вселенной, в которой я живу? Насколько я отношусь как к известному, так и к неизвестному миру? Насколько я могу контролировать свою жизнь? Что мне делать, чтобы выжить? Как я могу сбалансировать свои собственные желания с обязанностями перед семьей, сообществом и силами, которые контролируют мой мир? Как мне примириться с неизбежностью смерти?

Следовательно, сознательно колеблясь или даже отказываясь полностью включать устную литературу в систему образования, африканские правительства косвенно подталкивают своих граждан к культурному самоубийству.

Хотя техническая компетентность в мире растет, я лично считаю, что снижение качества университетских мужчин и женщин как лидеров во многих частях мира, особенно в Африке, в значительной степени связано с исключение религии из университета.Это исключение создает впечатление, что человек сам превратился в простую вещь, объект без души. Поскольку машины не могут сделать ничего плохого, поскольку у них нет души, человек должен приравнять свои собственные действия к действиям машин. Нравственность в конечном итоге основана на сознательном осознании правильного и неправильного, которые сами по себе в конечном итоге основаны на знании и признании верховенства Бога. Отсутствие религии, которая учит и укрепляет эту мораль, неизбежно ведет к хаосу и анархии.

Таким образом, целью политиков должно быть обеспечение того, чтобы тщательное знакомство с путями наших отцов было обязательной и важной частью воспитания молодежи, и это можно сделать, сделав фольклор во всех его ответвлениях центральной частью учебная программа и обязательный для всех предмет.Поступая таким образом, мы могли бы со временем снова достичь общества, в котором соблюдение надлежащей формы означает стабильность, гармонию и коллективное спокойствие.

6. Ситуация сегодня и ее проблемы

Несмотря на то, что устная литература преподается в качестве академической дисциплины в различных африканских университетах с конца 1960-х и начала 1980-х годов в средних школах, преподавание устной литературы в средних школах сопряжено со многими проблемами.По общему мнению, это обучение носит бессистемный характер. Интеграция английского языка и литературы еще больше усугубила проблему, заставив некоторых учителей не уделять внимания устной литературе.

Другая проблема, стоящая перед изучением устной литературы на африканском континенте, заключается в том, что в учебных программах по литературе в большинстве африканских стран не делается упор на устную литературу. Таким образом, после более чем пятидесятилетней политической независимости едва ли какая-либо африканская страна может похвастаться хорошо сформулированной программой устной литературы своего народа.Более того, недавний рост интереса к устной литературе в Африке не способствовал созданию соответствующих текстов, призванных предоставить читателю необходимые инструменты для понимания устной литературы.

Возможно, самой серьезной угрозой существованию устной литературы в Африке являются значительные социальные и культурные изменения, которые Африка претерпела и продолжает претерпевать. Одним из последствий этого изменения является быстрая вестернизация населения, которая серьезно влияет на ситуацию с устной литературой.Например, несколько африканцев мигрируют из сельских районов, которые являются однородными и естественными для устной литературы как общинного искусства, в городские районы, которые являются неоднородными и предлагают другие формы медиа-развлечений, которые не только конкурируют с устной литературой, но и доминируют в ней. Поскольку в деревнях больше не бывает поводов для чтения устной литературы, как раньше, из этого логически следует, что устная литература как популярная форма развлечения постепенно приходит в упадок.Очевидным решением было бы удвоить усилия по его регистрации, особенно в тех областях, где сбор вообще не производился. Еще одно заметное и не менее важное решение — начать изучать возможности сбора городского фольклора.

Как обсуждалось выше, влияние урбанизации и технического прогресса потребовало изменения направления исследований устной литературы. С помощью современных коммуникационных технологий растет новая аудитория — от сельской до глобальной, и ученые должны реагировать на глобальную ситуацию.С помощью фильмов и видеороликов устную литературу можно распространять и улучшать. Однако самая большая проблема в использовании всего потенциала устной литературы — это доступность технологического оборудования. Тем не менее, идет процесс обеспечения того, чтобы устная литература оставалась актуальной в постоянно меняющемся мире, так что Африка может даже экспортировать устную литературу.

Родственные слова — Найти слова, относящиеся к другому слову

Как вы, наверное, заметили, слова, относящиеся к слову «термин», перечислены выше.Надеюсь, сгенерированный список слов, связанных с терминами, соответствует вашим потребностям.

П.С. Есть некоторые проблемы, о которых я знаю, но в настоящее время не могу их исправить (потому что они выходят за рамки этого проекта). Главный из них заключается в том, что отдельные слова могут иметь много разных значений (значений), поэтому, когда вы ищете такое слово, как означает , система не знает, к какому определению вы имеете в виду («хулиганы означают » vs . «что вы означает ?» и т. д.), поэтому учтите, что ваш поисковый запрос для таких слов, как термин, может быть немного неоднозначным для системы в этом смысле, и возвращаемые связанные термины могут отражать это.Вам также может быть интересно: что за слово ~ термин ~?

Также проверьте слова ~ term ~ на relatedwords.io, чтобы найти еще один источник ассоциаций.

Связанные слова

Related Words работает по нескольким различным алгоритмам, которые соревнуются за повышение своих результатов в списке. Один из таких алгоритмов использует встраивание слов для преобразования слов в многомерные векторы, которые представляют их значения. Векторы слов в вашем запросе сравниваются с огромной базой данных предварительно вычисленных векторов, чтобы найти похожие слова.Другой алгоритм просматривает Concept Net в поисках слов, которые имеют какое-то значимое отношение к вашему запросу. Эти и некоторые другие алгоритмы позволяют «Родственным словам» дать вам … связанных слов, а не просто прямых синонимов.

Помимо поиска слов, связанных с другими словами, вы можете вводить фразы, и он должен давать вам связанные слова и фразы, если введенная фраза / предложение не слишком длинное. Вы, вероятно, время от времени будете получать какие-то странные результаты — это просто природа движка в его текущем состоянии.

Особая благодарность разработчикам открытого исходного кода, который был использован для предоставления вам этого списка тематических слов: @Planeshifter, @HubSpot, Concept Net, WordNet и @mongodb.

Еще предстоит проделать большую работу, чтобы добиться стабильно хороших результатов, но я думаю, что это на той стадии, когда это может быть полезно для людей, поэтому я выпустил его.

Обратите внимание, что «Связанные слова» используют сторонние скрипты (такие как Google Analytics и рекламные объявления), которые используют файлы cookie.Чтобы узнать больше, см. Политику конфиденциальности.