Контрольная работа по истории первобытного общества: Контрольная работа №1 в 5 классе по истории Древнего мира. «Первобытность»

Какое влияние оказала печатная машина и как она изменила мир?

Воздействие печатного станка практически невозможно оценить количественно.На первый взгляд, это позволяло гораздо быстрее распространять точную информацию, но, что еще более неуловимо, оказало огромное влияние на нации и население Европы в целом.

Благодаря, в немалой степени, прессе, грамотность начала расти, а также типы информации, которой люди могут быть подвержены.

Примерно в это время Европа оправлялась от разрушительного воздействия Черной смерти. Это привело к резкому сокращению населения и к упадку роста церкви, росту денежной экономики и последующему рождению Возрождения.

В конце концов, печатный станок оказался «в нужном месте и в нужное время», что помогло секуляризации западной культуры. Конечно, многие ранние тексты носили религиозный характер, но все больше и больше становились более светскими по своему характеру.

В это время наука могла процветать, и ранним ученым внезапно предложили невероятный инструмент для сотрудничества друг с другом по всему континенту.

Это также вырвало из рук церкви полный контроль над содержанием религиозных текстов.Больше не будет возможности централизованно контролировать и подвергать цензуре то, что написано на темы христианской и других религий.

К 1600-м годам в полную силу пришла научная революция Просвещения, которая навсегда изменила взгляд европейцев на мир и вселенную. Процесс мышления, который в конечном итоге приведет к промышленной революции — Спасибо, Гутенберг и др. !

Почему печатный станок был важен для Реформации?

Как мы уже видели, печатный станок оказал огромное влияние на распространение информации по Европе после его изобретения Гутенбергом в 1448 .В то время технология и печатные тексты быстро распространились по Европе.

Неслучайно это было время огромных изменений в культуре и религии на всем континенте. Это в конечном итоге изменит ход истории Европы и завершится протестантской Реформацией.

Никогда прежде интеллектуальные и религиозные лидеры не имели возможности распространять свое учение за пределы ограниченного собрания в любое время. Мартин Лютер, основатель протестантского движения, быстро воспользовался этим.

Печатный станок «означал больший доступ к информации, больше инакомыслия, более информированное обсуждение и более широкую критику властей», — отмечает Британская библиотека.

По словам Марка У. Эдвардса (Гарвардская школа богословия), печатный станок предоставил средство «формировать и направлять массовое движение [в идеях]». Проще говоря, без печатного станка неясно, произошла бы Реформация когда-либо.

Между 1500 и 1530 Мартин Лютер выпустил буквально сотни брошюр на немецком языке — всего 20% всех брошюр, выпущенных в то время.

Используя печатный станок таким образом, католическая церковь утратила гегемонистский контроль над письменными материалами и, что более важно, сделала практически невозможным для них остановить распространение «еретических идей».

Это важно по многим причинам, но в конечном итоге это можно рассматривать как огромный сдвиг в политическом мышлении, который повлияет на дальнейшее технологическое и социальное развитие стран Европы. Это было, если использовать выражение, «действительно большое дело».

Какая первая книга была напечатана на печатном станке?

Первой книгой, напечатанной на прессе Гутенберга, была его, теперь уже знаменитая, Библия Гутенберга.Они стали невероятно популярными, и в короткие сроки было выпущено 200 экземпляров .

На самом деле, они были настолько популярны, что многие из них были проданы задолго до того, как были напечатаны.

Содержание его Библии было основано на версиях, которые в настоящее время циркулируют в районе Рейна в Германии между 14 и 15 веками. Его версия впоследствии станет де-факто стандартной версией Библии и станет шаблоном для всех будущих библейских текстов.

Как печатный станок изменил Европу, и мир?

Печатный станок в конечном итоге приведет к некоторым крупным реформам по всему континенту. Быстрое производство и легкое распространение стандартизированных текстов предоставит мыслителям (религиозным, научным или другим) средство массового производства текстов и их относительного легкого распространения.

С его помощью книги могли производиться серийно в таких масштабах, с которыми рукописные тексты просто не могли конкурировать с точки зрения объема и цены.

Печатные машины резко снизили бы стоимость производства книг и, благодаря более легкому доступу к текстам, значительно повысили бы уровень грамотности жителей Европы.

Он также заложил основы для облегченных исследований и научных публикаций, которые положили начало движению Возрождения. Важность этого нельзя недооценивать для истории и развития Европы и мира в целом.

Печатный станок разрушил централизованный контроль и цензуру публикуемых материалов и позволил новым идеям буквально «распространяться со скоростью лесного пожара» невиданным ранее образом.

Это также привело к развитию новых профессий и профессий: от печатников до ремесленников до корректуры и, возможно, графического дизайна, и многие другие профессии стали совершенно новыми. Профессии, которые существуют и по сей день.

Современный мир был бы совсем другим без Гутенберга и его печатного станка.

Докапиталистические общества

Указатель к работам марксистов по докапиталистическим экономическим образованиям, крестьянству, «перманентной революции», «комбинированному и неравномерному развитию», демократической революции, древнему обществу и «первобытному коммунизму».

Маркс и Энгельс о докапиталистических экономических формациях и крестьянстве, в том числе:
Докапиталистические экономические формации, Маркс 1857
Роль труда в переходе от обезьяны к человеку, Энгельс 1876

«Женщина и социализм» Августа Бебеля, с историей положения женщин с древних времен до конца XIX века.

Древнее общество Генри Моргана 1877

Исторический материализм

Маркс и Энгельс об историческом материализме
Об историческом материализме, Меринг 1893
Развитие монистического взгляда на историю, Плеханов 1895
Материалистическая концепция истории, Плеханов 1897
Очерки материалистической концепции истории Часть 1, Лабриола 1896
Очерки Материалистическая концепция истории, часть 2, Лабриола 1896
Этика и материалистическая концепция истории, Каутский 1900
Долгий взгляд на историю, Джордж Новак 1956-68

Древние общества

Происхождение семьи, частной собственности и государства, Энгельс 1884
О ранней истории христианства, Энгельс 1894
Крестьянская война в Германии, Энгельс 1850
Коммунизм в Центральной Европе во время Реформации, Каутский 1897
Основы христианства , Каутский 1908
Немецкое общество в конце средневековья, Belfort Bax
Крестьянская война (Германия), Belfort Bax
Взлет и падение анабаптистов, Belfort Bax
Абсолютизм и революция в Германии 1525-1848, Меринг 1910
Томас Мор и его утопия, Каутский 1927
Первобытный человек и его поведение, Выготский, ок.1930
Каждый повар может управлять.
Исследование демократии в Древней Греции, К. Л. Р. Джеймс 1956

О социальных отношениях в России

Маркс и Энгельс По России:
Вопрос об освобождении, Маркс 1858
Об общественных отношениях в России, Энгельс 1874
Письмо Вере Засулич, Маркс 1881
Послесловие к «Об общественных отношениях в России», Энгельс 1894
Ленин:
Развитие капитализма в России, 1899
Демократические задачи революционного пролетариата, 1905
Социализм и религия, 1905
Две тактики социал-демократии в демократической революции 1905 г.
Троцкий:
Наши политические задачи, 1904
1905

Рабочие и крестьяне

Восемнадцатое брюмер Луи Наполеона, Глава VII, Маркс 1852
Крестьянский вопрос во Франции и Германии, Энгельс 1894
Рабочая партия и крестьянство, Ленин 1901
Социалистическая агитация среди фермеров в Америке, Каутский 1902
Две тактики социал-демократии в Демократической революции, Ленин 1905
Тезисов по аграрному вопросу, 2-й конгресс Коминтерна
Дискуссия по аграрному вопросу, 2-й конгресс Коминтерна

Коминтерн по национальным и колониальным вопросам

Национальный и колониальный вопрос, II Конгресс Коминтерна 1920
Национальный и колониальный вопрос, обсуждение продолжено
Предварительные проекты тезисов по национальным и колониальным вопросам, Ленин 1920
Бакинский конгресс народов Востока, 1921 год
Речи арабских делегатов на Четвертом Конгрессе Коминтерна, 1935 г.

Лев Троцкий
О Китае
Перманентная революция, 1931

Мао Цзэдун
Анализ классов в китайском обществе, 1926
Отчет об исследовании крестьянского движения в провинции Хунань, 1927
Как дифференцировать классы в сельской местности, 1933
О тактике против японского империализма, 1935
Проблемы стратегии в Война за независимость Китая, 1936 год
О новой демократии, 1940 год

Хо Ши Мин
Некоторые соображения по колониальному вопросу, 1922 год
Отчет по национальным и колониальным вопросам на Пятом Конгрессе, 1924 год
Призыв об основании Индокитайской коммунистической партии, 1930 год

Че Гевара
Интервью, 18 апреля 1959 г.
Куба: исключительный случай или авангард в борьбе против колониализма ?, 1961
О росте и империализме, 1961
О развитии, 1964
Послание в Триконтиненталь, 1967

Другие
Арабская революция, Пабло 1958
Взаимные основы национальной культуры и борьба за свободу, Франц Фанон 1959
Крестьянское восстание, Гован Мбеки 1964

Английская революция, 1640 г.
Кромвель и коммунизм, Эдуард Бернштейн 1895
Английская революция, 1640 г., Кристофер Хилл 1940

Французская революция 1789 г.
Французский исторический архив

Глоссарий Определения

Общества
Племенное общество, Общество рабов, Феодальное общество, Буржуазное общество, Капитализм, Империализм, Неоколониализм, Третий мир.

Классы
Буржуазия, Крестьянство, Люмпенский пролетариат, Мелкая буржуазия, Пролетариат.

Государства и революции
Государство, Демократия, Перманентная революция, Демократическая диктатура пролетариата и крестьянства, Народная Республика и народная демократия, Национально-освободительное движение, Блок четырех классов,

Комментарии к Энди Бландену

Человек и общество

Человек и группа. Проблема человека не может быть решена научно без четкое изложение взаимоотношений человека и общества, как видно в первичной совокупности — семье, игре или группа инструкторов, производственная команда и другие типы формальная или неформальная коллективность. В семье индивидуум отказывается от некоторых из своих черт, чтобы стать членом целый. Жизнь семьи связана с разделением родов в зависимости от пола и возраста, животноводство, взаимопомощь в быту, интимное Жизнь человек и жена, увековечение расы, воспитание детей, а также различные моральные, правовые и психологические отношения.Семья очень важна инструмент для развития личности. Именно здесь ребенок впервые вовлекается в общественную жизнь, впитывает ее ценности и стандарты поведения, его образ мышления, язык и определенные ценностные ориентации. Это первичный группа, несущая основную ответственность перед обществом. это первый долг перед социальной группой, перед обществом и человечество. Через группу ребенок, подрастая, входит в общество. Отсюда решающая роль группы. В влияние одного человека на другого, как правило, чрезвычайно ограниченное; коллектив в целом является основным образовательным сила.Здесь очень важны психологические факторы. Это важно, чтобы человек чувствовал себя частью группы по его собственному желанию, и что группа должна добровольно принять его, примите его личность.

Каждый выполняет определенные функции в группе. Принимать за Например, производственная бригада. Здесь люди объединяются другими интересами, а также интересами производства; Oни обменяться определенными политическими, моральными, эстетическими, научными и другие значения. Группа формирует общественное мнение, оно обостряет полирует ум и формирует характер и воля.Через группу человек поднимается до уровня личность, сознательный субъект исторического творчества. В группа является первым формирователем личности, а группа сам формируется обществом.

Единство человека и общества. человека весь интеллектуальный облик несет на себе четкий отпечаток жизни общества в целом. Вся его практическая деятельность отдельные выражения исторически сложившаяся социальная практика человечества. В орудия, которые он использует, имеют в своей форме развитую функцию обществом, которое предопределяет способы их использования.когда взявшись за любую работу, мы все должны учитывать то, что уже было достигнуто до нас.

Богатство и сложность социального содержания человека обусловлены разнообразием его связей с общественными в целом, степень, в которой различные сферы жизни общество было ассимилировано и преломлено в его сознание и деятельность. Вот почему уровень индивидуальное развитие — показатель уровня развитие общества, и наоборот. Но человек не растворяется в обществе.Он сохраняет свою уникальность и независимая индивидуальность и вносит свой вклад в социальное целое: как само общество формирует людей, так люди формируют общество.

Человек — это звено в цепи поколений. Его дела регулирует не только он сам, но и социальные стандарты коллективным разумом или разумом. Верно признаком индивидуальности является степень, в которой человек в определенных конкретных исторических условиях впитал суть общества, в котором живет.

Рассмотрим, например, следующий исторический факт. Кто или кем был бы Наполеон Бонапарт, если бы не было Французская революция? Это сложно или даже невозможно чтобы ответить на этот вопрос. Но одно вполне ясно — он никогда бы не стал великим генерал и уж точно не император. Он сам был хорошо осведомлен о его долг И в его преклонные годы сказали: «Мои сын не может заменить меня. Я не мог заменить себя. я я создание обстоятельства ». [1] Давно признано, что великие эпохи рождают большой мужчины.Какие трибуны народа поднял прилив событий Французской революции — Мирабо, Марат, Робеспьер, Дантон. Какой молодой, иногда даже молодой таланты, которые оставались бездействующими среди людей, были подняты к вершинам революционного, военного и организационного деятельность Великой Октябрьской социалистической революции.

Иногда говорят, что общество воспринимает человека как река несет лодку. Это приятное сравнение, но не точно. Человек не плывет по реке; он сама бурно текущая река.События общественной жизни делают не возникают сами по себе; они сделаны. Великий и маленькие тропинки законов истории проложены человеческими усилиями и часто за счет человеческой крови. Законы истории не намечены заранее сверхчеловеческими силами; они сделаны людьми, которые затем подчиняются их авторитету как нечто это выше личности.

Ключ к загадкам человеческой природы находится в общество. Общество — это человек в его социальных отношениях, и каждый человек — индивидуальное воплощение социальной отношения, продукт не только существующей социальной системы но всей мировой истории.Он впитывает то, что накоплено веками и передавались по традициям. Современный человек несет в себе все эпохи истории и все свое индивидуальный возраст. Его личность — это концентрация различные слои культуры. На него влияют не только современные средств массовой информации, но также и писаниями всех времен и нация. Он живая память истории, в центре внимания всех богатство знаний, способностей, навыков и мудрости, которые накоплены на протяжении веков.

Человек — это своего рода сверхплотный живой атом в системе социальная реальность. Он — сосредоточение активно творческих принцип в этой системе. Через мириады видимых и невидимые порывы плод творческой мысли людей в прошлое продолжает питать его и через него современная культура.

Иногда отношения между человеком и обществом интерпретируются таким образом, что последнее кажется чем-то, что вокруг человека, то, во что он погружен.Но это в корне неверный подход. Общество конечно, существуют вне личности как своего рода социальная среды в виде исторически сложившейся системы отношения с богатой материальной и духовной культурой, независимо от его воли и сознания. Человек всю жизнь плавает в этой среде. Но и общество существует в самом человеке и не может существовать вообще, помимо реальной деятельности его участников. История сама по себе ничего не делает. У общества нет никакого богатства.Он борется нет боев. Он не выращивает зерна. Он не производит инструментов для изготовления вещи или оружие для их уничтожения. Это не общество как такой, но человек, который все это делает, кто этим владеет, кто создает все и борется за все. Общество не какое-то безличное существо, которое использует личность как средство достижение своих целей. Вся мировая история — это не что иное, как ежедневное деятельность лиц, преследующих свои цели. Мы здесь говорить не о действиях отдельных лиц и озабочены только собой, но действиями массы, дела исторических личностей и народы.Человек, развивающийся в рамках социальная система имеет как определенную зависимость в целом система социальных стандартов и автономия, которая абсолютно необходимая предпосылка для жизни и развития системы. В мера этой личной автономии исторически обусловлена и зависит от характера социальной системы сам. Исключительная жесткость социальной системы (фашизм, т. пример) делает невозможным или чрезвычайно трудным индивидуальные инновации в виде творческой деятельности в различные сферы жизни, и это неизбежно приводит к застою.

Отношения между человеком и обществом в история. Вернемся еще раз к сравнению с рекой. История человечества подобна большой реке, несущей свои воды в океан прошлого. То, что прошло в жизни, не становится то, чего никогда не было. Независимо от того, как далеко мы идем прошлое, оно все еще живет в некоторой степени в нас и с нас. С самого начала характер человека-общества отношения существенно изменились в соответствии с потоком исторического времени.Отношения между индивидуумом а примитивная орда — это одно. Грубая сила была верховной и инстинкты лишь немного контролировались, хотя даже потом были проблески моральных стандартов сотрудничества без которого любое выживание, не говоря уже о развитии, имело бы было невозможно. В племенных условиях люди были тесно связаны связаны узами крови. В то время не было государства или правоотношения. Не индивидуум, а племя, род, был законодателем. Интересы личности были синкретизированы с коммуникативными.В орде и в в племенном обществе были лидеры, которые вышли на первый план их находчивость, ум, ловкость, сила воли и скоро. Трудовые функции были разделены по возрасту и возрасту. секс, как и формы социальной и иной активности. С развитие социума все возрастающая дифференциация социальных функций. Люди приобретают частное личные права и обязанности, личные имена и постоянно возрастающая мера личной ответственности. Человек постепенно становится личностью, и его отношения с общество приобретает все более сложный характер.Когда сначала возникло общество, основанное на законе, и государство, люди были резко разделены на господ и рабов, правителей и правил. Общество рабов с его частной собственностью ставило людей друг против друга. Некоторые люди начали притеснять и эксплуатировать других.

В феодальном обществе возникла иерархия каст, делая одних людей полностью зависимыми от других. На на плечах простого труженика выросла огромная паразитическое дерево с королями или царями на вершине. Эта пирамида общественного бытия определяли права и обязанности его граждане, и права почти все находились на вершине социальная шкала.Это было общество преклонения колен, где не только труженики, но и правители преклонили колени перед догмат Священного Писания и образ Вседержителя.

Эпоха Возрождения была гимном свободной личности. и идеалу сильного, полностью развитого человека пылающие тропы открытий в чужие земли, расширяющие горизонты науки, создание шедевров искусства и техническое совершенство. История стала ареной деятельности для предприимчивый и решительный человек.Не для него препятствиями феодальной социальной пирамиды, где праздный зря потратили свои жизни и деньги, наслаждаясь всеми привилегиями, и тружеников держали в состоянии порабощения и угнетение. Сначала шла борьба за свободу мысли, творчества. Это переросло в спрос на гражданские и политическая свобода, свобода частной инициативы и социальная деятельность в целом.

В результате последовавших буржуазных революций владельцы капитала получили все привилегии, а также политические сила.Благородное требование, начертанное на знаменах буржуазных революций — свобода, равенство и братство — оказалось обилием привилегий для одних и угнетение для других. Расцвел индивидуализм в-четвертых, индивидуализм, в котором каждый считал себя центр вселенной и его собственное существование и процветание важнее всех. Люди обосновались в противостояние другим людям и обществу в целом. Такие взаимное отчуждение — болезнь, развращающая социальные все.Жизнь другого человека, даже самого близкого, становится не более чем временное зрелище, мимолетное облако. Растущий бюрократия, утилитаризм и технологизм в культуре значительно сужают возможности человеческой индивидуальности выражать и развивать себя. Человек становится незначительный винтик в гигантской машине, управляемой капитал. Отчуждение дает о себе знать с особой силой.

Что такое отчуждение? Это преобразование результатов физическая и интеллектуальная активность в силы, выходящие из человеческий контроль и, взяв руку кнута, нанести ответный удар их собственные создатели, люди.Это своего рода джинн, который люди вызывают их на помощь, а затем оказываются неспособными справляться с. Таким образом, государство, возникшее в рабовладельческом обществе, стала силой, угнетающей массы людей, аппарат принуждения одного класса к другому. Наука что люди почитают, это приносит социальный прогресс и сам по себе выражение этого прогресса, становится в его материальное воплощение смертоносной силы, которая угрожает всем человечество. Сколько сотворено человеком того ужасного давление на его здоровье, его разум и его силу воли! Эти надличностные силы, которые являются продуктом совместного социальная активность и угнетение их — это явление, известное как отчуждение.

Мыслители прошлого, искренне преданные делу идея принести пользу трудящимся, указала на опасность система, управляемая силами отчуждения, система в что одни люди живут за счет чужих труд, где попирается человеческое достоинство, а человеческое физическое и интеллектуальные силы истощены эксплуатацией.

Человек свободен там, где он не только служит средством достижение целей правящего класса и его партии, но сам главная цель общества, объект всех его планов и положения.Главное условие освобождения индивид — это отмена эксплуатации одного человека другим — о голоде и бедности, а также об утверждении мужское чувство собственного достоинства. Это было то общество, в котором социалисты-утописты и основоположники научных мечтали о социализме. В отличие от буржуазного индивидуализма, социалистический коллективизм исходит из интересов личность — не только избранные, но и все настоящие работающие люди. Социализм везде требует ярких, одаренных личности с большой инициативой.Человек со смыслом перспективы — высший идеал творческой деятельности социалистического общества.

Краткая история брака | История

Союз мужчины и женщины, признанный авторитетом или церемонией, так же стара, как сама цивилизация, и брак в том или ином виде встречается практически в каждом обществе. Но на протяжении веков брак принимал разные формы.

Ранний брак возник из-за потребности древних обществ обеспечить безопасную среду для размножения, предоставления прав собственности и защиты родословных.Древнееврейский закон требовал, чтобы мужчина стал мужем вдовы умершего брата.

Но даже в те ранние времена брак был во многом связан с любовью и желанием, поскольку он был социальной и экономической стабильностью. Считается, что по своей округлой форме обручальное кольцо, обычай, восходящий к Древнему Риму, олицетворяет вечность и вечный союз. Когда-то считалось, что от безымянного пальца левой руки к сердцу идет вена или нерв.

Многие другие современные брачные традиции уходят корнями в эти древние времена.Говорят, что молодожены способствуют фертильности, выпивая медовый напиток из меда во время определенных лунных фаз, и именно эта традиция является источником слова «медовый месяц».

Понимание брака сильно различается от культуры к культуре. В некоторых культурах этот институт рассматривался как эндогамный (мужчины должны были вступать в брак в рамках своей социальной группы, семьи, клана или племени), экзогамный (женитьба за пределами географического региона или социальной группы) или полигамный (позволяющий мужчинам жениться более чем на одной невесте) .

Полигамия была официально запрещена к концу существования Римской империи законами, запрещающими прелюбодеяние, блуд и другие отношения вне моногамного завета на всю жизнь. Здесь были посеяны семена современного брака, которые распространились на современный западный мир.

В европейских странах брак традиционно считался гражданским институтом. Около 5-го века великие христианские богословы, такие как Августин, писали о браке, и христианская церковь заинтересовалась этой церемонией.

Именно в этот момент христиане начали заключать браки со служителями на христианских собраниях, но именно в 12 веке Римско-католическая церковь официально определила брак как таинство, санкционированное Богом.

В католицизме до сих пор считается, что таинство брака заключается между Богом, мужчиной и женщиной, в то время как Реформация XVI века н.э. переоценила брак как просто пожизненный и моногамный завет между мужчиной и женщиной. .

В викторианскую эпоху романтическая любовь стала рассматриваться как главное требование для брака, а ритуалы ухаживания стали еще более формальными. Заинтересованный джентльмен не мог просто подойти к девушке и начать разговор. Он должен был быть официально представлен, и только по прошествии некоторого времени считалось уместным, чтобы мужчина поговорил с дамой или чтобы пара увидела вместе.

После официального представления, если джентльмен желал проводить женщину домой с какого-либо мероприятия, он представлял ей свою карточку, и в конце вечера женщина рассматривала свои варианты и выбирала, кто будет ее сопровождающим! Затем она уведомляла счастливого джентльмена, давая ему свою карточку с просьбой сопроводить ее домой.

Практически все ухаживания проходили в доме девочки, всегда под присмотром бдительных родителей. Если ухаживание продолжится, пара может перейти на крыльцо. Пары также редко видели друг друга без сопровождающего, и предложения руки и сердца делались часто.

Развод существует примерно столько же, сколько и брак, поэтому, хотя у нас было много практики в моногамии, мы все еще не очень в этом хороши!

Древние греки широко разрешали развод, но даже в этом случае человек, просящий о разводе, должен был подать прошение в суд, который определил, достаточны ли приведенные причины.В отличие от этого развод был редкостью в раннеримской культуре. Однако по мере роста могущества и авторитета империи гражданское право приняло идею о том, что муж или жена могут отказаться от брака по своему желанию.

На протяжении последней тысячи лет развод, как правило, не одобрялся, и с первых лет христианской эпохи единственным «правильным» способом расторжения брака было расторжение брака — статус, который предоставлялся только церковью. Конечно, один британский король изменил все это в шестнадцатом веке, имея, возможно, самый известный развод в британской истории.

В 1533 году Генрих VIII разорвал связи Англии с католической церковью и навсегда изменил лицо нашей страны исключительно потому, что он хотел развестись с Екатериной Арагонской и жениться на Анне Болейн.

Во многих частях Европы и Америки 16 и 17 веков широко использовалась концепция «связывания». Этот процесс позволял ухаживающим парам спать на одной кровати, полностью одетой в «доску для связывания», разделяющую их. Это позволило паре поговорить и познакомиться друг с другом в безопасных пределах дома девушки.

В некоторых частях Европы 18 века бисквит или буханка хлеба ломалась над головой невесты, когда она выходила из церкви. Незамужние гости бросались за кусками, и они клали их себе под подушки, чтобы помочь собственному состоянию в браке. Считается, что традиция иметь свадебный торт восходит к этому странному обычаю.

BBC — История — Древняя история в глубине: Народы Британии

Введение

Историю ранней Британии традиционно рассказывают в терминах волн захватчиков, вытесняющих или уничтожающих своих предшественников.Археология предполагает, что эта картина в корне неверна. На протяжении более 10 000 лет люди переезжали в Великобританию и из нее, иногда в значительных количествах, но при этом всегда существовала основная непрерывность населения.

Генофонд острова изменился, но медленнее и гораздо менее полно, чем предполагала старая «модель вторжения», и понятие крупномасштабных миграций, когда-то являвшееся ключевым объяснением изменений в ранней Британии, было широко дискредитировано. .

Значительная генетическая преемственность популяции не исключает глубоких сдвигов в культуре и идентичности. На самом деле довольно часто можно наблюдать важные культурные изменения, в том числе принятие совершенно новых идентичностей, с небольшими биологическими изменениями в популяции или без них. Например, миллионы людей со времен Римской империи считали себя «британцами», но эта идентичность была создана только в 1707 году с Союзом Англии, Уэльса и Шотландии.

До римских времен «Британия» была просто географической единицей, не имевшей политического значения и единой культурной идентичности.Возможно, это оставалось в целом верным до 17 века, когда Яков I из Англии и VI из Шотландии стремился установить панбританскую монархию.

На протяжении всей зарегистрированной истории остров состоял из множества культурных групп и самобытностей. Многие из этих группировок смотрели вовне, через моря, в поисках своих ближайших связей — они не обязательно соединялись естественным образом со своими собратьями-островитянами, многих из которых было труднее достичь, чем морских соседей в Ирландии или континентальной Европе.

Следовательно, нет смысла рассматривать Британию изолированно; мы должны рассматривать его вместе с Ирландией как часть более широкого «Атлантического архипелага», более близкого к континентальной Европе и, как и Скандинавия, части мира Северного моря.

До Рима: «Кельты»

Побежденные британские племена железного века © В конце железного века (примерно за последние 700 лет до нашей эры) мы получаем первые свидетельства очевидцев Британии от греко-римских авторов, в том числе от Юлия Цезаря, вторгшегося в 55 и 54 г. до н.э.Они раскрывают мозаику названных народов (Trinovantes, Silures, Cornovii, Selgovae и т. Д.), Но нет никаких признаков того, что такие группы имели какое-либо чувство коллективной идентичности, как и островитяне в 1000 г. н.э., которые все считали себя «бриттами».

Однако есть одна вещь, в которой римляне, современные археологи и сами островитяне железного века согласились: они не были кельтами. Это было изобретение 18 века; название ранее не использовалось. Идея пришла из открытия около 1700 года, что неанглийские островные языки связаны с языками древних континентальных галлов, которых на самом деле называли кельтами.Этот древний континентальный этнический ярлык применялся к более широкой языковой семье. Но термин «кельтский» вскоре был расширен, чтобы описать островные памятники, искусство, культуру и народы, древние и современные: островная «кельтская» идентичность зародилась, как и британство, в 18 веке.

Однако язык не определяет этническую принадлежность (это сделало бы современных островитян «немцами», поскольку они в основном говорят на английском языке, который считается германским языком). И в любом случае, никто не знает, как и когда языки, которые мы называем «кельтскими», появились на архипелаге — они уже давно установились и разошлись на нескольких языках, когда появляются наши доказательства.Конечно, нет никаких причин связывать появление «кельтского» языка с какими-либо великими «кельтскими нашествиями» из Европы в период железного века, потому что нет веских доказательств того, что они были.

Археологи широко согласны в двух вещах о британском железном веке: его многочисленные региональные культуры выросли из предшествующего местного бронзового века, а не произошли от волн континентальных «кельтских» захватчиков. А во-вторых, называть британский железный век «кельтским» настолько ошибочно, что от него лучше отказаться.Конечно, между Великобританией, Ирландией и континентальной Европой есть важные культурные сходства и связи, отражающие интимные контакты и, несомненно, перемещение некоторых людей, но то же самое можно сказать и о многих других периодах истории.

То, что мы назвали «кельтскими» иконами — такие как городища и искусство, оружие и украшения — больше связано с аристократическими, политическими, военными и религиозными связями, чем с общей этнической принадлежностью. (Сравните более поздние случаи средневекового католического христианства или европейской культуры Возрождения, или действительно эллинистическое греческое Средиземноморье и римский мир — все они демонстрируют аналогичные модели культурного разделения и соперничества между сильными мира сего, независимо от этнических границ.)

Заключение

Британия всегда поглощала захватчиков и была домом для множества народов. © Спорный вопрос о том, сколько поселенцев на самом деле пересекли Северное море в Великобританию, очевидно, хотя очевидно, что они в конечном итоге смешались со значительным выжившим коренным населением, которое во многих районах, по-видимому, составляло большинство.

Как с заимствованием «кельтских» культурных черт в железном веке, а затем в греко-римской цивилизации, так и развитие англосаксонской Англии знаменует собой принятие новой политически восходящей культуры; что из «германских варваров».

Возможно, переход был более глубоким, чем в предыдущих случаях, поскольку доля пришельцев, вероятно, была выше, чем в железный век или римские времена, и, что особенно важно, романо-британские структуры власти и культура, похоже, подверглись катастрофическому коллапсу — из-за изоляции от Рима. и поддержка имперских армий — за некоторое время до того, как было значительное присутствие «англосаксов».

В отличие от Галлии, где франки слились с нетронутым галло-римским обществом, чтобы создать французскую культуру, основанную на латыни, новые англосаксонские королевства в Британии, хотя и были объединены из коренного и иммигрантского населения, не представляли такой культурной преемственности; они черпали свое культурное вдохновение и свой доминирующий язык почти полностью из-за Северного моря.Смешанные аборигены и иммигранты стали англичанами.

Вопреки традиционной идее о том, что Британия изначально обладала «кельтским» единообразием, которое сначала нарушили римляне, затем саксонцы и другие захватчики, в действительности Британия всегда была домом для множества народов. В то время как его население демонстрировало сильную биологическую преемственность на протяжении тысячелетий, идентичность, которую выбрали островитяне, претерпела некоторые заметные изменения. Многие из них были вызваны контактами и конфликтами за морем, не в последнюю очередь в результате эпизодических, но часто очень скромных прибытий новоприбывших.