Ценностная природа культуры
Содержание
Введение
На протяжении многих веков у людей вырабатывалась способность выделять в окружающем мире предметы и явления, которые отвечают их потребностям и к которым они относятся по-особому: ценят и оберегают их, ориентируются на них в своей жизнедеятельности. Будучи одним из ключевых понятий современной общественной мысли, понятие «ценность» используется и в философии, и в социологии для обозначения объектов и явлений, их свойств, а также абстрактных идей, воплощающих в себе общественные идеалы и выступающих благодаря этому как эталон должного. Содержание данного понятия большинство ученых (В. П. Тугаинов, С. Ф. Анисимов, В. А. Ядов) характеризуют через выделение целого ряда признаков, свойственных всем формам общественного сознания: значимость, нормативность, полезность, необходимость.
В настоящее время проблема ценности приобретает огромное значение. Это объясняется тем, что процесс обновления всех сфер общественной жизни вызвал к жизни немало новых как положительных, так и отрицательных явлений. Развивающийся научно-технический прогресс, индустриализация и информатизация всех сфер современного общества — всё это порождает рост негативного отношения к культуре, традициям и ведёт к девальвации ценностей в современном мире. Абсолютизация материальных ценностей привела к изменению моральных, политических ценностей и духовной деградации личности.
Феномен культуры генетически связан с поиском смысла бытия, с постижением сакрального. С этой точки зрения можно определить культуру и без обнаружения прямой её связи с культом. В близком или отдалённом приближении к религиозным основам культура, тем не менее, ценностна, то есть имеет аксиологическую природу. То есть конкретную культуру можно определить как комплекс определенных ценностей, образующих смысловое ядро феномена [3, C. 85].
Культура ведет свое происхождение от культа, и эти понятия глубинно связаны между собой. В религиозных концепциях прослеживается не только генезис культуры, но и её зависимость от культа как специфического феномена. Само строение культуры, её предназначение не могут быть осмыслены без иерархической природы культа.
Целью данной работы является изучить ценностную природу культуры. Объектом исследования выступает культура, предмет исследования — природа культуры, рассматриваемая с точки зрения ценностей. Задачи исследования: 1) изучить понятие ценности и определить иерархию ценностей в культуре, 2) изучить ценностную природу культуры.
1. Понятие ценности. Иерархия ценностей
Роль ценностей в строении и функционировании культуры ни у кого из исследователей не вызывает сомнений. Более того, чаще всего культуру как социальный феномен определяют именно через ценностные ориентации. «Культура есть выявление смысла мира в общности людей, в их практике и в идеалах, разделяемых ими сообща», — отмечал в своем пленарном докладе на XVII Всемирном философском конгрессе Ф. Дюмон. В современных социально-философских постижениях культуры основатслы актуализируется её аксиологическая природа.
Однако само понятие ценности употребляется в современной и философской литературе в различных значениях. Естественно, что эти оттенки и расхождения создают спектр неожиданных и зачастую противоречивых представлений о культуре. Наиболее распространенным оказывается расширительное истолкование ценности, при котором трудно выявить специфику и содержание понятия.
Осуществляя опыт понятийно терминологического анализа, Гуревич П. С. хотел бы, прежде всего, указать на сложившиеся в философской литературе специфические подходы к определению ценности:
1) ценность отождествляется с новой идеей, выступающей в качестве индивидуального или социального ориентира;
2) ценность воспринимается как распространенный субъективный образ или представление, имеющее человеческое измерение;
3) ценность синонимизируется с культурно историческими стандартами;
4) ценность ассоциируется с типом «достойного» поведения, с конкретным жизненным стилем.
Ценность фиксируется и обозначается через определенные жизненные представления. Её содержание раскрывается с помощью конкретного комплекса идей. Однако ценность ни в коей мере не может быть отождествлена с идеей, ибо между ними пролегает существенное, принципиальное различие. Идеи могут быть истинными или ложными, научными или религиозными, философскими или мистическими. Они характеризуются через тот тип мышления, который даёт им нужный импульс. Главный критерий в данном отношении — степень истинности той или иной идеи [5, C. 81].
Что же касается ценностей, то они тоже ориентируют человеческую деятельность в определенном направлении, однако не всегда в соответствии с результатами познания. Например, наука утверждает, что все люди смертны. Это вовсе не означает, что каждый индивид воспринимает данное неопровержимое суждение как безусловное благо. Напротив, в сфере ценностного поведения человек как бы опровергает безоговорочность приведённого суждения. Человек в своем поведении может отвергать конечность своего существования. Более того, традиции некоторых культур опровергают идею смертности человека.
Личность далеко не всегда стремится жить по науке. Напротив многие с опаской относятся к её чисто умозрительным рекомендациям, хотят погрузиться в теплый мир мечты, презрев общезначимые реальности. Люди часто ведут себя так, словно они бессмертны. Человек черпает жизненную энергию в том, что по существу противостоит холодному научному постулату. Стало быть, ценность — это нечто иное, нежели одухотворяющая истина.
Наука по своему определению отдалена от ценностей. Представим себе такую картину. На лужайке пасется ягненок. Вдруг появляется волк и разрывает его на части. Наука, разумеется, способна объяснить, что тут произошло. Однако само это истолкование, по существу, не затронет вопроса о смысле эпизода. Ученый может сказать: хищники поедают травоядных, так устроен мир. Однако от чего и во имя чего ягненок оказывается жертвой? Увы, такой вопрос не соотнесен с логикой науки как средства объяснения мира.
Возможно, кто-то удивится: как же так, ведь мы познаём реальность, чтобы понять её законы. Это верно. Но откуда взялись эти законы? Как они соотносятся с нашими ожиданиями, запросами? Скажем, Николай Коперник открыл, что Земля вовсе не центр Вселенной. Оказывается, человек живет в огромной, поистине колоссальной Вселенной, которая совершенно равнодушна к судьбе человека, к его переживаниям и чувствам. Объективная констатация науки далеко не всегда годится как ориентир человеческого поведения. Философы интуитивно догадывались, что истины науки можно дополнить чем-то более значимым для человека, вырастающим из самых глубин человеческого существа.
Ценности, стало быть, родились в истории человеческого рода как некие духовные опоры, помогающие человеку устоять перед лицом рока, тяжелых жизненных испытаний. Ценности упорядочивают действительность, вносят в её осмысление оценочные моменты, отражают иные по сравнению с наукой аспекты окружающей действительности. Они соотносятся не с истиной, а с представлением об идеале, желаемом, нормативном. Ценности придают смысл человеческой жизни.
Столь важные культурные императивы, как справедливое, сосуществование, сотрудничество, мир и свобода, лежали в основе нечеловеческих действий на протяжении всей истории, — отмечает на XVII Всемирном философском конгрессе Л. Сеа. Следовательно, с философской точки зрения, нет основания называть ценностями новые идеи, которые возникают в диапазоне сознания.
Однако, с другой стороны, было бы неоправданно отождествлять ценность с субъективным образом, с индивидуальным предпочтением, возникающим в противовес аналитическому всеобщему суждению. Разумеется, спектр ценностей в любой культуре достаточно широк, но не беспределен. Человек волен выбирать те или иные ориентации, но это происходит не в результате абсолютного своеволия. Иначе говоря, ценности обусловлены культурным контекстом и содержат в себе некую нормативность.
Факты, явления, события, происходящие в природе, обществе жизни индивида, осознаются не только посредством логической системы знания, но и через призму отношения человека к миру, его гуманистических или антигуманистических представлений, нравственных и эстетических норм. Хотя ценности более субъективны, а научные истины объективны, они далеко не всегда противостоят друг другу. Я, скажем, вряд ли могу доказать, что добро — это благо. Однако, с другой стороны, приверженность добру — глубинная человеческая потребность, а не только мой индивидуальный выбор. Познание и оценка не одно и то же, но это не означает, будто они фатально разъединены.
Человек соизмеряет свое поведение с нормой, идеалом, целью, которая выступает в качестве образца, эталона. Понятия «добро» или «зло», «прекрасное» или «безобразное», «праведное» или «неправедное» могут быть названы ценностями, а связанные с ними взгляды, убеждения людей — ценностными идеями, которые могут оцениваться как приемлемые или неприемлемые, оптимистические или пессимистические, активно творческие или пассивно созерцательные.
Именно в этом значении те ориентации, которые обусловливают человеческое поведение, называют ценностными. Люди соизмеряют свои действия со своими общепризнанными нормами. В истории сталкиваются различные абсолюты и святыни. В каждой культуре обнаруживается ценностная природа, то есть наличие в ней стойких ценностных ориентаций.
Например, технократическое сознание предлагает людям следовать социоинженерным рецептам. Однако люди поступают нередко вопреки этим императивам Технократы с горечью констатируют: «Человек неуправляем». Многие поэтому отказываются рассматривать науку как единственное и всесильное средство разрешения любых человеческих проблем. Они даже отвергают науку как способ достижения гармонии на путях рационально спроектированного миро порядка.
Ценности также
более подвижны, нежели культурно-исторические
стандарты. В рамках одной культуры
может произойти смена
Наконец, хотелось бы оспорить толкование ценности как прямой ассоциации со стилем поведения. Ценности далеко не всегда находят прямое отражение в социальной практике. Иначе говоря, можно иметь и умозрительные идеалы. Те или иные ориентации могут не подкрепляться реальными поступками, следовательно, не получать воплощения в жизненном стиле. Скажем, индивид воспринимает доброту как безоговорочную ценность, однако реальных добрых поступков не совершает.
В чем же тогда можно разглядеть специфику ценности как компонента культуры? На взгляд П. С. Гуревича, ценность выражает человеческое измерение культуры, воплощает в себе отношение к формам человеческого бытия, человеческого существования. Они как бы стягивают все духовное многообразие к разуму, чувствам и воле человека. Таким образом, ценность — это не только «осознанное», но и жизненно, экзистенциально прочувствованное бытие. Она характеризует человеческое измерение общественного сознания, поскольку пропущена через личность, через её внутренний мир. Если идея — это прорыв к постижению отдельных сторон бытия, индивидуальной и общественной жизни, то ценность — это скорее личностно окрашенное отношение к миру, возникающее не только на основе знания и информации, но и собственного жизненного опыта человека [1, C. 184].
Бурное отвержение традиционных ценностей, нарождение новых ориентаций усиливает меру ответственности человека. Поляризация ценностей ставит его в положение выбора собственных жизненных установок. Мы, например, живем в эпоху решительной ломки вековых ценностных ориентаций. Протестантская этика в прошлом рассматривала труд как потребность, как смысл, и содержание всей человеческой жизни. Сегодня во многих странах говорят о крушении этики труда. Возвеличивание семейных добродетелей в духе культуры «бидермейер» сменилось сексуальной революцией. Представление о прогрессе замещается апокалиптическими сюжетами.
Процесс смены ценностей, как правило, длителен. К тому же, ценностные ориентации могут возрождаться, обретать новое звучание в другую эпоху. С этой точки зрения культура человечества обладает неким фондом абсолютов и святынь. Культура во многом архетипна, ибо она постоянно воспроизводит определённые жизненные ситуации, с которыми люди встречаются во все времена. Речь идет о проблемах долга, любви, жертвы, трагедии, героизма, смерти. Разумеется, поведение человека в этих ситуациях далеко не одинаково. Каждая культура несет на себе отпечаток ценностно-нравственного ядра.
Различные зоны культуры имеют разный аксиологический потенциал. Религия как форма сознания ценностного сокрашена, призвана ответить на смысложизненные вопросы. Вот почему рациональное опровержение религии требует формирования такой системы ценностей, которая отвечала бы объективным психологическим и нравственным запросам человека. Поэтому религия в течение двух тысячелетий удерживает центральное место в структуре общественного сознания. «Несмотря на все успехи науки в технократических обществах Запада, даже вопреки им, религия продолжает мыслиться западными идеологиями как единственная сила, способная сплотить общество и дать покой мятущейся человеческой душе».
Ценностная природа культуры. — Ответы на билеты. Культурология
Часто культуру определяют именно через ценностные ориентации.
Однако само понятие ценности употребляется в современной философской литературе в различных значениях.
Ценность фиксируется и обозначается через определенные жизненные представления.
Ценностей ориентируют человеческую деятельность в определенном направлении.
Человек сам определяет, что для него свято, какие святыни ему дороги. Однако многие духовные абсолюты у людей одинаковы. О том, что у человека могут быть безмерно дорогие для него жизненные установки, знали давно. Однако общепринятого слова, которое закрепляло бы данное понятие, не было. Оно появилось только в XIX в. Незыблемую жизненную ориентацию философы называли ценностью. Это и есть то, без чего человек не смыслит полноценной жизни. Исследователи подразумевают под ценностью то, что свято для конкретного человека. В ценностях заложено отношение человека к тому, что он творит.
Ценности, стало быть, родились в истории человеческого рода как некие духовные опоры, помогающие человеку устоять перед лицом рока, тяжелых жизненных испытаний. Ценности упорядочивают действительность, вносят в ее осмысление оценочные моменты, отражают иные по сравнению с наукой аспекты окружающей действительности. Они соотносятся не с истиной, а с представлением об идеале, желаемом, нормативном. Ценности придают смысл человеческой жизни. Они могут быть идеалами, смыслами жизни.
Ценности также более подвижны, нежели культурно-исторические стандарты. В рамках одной культуры может произойти смена ценностных ориентаций.
Ценность выражает человеческое измерение культуры, воплощает в себе отношение к формам человеческого бытия, человеческого существования.
Внимание!
Если вам нужна помощь в написании работы, то рекомендуем обратиться к профессионалам. Более 70 000 авторов готовы помочь вам прямо сейчас. Бесплатные корректировки и доработки. Узнайте стоимость своей работы.
Ценность — это скорее личностное отношение к миру, возникающее не только на основе знания и информации, но и собственного жизненного опыта человека.
Процесс смены ценностей, как правило, длителен. К тому же ценностные ориентации могут возрождаться, обретать новое звучание в другую эпоху. С этой точки зрения культура человечества обладает неким фондом абсолютов и святынь. Речь идет о проблемах долга, любви, жертвы, трагедии, героизма, смерти. Разумеется, поведение человека в этих ситуациях далеко не одинаково.
Люди по-разному относятся к жизни и даже к самой ее ценности, к труду, к преобразованию бытия как к смыслу человеческого существования, к радостям жизни, к нравственным нормам. Иногда возникает иллюзия, будто ценностные ориентации носят вечный, внеисторический характер. Однако это не так. В каждой культуре рождаются, расцветают и умирают свои ценностные ориентации.
Каждый человек не просто выбирает ценности. Он придает им различную значимость, то есть выстраивает в определенной иерархической системе. Некоторые святыни сопровождают историю человеческого рода от самых истоков. Без них человечество не было бы тем, чем оно является. Эти ценности сохраняют в себе статус всечеловеческого. Святость жизни, достоинство свободы, немеркнущий свет красоты, неиссякаемый исток добра….
Поможем написать любую работу на аналогичную тему
Получить выполненную работу или консультацию специалиста по вашему учебному проекту
Узнать стоимость🚀 Реферат: «Ценностная природа культуры», Культурология
Воспитывая человека, помогая ему постигать духовные ценности, искусство способно формировать общественные идеалы, социальные роли индивида, то есть выполняет социальную и идеологическую функции. Способность апеллировать к социальным потребностям человека во все времена делала искусство оружием острейшей идеологической борьбы (например, звуки «Марсельезы» или «Интернационала» не раз пробуждали могучую революционную энергию).
Искусство с древнейших времен одухотворяет, облагораживает, возвышает человека, способствует его целостному развитию, помогает удовлетворить эстетическую потребность, является хранилищем эстетических ценностей. При восприятии произведений искусства происходит формирование индивидуальности, неповторимости личности.
Издавна существовало разделение культуры на культуру для всех и культуру для избранных. Жрецы и шаманы уже в древние времена составляли культурную элиту. Когда возникла письменность, появилась грань между культурой образованных людей и народной культурой (фольклором).
Народная культура реализуется в создании народом всего его предметного мира, составляющего его жизненную среду и обеспечивающего его разносторонние трудовые взаимодействия с природой. Она всегда бережно сохраняет то, что способствует чувственно-эмоциональному развитию человека, создавая в повседневной жизни систему передачи новым поколениям всего накопленного людьми. Народная культура и народное искусство отражают высшие духовные, эмоционально пережитые и закрепленные в чувствах и вкусах состояния человека и его удовлетворенность и неудовлетворенность миром, устремление к гармонизации отношений с ним, воплощает идеальные представления масс. Именно в народной культуре формируются представление о добре и зле, о герое и злодее, прекрасном и ужасном и т. д.
Элитарная культура создается профессиональными творцами. Она включает изящное искусство, классическую музыку, литературу. Эта культура трудна для понимания неподготовленного человека. Ее потребители — это высокообразованная часть общества (критики, литераторы, постоянные посетители музеев, театралы, художники и т. д.), то есть специалисты в какой-либо области высокой культуры. Высокое искусство — хранилище эстетических ценностей, созданных человечеством, — является источником удовлетворения самого широкого круга людских потребностей (познавательной, воспитательной, социальной и т. д.). Эстетическая потребность имеет универсальное значение в жизни общества, так как основана на способности людей осваивать и преобразовывать мир по законам красоты.
Таким образом, главная роль искусства — создание, хранение и передача эстетических ценностей. И именно классическое, высокое или элитарное искусство является фундаментом, на котором создаются и будут создаваться ценности, пополняющие духовный арсенал человечества.
Заключение
В итоге, ценности можно определить как фундамент или ядро любой культуры, таким образом, полагая, что культура имеет ценностную природу.
В человеческом сознании складывается определенная система из различных ценностей, упорядоченных по отношению друг к другу. Одни ценности имеют приоритетное значение и находятся на вершине иерархии, другие менее значимы. В каждой культуре существуют традиции, нормы, обычаи. На основе своей культуры, познавая мир, человек формирует систему основополагающих и общепринятых ценностей, служащих ему руководством в жизни.
Существуют индивидуальные ценности, ценности, присущие определенному полу или возрасту, ценности каких-либо социальных групп людей, различных исторических эпох и государств и самое главное — ценности универсальные, присущие всему человечеству. Система ценностей представляет собой иерархию, в которой ценности располагаются в определенном порядке. В каждой культуре складывается своя система ценностей, отражающая ее специфическое положение в мире. Благодаря этой системе обеспечиваются целостность данной культуры, ее неповторимый облик.
Искусство занимает особое место в сфере культуры. Искусство запечатлевает общий характер культуры, в которой оно создается, к которой принадлежит и которую целостно представляет. Таким образом, изучение искусства разных народов и разных эпох при условии понимания его сущности позволяет понять общий характер соответствующих культур.
Список литературы
Грушевицкая, Т. Г. Основы межкультурной коммуникации: учебник для вузов / Т. Г. Грушевицкая, В. Д. Попков, А. П. Садохин; под ред. А. П. Садохина. — М.:ЮНИТИ-ДАНА, 2002. — 352с.
Гуревич, П. С. Философия культуры / П. С. Гуревич. — М.: Nota bene, 2000. — 352 с.
Ерасов, Б. С. Социальная культурология / Б. С. Ерасов. — М.: Аспект-Пресс, 1996. — 122 с.
Кармин, А. Философия культуры в информационном обществе: проблемы и перспективы / А. Кармин // Вопросы философии. — 2006. — № 2. — С.52 — 60.
Кармин, А. С. Основы культурологии: Морфология культуры / А. С. Кармин. — СПб.: Лань, 1997. — 512 с [14, «https://r.bookap.info»].
Культурология / Под ред. Г. В. Драча. — Ростов-на-Дону: Феникс, 1999. — 576 с.
Культурология / Под ред. Н. Г. Багдасарьян. — М.: Юрайт, 2001. — 512 с.
Культурология / Под ред. Ю. Н. Солонина, М. С. Кагана. — М.: Высшее образование, 2007. — 566 с.
Культурология. История мировой культуры / Под ред. проф. А. Н. Марковой. — М.: ЮНИТИ, 2003. — 224 с.
Михайлова, Л. И. Социология культуры / Л. И. Михайлова. — М.: Фаир — Пресс, 1999. — 32 с.
Гуревич, П. С. Философия культуры / П. С. Гуревич. — М.: Nota bene, 2000. — 248 с.
Культурология / Под ред. Н. Г. Багдасарьян. — М.: Юрайт, 2001. — 187 с.
Михайлова, Л. И. Социология культуры / Л. И. Михайлова. — М.: Фаир — Пресс, 1999. — 21 с.
Ерасов, Б. С. Социальная культурология / Б. С. Ерасов. — М.: Аспект-Пресс, 1996. — 67 с.
Грушевицкая, Т. Г. Основы межкультурной коммуникации: учебник для вузов / Т. Г. Грушевицкая, В. Д. Попков, А. П. Садохин; под ред. А. П. Садохина. — М.:ЮНИТИ-ДАНА, 2002. — 266 с.
Грушевицкая, Т. Г. Основы межкультурной коммуникации: учебник для вузов / Т. Г. Грушевицкая, В. Д. Попков, А. П. Садохин; под ред. А. П. Садохина. — М.:ЮНИТИ-ДАНА, 2002. — 268 с.
Кармин, А. Философия культуры в информационном обществе: проблемы и перспективы / А. Кармин // Вопросы философии. — 2006. — № 2. — С.52 — 60.
Культурология / Под ред. Ю. Н. Солонина, М. С. Кагана. — М.: Высшее образование, 2007. — 407 с.
Контрольная работа: Контрольная: Культура понятие, морфология, ценности
Тема: Понятие культуры. Морфология, ценности и нормы культуры
Раздел: Бесплатные рефераты по культурологии
Тип: Контрольная работа | Размер: 18.67K | Скачано: 27 | Добавлен 24.09.15 в 11:43 | Рейтинг: 0 | Еще Контрольные работы
Вуз: Пермский институт экономики и финансов
Год и город: Пермь 2014
План:
Введение 3
1. Этимология и множественность определений понятия «культура». Функции культуры. Материальная и духовная культура 3
2. Культура и цивилизация 6
3. Морфология культуры. Подходы к структурированию культуры 6
4. Понятия «норма», «ценность». Иерархия ценностей. Знания как ценность 7
5. Заключение 10
6. Список использованной литературы 10
Введение
Культура – слово относится к числу наиболее употребляемых. В узком смысле слова, обыденное сознание понимает культуру как дух, богатство, образность. В широком значении на обиходном уровне им обозначают совокупность всех проявлений человеческой жизнедеятельности, направленность этой активности на преобразование окружающей среды с целью господства над ней. В науке понятие культуры остается в самой широкой, открытой категории. Оно играет такую же ключевую роль в социальном знании как «организм» в биологии и «вещество» в химии.
Человек и его культура несут в себе природу земли, свою биологическую предысторию. Культура — природное продолжение и преобразованное человеческой деятельностью. Но главная составляющая и ценность культуры – сам человек.
1. Этимология и множественность определений понятия «культура». Функции культуры. Материальная и духовная культура.
Говоря, об этимологии слова «культура» она лишь указывает скорее на свойство, способ действия, чем на то, что стоит за самим понятием культура. Таким образом, необходимо определить на что направлена культура, как заботливое взращивание и преемственность, сохранение. Определение направления: это сам человек, на него направлена культура. Культура взращивает и формует человека. Более того, культура формует не просто человека, но само пространство его обитания, ту среду, в которой он существует. Ибо, во-первых, невозможно формовать и сберегать лишь человека, не затрагивая этим самым его окружения, а, во-вторых, человек не дается как некое субстанциональное и замкнутое образование, он всегда – в ситуации, т.е. в общем пространстве. Поэтому культура должна быть осмыслена более широко, чем подчас о ней рассуждают: это, в целом, то, что формует человека человеком и сохраняет его.
В обыденном представлении понятие «культура» существует прежде всего как показатель образованности, воспитанности, следование нормам этикета, с одной стороны, как определенный образ жизни, преимущественно городской, с другой, как система культурных институтов и учреждений.
Одно из самых первых научных определений культуры было основано на разграничении сферы природы и сферы культуры. Под первой понимали мир, существовавший и существующий вне желаний, воли, деятельности человека, тогда как вторая сфера возникает и существует благодаря и в связи с человеком, будучи созданной им искусственно. Это был мир, в котором присутствовали:
· искусственные орудия труда и использование огня;
· речь как способность осознавать и передавать с ее помощью смысл предметного и непредметного мира;
· система запретов, с помощью которых человек преодолевал в себе животное начало;
· сообщества, объединенные осознанием смысла подобного объединения.
В современной науке отношения между природой и культурой носят более сложный, не столь прямолинейный характер, и зависимость развития культуры от антропогенного фактора ставится под сомнение.
При этом необходимо отметить, что современное понимание культуры в целом отлично от обозначенного выше классического подхода и определяется как неклассическое. Культура есть понятие достаточно обширное, предполагающее различные трактовки. Следовательно, в зависимости от подхода, реализуемого тем или иным исследователем, изменяется и дефиниция. Культура – понятие, определяемое следующими предикатами: результат, процесс, деятельность, способ, отношение, норма, система, проявление, степень и т.д.
Сложная и многоуровневая структура культуры определяет и разнообразие ее функций в жизни общества
В культуре, как многофункциональной системе, главной функцией является человеко-творческая. Это – так называемая креативная функция, так как она заключается в преобразовании и освоении мира. Овладение силами внешней природы идет рука об руку с овладение внутренними силами психики.
С учетом фактора времени культура выполняет функцию исторической преемственности, передачи социального опыта из поколения в поколение. Это так называемая информационная или коммуникативная функция. Она включает передачу информации в любом виде устное и письменное сообщение общение людей, групп, народов, использование технических средств связи и т. п.
Культура – единственный механизм передачи социального опыта от поколения к поколению, от эпохи к эпохе, от одной страны к другой. Без общения с себе подобными невозможны ни общество, ни культура. Информационная изоляция от культуры наносит непоправимый ущерб человеческому существу.
Духовная и материальная культура – это две части одного целого. Изучение одной области практически невозможно без исследования другой. Культура материальная подразумевает под собой какие – либо вещественные достижения человечества. К примеру, технические изобретения, архитектура, предметы обихода. Предметы материальной культуры очень помогают в работе археологам. По вещественным находкам они могут реконструировать жизнь наших предков, их быт. Материальная культура – это важнейшая часть жизни, которая изменяется и совершенствуется с каждым годом, в соответствии с развитием человечества.
Духовная культура – это также основной показатель цивилизованности людей. Что входит в это понятие? В первую очередь, какие-либо идеи, открытия, концепции. К примеру, к духовной культуре относится религия, философия, психология, различные произведения искусства. В это определение входит все то, что было достигнуто силой человеческой мысли и таланта.
2. Культура и цивилизация.
Цивилизация – это преобразованный человеком мир вне положенных ему материальных объектов, а культура – это внутреннее достояние самого человека, оценка его духовного развития, его подавленности или свободы, его полной зависимости от окружающего социального мира или его духовной автономности.
Если культура, с этой точки зрения, формирует совершенную личность, то цивилизация формирует идеального законопослушного члена общества, довольствующегося предоставленными ему благами. Культура и цивилизация в общем антонимичные понятия. Общего в них то, что они являются следствием прогресса.
3. Морфология культуры. Подходы к структурированию культуры.
Морфология культуры – это раздел культурологии, посвященный структурному анализу культуры как социального феномена, изучению закономерностей построения и процессов формообразования культурных явлений. Для этого используются три основных метода познания: структурно-функциональный, семантический и генетический.
Морфологическое изучение культуры предполагает следующие направления исследования: генетический, что рассматривает возникновение и становление культурных форм; микродинамичний, исследующий динамику культурных форм в пределах жизни трех поколений; структурно-функциональный, изучающий принципы и формы организации культурных объектов и процессов в соответствии с потребностями, интересов и запросов членов общества, а также технологический, предметом которого является распределение культурного потенциала в физическом и социокультурном пространстве и времени.
В рамках деятельностной концепции культуры она может быть структурирована на основе главных, присущих всем культурам видов человеческой жизнедеятельности в обществе, иногда называемых сферами культурного творчества. Здесь можно назвать систему образования, науку, искусство, литературу, мифологию, нравственность, политику, право, религию. С этой точки зрения формальная структура культуры может быть представлена единством духовной и материальной культур. В обществе существует структура разделения функций определяющих характер связей, отношений людей. С одной стороны, она ограничивает знания и навыки, необходимые людям для выполнения определенных видов деятельности. С другой, детерминирует выход за эти границы, ибо устанавливает такого рода связи и отношения. Различные группы людей порождают, поддерживают и распространяют различный образ, стиль жизни, ценностные представления, моральные нормы, образы деятельности и поведения. Результаты деятельности, предпочтений и оценок одних групп людей имеют неодинаковые социокультурные последствия для них самих и для представителей других групп. К примеру, то, что производят одни, потребляют другие, деятельность одних меняет жизненные условия других.
4. Понятия «норма», «ценность». Иерархия ценностей.
Знания как ценность.
Ценностные ориентации. Культура – совокупность ценностей и ценностных ориентаций, способов их создания и потребления. Поэтому неоценимую роль ценностей в культуре ни у кого из исследователей не вызывает сомнений. В культурологии трудно обойтись без понятия «ценность». Более того, чаще всего культуру как социальный феномен определяют именно через ценностные ориентации. Авторы социологического исследования «Молодежь Германии и России» считают: «Ценностные ориентации – это относительно устойчивое социально обусловленное избирательное отношение человека к совокупности материальных и духовных общественных благ, культурных явлений, которые рассматриваются как предмет, цели и средства, служащие для удовлетворения потребностей жизнедеятельности личности».
Каждый человек является носителем определенных ценностей, они образуют некую систему от которой во много зависит поведения человека в той или иной ситуации.
Понятие культурной нормы. С понятием ценностей связано понятие нормы. Чтобы обращаться с другими людьми, человек должен придерживаться каких-то правил взаимоотношений, иметь представление о правильном и неправильном поведении, о том, как проявлять и сдерживать себя. При отсутствии подобных представлений нельзя добиться согласованных действий. Такие общие представления, регулирующие поведения людей, вырабатываются в той или иной культуре и называются культурными нормами.
Нормы – это системный порядок, признанный обязательным, установленная мера, система ожидаемых способов поведения, которым члены общества следует более или менее точно.
Существуют общественные нормы, принятые в любой культуре, в любом обществе, т.е. общекультурные нравственные нормы: «не укради», «не убей»… Они способствуют нравственно оздоровить общественную и личную жизнь граждан. Жить гуманно. Живя в социуме, человек должен стремиться не ущемить прав другого, а значит строить свое поведение так, чтобы оно соответствовало поведению той социальной группы, в которой он находится, живет, работает. При нарушении норм поведение человека становится антиобщественным, антикультурным. Живя в той или иной среде, человек должен овладеть ее духовными ценностями, признать их, освоить и использовать, иначе он окажется оторванным от данной культуры либо вступит в конфликт с ней.
Таким образом, культурные нормы – определенные правила поведения, регулирующие действия человека в наиболее важных аспектах социальной жизни, обеспечивая гарантии целостности, устойчивости общества. Поэтому в них в большей степени, чем в ценностях, присутствует приказной момент, требование поступить определенным образом. Следование нормам обеспечивается двояко: путем их интернализациии (превращения внешних требований во внутреннюю потребность личности) и за счет институциализации (включения норм в структуру общества и социального контроля). Только таким образом можно сохранить в обществе его устойчивость и порядок. В обратном случае неизбежна аномия.
Культура предполагает определенную иерархию ценностей. И попытки выстроить иерархическую систему ценностей культуры предпринимались неоднократно, но, учитывая многообразие культур и мировоззрений, даже в рамках каждой из них создать общепринятую систему ценностей — дело бесперспективное.
Изначальный источник ценности сегодня – это знание. Не существует границ количества знаний, которые можно получить, нет границ и количеству ценности, которую можно создать. Можно начинать с того места, где находимся, не имеет значения, какое у нас прошлое, и начинать увеличивать наши умственные активы. Мы можем начать работать сегодня над улучшением нашей способности выполнять и получать результаты, за которые другие будут платить.
Самое замечательное в знаниях – то, что они могут восстанавливаться, сотни тысяч, даже миллионов раз без потери их ценности. Это – тот предмет потребления, который, действительно, может быть безграничным в своем применении.
Заключение
Типичные формы культуры, характеризующие ее внутреннее строение, структуру культурного пространства. Культурное пространство, или пространство культуры, — это пространство, образованное множеством феноменов и форм культуры, переплетающихся и взаимодействующих друг с другом. Формы и феномены культуры связаны с разнообразными видами человеческой жизнедеятельности в обществе.
Список использованной литературы
- Багдасарьян, Н. Г. Культурология. Учебник для вузов.- М.: Высшее образование, 2008. – 495 с.
- Бачинин, В. А. Культурология: энциклопедический словарь. – М., 2008.
- Васильев, В. М. Культурология. Учеб. пособие .– 3-е изд. перераб. и доп. – М.: МГИУ, 2007. – 326 с.
- Викторов, В. В. Культурология: учебник для вузов. – М.: вуз.учеб., 2007. – 400 с.
- История и культура Отечества: учебное пособие для вузов / под ред. В. В. Гуляевой. – 4-е изд. перераб и доп. – М.: Академический проект, 2006. – 725 с.
- Кармин, А. С. Культурология: учеб. для вузов. – М., 2008.
- Костина, А. В. Культурология: учеб. д/вузов / А.В. Костина. – 2-е изд., стереотип. – М.:КНОРУС, 2008.
- Кравченко, А. И. Культурология: учебное пособие для вузов. – 8-е изд.- М.: Академический проект, 2008. – 496 с.
- Культурология: учеб. пособие для вузов / Под ред. Г. В. Драча. – Ростов н/Д: Феникс, 2007.
- Культурология. Учебник под ред. Ю. Н. Солонинина, М. С. Кагана. – М.: Высшее образование, 2008. – 566
Понравилось? Нажмите на кнопочку ниже. Вам не сложно, а нам приятно).
Чтобы скачать бесплатно Контрольные работы на максимальной скорости, зарегистрируйтесь или авторизуйтесь на сайте.
Важно! Все представленные Контрольные работы для бесплатного скачивания предназначены для составления плана или основы собственных научных трудов.
Друзья! У вас есть уникальная возможность помочь таким же студентам как и вы! Если наш сайт помог вам найти нужную работу, то вы, безусловно, понимаете как добавленная вами работа может облегчить труд другим.
Если Контрольная работа, по Вашему мнению, плохого качества, или эту работу Вы уже встречали, сообщите об этом нам.
Добавить отзыв могут только зарегистрированные пользователи.
Ценности культуры
Аксиологическая сущность культуры
Анализ аксиологической сущности культуры следует производить в рамках аксиологического подхода, который предлагает акцентировать внимание на взаимосвязи культуры с гуманизмом и общечеловеческими ценностями. При этом аксиологическое отношение понимается как некая установка на будущее, под углом которой переосмысливаются ценности, цели, идеалы. Аксиологическое отношение – это тонкая грань идеального и реального. И именно отношение к ценностям объединяет все человечество с культурой.
Замечание 1
Понятие аксиологии является центральным в изучении культурного многообразия мира. Аксиология – это учение о ценностях, в рамках которого исследуются направления человеческой деятельности, определяются мотивации поступков человека.
До конца XVIII понятия бытие и благо были тождественны. В научный обиход понятие ценности ввел И. Кант, который противопоставил нравственность (свободу) и природу (необходимость).
Каждая культура представляет собой совокупность каких-либо ценностей, принятых большинством и находящихся в определенной иерархии. Для каждой эпохи были характерны свои ценностные ориентиры, свои святыни. С изменением духовных абсолютов изменяется и эпоха. Конечно, каждый человек живет, ориентируясь на свои собственные жизненные установки: для одних важно быть добрым, для других – честным, но основные духовные абсолюты у людей одинаковы.
Готовые работы на аналогичную тему
Замечание 2
Такие духовные абсолюты в науке принято называть ценностями, без которых человек не может полноценно жить. Ценности являются опорой человеческой жизни, вносят в нее смысл.
Динамика культурных ценностей
В каждой культуре набор ценностей может быть примерно одинаков, но отличительные особенности одной культуры от другой проявляются в соотношении этих ценностей. В одной культуре что-то выходит на первых план, в то время как в другой это оказывается на ином месте.
В современном мире происходит отвержение традиционных ценностей, что накладывает на человека большую ответственность за свои поступки. Поляризация ценностей постоянно ставит человека перед выбором.
Процесс изменения ценностных ориентиров длителен и может вести к смене всего мировоззрения эпохи. Порой, ценности уходящего времени возрождаются в новом, приобретая новое звучание. Таким образом, ценности формируются под влиянием настроения в обществе, и они органически связаны с нравами эпохи.
Но для того чтобы глубже проникнуть в ценностные смыслы культуры, необходимо обратиться к историческому развитию категории культуры.
Этимология категории культуры
Культура в переводе с латинского означает «возделывание», «обработка». При этом древнейшим источником возникновения этого термина считается глагол colore, который изначально имел значение «обрабатывать» и лишь позднее – «почитать, поклоняться». По мнению многих исследователей, первоначально под культурой, культом имелось в виду не поклонение божествам или человеку, а возделывание земли.
С древних времен человек-землепашец боготворил землю-кормилицу. Но процесс возделывания земли у первобытного человека был затруднен разными факторами в первую очередь, необъяснимыми явлениями природы, препятствующими получению урожая. Тогда человек обращался за помощью к небу, прося у него защиты и благодати. И рано или поздно помощь приходила.
Так понятие культура накапливало духовный ценностный смысл, постепенно перерастая от понимания культуры как физического труда к особого вида духовной деятельности: поклонению Богу, обогащению внутреннего мира.
По мнению некоторых ученых (Д. В. Пивоваров, И. Я. Лойфман), понятие культуры этимологически больше связано со значением слова «ур» (свет) и «идеал», где идеал — элементарная единица культуры аксиологического свойства. Идеал здесь представляется как особая разновидность света. В связи с чем ученые приходят к выводу, что культура является идеалообразующей стороной жизни.
Понятие идеалообразующий далеко неоднозначно и включает в себя такие компоненты, как:
- умственный,
- духовный,
- душевный,
- материально-практический.
Замечание 3
Идеал представляет собой ценность и смысловую, и предметную.
Таким образом, уже в самом понятии культуры, в его древней этимологии заложен ценностный компонент ее содержания, который предполагает поклонение, почитание, созидание света, идеала, всего того, что совершенно и прекрасно.
Ценностные проявления культуры
Культура – это сложный и многогранный феномен, состоящий из таких компонентов как религия, мифология, мораль, философия, техника, наука, искусство и многих других. Все компоненты культуры, так или иначе, отражают ценностную природу культуры.
Так, ценность искусства заключается в его способности сделать первоначальные смыслы культуры, заложенные в идеальной составляющей, осязаемыми, воспринимаемыми через образ, который обладает ценностью прекрасного.
Смысл философского знания проявляется в осознании ценностного взаимодействия между субъектом и объектом на самом высоком уровне теоретико-рационального обобщения.
Наука как феномен культуры обладает ценностью воспроизводства и объективации знания. Она определяет уровень знания всему человечеству, развивая интеллект как отдельно взятого человека, так и человечества в целом. Техника как еще одно проявление культуры сегодня понимается как продукт человеческой цивилизации.
Замечание 4
Таким образом, ценностная основа таких феноменов культуры как философия, наука, техника состоит в их рационалистической составляющей.
По мнению большинства исследователей, в современную эпоху особенно важной представляется задача органически соединить ценности рационального характера, представленные научно-техническим мышлением, с ценностями гуманитариев: искусством, религией, философией. Такой симбиоз позволит сформировать новый тип рациональности, что нивелирует угрозу культурного кризиса.
Подводя итоги всему вышесказанному, следует отметить, что культура помимо своей «природной», этимологической, изначальной ценности имеет ценностную основу и в своих проявлениях как самих по себе, так и в контексте культуры.
Ценностная природа культуры — Лекционный курс по культурологии
Мир культуры – мир ценностей
Продолжим характеристику культуры как феномена. Все человеческие достижения имели свою цель или цели. Мир культуры является миром ценностей. Что такое ценность? Каждую культуру можно представить себе как набор конкретных, разделяемых большинством ее представителей ценностей, находящихся в определенной иерархии. Ценность – представление о том, что свято для человека, группы, общества в целом.
Говоря о какой-либо культурной эпохе, мы можем сказать, что люди, жившие в ту пору, имели определенные святыни. Изменились эти духовные абсолюты, и наступила другая эпоха. Следовательно, понятие ценности крайне значимо для уяснения специфики культуры.
Человек сам определяет, что для него свято, какие святыни ему безмерно дороги. Однако многие духовные абсолюты у людей тождественны, одинаковы. О том, что у человека могут быть безмерно дорогие для него жизненные установки, знали давно, но общепринятого слова, которое отражало бы и закрепляло их, не было. Такое понятие появилось только в ХIХ в. Незыблемую сокровенную жизненную ориентацию философы назвали ценностью. Это и есть то, без чего человек не мыслит полноценной жизни.
Сами же ценности родились в истории человеческого рода как некие духовные опоры, помогающие человеку устоять перед лицом рока, тяжелых жизненных испытаний. Ценности упорядочивают действительность, вносят в ее осмысление оценочные моменты, придают смысл человеческой жизни.
Вопрос о том, следует ли подходить с какими-нибудь оценками к природе или излагать ценные суждения по поводу разных явлений, спорен. Молния – это благо или зло? Полезно ли извержение вулканической лавы? Оправданы ли землетрясения? Трудно найти критерии для ответов на эти вопросы. Однако в отношении феноменов культуры такое сомнение развеивается. Мы должны осознать, что все, сделанное людьми, имеет определенную цель. Все это предназначено для того, чтобы служить во благо.
Никогда нельзя говорить о явлении культуры безотносительно к целям, которые имелись у того, кто его создавал или использовал. Первобытное искусство интересует нас, поскольку демонстрирует интерес человека к форме, ритму и цвету, к смыслу и символу. Мы изучаем глиняные черепки потому, что они могут открыть нам, к чему стремился древний человек и какими методами он при этом пользовался.
Мы изучаем средневековые религиозные трактаты, размышляем над просветительской концепцией образования, над технологическими достижениями нашего столетия, в соответствии с теми ценностями которые разделяем. Не вызывают одобрения разбои и войны, насилие и диктатура, нравственный нигилизм (тотальное отрицание) и бездуховность. Мы применяем ценностный подход ко всем феноменам культуры. Конечно, цели, которым служат достижения людей, могут меняться; то, что было задумано для разрешения конкретной задачи, может быть в дальнейшем сохранено для эстетического удовольствия или обретения социальной гармонии. Никто не строит сегодня Египетские пирамиды, но они сохраняют для нас историческое и художественное значение. Всякий раз при столкновении с культурой нам не избежать ценностной оценки.
Внимание!
Если вам нужна помощь в написании работы, то рекомендуем обратиться к профессионалам. Более 70 000 авторов готовы помочь вам прямо сейчас. Бесплатные корректировки и доработки. Узнайте стоимость своей работы.
Ценностью, на которую главным образом направлены все человеческие достижения, является благо человека. Философы, принадлежащие к разным культурным обществам, могут спорить относительно того, являются ли цели, которым служит культура, идеальными или естественными, представляют ли они собой естественное благо, или мы только воспринимаем их в качестве святыни. Однако всегда подразумевается благо человека. Трудно представить себе человека, который восхищался бы культурными феноменами, если они направлены против людей. Это либо маньяк, либо диктатор. Философы и культурологи согласны с тем, что человек должен служить общему благу, поскольку он есть мера всех вещей. Именно ценности составляют движущие силы культурного процесса.
Поможем написать любую работу на аналогичную тему
Получить выполненную работу или консультацию специалиста по вашему учебному проекту
Узнать стоимость10 Ценностная природа культуры
10.Ценностная природа культуры.
Часто культуру определяют именно через ценностные ориентации.
Однако само понятие ценности употребляется в современной философской литературе в различных значениях.
Ценность фиксируется и обозначается через определенные жизненные представления.
Ценностей ориентируют человеческую деятельность в определенном направлении.
Человек сам определяет, что для него свято, какие святыни ему дороги. Однако многие духовные абсолюты у людей одинаковы. О том, что у человека могут быть безмерно дорогие для него жизненные установки, знали давно. Однако общепринятого слова, которое закрепляло бы данное понятие, не было. Оно появилось только в XIX в. Незыблемую жизненную ориентацию философы называли ценностью. Это и есть то, без чего человек не смыслит полноценной жизни. Исследователи подразумевают под ценностью то, что свято для конкретного человека. В ценностях заложено отношение человека к тому, что он творит.
Ценности, стало быть, родились в истории человеческого рода как некие духовные опоры, помогающие человеку устоять перед лицом рока, тяжелых жизненных испытаний. Ценности упорядочивают действительность, вносят в ее осмысление оценочные моменты, отражают иные по сравнению с наукой аспекты окружающей действительности. Они соотносятся не с истиной, а с представлением об идеале, желаемом, нормативном. Ценности придают смысл человеческой жизни. Они могут быть идеалами, смыслами жизни.
Ценности также более подвижны, нежели культурно-исторические стандарты. В рамках одной культуры может произойти смена ценностных ориентаций.
Ценность выражает человеческое измерение культуры, воплощает в себе отношение к формам человеческого бытия, человеческого существования.
Ценность — это скорее личностное отношение к миру, возникающее не только на основе знания и информации, но и собственного жизненного опыта человека.
Процесс смены ценностей, как правило, длителен. К тому же ценностные ориентации могут возрождаться, обретать новое звучание в другую эпоху. С этой точки зрения культура человечества обладает неким фондом абсолютов и святынь. Речь идет о проблемах долга, любви, жертвы, трагедии, героизма, смерти. Разумеется, поведение человека в этих ситуациях далеко не одинаково.
Люди по-разному относятся к жизни и даже к самой ее ценности, к труду, к преобразованию бытия как к смыслу человеческого существования, к радостям жизни, к нравственным нормам. Иногда возникает иллюзия, будто ценностные ориентации носят вечный, внеисторический характер. Однако это не так. В каждой культуре рождаются, расцветают и умирают свои ценностные ориентации.
Каждый человек не просто выбирает ценности. Он придает им различную значимость, то есть выстраивает в определенной иерархической системе. Некоторые святыни сопровождают историю человеческого рода от самых истоков. Без них человечество не было бы тем, чем оно является. Эти ценности сохраняют в себе статус всечеловеческого. Святость жизни, достоинство свободы, немеркнущий свет красоты, неиссякаемый исток добра….
Истина, Добро, Красота. Вера, Надежда, Любовь. В этих двух триадах испокон веков воплощалась идея высших духовных ценностей человека.
В разное время эти универсальные ценности могут восприниматься внутри конкретной иерархии. У древних мыслителей в триединстве Истины, Добра и Красоты на первом месте было Добро, в Новое время — Истина. Наш русский писатель Федор Достоевский устами одного из своих персонажей возвестил: “Красота спасет мир”.
ценностных основ бытия
⇐ ПредыдущаяСтр 15 из 16Следующая ⇒1. Понятия «культура» и «цивилизация»: сущность и содержание.
2. Теории ценностей: эволюция и иерархия ценностей.
3. Ценность и оценка: правда и норма.
Универсального определения культуры не существует. Возможны различные функциональные описания культурной сферы, сформулированные в соответствии с целями исследования, но не существует целостного определения культуры, которое выражало бы ее сущность и было общепризнанным, хотя семантическая степень этого понятия считается интуитивно понятной.Понятие культуры (фр. L. cultura «пахота») в основном связано с чем-то, что делается хорошо, не только с тем, что делается, но и как и для чего. Делать — это способ овладения миром. Культура — это своего рода магический кристалл, в котором сосредоточено все существо. Это творческий принцип жизни человека и общества в целом; это не просто умение, доведенное до уровня искусства, а морально санкционированная цель.
В чем суть современной философской рефлексии о судьбе культуры? Наше обсуждение этих проблем будет ограничено теми аспектами, которые позволят нам, во-первых, соотнести культуру с другими явлениями жизни, и, во-вторых, очертить полемику относительно перспектив культурной эволюции человечества, ее направления, недостатков и перекрестков, ее надежды и исполнение.
Мир ценностей. Как можно философски определить понятие ценности? Ценность — это факт культуры и социальный по самой своей сути. Далее, это функциональное и обязательно объективно-субъективное явление. Вещи и события как таковые, вне их отношения к человеку и жизни общества, не существуют в терминах ценностных категорий. Это касается не только очеловечивания природы, то есть всей области цивилизации, но даже небесных тел.
Понятие ценности коррелирует с такими понятиями, как значимость, полезность и вред.Значимость характеризует степень интенсивности или напряженности данного аксиологического отношения: одни вещи волнуют нас больше, чем другие, а некоторые оставляют совершенно безразличными. Полезность может быть чисто утилитарной. Материальные и нематериальные ценности: одежда, жилище, инструменты, навыки, способности и т. Д. — все может быть полезным. Вредоносность — отрицательное аксиологическое отношение. Мы говорим об истине как о познавательной ценности, которая очень полезна для людей, но может также причинить им вред. За правду не всегда вознаграждают людей, которых сожгли на костре или приговорили к каторжным работам.
Культура и природа . Проблема взаимоотношений между природным и культурным состоит в том, что между ними невозможно провести четкую границу: культура — это существенное свойство человека, и человек имеет не только культурное, но и естественное измерение. В человеке культурное и природное сливаются в единое целое, а отношения между ними настолько сложны, что до сих пор не до конца поняты. Что сильнее в человеке, культурное или природное? Культурное влияние положительное или отрицательное? В разные периоды истории давались разные ответы на эти вопросы.
Триада культура-человек-природа постоянно присутствует в философских работах. Было бы легкомысленно и наивно ожидать однозначного решения вопроса, но история развития этой проблемной области позволяет выявить определенные заведомо ошибочные тенденции. Когда культура и человеческая природа абсолютно противоположны друг другу, часто возникают благодушные, утопические и по сути опасные политические тенденции; когда культура и человеческая природа отождествляются друг с другом, культура теряет всякую независимость и становится просто атрибутом природы.Человек здесь упрощенно воспринимается либо как чисто культурное, либо как чисто природное явление; то он сознательно и рационально контролирует культурный процесс, то становится его бессознательным и пассивным объектом, игрушкой анонимных символических структур данного типа культуры.
Культура и цивилизация . В отличие от XVIII и XIX веков, когда культура и цивилизация в основном рассматривались как синонимы, для философии культуры XX века характерно постепенное разделение этих двух концепций, из которых первое продолжает символизировать все положительные элементы в этой ранее неделимой область, в то время как последний в основном используется с нейтральным или прямо отрицательным подтекстом.
Цивилизация как материальная культура и господство над силами природы, несомненно, несет мощный заряд технического прогресса и способствует материальному благополучию. Благоприятный эффект распространения технологических изобретений слишком очевиден, чтобы требовать доказательств. В то же время технологии и материальное изобилие сами по себе не означают культурного и духовного расцвета; их нельзя считать абсолютно моральными или абсолютно аморальными: они, по сути, нейтральны. Культурная ценность технологических достижений зависит от аксиологического контекста, в котором они используются, и этот контекст может включать, скажем, орошение ранее бесплодных территорий, а также разработку современного оружия массового уничтожения.
Отношение некоторых западных философов к цивилизации категорически отрицательное. Взгляд на цивилизацию как на «агонию культуры» был сформулирован О. Шпенглером и с его времени только усилился. Негативные качества, обычно приписываемые цивилизации, — это тенденция к стандартизации мышления, склонность рассматривать общепринятые истины как абсолютно правильные и склонность преуменьшать независимость и оригинальность индивидуального мышления, которые рассматриваются как социально опасные.С этой точки зрения культура формирует идеальную личность, тогда как цивилизация, идеальный законопослушный член общества, довольствуется предлагаемыми ему благами.
Чтобы лучше понять всю сложность феномена культуры и ее взаимосвязей с материальной цивилизацией, обратимся к еще одной дилемме — проблеме соотношения между культурой и сознанием.
Культура и сознание . Можно ли свести все культурные явления к рациональному уровню человеческого сознания? При всем уважении к достижениям разума ответ на этот вопрос может быть только отрицательным: культура есть проявление свойств человека во всей их полноте.Можно ли полностью передать наши эмоциональные переживания в связи с каким-либо произведением искусства или нашу моральную реакцию на какое-либо событие в рациональной форме научного утверждения? Подчиняется ли культура эмоций велениям разума? Верно и обратное: там, где разум узурпирует автократические права, культура вырождается в орнаментальный узор на основе жизни, а не в ее скрытую сущность.
Наибольшая ценность культурных явлений заключается не столько в общности их внутренней структуры, сколько в уникальном содержании этих структур в каждой разновидности культуры.Здесь мы подошли к центральной проблеме философии культуры — культурной типологии.
Проблема типологии культур . Как сейчас решается вопрос о соотношении культур Запада и Востока? Если культурология XIX века считала свои системы терминов и символов в основном закрытыми, то в XX веке акцент делался на культурологической близости этих традиций, ранее считавшихся несвязанными. Признаком тенденции к синтезу между западной и восточной культурами является пересечение двух ветвей и возникновение новых культурных разновидностей (например, такого рода.g., культура Японии сегодня или культурный плюрализм многочисленных буддийских общин в Европе и Америке).
Различия между европейской и восточной культурами уходят корнями в далекую древность. Из всех выделяющих их противоположностей, отмеченных культурологами, выделим такие базовые, как отношение, во-первых, к человеческой личности, во-вторых, к возможностям разума и в-третьих, к социально-политической деятельности. В отличие от христианской Европы, которая обожествляла абсолютную личность Творца, а значит, и человека как подобие Творца, восточные религии по большей части основаны на идее ложности отдельных форм духовной жизни.Восток культивировал идею отказа от личного «я» в пользу безличного абсолюта. Также есть разница в отношении к возможностям разума.
Любое обсуждение феномена культуры требует анализа соответствующей концепции цивилизации. Ни то, ни другое нельзя понять вне их противоречивого единства.
Понятие цивилизации. Исторически идея цивилизации была сформулирована в период подъема капитализма, чтобы обосновать принцип исторического прогресса , необходимость замены феодальной системы, когда утверждение о том, что она была дана Богом, больше не удовлетворялось. общественно-философская мысль.Вместо этого утверждалось, что история мотивируется жизненными интересами человека, его желанием реализовать принципы социальной справедливости и юридического равенства. Мыслителей стало интересовать будущее мировой цивилизации в целом, и это побудило их к созданию иной парадигмы философской мысли.
С другой стороны, обострение социальных противоречий в капиталистическом обществе привело некоторых философов к мысли, что «солнце» социального прогресса вот-вот зайдет. Эта идея наиболее полно выражена в известной книге Освальда Шпенглера « Закат Запада», , которая побудила таких мыслителей, как Питирим Сорокин и Арнольд Тойнби, создать свои собственные социально-философские модели глобального исторического процесса.Сорокин попытался свести повторение исторического процесса к повторению в духовной сфере, обобщив соответствующие духовные явления в понятие «типы культуры» (культура рассматривается как синоним цивилизации), рассматривая исторический процесс как их колебания. По словам Сорокина, то чувственное общество, которое мы знаем сегодня, движется к неизбежному краху, и это связано с успехами науки и материализма. Он видит спасение человечества в победе религиозных и альтруистических принципов, которые должны быть активными и творческими.По мнению Арнольда Тойнби, единой единой истории человечества не существует. Нас интересует около десятка уникальных и самодостаточных цивилизаций, и все они одинаково ценны по-своему. В своем развитии каждая цивилизация проходит стадии возникновения, роста, распада и распада, после чего сменяется другой. В настоящее время, по словам Тойнби, выжили только пять основных цивилизаций: китайская, индийская, исламская, русская и западная.Движущей силой цивилизации является «творческое меньшинство», которое возглавляет «пассивное большинство». На стадии распада меньшинство навязывает свою волю большинству не властью, а силой.
Философия культуры. Цивилизация зависит от культуры в своем развитии и существовании и, в свою очередь, обеспечивает условия для существования и развития культуры. Исторически культура предшествует цивилизации. Обычно культура понимается как накопление материальных и духовных ценностей.Это широкая и в основном правильная интерпретация, но она не учитывает один главный факт, а именно: человек как создатель культуры. Часто культуру отождествляют с произведениями искусства, с просвещением в целом. Это определение слишком узкое.
Это противоречие между культурой и цивилизацией также может быть найдено в личности, в себе. Прилагательное «культурный» предполагает нечто большее, чем обретение способности решать сложные интеллектуальные проблемы или правильно вести себя в обществе.Культура в истинном смысле этого слова предполагает соблюдение всех формальных элементов общественно принятых стандартов не как нечто внешнее, а как неотъемлемую часть личности, сознания и даже подсознания, ее привычек. Затем эти стандарты приобретают истинную и возвышенную духовность, которая является чем-то большим, чем подчинение определенным правилам. Культура как личности, так и общества имеет разную степень изощренности.
Противоречивый характер культуры находит выражение также в том факте, что каждая культура имеет прогрессивные, демократические и антидемократические, реакционные, регрессивные тенденции и элементы.Выражение «массовая культура» сегодня чрезвычайно популярно на Западе. Это в основном используется с оттенком презрения, что означает что-то «разбавленное для большинства». То, что навязывается или имплантируется под видом «массовой культуры» в западных странах, имеет политический и идеологический подтекст — усиление власти среднего класса, обычно со ссылкой на его материалистические ценности или общепринятые взгляды.
Термин «массовая культура» становится отрицательным, когда массы не поднимаются до уровня реальной культуры, когда сама «культура» переделывается в соответствии с примитивными вкусами отсталых слоев населения и сама снижается, вырождается до такого уровня. низкий, чтобы быть оскорблением для всего реального культивирования чувств.Народная масса с ее огромным фондом народной мудрости преподносится глупо под видом культуры, и при этом оскорбляется священное величие исторической миссии истинной культуры.
Человек в системе культуры. Культура — это живой процесс функционирования ценностей в контексте существования личности и общества. Это процесс их создания, воспроизводства и использования исторически меняющимися способами. Культура возникла и развивается вместе с обществом, создавая огромные традиции.История культуры полна застойных явлений, жестких догматических систем и консерватизма, а также революционных новшеств. Предыдущие достижения культуры не разлучены с нами. Их лучшие образцы продолжают жить и «работать». Ни один ребенок не может стать развитой личностью, не впитав в себя некоторые сокровища культуры. Культура всегда переживает тех, кто ее создал и тому, чему она изначально служила.
Современная цивилизация чрезвычайно расширила возможности не только человеческих знаний, физических, биохимических, физиологических и интеллектуальных форм деятельности, но также и различных способов их развития.Здесь важную роль сыграли такие дисциплины, как психология, нейробиология и медицина, которые давно стали предметом изучения человечества. Они постоянно совершенствуют свои исследовательские техники, чтобы проникнуть в механизмы жизни.
Восточная культура полна верований о роли образа жизни и его различных компонентов — техники дыхания, диеты, самообучения, обработки кожи, физической подвижности, способности очень тонко общаться с природой, иглоукалывания, прижигания и т. Д. и другие способы воздействия на биологически активные центры организма, гербомедицина, диагностика по радужной оболочке глаза, пульсовая и обонятельная диагностика, учет положения Земли по отношению к небесным телам в медицине, время года день и свойства воды по отношению к состоянию земных слоев и характеру ее течения в связи с геомагнитными явлениями — все это и многое другое способствовало великой мудрости восточных народов, богатству их культуры и место в нем человека, понимание механизмов регуляции его жизнедеятельности и жизненных потенциалов.
Разрыв между западной и восточной культурами и невежество, существующее с обеих сторон, часто приводит к тому, что представитель одной культуры становится чрезмерно увлеченным другой и забывает свои корни. Например, он может посвятить себя йоге или карате, не принимая во внимание специфические особенности своей собственной культуры или генетические и другие естественные факторы его психосоматической структуры. Это может иметь результат, прямо противоположный тому, чего он желает. Обращение на Восток в поисках экзотических вариантов культурных ценностей просто ради современной моды обычно свидетельствует о низком уровне культуры.Это похоже на то, что человек гонится во тьме неизвестного за чем-то, чего он не знает.
Мыслящий разум культуры — это философия. Философия — это ее фокус, и без нее невозможны никакая настоящая культура ума или сердца, никакие истинные интеллектуальные достижения. Философия — это факт культуры, ее ядро, ее самосознание; в то же время это исследование культуры как человеческого фактора, высшей из всех ценностей, известных человеку.
Обязательное чтение:
1.Дэнси, Джонатан, 2004. Этика без принципов . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
2. Дарвалл, Стивен, 2002. Социальное обеспечение и рациональная помощь . Принстон: Издательство Принстонского университета.
3. Краут, Ричард, 2007. Что такое хорошо и почему: этика благополучия . Кембридж: Издательство Гарвардского университета.
4. Рённов-Расмуссен, Тони, 2009. Ценность личности . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
5.Гурка, Том, 2010. «Асимметрии в ценностях». Ноус , 44: 199–223.
Дополнительное чтение:
1. Брэдли, Бен, 2006. «Две концепции внутренней стоимости». Этическая теория и нравственная практика , 9: 111–130.
2. Браун, Кэмпбелл, 2007. «Два вида холизма в отношении ценностей». Philosophical Quarterly , 57: 456–463.
3. Быквист, Кристер, 2009. «Неподходящее соответствие: почему анализ ценности не работает». Разум , 118: 1–30.
4. Дорси, Дейл, 2012. «Внутренняя ценность и принцип супервентности». Философские исследования , 157: 267–285.
5. Рэй Лэнгтон, 2007. «Объективная и безусловная ценность». Philosophical Review , 116: 157–185.
6. Олсон, Йонас, 2009. «Анализ подходящего отношения ценности и проблемы пристрастности». Этическая теория и нравственная практика , 12: 365–378.
7.Портмор, Дуглас, 2007. «Последовательность моральных теорий». Pacific Philosophical Quarterly , 88: 39–73.
8. Рабинович, Влодек, 2008. «Ценностные отношения». Theoria , 74: 18–49.
9. Суикканен, Юсси, 2009. «Счета стоимости с промежуточным переходом». Философский компас , 4: 768–779.
Примечание
Тексты онлайн
1. Работы мыслителей Project Gutenberg
2.Работы мыслителей или о них в Internet Archive
Аудио
Работы мыслителей или о них в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)
Видео
Видеоролики, видеотексты на все философские вопросы на http://www.youtube.com
Семинар 1.
1. Философия как единство знания и мудрости.
2. Философия как самосознание культуры.
3. Философия, наука, искусство и мораль.
Семинар 2.
1. Особенности восточной философии в постижении мира и человека.
2. Философия Упанишад.
3. Проблема человека и государства в философии конфуцианства.
4. Человек и пространство в философии даосизма.
Семинар 3.
1. Концептуальное мышление: от натурфилософии до Парменида.
2. Атомизм Демокрита как вершина греческой натурфилософии.
3. От философии природы к философии человека: софистика, Сократ.
4. Мир идей Платона и учение Аристотеля.
3. Эллинисто-римская философия: цинизм, скептицизм, стоицизм и неоплатонизм.
Семинар 4.
1. Схоластика и ее ответвления: томизм и скотизм. Схоластический метод.
2. Основные проблемы средневековой философии в трудах Августина и Ф. Аквинский.
3. Аль-Газали и его опровержение философов.
4. Суфизм: бескорыстное переживание и актуализация истины.
Семинар 5.
1.Подрыв монополии церкви и появление светской культуры.
2. Мистический пантеизм Николая Кузанского.
3. Натурфилософия Дж. Бруно и коперниканская революция.
4. Макиавеллизм и утопическая мысль.
Семинар 6.
1. Приоритет эпистемологии и методологии в современной философии.
2. Научно-рационалистическая парадигма и «война всех против всех».
3. Природа, общество, люди в философии Просвещения.
4. Вольтер: здравый смысл, религиозная терпимость, свобода мысли.
Семинар 7.
1. Антиномии человеческого разума и агностицизм Канта.
2. Параллелизм между развитием природы и развитием знаний в философии Шеллинга.
3. Проблема отчуждения человеческой сущности в философии Фейербаха.
4. «Капитал»: товары как отчужденный результат отчужденного труда.
Семинар 8.
1. Волюнтаризм и пессимизм философии Шопенгауэра
2. Иррационализм и экзистенциализм С. Кьеркегора.
3. Имморализм и индивидуалистический характер философии Ницше.
Семинар 9.
1. Человек абсурда А. Камю как выражение отчужденного сознания.
2. Фундаментальная онтология М. Хайдеггера.
3. Э. Гуссерль: феноменологическая редукция.
4. Возникновение герменевтики: попытка преодоления отчуждения.
5. Кульминация исключения и упадка цивилизации в философии постмодерна.
Семинар 10.
1. Феномен акын-жырау в казахской культуре.
2. Суфийские идеи в творчестве Абая и подлинное человеческое существование в философии Шакарима.
3. Экзистенциализм Ф. Достоевского, Л. Шестова и Н. Бердяева.
4. Русский космизм и русское евразийство.
Семинар 11.
1. Философское содержание понятий «бытие», «небытие» и «ничто».
3. Классическое и неклассическое понимание бытия.
4. Материя и ее атрибутивные свойства: проблема конечного и бесконечного.
Семинар 12.
1. Проблема развития в истории философии.
2. Детерминизм и индетерминизм.
3. Диалектика и современное научное мышление.
Семинар 13.
1. Наука как форма культурного производства.
2. Позитивистский идеал науки. Научные традиции и научная революция.
3. Сознание и рефлексия: язык, речь и мышление.
4. Сознание, предсознательное, бессознательное.
Семинар 14.
1. Теория социального прогресса: суммативный и содержательный подходы.
2. Классическая и неклассическая интерпретация человека.
3. Противоречия гуманизма, свободы, смысла жизни, судьбы и предназначения человека.
Семинар 15.
1. Культура как «промежуточное состояние» между варварством и цивилизацией.
2. Представление о замкнутых культурно-исторических типах и теория замкнутых локальных культур.
4. Цивилизация и культура в понятии «осевое время».
5. Общечеловеческие и национальные ценности в условиях глобализации.
Методические рекомендации тем лекций по курсу «Философия»
Курс « Философия » включает в себя две части, сначала историю философии, затем проблемы онтологии, эпистемологии, аксилогии, социальной философии.Следующие советы призваны помочь студентам усвоить содержание курса.
Результаты обучения
1. Понимание некоторых проблем и вопросов, рассматриваемых в философии, и наиболее важных ответов на эти проблемы и вопросы.
2. Критическое мышление и аналитические способности, а также способность использовать эти навыки для развития устных и письменных аргументов по философским проблемам.
Обязательная литература : Почти каждая лекция будет иметь некоторую «обязательную литературу», обычно из одного из двух учебников и первоисточников.Студентам будет легче учиться, а курс станет более приятным, если они прочитают необходимые материалы перед соответствующими лекциями.
Дополнительные материалы для чтения : Дополнительные материалы для чтения включают авторов, придерживающихся самых разных подходов к философии. Если вам трудно понять одного автора вторичного источника, вероятно, в списке есть альтернативный автор, который вам больше подойдет.
Здесь перечислены многие соответствующие работы, а также много других полезных книг и статей, доступных в Интернете.
Философские словари доступны в электронном виде. Философская энциклопедия Рутледжа содержит множество полезных вводных статей.
Стэнфордская энциклопедия философии http://plato.stanford.edu/ — это свободно доступная, рецензируемая, высококачественная энциклопедия, но ее труднее читать, чем Рутледж.
Википедия, блоги и случайные публикации в Интернете предоставляют полезные примеры и справочную информацию, но для серьезного исследования эссе используйте только рецензируемые книги, статьи и энциклопедии.
.
Тест №01 по ЕГЭ. Английский язык (Ответ) — Английский. Тесты ЕГЭ. Чтение ч.1
Соответствие между текстами A-G и заголовками 1-8. Занесите свои ответы в таблицу. Используйте каждую цифру только один раз. В задании один заголовок лишний . ТЕСТ 01 |
1. Еда: пищевые привычки C
2. Развлечения с овощами A
3. Еда: особенности B
4. Развлечения с животными F
5. Население
6. Время отдыха B
7. С природой D
8. Испания как государство E
A. Уникальный фестиваль кулинарной битвы, известный как Ла Томатина, ежегодно отмечается в Испании в последнюю среду августа. В нем тысячи людей вступают в жестокую битву, бросая друг в друга перезрелые помидоры. Фестиваль длится больше недели, и хотя на фестивале много элементов, таких как парады, музыка, танцы и фейерверки, все они сосредоточены на томатной битве.
Фестиваль бросания помидорами. Развлечение с овощами
B .Испанская кухня — это райская смесь курицы, овощей, рыбы и мяса. Многие из самых популярных испанских блюд — это паэлья, блюдо из риса, приготовленное из самых разных ингредиентов. Горячий шоколад и чуррос — очень популярные десерты по всей стране. Испания также славится своими ароматными винами и другими алкогольными напитками, такими как сангрия, кава и настоящее испанское пиво.
Популярные блюда Испании. Пора расслабиться
C . Испания очень богата традициями, особенно связанными с едой.На завтрак некоторые семьи покупают свежие чуррос, сочетают их с горячим шоколадом и наслаждаются неторопливой утренней рутиной. Обед — еще один важный прием пищи в течение дня, и он обычно тяжелее завтрака. Иногда за этим следует сиеста, дневной сон, чтобы избавиться от сонливости после обеда. В это время магазины закрываются, а затем снова открываются после двух-трех часов отдыха.
Традиция приёма пищи в Испании. Питание: пищевые привычки
D . Испания — важное место отдыха перелетных птиц и дом для многих животных.Но, к сожалению, многие виды диких животных сталкиваются с угрозой потери среды обитания и загрязнения. Из-за многовековой вырубки лесов большие леса сейчас встречаются только в нескольких районах страны. Испания создала множество национальных парков и убежищ, но они покрывают лишь около семи процентов территории страны.
Опасность вырубки леса для животных и птиц. С природой
E. Несмотря на наличие национального парламента, Испания является одной из самых децентрализованных демократий в Европе.Каждый из 17 регионов управляет своими школами, больницами и другими государственными службами. Индустрия туристических услуг движет экономикой Испании,
, но в то же время с 1986 года, когда Испания присоединилась к Европейскому сообществу, она работает над диверсификацией своей экономики, создавая важные отрасли, такие как горнодобывающая промышленность, судостроение и текстильная промышленность.
Диверсификация экономики. Испания как государство
F . Коррида — одна из самых известных традиций Испании. Этот рискованный вид спорта произошел от древнеримских гладиаторских игр, когда человеческие матадоры выступали против атакующих быков.Однако в последнее время эта традиция стала широко обсуждаться, и молодые поколения
и защитники прав животных протестуют против корриды. В любом случае, он остается культовой частью страны, и во многих городах Испании проходят корриды.
Коррида, разные мнения. Развлечения с животными
G. Сиеста — известный аспект испанской культуры. Стремясь найти баланс между работой и удовольствием, испанцы давно придерживаются этой традиции, когда студенты и профессионалы возвращаются домой около полудня, чтобы пообедать, а затем несколько часов отдохнуть и провести время с семьей.Многие предприятия также закрываются на короткий перерыв. Однако большие города 21-го века движутся быстрее и не принимают сиесты, но многие люди в небольших городах и деревнях все еще берут сиесту каждый день.
За обедом идёт сиеста. Еда: его особенности
| № текста | A | B | C | D | E | F | G |
| тема | 2 | 6 | 6 | 8 | 4 | 3 |
.
Лингвокультурология как новое направление современной лингвистики
Библиографическое описание:
Камалова, Д. А. Лингвокультурология как новое направление современной лингвистики / Д. А. Камалова. — Текст: непосредственный // Молодой ученый. — 2017. — № 15 (149). — С. 700-702. — URL: https://moluch.ru/archive/149/42202/ (дата обращения: 22.10.2020).
Взаимодействие с другими людьмиВ последнее время в современной лингвистике появилось большое количество работ, посвященных лингвокультурологическим проблемам.Лингвокультурология — сложная область научных знаний о взаимосвязи и взаимодействии языка и культуры, возникшая на основе исследований фразеологической школы В. Н. Телия, публикаций В. В. Воробьева, В. Г. Костомарова, В. А. Масловой, работ других авторов. лингвисты [Коурово, 2005, с. 27]. Лингвокультурология тесно связана с такими дисциплинами, как лингвистика, этнолингвистика, психолингвистика, когнитивистика.
Лингвокультурология как относительно новая наука характеризуется рядом противоречий.Так, например, в рамках лингвокультурологии, по мнению В. Н. Телиа, языковые феномены следует рассматривать синхронно. Однако на рубеже ХХ-ХХI веков необходимо изучать язык и использовать не только синхронный, но и диахронический метод, а также с позиций своевременности, поскольку в настоящее время «синхронный / диахронический» «Вариант заменяется идеей панхронии» [Брагина, 1999, с. 132]. Возникновение лингвокультурологии является закономерным результатом развития философско-лингвистической теории XIX-XX веков.За последнее десятилетие было опубликовано несколько работ, посвященных этой дисциплине. Самым популярным в науке произведением можно считать учебник В. А. Масловой [Маслова, 2001]. Он обеспечивает методологическую основу, описывает современные направления лингвокультурологических исследований. Автор подчеркивает междисциплинарный характер лингвокультурологии, определяя ее как «отрасль лингвистики, возникшую на стыке лингвистики и культурологии», как «гуманитарную дисциплину, изучающую материальную и духовную культуру, воплощенную в живом национальном языке и проявляющуюся в лингвистике. процессы »или как« интегративная область знаний, вбирающая в себя результаты исследований в области культурологии и лингвистики, этнолингвистики и культурной антропологии »[с.9, 30, 32]. Задача лингвокультурологии, по мнению В.А. Масловой [с. 35), (изучение того, каким образом язык воплощается в своих единицах, сохраняет и транслирует культуру), задачи (определить, как культура участвует в формировании языковых концепций, или культурная и языковая компетенция носителей языка существует в реальности), а также понятийный аппарат сформулированы очень широко. Автор утверждает возможность использования самых разнообразных приемов и методов исследования «от интерпретативных до психолингвистических».Наиболее полно в современном отечественном языкознании теоретико-методологические основы лингвокультурологии изложены в работе Воробьева «Лингвокультурология: теория и методы» [Воробьев, 1997]. Исследование проводилось в традициях гумбольдтианства: изучение воплощенной в языке культуры предлагается проводить на основе гипотезы Сепира-Уорфа и терминологии, введенной Л. Вайсгербером (Лучинина, 2004, с. 240]. Лингвокультурология рассматривается как теоретическая основа языковой культуры; она определяется как «сложная научная дисциплина синтезирующего типа, изучающая взаимосвязь и взаимодействие культуры и языка в его функционировании и отражающая этот процесс как целостную структуру единиц в единстве их лингвистического и экстралингвистического (культурного) содержания через системные методы и с ориентацией на современные приоритеты и культурный истеблишмент (систему норм и общечеловеческих ценностей) »[Воробьев, 1997, с.36–37]. Основным предметом лингвокультурологии автор называет «взаимодействие и взаимодействие культуры и языка в процессе его функционирования и изучение интерпретации этого взаимодействия в единой системной целостности», а предметом данной дисциплины являются «национальные формы общества, воспроизводимые в системе языкового общения и основанные на его культурных ценностях », — все, что составляет« языковую картину мира ». Воробьев вводит основную единицу лингвокультурного анализа — лингвокультуру, определяя ее как «диалектическое единство языкового и экстралингвистического (концептуального и объективного) содержания».Аналогичные задачи решает и В. Красников: в работе «Этнопсихолингвистика и лингвокультурология» он определяет последнюю как «дисциплину, изучающую проявление, отражение и фиксацию культуры в языке и дискурсе, непосредственно связанную с изучением национальной картины мира. , языковое сознание, особенности ментально-языкового комплекса »[Красных, 2002, с. 12]. По мнению В.В. Красных, предметом лингвокультурологии является единица языка и дискурса, обладающая культурно значимым содержанием, являющаяся« каналом » посредством которого мы можем войти в культурно-исторический пласт ментально-языкового комплекса.Лингвокультурология предназначена для выявления с помощью и на основе лингвистических данных основных оппозиций культуры, закрепленных в языке и проявляющихся в дискурсе; Отражаются в зеркале языка и в нем фиксируются представления о культурных сферах: пространственном, временном, деятельностном и т. Д .; Древние представления, соответствующие культурным архетипам, проявляются через призму языка. Проблемами лингвокультурологии занимаются также ученые волгоградской школы, в частности В.И. Карасик и Э. И. Шейгал. В. И. Карасик рассматривает лингвокультурологию как «сложную область научных знаний о взаимосвязи и взаимодействии языка и культуры» и подчеркивает ее сравнительный характер [Карасик, 2002, с. 103, 108, 121]. Основным блоком лингвокультурологии он называет культурную концепцию, а в качестве единиц исследования реалии и «фоновые ценности», то есть содержание характеристик конкретных и абстрактных имен, требующих для адекватного понимания дополнительной информации о культуре этого народа. «.Карасик В.И. называет ряд причин, по которым лингвокультурология переживает период своего расцвета: стремительная глобализация мировых проблем, необходимость учета универсальных и специфических особенностей поведения и общения различных народов при решении самых разнообразных вопросов, необходимость заранее знать те ситуации, в которых высока вероятность межкультурного непонимания, важность определения и точного обозначения тех культурных ценностей, которые лежат в основе коммуникативной деятельности; объективная интегративная тенденция развития гуманитарных наук, необходимость усвоения лингвистами результатов, полученных представителями смежных отраслей знания.Прикладная сторона языковых знаний, понимание языка как средство концентрированной рефлексии коллективного опыта. В работах Е.И. Шейгал и В.А. Буряковской лингвокультурология определяется как дисциплина, изучающая «отдельные объекты концептуальной картины мира и их осмысление общественным сознанием и языком с точки зрения объекта рефлексии, одного из который и есть этнос »[Шейгал, Буряковская, 2002]. Авторы изучают лингвокультурный потенциал этнонимов, входящих в устойчивые сочетания, а также особенности функционирования этнонимов в текстах статей, рассказов и анекдотов.В 2004 г. вышел в свет учебник А. Хроленко «Основы лингвокультурологии», в котором он определяет цель науки — обобщение всей информации, накопленной этнолингвистикой и входящими в нее дисциплинами, раскрывая механизмы взаимодействия языка и культуры. Лингвистическая культура — это философия языка и культуры. Объект исследования — язык и культура; Предметом являются фундаментальные вопросы, связанные с трансформирующей стороной связи между языком и культурой: изменения языка и его единиц, обусловленные динамикой культуры, а также изменения в структуре и изменения в функционировании культуры, предопределенные. по языковой реализации культурных смыслов [Хроленко, 2004, с.31]. Совокупность наук, изучающих проблемы взаимодействия языка и культуры, каждую в своем аспекте, можно обобщенно назвать, например, как предлагает А.Т. Хроленко, лингвокультурологиями, поскольку каждая из них направлена на выявление и сохранение лингвокультурологии. ценности. По мнению А. Хроленко (С. 31–32), лингвокультурология должна быть заинтересована в выявлении механизмов взаимодействия, взаимовлияния двух фундаментальных явлений — языка и культуры, определяющих феномен человека.Хроленко А.Т. считает, что лингвокультурология в лингвокультурологии соответствует статусу общего языкознания в системе языковых наук. Как и общая лингвистика, лингвокультурология призвана выявлять и описывать самые общие закономерности взаимозависимости, взаимодействия языковых и культурных практик человека и общества. Эта аналогия помогает понять, что лингвокультурология, как и общее языкознание, возможна только в системе других, более конкретных по предмету и другим методам исследования научных дисциплин.По мнению О. И. Коуровой [Коуровова, 2005, с. 53] лингвокультурология — это раздел лингвистики, изучающий взаимодействие языка и культуры в виде систем, воплощающих и представляющих языковые культурные ценности. Задача новой дисциплины — экспликация культурной значимости языковых единиц путем соотнесения их символического прочтения с известными «кодами» культуры. Основными понятиями лингвокультурологии являются: лингвокультурная парадигма, культурная коннотация, языковая картина мира, концепт и другие.Таким образом, теоретическая и методологическая основа этой дисциплины на данный момент находится в зачаточном состоянии. Среди ученых нет единого мнения о статусе лингвокультурологии (самостоятельной дисциплины или отрасли лингвистики), а также о предмете и методах лингвокультурологических исследований. Лингвокультурологическое исследование принято определять как изучение языка в неразрывной связи с культурой. Наиболее популярными материалами, иллюстрирующими особенности мировоззрения носителей языка, являются фразеологизмы и паремия.Также существуют исследования, направленные на выявление лингвокультурологической специфики отдельных концептов; Подобные произведения основаны, как правило, на текстах классической литературы.
Ссылки:
- Брагина Н. Г. Фрагмент лингвокультурной лексики (основные понятия) // Фразеология в контексте культуры. Москва, 1999.
- Воробьев В.В. Лингвокультурология: теория и методы. М .: РУДН, 1997. 331 с.
- Карасик В. И., Языковой круг: личность, концепты, дискурс.Волгоград, 2002.
- Коурова О. И. Традиционно-поэтическая лексика и фразеология как языковая и культурная ценность: монография. Екатеринбург: Урал. Высказывать. Пед. Ун-та, 2005. 235 с.
- Красных В. В., Этнопсихолингвистика и лингвокультурология: курс лекций. М .: ИТДГК «Гнозис», 2002. 284 с.
- Лучинина, Е. Н. Лингвокультурология в системе гуманитарных знаний // Критика и семиотика. 2004. Вып.
- Маслова В.А. Лингвокультурология. М .: Академия, 2001. 208 с.
- Телия В. Н. Приоритеты и методологические проблемы изучения фразеологического состава языка в контексте культуры // Фразеология в контексте культуры. М .: Языки русской культуры, 1999.
- Хроленко А.Т. Основы лингвокультурологии: Учебное пособие. М .: Флинт, 2004. 184 с.
- Шейгал Е.И., Буряковская В.А. Лингвокультурология: языковая репрезентация этноса.Волгоград, 2002.
Основные термины (генерируются автоматически) : ИТДГК, РУДН, XIX-XX, XX-XXI.
.