Поликультурное воспитание и его сущность
Содержание
Введение
1. Сущность поликультурного воспитания. Принципы, функции,способы
2. Состояние поликультурного воспитания. Основные проблемы и тенденции развития
3. Поликультурное воспитание на постсоветском пространстве
Заключение
Список использованных источников
Введение
Основные тенденции развития теории и практики воспитания и вXXI в. остаются в центре внимания общественных и педагогических кругов введущих странах мира.
Существуют несколько теоретических эпицентров воспитания, в первую очередь США, Западная Европа, Япония и Россия, под влиянием которых находятся остальные регионы и страны. Условияэффективности воспитания в значительной мере находятся вне собственнопедагогических усилий и зависят от социально-политической атмосферы. Вместе стем само по себе воспитание — мощный инструмент по созданию благоприятногодемократического и гуманного социального климата. Стимулом демократизациивоспитания является движение общественности, участники которого настаивают намодернизации воспитания как потребности социального прогресса.
В обсуждении проблемвоспитания участвуют не только ученые-профессионалы, но и представителиполитических партий, профсоюзов, ассоциаций родителей. При этом сотрудничаютпедагогические силы различной ориентации. Повышенное внимание к воспитательнойпроблематике показательно для российского общества. Оно появилось на волнеострейшего социального кризиса, который влияет на сознание, чувства, характеркаждого отдельного человека. Результатом такого влияния оказались нарастающиеугрозы дегуманизации, гипертрофированного рационализма, потери высокихнравственных идеалов, асоциальное поведение молодежи, что свидетельствует онизкой эффективности ее воспитания.
Мировая школа движется попути демократизации воспитания. У этого многоаспектного и многопроблемногопроцесса есть общие черты, несмотря на особые в различных регионах и странахсоциальные, политические, экономические, этнические условия.
В понимании демократизмавоспитания есть два взаимоисключающих подхода. Первый, основанный на идееэгалитаризма, исходит из того, что все дети равны от рождения, и предлагаетсосредоточиться на принципах единообразного воспитания. Этот подход до конца80-х гг. был официальной доктриной бывшего СССР и в значительной мереЯпонии.
Однако второй подход,основанный на идее антиэгалитаризма, приобретает все больше сторонников. Ониисходят из того, что система воспитания должна выполнять две функции:собственно воспитания и социального отбора. В первом случае речь идет оприобретении знаний, умений, формировании характера, во втором — ораспределении по различным профессиональным и общественным стратам. Школа должнаэффективно осуществлять обе функции и тем самым решать задачи демократическоговоспитания. Антиэгалитаристы исходят из того, что следует свести донеобходимого минимума равенство и максимально учитывать различия субъектоввоспитательного воздействия.
Демократическая системавоспитания предполагает ориентацию на ряд важных педагогических условий:равенство членов общества независимо от социального положения, пола,национальной, религиозной, расовой принадлежности. Ей присуща такая организацияучебного процесса, при которой формируется человек, способный свободно,творчески мыслить и работать. Демократическое воспитание основано на идеяхплюрализма, вариативности, диверсификации, вследствие которых открываютсяперспективы многозначного по целям и содержанию воспитания и обучения.
В современном миреполикультурное воспитание и образование — непременные составляющиенадмоноэтнических цивилизационно-культурных сообществ. В условияхсовременных цивилизаций возможны две взаимоисключающие судьбы отдельныхнародов. Первая предполагает, что ведущие этносы, подобно бульдозеру, раздавятсамобытную культуру и образованность малых этносов. Вторая подразумеваетконструктивный межэтнический диалог, в котором заметную роль играет воспитаниеи образование.
В России злободневностьтеоретической и практической разработки поликультурного воспитания обострена покрайней мере тремя серьезными обстоятельствами. Во-первых, кризисом идей иопыта социалистического интернационального воспитания. Во-вторых,социально-демографическими подвижками, вызванными массовым притоком беженцев ииммигрантов из бывших республик СССР. В-третьих, усилением процессовнационально-культурного самоопределения народов Российской Федерации.В условиях сосуществования в стране различных типов цивилизаций требуетсяуделять гораздо больше внимания педагогическим аспектам проблем культурныхразличий.
Оценивая состояниеполикультурного воспитания в Российской Федерации, следует признать, что оно неявляется приоритетом образования и педагогики. В политических декларацияхи педагогических трудах содержатся верные призывы к воспитанию в духеполикультурности, однако не всегда и не везде они внедряются в практику.Ученые-педагоги, школьные учителя нередко замалчивают такие «неудобныевопросы», как межэтнические конфликты, культурные предрассудки, национализм.Между тем поликультурность человека отнюдь не генетического происхождения. Онасоциально детерминирована и должна быть воспитана.
В этих условиях особуюактуальность для отечественной педагогики и школы приобретает изучение итворческое использование позитивного мирового опыта поликультурного воспитания.
Итак, цель даннойкурсовой работы — исследовать основные тенденции развития поликультурноговоспитания школьников в современном мире. Для педагогов это весьма важно,поскольку способствует приобщению к общечеловеческим приоритетам в воспитании иобучении.
Для достижения даннойцели необходимо решить следующие задачи:
— рассмотреть сущностьполикультурного воспитания школьников;
— изучить современноесостояние и тенденции развития поликультурного воспитания в мире;
— исследовать развитиеполикультурного воспитания школьников на постсоветском пространстве.
1. Сущность поликультурного воспитания. Принципы, функции, способы
Поликультурная педагогика сравнительно молодая отрасльнаучного знания. Феномен поликультурности стал предметом особых исследований вмировой педагогике с 60-х гг. XX в. Зарубежной педагогической наукойнакоплен солидный научный фонд по поликультурализму. Российские ученые кразработке поликультурной педагогики приступили сравнительно недавно — в90-е гг. XX в. Так что можно сказать, что отечественнаяполикультурная педагогика находится в стадии становления. Опубликованы статьи,в которых обсуждаются отдельные вопросы о субъектах, функциях, содержании ицелях поликультурного воспитания.
Кроме понятия«поликультурное воспитание», используются и другие понятия: кросскультурноеобразование, межкультурное образование, интеркультурное образование,двукультурное образование и др. Одно из первых нормативных определенийпонятия «поликультурное воспитание» дано в 1977 г.: «Воспитание, включающее организацию и содержание педагогического процесса, в которомпредставлены две или более культуры, отличающиеся по языковому, этническому,национальному или расовому признаку».
Некоторые педагоги,например профессор Лe Тхан Кхои, считают, что более точно в научном ипрактическом отношении использовать понятие «интеркультурное воспитание»,подчеркивая тем самым важность в педагогике межэтнического диалога. [1, стр.87]
Антиподы. Антиподполикультурного воспитания — педагогика этноцентризма. Крайнийантидемократизм педагогического этноцентризма проявляется в виде идеологиирасизма и гипертрофированного национализма, которым присущи представленияпревосходства одной этнической группы над другой. В теории и практикевоспитания, кроме открыто проповедуемых расизма и национализма, наблюдаются«скрытый» расизм и «мягкая» дискриминация. Это происходит тогда, когда педагогии учителя (порой неосознанно) потворствуют расистским и националистическимстереотипам, не занимают активной позиции в защиту культурно-образовательныхправ этнических меньшинств, обходят молчанием их культуру.
В педагогическойлитературе порой содержатся негативные упоминания о национальных меньшинствахили вовсе игнорируется их существование. Попытки улучшать условия образованиядетей из расовых и национальных меньшинств вызывают тайный или явный отпоридеологов монокультурного воспитания. Они противятся устранению социальных,экономических, культурных, образовательных барьеров, порождающихкультурно-образовательную дискриминацию, не позволяющих повышать уровеньдостижений в сфере воспитания и образования представителей национальныхменьшинств.
На пути поликультурноговоспитания стоит и этноцентризм малых этнических групп — их закрытость вотношении доминирующих наций и других малых этнических групп. Проявлениемподобного этноцентризма оказываются зачастую особые учебные заведения дляэтнических меньшинств (афроамериканские и латиноамериканские школы в США,например). Подобные школы фокусируют воспитание и обучение преимущественно в рамкахкультуры меньшинства, изолируют от культурного диалога с доминирующей и другимималыми этническими группами.
Вразрез концепциямполикультурализма в мировой педагогике предлагаются парадигмы ассимиляции иаккомодации. Первая исходит из неприятия многокультурности и необходимостиреставрации монокультурного общества с главенством ценностей доминирующегоэтноса. Другая парадигма предусматривает разграничение культурного многообразияи монокультурности, создание «плюралистической дилеммы». [6, стр.18]
Субъекты. В мировойпедагогике нет единого взгляда на дефиниции поликультурного воспитания.Особенно это касается его субъектов. Субъектам поликультурного воспитания могутбыть присущи три основные характеристики: 1) культурная общность;2) языковая общность; 3) статус национального меньшинства илибольшинства. В поликультурном воспитании обычно задействованы двасубъекта: ведущий и малый этносы, непременным свойством которых являетсякультурное взаимодействие.
В современных странахобычно наличествует доминирующий тип цивилизации и его носитель(носители) — ведущий (ведущие) в культурном и политическом отношении этнос(этносы). Эти субъекты обладают мощной и давней культурой. Так, в России —это русская нация, которая переплавила культурные, религиозные традиции Востокаи Запада. Традиции средиземноморской цивилизации, корни которой уходят вАнтичность и Средневековье, развивают доминирующие этносы во Франции, Испании,Италии. Духом предприимчивости пронизаны протестантские англосаксонскаяцивилизация Великобритании и ее «младший родич» — цивилизация белогобольшинства в США. В Канаде исторически сложилась двуязычная цивилизация,у истоков которой поселенцы из Франции и Великобритании.
Доминирующиекультуры — исторический продукт эпохи становления государств Новоговремени. Единый народ, единый язык, единая страна, единая культура —такова идеология подобных сообществ, где этнические меньшинства постоянноощущали давление и дискриминацию в социальной и культурной сфере.В условиях, когда фактически закончилась эра мононациональных стран, вмировом сообществе вызревает неприятие монополизма доминирующих культур вполиэтнических государствах. Эти культуры видятся как участникивзаимообогащающего диалога с субкультурами малых этносов. Становится все болееочевидным, что знание особенностей другой культуры на этническом уровне, навыкимежкультурного общения необходимы не только представителям инокультурныхсистем, но и доминирующей этнической общности. Ведущие национальные группынуждаются в поликультурном воспитании как способе стать толерантными вотношении иных субкультур, непримиримыми к дискриминации и расизму. [13, стр.56]
Другой субъектполикультурного воспитания — представители субкультур. Вопрос о дефиницияхэтого субъекта (наличие которого, по сути, мотивирует проблему поликультурноговоспитания) остается в мировой педагогике открытым. На Западе, преждевсего в США, он нередко трактуется весьма широко, применительно как кнациональным меньшинствам, так и любым субкультурам, включая женщин, людей сзадержками в развитии, высокоодаренных, малоимущих, сексуальные меньшинстваи пр.
Значительная частьпедагогов, впрочем, не склонна к столь всеобъемлющему подходу, полагая, чтополикультурное воспитание адресовано прежде всего к этническим меньшинствам(малым этносам), специфика которых — обладание собственной культурнойтрадицией и одновременно осознание себя подгруппой большого сообщества. Понятие«этническое меньшинство» почти неизбежно имеет расовый и социальный подтексты:во-первых, определенное генетическое единство, во-вторых, предположение обущемлении со стороны большинства общества.
Малые этническиегруппы — субъекты поликультурного воспитания почти всегда объединяютэтническая и языковая общность, культурные традиции (религия, искусство,история и пр.). Но в этих правилах есть исключения, порожденныеспецифическими историко-культурными процессами. Так, расово близкиеафроамериканцы не имеют собственного языка. И, напротив, русскоязычныеменьшинства ближнего и дальнего зарубежья связывает нередко не этническая, аязыковая и культурная общность.
Разнообразие малыхэтнических групп порождено историческими, социальными, культурными и инымиособенностями их возникновения. Среди них условно можно выделить следующиесубъекты поликультурного воспитания.
1. Автохтонные группы,не обладающие государственно-культурной автономией: индейцы, народы Севера вСША и Канаде, народности Севера и Дальнего Востока в России, датчане, сорбы вГермании, корсиканцы, баски во Франции, валлийцы, ирландцы в Великобритании,аборигены Австралии, курды в Ираке и Турции, айны в Японии, берберы в Алжире,цыгане в Европе и пр.
2. Коренные группы,имеющие государственно-культурную автономию и самостоятельность: башкиры,калмыки, татары, якуты — в России, баски, каталонцы — в Испании,шотландцы — в Великобритании и пр.
3. Национальныеменьшинства, оформившиеся на протяжении Нового и новейшего времени:афроамериканцы и латиноамериканцы — в США и Канаде, евреи — в Европеи США, армяне — в России, Западной Европе и на Ближнем Востоке,немцы — в России, корейцы — в России и Японии, русскоязычныеобщины — в СНГ и Прибалтике, китайцы, индийцы — в странахАзиатско-Тихоокеанского региона.
4. Иммигранты второйполовины XX в. [15, стр.128]
Глобализация современногомира ведет к количественному и качественному изменению субъектов, нуждающихся взащите культурно-образовательных интересов. Если сегодня это этническиеменьшинства отдельных государств, то в недалеком будущем это и ведущие этносымалых стран: датчане, люксембуржцы, франкофоны и фламандцы в Бельгии и т. д.
принципы, функции,содержание, способы. Поликультурное воспитание фокусируется на несколькихпедагогических принципах:
— воспитаниечеловеческого достоинства и высоких нравственных качеств;
— воспитание длясосуществования социальных групп различных рас, религий, этносов и пр.;
— воспитаниетолерантности, готовности к взаимному сотрудничеству.
Основной функциейполикультурного воспитания является, прежде всего, устранение противоречиямежду системами и нормами воспитания и обучения доминирующих наций, с однойстороны, и этнических меньшинств — с другой. Предполагается взаимнаяадаптация этнических групп, отказ этнического большинства от культурногодиктата.
К числу функцийполикультурного воспитания можно отнести:
— формированиепредставлений о многообразии культур и их взаимосвязи;
— осознание важностикультурного многообразия для самореализации личности;
— воспитание позитивногоотношения к культурным различиям;
— развитие умений инавыков взаимодействия носителей разных культур на основе толерантности ивзаимопонимания.
Поликультурное воспитаниепреследует 3 группы целей, которые можно обозначить понятиями «плюрализм»,«равенство» и «объединение»: 1) об уважении и сохранении культурногомногообразия; 2) о поддержке равных прав на образование и воспитание;3) о формировании в духе общенациональных политических,экономических, духовных ценностей.
Ключевые целиполикультурного воспитания многоступенчаты. Так, при воспитании уважения к инымкультурам толерантность (терпимость) лишь начало приобщения к иным культурам.За этим должны следовать понимание, уважение и, наконец, активная солидарность.Далее получают признание основанные на понимании особенностей различных культуртакие понятия, как взаимодействие, взаимозависимость, взаимообмен.
Многоступенчаты целиполикультурного воспитания и при решении проблем равных прав на образование.Речь может идти о преодолении отставания в интеллектуальном и социальномразвитии этнических групп посредством компенсирующего обучения. Соответствующаяполитика обычно касается национальных меньшинств (афроамериканцев, например),но может адресоваться и национальному большинству, как, например, вЮжно-Африканской Республике, посредством создания учебных заведений —мостов для подготовки к школьному обучению африканских детей.
Проблема гарантии прав наобразование актуальна и для национальных меньшинств, которые не уступаютведущему этносу по уровню развития культуры и образованности, но нуждаются взащите своих культурных ценностей (русскоязычные в Балтии, европейскиеменьшинства в Канаде, например).
Поликультурноевоспитание — это одновременно приобретение знаний и соответствующеевоспитание, «передача более точной и совершенной информации при уважении кгруппам меньшинств, преодолении предубеждений и поощрении терпимости, улучшенииакадемических достижений учащихся из меньшинств, содействии достижению идеаловдемократии и плюрализма». [17, стр.240]
Поликультурное воспитаниенадо рассматривать как часть педагогических усилий, обеспечивающихкультурно-социальную идентификацию личности, открытую иным культурам,национальностям, расам, верованиям.
Содержаниеполикультурного воспитания строится, таким образом, вокруг четырех ориентиров:социокультурной идентификации личности; освоения системы понятий ипредставлений о поликультурной среде; воспитания положительного отношения кдиверсифицированному культурному окружению; развития навыков социальногообщения.
Суммируя сказанное офункциях, целях, содержании поликультурного воспитания, можно утверждать, чтооно предназначено для создания педагогически благоприятного взаимообогащениямалой и доминирующей культур, в результате чего происходит становление исамоопределение личности. Оно означает учет культурных, воспитательных иобразовательных интересов этнических меньшинств в условиях плюралистическойкультурно-национальной среды и ведущей роли культуры основного этноса.В ходе поликультурного воспитания идет взаимное обогащение больших и малыхэтносов без ущемления последних в духе идеалов демократического гражданскогообщества.
Существенной являетсяпроблема организации поликультурного воспитания. Одним из главных способовтакой организации является соответствующее изучение тех или иных учебныхдисциплин. Идеологи поликультурализма полагают, что наличие поликультурногокомпонента в учебных дисциплинах позволяет решать двойную задачу: стимулироватьинтерес детей к новому знанию и одновременно предлагать различные точки зренияна окружающий мир.
Ведущим при этом остаетсядвуязычное и многоязычное обучение (родной язык, язык доминирующего этноса,иностранные языки). В связи с этим особое внимание уделяетсякультурологической направленности филологического образования. Ученыесправедливо утверждают, например, что изучение иностранных языков не толькослужит общению, но и позволяет приобщаться к различным способам мышления,чувствования, поведения, иным человеческим ценностям.
Поликультурное воспитаниемногодисциплинарно. Помимо языков, при его реализации изучается широкий спектрдисциплин гуманитарного, эстетического, естественно-научного циклов. Соня Нието(США), Ле Тхан Тхои (Франция) утверждают в связи с этим, что поликультурализмдолжен пронизывать все предметы учебной программы.
Так, предлагаетсяпреподавать литературу, историю и обществоведение, давая непредвзятые оценки,избегая как евроцентристского, так и восточно-центристского подхода.К примеру, при изучении обществоведения следует помочь понять, почемуисламский фундаментализм не приемлет западной светской государственности.В курс литературы надо включать изучение шедевров разных мировыхцивилизаций.
Преподавание литературы,построенное на началах компаративизма с упором на лучшие образцы мировойлитературы, позволит осветить универсальную сущность и богатство оттенковприроды человека. Изучение истории должно показывать связь народов и культур,значение культурных контактов с окружающим миром при создании и обогащениивеличайших цивилизаций (например, роль пришедшего из Индии буддизма в духовнойжизни Китая и Японии).
Поликультурное воспитаниеосуществляется в пределах институционного и непрерывного воспитания. Оно,следовательно, должно быть не только заботой учебных заведений, но икультурно-просветительных центров семьи, Церкви, общественных объединений,средств массовой информации. [26, стр.90]
Вряд ли можно утверждать,что поликультурным воспитанием предложены оригинальные педагогические формы иметоды. Им используются активные методы, уже доказавшие эффективность инашедшие признание в педагогике: диалог, дискуссия, моделирование, ролевыеигры, рефлективные методы и пр. Подобную методику уместно применять сучетом целей, функций, содержания поликультурного воспитания. Так, присоциокультурной идентификации личности результативны исторические рассказы,изучение местных обычаев, этикета; при освоении понятиймногокультурности — лекции, эвристические беседы, работа с источниками;при развитии навыков межкультурного общения — диалог и пр.
Поликультурное,гражданское, интернациональное воспитание. Поликультурная педагогикаперспективна для гражданского воспитания в сложных условиях многонациональногогосударства. «Поликультурное воспитание — это не только сугубо этническоеявление, но и процесс, направленный на подготовку активных граждан в тревожноми этнически поляризованном мире».
Не менее важным выглядитполикультурное воспитание в условиях становления нового типа гражданственностикак результата политико-экономической глобализации. Например, в ЗападнойЕвропе, где гражданское воспитание происходит на фоне активной экономической иполитической интеграции, обострилась проблема учета культурно-воспитательныхзапросов не только национальных меньшинств, но и малых государств. Многиепедагоги (Н. Грант, Ф. Феррер, З. Люхтенберг и др.) видятсущественную опасность гарантиям культурно-образовательных интересов меньшинстви небольших государств Европы в экспансии американо-англоязычной культуры.По их суждениям, поликультурная педагогика, учитывающаякультурно-воспитательные запросы малых народов, в состоянии обеспечить развитиеплюралистической европейской идентичности, позволяющей воспринимать ценностиразличных культур и быть открытыми для конструктивного диалога. Ониподчеркивают двойную функцию поликультурного воспитания при становленииевропейской гражданственности: взращивания национальных особенностей ипреодоления национальных антагонизмов. Подобное воспитание должно удовлетворятьпотребности национальных и общеевропейской культур.
Поликультурное воспитаниеимеет немало общего с интернациональным воспитанием. Результатамиполикультурного воспитания, как и интернационального, должны быть: [33, стр.118]
— понимание и уважениеиных народов, культур, цивилизаций, жизненных ценностей, включая культуру быта;
— осознание необходимостивзаимопонимания между людьми и народами;
— способности общения;
— осознание не толькоправ, но и обязанностей в отношении иных социальных и национальных групп;
— понимание необходимостимежнациональной солидарности и сотрудничества
— готовность участвоватьв решении проблем другого сообщества и этноса.
Подобноинтернациональному, поликультурное воспитание имеет в виду налаживание связеймежду сообществами людей, исходит из необходимости взаимообогащения культурразличных наций. Выполняя связующие функции, поликультурное воспитание сходно синтернациональным. Как и интернациональное, поликультурное воспитаниепредусматривает межнациональное и межэтническое взаимодействие, формируетчувства солидарности и взаимопонимания, противостоит дискриминации,национализму, расизму.
В то же времяполикультурное воспитание отличается от интернационального, так как делаетакцент на взаимосвязи культур, одна из которых доминирует, предусматриваетпрежде всего освоение культурно-образовательных ценностей, сосуществованиеразличных культур в общем социальном пространстве, адаптацию с инымикультурными ценностями. Соответственно, в поликультурном воспитании учетнациональных особенностей является более важным, нежели в интернациональномвоспитании.
Будучи близким идеегуманного межнационального сосуществования, поликультурное воспитание отвергаетконсолидацию на базе корпоративной враждебности, противостояния инымцивилизациям и духовным ценностям. Поликультурное воспитание, с одной стороны,отрицает формирование человека вне национальной культуры, с другой —содействует порождению мультиидентичной личности как средоточия и пересечения несколькихкультур.
/>2. Состояние поликультурного воспитания. Основные проблемы и тенденцииразвития
/>/>
Вопросы демократизациивоспитания и общества должны решаться с учетом того, что подавляющее числогосударств не является гомогенным ни в этническом, ни в культурном отношении.Практически все крупнейшие страны относятся к поликультурным и полиэтническимсообществам. В них проживают национальные меньшинства, вследствие массовойиммиграции формируются новые малые этнические группы. Необходимостьтолерантного сосуществования больших и малых этнических и национальных общинпорождает потребность поликультурного воспитания и образования в качествеважного социального и педагогического принципа.
studfiles.net
План:
Содержание образования, место в нём поликультурного образования.
Система поликультурного образования.
Принципы поликультурного образования.
Рекомендованная литература:
Стефаненко Т.Г. Этнопсихология: Учебник для вузов \ 3-е изд., испр. и доп. - Москва: Аспект Пресс, 2003.
Джуринский А.Н. Педагогика межнационального общенияю – М.: ТЦ Сфера, 2007. – 224с.
Содержание образования, место в нём поликультурного образования.
Содержание образования – это педагогическая адаптированная система ЗУНов, способов интеллектуальной и практической деятельности, опыта творческой деятельности и эмоционально – волевого отношения к действительности, усвоение которой обеспечивает сохранение и воспроизводство культуры воспитания и развития личности.
Содержание образование:
Знания;
Умения, навыки, способности интеллектуальной и практической деятельности;
Опыт творческой деятельности;
Опыт эмоционально – волевого, ценностного отношения к миру.
Содержание образования – это то, чем наполнено школьное обучение, это то, что изучают в учебнике, на уроке, домашние задания.
Сегодня в РФ действует культурологическая концепция содержания образования.
Содержание образования по своей структуре (но не по объёму) идентично структуре человеческой культуры.
Компоненты культуры:
Знания
Искусство, произведения искусства
Традиции, образы, верования
Способы деятельности, которыми владеет народ
Эта концепция (культурологическая) оказывается очень важной для осуществления поликультурного образования. У разных этносов структура культуры будет одинаковой, и культурологическое построение содержания образования облегчает проведение поликультурного компонента.
Поликультурное образование не является специальным видом образования – это общая направленность образования на усиление межкультурного взаимопонимания между этносами, носителями разных культур, проживающими на одной территории.
В современной РФ не может быть не поликультурное образование, таким образом содержание поликультурного образования будет повторять базовое содержание в основных компонентах, но должно быть шире базового, т. к. будет включать информацию о культурах других народов.
Система поликультурного образования.
Поликультурное образование формируется, функционирует и развивается как открытая система, которая помогает удовлетворять интересы граждан, принадлежащих к разным культурам.
Поликультурное образование может быть синонимом непрерывного образования, отражающим его назначение и значение в поликультурном обществе.
Система поликультурного образования представляет собой единство всех уровней российского образования:
Дошкольное – овладение родной речью, родной культурой, становление полноценной культурной идентичности, гражданской идентичности; развитие духовно – нравственных норм и национально – моральных ценностей.
Школьное (начальная школа, средняя школа, старшая школа). Школьные дисциплины, которые будут знакомить учащихся с разными культурами. Необходимое изучение родного языка параллельно с государственным; воспитание детей в режиме социальной мобильности
Профессиональная школа (среднее и высшее). Образование удовлетворяет требованиям той страны, в которой оно будет применяться (2-х уровневая система высшего образования, которая активно совершенствуется).
Разработаны и модели содержания образования (Д. Бенкс):
Модель A – для монокультурных стран, для стран, где проживает один народ.
Модель B – в основном содержание образования включает добавки компонентов мелких этнокультур.
Модель C и D – представляет содержание образования, в котором участвует материал регламентирующий под углом зрения всех этногрупп.
Содержание (3 блока):
1 блок – освоение соответствия знаний. Этнические знания будут варьироваться от обучающихся предметам культур в данном классе.
2 блок – овладение средствами межнационального общения.
3 блок – воспитание гуманного отношения к культурному разнообразию, воспитание толерантности, терпимости.
Принципы поликультурного образования.
Определяющие принципы современного поликультурного образования суть следующие:
Принцип полилингвальности. Лингвосоциокультурной основой российской идентичности является языковая компетенция, обеспечивающая формирование поликультурно-ориентированной личности, владеющей несколькими языками. Развитие полингвального обучения в мире детерминируется общими тенденциями интеграции, диалога культур, расширения межкультурной коммуникации. Методически обоснованное соотношение языков обучения и изучения является важнейшей составляющей поликультурного обучения, расширяет индивидуальное восприятие картины мира, вооружая человека набором социокультурных кодов, соответствующим сложной конструкции идентичности. В гуманистической парадигме образования возрастает и роль иностранного языка, используемого как способ постижения мира, приобщения к культуре многих стран и народов, осознания принадлежности к планетарному культурному сообществу.
Принцип преемственности. Одной из необходимых основ формирования российской гражданской идентичности является такая система образования, которая способна транслировать от поколения к поколению национальную культуру, обеспечивая открытость для взаимодействия с другими культурами и современное цивилизационное развитие нации. Трансляция этнокультурной информации в системе образования подчинена общей логике развития современной национальной культуры, понимаемой как механизм адаптации гражданского сообщества к меняющимся условиям жизни. Поэтому сохранение достоинств и достижений национальной культуры не имеет ничего общего с формированием неизменных трафаретов или поиском "исконных" ценностей. Напротив, естественной функцией национальной культуры (а значит и образования) является постоянное обновление, предполагающее интенсивную модификацию этнокультурного комплекса, выработку и освоение инноваций в ходе активного межкультурного сотрудничества и цивилизационного развития.
Принцип дифференциации и разнообразия. Жизнеспособность сложных саморазвивающихся систем зависит от дифференцированности и богатства их элементов. Потенциал выживания системы тем выше, чем разнообразнее и дифференцированнее ее реакции, соответствующие многообразию внешних воздействий. Чем сложнее внутренняя структура общества, чем разнороднее его этнический состав, чем более многомерна и ассиметрична его культура, - тем больше у него шансов выжить, тем более оно устойчиво и жизнеспособно. Именно многообразие, противоречивость и неоднородность современного мира делают его сбалансированным и единым. Культурное взаимодействие (и в условиях межкультурного диалога, и в стремлении к единству национальной культуры) не должно приводить к усреднению, унификации, разрушению специфической картины мира. Поэтому в содержании поликультурного образования закладываются условия комплиментарности культур и языков - в противовес унификации и ассимиляции.
Принцип креативности. Основным жизнеобеспечивающим ресурсом в современном обществе становится сам человек с его способностью к саморазвитию и творческому преобразованию информации. В отличие от архаической добывающей и индустриальной производящей культуры, в постиндустриальном, информационном обществе побеждает культура обрабатывающая. Интеллектуальный, творческий труд делает самого человека не только основным жизнеобеспечивающим ресурсом, но одновременно и целью общественного и культурного развития. В трудностях российской модернизации ясно выражается конфликт старых социальных систем с инновационным, субъектно-гуманистическим типом нового общественного и культурного развития. Поэтому одним из важнейших инструментов модернизации, формирующим российскую гражданскую идентичность, является поликультурное образование, способное подготовить человека к самореализации в динамичных социальных условиях информационной культуры.
Принцип культурной целостности. Понимание культуры как сущностной основы образования требует формирования и развития универсальных умений и компетенций, в том числе освоения обучающимися актуальных культурных норм и принятие общезначимых образцов деятельности и поведения. Трансляция образцов культуры через учебно-воспитательный процесс оказывается недостаточной, особенно в условиях предметной расчлененности обучения. Только культурные практики, совмещающие результаты всех видов образовательной (предметно-урочной, внеурочной самостоятельной, дополнительной) деятельности, включающие опыт общения и группового взаимодействия со сверстниками и взрослыми, могут стать надежным фундаментом гражданской идентичности. Особого внимания требуют: концептуальное единство культурной основы всех учебно-методических комплексов, тесная взаимосвязанность основного и дополнительного образования, централизованное проектирование культурных практик школы с учетом инициативы, интересов и мотиваций обучающихся.
Принцип объемной (стереоскопической) картины мира. Формирование российской гражданской идентичности предполагает отказ от разделения содержания образования на несколько компонентов и включение необходимого этнокультурного и регионального содержания образования в федеральный государственный образовательный стандарт. При этом свойственное современной культуре представление о зрительной и ментальной перспективе требует движения от настоящего к прошлому и будущему, от родного и близкого к соседнему и другому. Соответственно - и образовательное описание мира с необходимостью требует точного выбора дидактической позиции, адекватного психологической, культурно-исторической и географической локализации сообщества, к которому принадлежат дети. Нецелесообразно начинать изучение окружающего мира с незнакомого ландшафта или неизвестных реалий повседневной культуры. Напротив, движение от семьи и родного дома - к стране и миру, от субъекта федерации - к России и земному шару представляется вполне естественным.
Принцип вариативности. Стратегии и технологии поликультурного образования должны соответствовать региональным обстоятельствам и целям формирования российской гражданской идентичности. Многовариантное сочетание в едином образовательном пространстве России интересов личности и этнокультурной группы с общественными и государственными интересами требует отказа от единообразия и унификации. Эффективной содержательной структуры федерального государственного образовательного стандарта следует добиваться хотя и единым способом, но различными средствами в различных субъектах федерации. Диапазон содержательной вариативности поликультурного обучения задается самим присутствием региональной и этнокультурной частей в составе федерального государственного образовательного стандарта.
Принцип этической актуальности. Поликультурное образование имеет значительный морально-этический потенциал, поскольку создает универсальную основу для воспитания и культивирования личностного, культурного, национального достоинства каждого гражданина Российской Федерации. Духовно-нравственные ценности и достижения всех культур, всех этнических и этноконфессиональных групп, всех национально-территориальных сообществ России только в поликультурном контексте приобретают образовательную актуальность, то есть получают общественную санкцию и государственное признание. Кроме того, морально-этическое единство и духовно-нравственная целостность поликультурной основы образования позволяет избежать риска раздвоения личности, исключить опасность противопоставления этнокультурной и гражданской идентичности человека.
Лекция 3. Международный опыт поликультурного образования.
Поликультурное образование и воспитание в зарубежных странах.
Поликультурное образование в постсоветском пространстве.
Рекомендованная литература:
Стефаненко Т.Г. Этнопсихология: Учебник для вузов \ 3-е изд., испр. и доп. - Москва: Аспект Пресс, 2003.
Джуринский А.Н. Педагогика межнационального общенияю – М.: ТЦ Сфера, 2007. – 224с.
studfiles.net
УДК 378. 14ПОЛИКУЛЬТУРНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ КАК ЧАСТЬ КУЛЬТУРЫ БУДУЩИХСПЕЦИАЛИСТОВГ. Г. ЛитвиноваВ статье обосновывается актуальность постановки проблемы поликультурного образования, проводится анализ проблемы поликультурного образования в студенческой среде при подготовке будущих специалистов, а также необходимости формирования у студентов коммуникативных навыков.Ключевые слова: поликультурное образование, межкультурное общение, пампедия, педагогическое общение, педагогическая деятельность.В настоящее время в мировом образовательном процессе возникает и широко обсуждается новая система ценностей и целей образования, возрождается концепция личности, основанная на идеях природосообразности, культуросообразности и индивидуально-личностного развития. Появляются новые парадигмы образования, в которых педагогическая действительность отражается с помощью нового языка науки. В научный оборот входят такие понятия, как образовательное пространство и образовательный регион, поликультурная образовательная среда, образовательные технологии и др.Реакцией на возникновение новых социокультурных реалий со стороны мировой педагогической науки стала разработка соответствующих образовательных стратегий, что нашло отражение в документах ООН, Совета Европы, ЮНЕСКО и т. д. Наиболее полно данная проблема рассматривается в зарубежных концепциях мультикультурного образования (Д. Бэнкс и др.), межкультурного образования (П. Бателаан, Г. Ауернхаймер, В. Нике и др), глобального образования (Р. Хенви).В российской педагогической науке также активизировались теоретические поиски: возникли концепции & quot-Воспитание культуры межнационального общения& quot- З. Т. Гасанова, & quot-Многокультурное образование& quot- Г. Д. Дмитриева, складывается традиция поликультурного образования под влиянием теоретических исследований коллектива В. В. Макаева, З. А. Мальковой, Л. Л. Супруновой. Ведутся научные разработки в области мультикультурного образования (А.Г. Абсалямова, Н. Б. Крылова, А. В. Шафрикова и др.).Термин «поликультурное образование» — не отечественного происхождения. Он является образом, сформированного в западной интеллектуальной культуре в 1970-е годы понятия «multicultural education».Первые попытки объяснения этого понятия были предприняты авторами международного педагогического словаря, изданного в Лондоне в 1977 году, которые квалифицировали феномен «multicultural education» как отражение идеалов культурного плюрализма в сфере просвещения. Даже беглое ознакомление со справочной, энциклопедической литературой показывает, что идея поликультурного образования возникает не изолированно, как некоторая, изобретенная специалистами в сфере педагогики теоретическая конструкция, она является частью определенной идеологии.Первоначально исследования по межкультурному общению были предприняты в США в связи с потребностью изучения проблем конфронтации различных расовых и этнических групп. Эти исследования носили преимущественно описательный характер. Эволюция теории межкультурного общения продемонстрировала значительные различия в стандартах, ценностях, представлениях и даже моделях мышления и поведения, свойственных представителям различных культур, в частности. Существование культурных различий, свойственных поликультурным обществам, не могло не отразиться на системе образования. Так, в последние годы очевидным является факт, что студенты различных культурных и расовых групп должны научиться уживаться вместе и уважать различные культурные традиции. В результате чего произошли изменения в подходах к обучению в вузах, что привело к разработке поликультурного образования, включающего в себя уважение и признание языков и культуры различных этнических групп.Развитие поликультурного образования обусловлено не только современными историческими и социокультурными предпосылками, но и опирается на ряд традиций отечественной и зарубежной философии, педагогики и психологии. Большой интерес, например, представляет программа Пампедия («универсальное воспитание всего человеческого рода. У греков падия означает обучение и воспитание, посредством которых люди становятся культурными, а пам означает всеобщность. Итак, речь идет о том, чтобы обучались все, всему,всесторонне…), разработанная Коменским (1592−1670 гг). Он, исходя из посылки об общности людей, их потребностей и устремлений, обосновывает пампедию как программу универсального воспитания всего человеческого рода. Существенную часть Пампедии составляет формирование у детей умений жить в мире с другими, выполнять взаимные обязанности, уважать и любить людей.Пониманию сущности, целей, функций поликультурного образования помогают идеи Н. К. Рериха о благодетельном синтезе, под которым он понимает единение культур, создающее благотворное сотрудничество людей, а также идеи выдающихся философов и историков современности Н. А. Данилевский, Э. Мейлер, А. Тойнби, Ю. Яковец о целостности культурно-исторического развития человечества и наличии некоторых сходных принципов функционирования культур разных народов. Большой интерес для понимания роли поликультурного образования в становлении личности представляют идеи П. Ф. Каптерева о взаимосвязи национального и общечеловеческого в педагогике. В воспитании, подчеркивал он, нужно обратиться не к одному народу, а ко многим.Важные сведения для обоснования поликультурного образования вытекают из культурно-исторической теории развития поведения и психики Л. С. Выготского, в соответствии с которой источники и детерминанты психического развития лежат в исторически развивающейся культуре. Рассматривая развитие психики как опосредованный процесс, ученый полагал, что опосредованность заключается в присвоении культурно-исторического опыта, и что всякая функция в культурном развитии индивида появляется дважды, в двух планах, сначала в социальном, потом психологическом, вначале между людьми — как категория интерпсихическая, затем внутри индивида — как категория интрапсихическая.Изучение всего комплекса перечисленных выше исторических и социально-культурных факторов, а также философско-педагогических и психологических детерминант позволяет выделить наиболее распространенные в мировой педагогике подходы к пониманию сущности поликультурного образования.Одной их основных задач, стоящих перед современным образованием, является воспитание личности, способной познавать и творить культуру путём диалогичного общения, обменом смыслами, что требует от всех участников педагогического процесса высокого уровня коммуникативной культуры, коммуникативной компетенции, развитых навыков общения.Анализ состояния проблемы в практике российских учебных заведений показывает, что межкультурное образование сегодня — не данность, а необходимость как на уровне педагога (недостаточное осознание важности специальных усилий по воспитанию терпимости культурных различий, формирования межкультурной компетентности и отсутствие необходимых методических умений), так и на уровне образовательного учреждения в плане методического оснащения, в том числе соответствующими по содержанию учебниками гуманитарного цикла.Студенты различных специальностей, особенно педагогических, должны уметь работать с разными в культурном отношении людьми, правильно понимать человеческое различие, быть толерантными к ним, уметь утверждать своими личными делами и словами культурный плюрализм в обществе. Для формирования такой готовности Т. Б. Менская выделяет ряд основных областей, в которых у студентов должны быть сформированы определённые компетенции в соответствии с требованиями поликультурного образования.Важным целью межкультурного компонента образования является формирование у будущих специалистов навыков межкультурной компетенции. К ним относятся: чувствительность к культурным различиям, уважение к уникальности культуры каждого народа, терпимость к необычному поведению, желание позитивно относиться ко всему неожиданному, готовность реагировать на изменения, гибкость в принятии альтернативных решений и отсутствие завышенных ожиданий от общения с представителями других культур. Эти навыки являются мостиками к пониманию представителей других культур и народов, урегулированию конфликтных ситуаций, а также основой для межнационального и межэтнического общения граждан России как внутри государства, так и за его пределами.При отборе форм учебной деятельности преподаватель должен опираться на обратную связь в работе со студентами, которая может быть организована через диалоговые формы работы -семинары, конференции, коллоквиумы и т. д. Одно из главных требований при этом — создание комфортных условий, исключающих недоверие и эмоционально-нравственную напряженность, а также использование образовательных возможностей социальной среды. При отборе содержания поликультурного образования следует учитывать: социокультурное окружение студентов- индивидуальные интересы студентов к проблемам поликультурного общества в целом илиотдельных социокультурных групп- изменяющуюся социокультурную ситуацию в регионе (процессы сближения стран, этнических и конфессиональных групп) — этнические, социально-экономические особенности региона- методологические, методические и личностные возможности как каждого отдельного педагога, так и всего педагогического коллектива.Образование выступает как своеобразная модель соответствующей культуры, которая вбирает в себя множество разновременных пластов. Можно сказать, что современный этап развития культуры не имеет адекватной ей системы образования. Это обусловливает интенсивные поиски оптимальной модели образования. Поликультурная среда позволяет воспитывать студентов в духе толерантности в условиях реального диалога культур. Отсутствие должного внимания к поликультурной образованности индивида приводит к проявлению с его стороны социально-культурной нетерпимости и враждебности к окружающим его людям. Поликультурное образование предполагает стирание национальных различий между этносами, оно создает основу для взаимообогащения культур в учебно-воспитательном процессе. В процессе поликультурного образования должны решаться вопросы формирования у студентов представления о культуре и культурном многообразии, их приобщения к культурным ценностям, формирования позитивного отношения к своей культуре, воспитания у них толерантного отношения к культурным различиям.The article gives proof of the urgency of polycultural education, analyses the problem of polycultural education among students in the process of future specialists training and discusses the necessity of forming students'- communicative skills.The key words: multicultural education, intercultural communication, pampediya, teacher communication, educational activities.Список литературы1. Культура взаимопонимания и взаимопонимание культур: монография / Архипкина Г. Д., Афанасьева Л. А., Базар, Чегдем — [Г. Д. Архипкина и др. — ред. Л. И. Гришаева, М. К. Попова — Иноцентр (Информация. Наука. Образование) и др.]. Воронеж: Воронежский гос. ун-т, 2004. -(МИОН (Межрегион. исследования в обществен. науках)) (Монографии — вып. 4). ISBN 5−92 730 526−1. Ч. 1: 219 с.2. Поликультурное образовательное пространство России: история, теория, основы проектирования: монография / В. П. Борисенков, О. В. Гукаленко, А.Я. Данилюк- ред. И. Д. Святская — РАО, Междунар. славянская акад. образования. Москва — Ростов-на-Дону: РГПУ, 2004. 576 с.3. Этносоциология: учебное пособие для вузов / Ю. В. Арутюнян, Л. М. Дробижева, А. А. Сусоколов. Москва: Аспект Пресс, 1999. 271 с.4. Этногенез и цивилизационные перспективы в образовании России: материалы международной научно — практ. конференции (18−19 марта 2004 г.) / редкол.: П. В. Лепин, В. М. Кравцов, А. Ж. Жафяров, В. А. Беловолов [и др.] - Упр. образованием администрации Новосиб. обл., Упр. образованием мэрии г. Новосибирска — Новосиб. гос. пед. ун- т — Междунар. акад. наук пед. образов. Новосибирск: НГПУ, 2004. 859 с.5. Этнология: учебник для вузов / Э. Г. Александренков, Л. Б. Заседателева, Ю. И. Зверева — Э. Г. Александренков и др. — под ред. Г. Е. Маркова, В. В. Пименова. Москва: Наука, 1994. 383 с.Об автореЛитвинова Г. Г.- кандидат педагогических наук, доцент кафедры общей и профессиональной педагогики Брянского государственного университета им. академика И. Г. Петровского.POLICULTURAL EDUCATION AS PART OF CULTURE OF FUTURE SPECIALISTLitvinovaG. G.
Показать Свернутьwestud.ru
