Введение Основными, узловыми проблемами философии являются вопросы: развивается ли мир и если развивается, то как идет процесс развития? Все ли изменения в нем неповторимы, или есть и такие, которые обязательно повторяются? Каковы источник развития, его механизм и главная направленность? На эти и ряд других вопросов пытается дать ответ диалектика важнейшая составляющая диалектико-материалистической философии.

Диалектика включает в себя учение о всеобщей связи явлений и их развития, о противоречиях бытия и мышления, переходе количественных изменений в качественные, перерывах постепенности, скачках, отрицании отрицания и т. д. Как философская наука, она имеет длительную историю, уходя корнями во времена античности, но как бы заново открывая в идеалистической форме в трудах представителей немецкой классической философии Канта и Гегеля. Именно поэтому данная тема является актуальной и я поставила перед собой цель: изучить принципы и законы диалектики и выявить их необходимость в настоящее время. 1. Представления о диалектике. Диалектика (от греч. диалектике) означает искусство вести беседу, рассуждать. В современном понимании диалектика — это теория и метод познания действительности, учение о единстве мира и всеобщих законах развития природы, общества и мышления.

Научный диалектический взгляд на мир складывался в течение длительного развития философии. Элементы диалектики содержались в учениях философов древнего Востока, Индии, Китая, Греции, Рима. Эволюция Вселенной, в т. ч. и Земли со всеми её ландшафтами и живыми существами, была весьма длительной и сложной. Древние мыслители стали замечать образовавшиеся противоположности между твёрдым и жидким, тёплым и холодным, притяжением и отталкиванием, днём и ночью, разнообразными цветами, запахами, вкусовыми свойствами и качествами, жизнью и смертью, добром и злом, правдой и ложью, героизмом и трусостью, прекрасным и безобразным и т. д. Их они пытались как-то отразить и осмыслить в придумываемых мифах и легендах, в литературных и философских сочинениях, но не могли объяснить их возникновение и взаимодействие.

Известны определенные формы диалектики:

1. Стихийная бездоказательная диалектика древних греков (Гераклит).

2. Диалектика материалистов эпохи Возрождения (Бруно, Кузанский).

3. Идеалистическая диалектика немецкой классической философии (Кант, Гегель).

4. Диалектика русских революционных демократов (Белинский, Герцен, Чернышевский).

5. Материалистическая диалектика —и теория познания, и логика, т. к. одни и те же диалектические законы действуют как во внешнем мире, так и в мышлении человека, но это совпадение относительно.

Давайте остановимся подробнее на представителях форм диалектики и рассмотри их представления о диалектике.

Гераклит Эфесский первым высказал предположение о том, что всё движется и изменяется, преобразовывается, исчезает и превращается в свою противоположность. В древности под диалектикой понимали искусство добиваться истины благодаря обнаружению противоречий в суждениях оппонентов и их преодолению, столкновению различных мнений. Умению рассуждать и убеждать в процессе диалога обучал собеседников Сократ посредством сопоставления идей, взглядов. В споре он пытался уточнить понятия, найти истину. Его ученик и последователь Платон показывал взаимопереход понятий, разделял единое на многое, сводил многое к единому, представлял целое как единую множественность. Аристотель рассматривал такие научные категории, как сущность, качество, количество, отношение, место, время, действие, страдание, классифицировал суждения, обозначил основные логические законы. Для нахождения истины он также сопоставлял понятия и суждения, подводил к выводу, обобщению, синтезу. Он различал четыре вида движения: возникновение, уничтожение, увеличение-уменьшение, изменение свойств. Они расценивались как частные по отношению к общему – становлению (взаимопревращению).

Глубокому и всестороннему изучению природы и общества, их взаимодействия препятствовали священнослужители и правители, выражавшие интересы аристократов и обогатившихся. Сократ не вынес несправедливого обвинения в развращении юношества и отравился. Особенно свирепствовали инквизиторы. Но избавиться от любознательных и свободно мыслящих так и не удалось.

Большой вклад в познание внесли как естествоиспытатели, так и обществоведы. Джордано Бруно заметил, что уничтожение есть начало возникновения, а любовь – ненависти. Сильные яды могут использоваться как лекарства, а медикаменты могут стать ядом. Фрэнсис Бэкон предложил индуктивный метод, который предусматривал восхождение от простейших умозаключений к общим положениям, наблюдение, отбор, систематизацию и классификацию фактов, их проверку, разложение явления на составные

части, обобщение, пытался раскрывать превращения, причинно-следственные связи. Возникновение и исчезновение отдельных тел материальной субстанции допускал его последователь Томас Гоббс. Исаак Ньютон открыл важнейшие законы, согласно которым изменение количества движения пропорционально приложенной силе и происходит по направлению той прямой, по которой эта сила действует. Действие есть всегда равное и противоположное противодействию и наоборот.

Франсуа Мари Аруэ (Вольтер) ввёл термин «философия истории», означающий прогрессивное развитие человечества, подверг резкой критике отживавшее, а злу (зверствам инквизиции, феодальному самоуправству, религиозному фанатизму) противопоставлял трудолюбие, необходимое для возделывания сада, равенство перед законом. Неравенство, конкуренцию, столкновение интересов Жан Жак Руссо объяснял утверждением частной собственности на средства производства. Дени Дидро отстаивал идею неразрывной связи материи и движения, анализа и синтеза, рассматривал жизнь как последовательный ряд действий и противодействий.

Иммануил Кант говорил о непрерывности возникновения и исчезновения миров, о взаимосвязи небесных тел, о непрекращаемости движения. Он пытался нарисовать картину подвижного, динамичного, эволюционирующего мира, но полагал, что разум не может его познать, что он создает лишь антиномии и диктует законы природы. Фридрих Шеллинг усматривал в развивающейся природе единство таких противоположностей, как необходимость и случайность, целое и часть, внутреннее и внешнее, конечное и бесконечное.

Только Георг Вильгельм Фридрих Гегель представил весь естественный, исторический и духовный мир как единый процесс меняющихся эпох, в становлении и беспрерывном и прогрессивном его развитии.1 К принципам историзма он отнёс: взаимодействие общественной жизни и культуры, развитие подразумевает восхождение по ступеням,

культурные достижения необходимо сохранять для будущих поколений, старое ценно тем, что в нём зарождается новое, которое «снимает» предшествующее. Он ввёл такие термины, как хитрость разума, омоложение духа, целостность исторического процесса, мировой, народный и индивидуальный дух, всемирно-исторические и воспроизводящие личности. В пестроте событий он разглядел закономерность и порядок.

Внутренним источником развития, которому присуще и восхождение от абстрактного к конкретному, Г. Гегель считал борьбу противоположностей, единством которых являются тождество и различие. Противоречие состоит из триады: тезиса (исходного момента), антитезиса (отрицания, перехода в противоположность) и синтеза (отрицания отрицания). Логика предполагает движение понятий. Бытие, по Гегелю, возникло из небытия, превзошло его. Произошло становление нового. Отрицание какого-либо тезиса требует предложения антитезиса, который тоже может быть отвергнут. В синтезе (объединении) они как бы примиряются. Из них возникает новое утверждение. Весь процесс воспроизводится вновь, но на более высоком уровне. Продолжается он до получения высшего синтеза. Количественные изменения переходят в качественные. Так, при увеличении или уменьшении температуры воды она либо превращается в пар, либо в лёд 2. По обозначенной схеме развивается природа, общество и мышление.

Г. Гегель призывал выявлять сущность явлений, конкретные истины, тенденции и закономерности, возникающие противоречия, но одновременно заявлял, что логика есть система «чистого разума», совпадающего с божественным, который пронизывает весь мир, что все законы являются «мыслями Бога». Его представления о диалектике оказались и рациональными, и ограниченными, и идеалистическими.

Н. Г. Чернышевский ещё в студенческие годы осуждал Г. Гегеля за оправдание и восхваление «гнусной действительности». Потом он

последовательно высказывался о первичности материи, о зависимости сознания, памяти, воображения от органов чувств и нервной системы, выступал против агностиков, критерием истины считал практику. В «Антропологическом принципе в философии» он указывал на закономерность «отвержения» отживших порядков, приводил примеры перехода количественных различий в качественные, взаимосвязи природы и общества, противоречивости их развития. При этом допускал возможность построения социализма на основе общины.

Н. А. Добролюбов считал материю вечной, неуничтожимой, движущейся и развивающейся, а мышление – её продуктом, подошёл к пониманию борьбы трудящихся против своих угнетателей, их роли и личности в общественной жизни и истории. Но его материалистический и диалектический подход то же был ограниченным.

Никто не брался за систематизацию и обобщение высказанных воззрений, очищение объективного содержания диалектики от идеалистических примесей, переосмысление достижений естествознания, за анализ проявлений законов. К столь трудоемким исследованиям приступили лишь К. Маркс и Ф. Энгельс. Они и создали материалистическую диалектику.

В «Тезисах о Фейербахе» К. Маркс подчеркнул, что философы лишь объясняли мир и не ставили задачи его революционного преобразования (см. т. 3, с. 4). Позже Ф. Энгельс поддержал эту мысль и отметил, что положение о разумности всего действительного превращается по правилам гегелевского метода мышления в противоположное: достойно гибели всё то, что существует.

В «Нищете философии» К. Маркс отклонил абсолютизирование логики, сведение явлений к её категориям, отразил реальные противоречия, проанализировал категории политической экономии, которые также преходящи, как и общественные отношения. Из гегелевской диалектики он заимствовал прежде всего её язык.

Природа и общество как взаимосвязанные части единого целого представлялись подвижными, развивающимися, переходящими из одного состояния в другое. Материя объявлялась несотворимой, первичной, а сознание – специфической функцией мозга, способного отражать объективную реальность. Вся жизнедеятельность и всемирная история переосмысливалась под углом зрения законов диалектики. Социальные, политические и культурные процессы, а также идеи и представления обуславливались производством, жизнью, бытием. В своей производительной деятельности люди вступают в разнообразные отношения, из которых производственные являются определяющими. Если последние существенно отстают от развития производительных сил, перестают им соответствовать, превращаются в их оковы, обостряют противоречия между общественным характером производства и частной формой присвоения прибавочного продукта, то вызревают условия для осуществления социальной революции и смены формации. Закономерно возникавшие и менявшиеся в результате классовой борьбы способы производства и общественно-экономические формации расценивались как витки прогресса. Люди признавались способными познать социальные законы, тормозить или ускорять их действия, творчески преобразовывать.

В отличие от метафизиков, не замечавших происходивших изменений, Ф. Энгельс под диалектикой подразумевал науку о наиболее общих законах всякого движения и развития природы, общества и мышления, о всеобщей связи, универсальном взаимодействии, в котором причины и следствия постоянно меняются местами.3 2. Предмет и принципы диалектики С вводом диалектики в философию материализм стал диалектическим, а диалектика материалистической. Диалектика и природа естествознания существуют в нерасторжимом единстве. Материалистическая диалектика поставила по-новому проблему познания.

Диалектика—учение о развитии в его наиболее полном, глубоком и свободном от односторонности виде, об относительности человеческого знания, дающего нам отражение вечно развивающейся материи. Материалистическая диалектика выступает как наука о всеобщей связи и развитии и как всеобщий метод познания и преобразования мира (мета метод).4

Предметом диалектики являются различные виды связей и всеобщие законы развития природы, общества и мышления.

В окружающем мире всё взаимодействует. Эта связь всего со всем—главный предмет диалектики. В результате взаимодействия материя проявляет свою сущность (так же и человек формируется в обществе).

В мире существует всеобщее взаимодействие, которое следует из общественной практики людей. Человек различает не только вещи, но и их длительность, форму и объём (пространственные характеристики связи), замечает изменения, развитие и движение связей, т. е. связь—способ существования материи.

Связь—взаимодействие, взаимообусловленность, неуничтожимость материи, переход вещей. Если связь—взаимодействия, то её можно рассматривать наmоснове пяти форм движения материи: механические, химические, биологические, физические, социальные; по формам бытия: пространственные связи, временные; по степени общности: общие и частные; по времени: постоянные и временные.

Диалектика:

1) Рассматривает развитие как взаимопревращение различных форм

движения материи.

2) Понимает развитие как единство прерывностей и непрерывностей количественных и качественных изменений.

3) Закрепляет это понимание в специальном законе взаимного перехода количественных и качественных изменений.

4) Рассматривает развитие как единство тенденций поступательности и преемственности, что отражается в законе отрицания отрицания.

5) Видит причину развития в противоречиях, выраженных в законе единства и борьбы противоположностей.

Отступление от принципов диалектики ведёт к догматизму, т. е. Отстаиванию устаревших положений, авантюре или пассивному выжиданию, ложному формализму. Нарушение требований диалектики ведёт и к эклектике—непоследовательность, беспринципное смешивание разнородных взглядов, абсолютизация разрозненных фактов, неумение отличать главное от второстепенного, стремление притупить противоположности, сгладить противоречия.

Требования диалектики:

1) Объективность подхода.

2) Всеобщность анализа (всесторонность).

3) Соблюдение принципов всеобщей связи и развития.

4) Конкретность (историчность) анализа.

Диалектику можно разделить на объективную и субъективную. Объективная— диалектика материальной действительности, она существует независимо от человеческого сознания и лишь отражается им. Субъективная—отражённая в мышлении и познании объективная диалектика, она вторична по отношению к объективной.

Принцип – это сложная, концетрированная форма знания, аккумулировавшая в себе основную напраленность исследования, его «дух». К таким принципам обычно относят принцип развития, принцип всеобщей

связи, принцип тождества (единства) диалектики, логики и теории познания, принцип восхождения от абстрактного к конкретному, принцип единства исторического и логического.

Принцип развития является прямым следствием признания движения основным свойством (атрибутом) материи. Вместе с тем принцип развития выделяет в многочисленных видах движения его ведущую форму – развитие. Движение может быть круговым (обратимым), регрессивным и прогрессивным (необратимые формы движения). Развитие аккумулирует в себе особенности всех трех видов движения, оно предполагает необратимость (невозможность полного возврата к исходной точке), преемственность (связь нового и старого), направленность, цикличность.

Принцип всеобщей связи неотделим от принципа развития, как бы раскрывает условие реализации первого принципа. Возникновение, изменение, развитие невозможно в изолированном состоянии, оно предполагает связь внутреннего и внешнего. Наконец, само развертывание противоречия как основное содержание принципа развития есть особая форма связи противоположностей.

Принцип всеобщей связи явлений Ленин называл одним из основных принципов диалектики. Отсюда методологический вывод: чтобы действительно знать предмет, надо охватить, изучить все стороны, все связи и опосредования. Характеризуя диалектику как учение о развитии, Ленин писал: «Развитие, как бы повторяющее пройденные уже ступени, но повторяющее их иначе, на более высокой базе (“отрицание отрицания”), развитие, так сказать, по спирали, а не по прямой линии; — развитие скачкообразное, катастрофическое, революционное; — “перерывы постепенности”; превращение количества в качество; — внутренние импульсы к развитию, даваемые противоречием, столкновением различных сил и тенденций, действующих на данное тело или в пределах данного явления или внутри данного общества; — взаимозависимость и теснейшая, неразрывная связь всех сторон каждого явления..., связь, дающая единый, закономерный

мировой процесс движения, — таковы некоторые черты диалектики, как более содержательного (чем обычное) учения о развитии»5

Принцип тождества (единства) диалектики, логики и теории познания выражает единство законов развития, тотальность процесса развития, захватывающего природу, и человеческое мышление, и общество. Этот принцип приводил в некоторое смущение марксистских диалектиков. В гегелевской диалектике этот принцип воплотился (как принцип тождества мышления и бытия) со всей возможной последовательностью. В материалистической диалектике возникли трудности с его применением. Его другая формулировка – единство диалектики объективной, диалектики природы и диалектики субъективной, диалектики мышления. В такой формулировке различие разных форм диалектики признается, но не раскрывается. Когда же появляются названия трех различных теоретических дисциплин – диалектики, логики и теории познания, то становится очевидным и «принципиальным» существование развития в различных формах. Один из предлагаемых ответов заключается в следующем: диалектика изучает проявление развития в природе, это диалектика объективного; логика изучает особенности развития в человеческом мышлении; теория познания пытается связать диалектику объективную и субъективную с помощью принципа отражения.

Принцип восхождения от абстрактного к конкретному аккумулируют в себе познавательную возможность законов и категорий диалектики, он организует процесс познания. «Абстрактное» и «конкретное» имеют несколько значений. Чаще всего в повседневности абстрактное понимают как синоним понятийности, в отличие от чувственности, образности, которая, соответственно, и есть конкретное. Кроме того, абстрактное – это отвлечение от ряда несущественных свойств и выделение основных. В этом смысле познание всегда абстрактно, поскольку оно обобщает, отвлекается от индивидуального, оперируя понятиями. Конкретное, соотносимое так

понимаемым абстрактным, есть сама объективная действительность, где существенное и несущественное не разделены. Абстрактное и конкретное как этапы познавательного процесса имеют другой смысл. Конкретное — это отражение объективной действительности в системе понятий, это теоретическое воспроизведение единства проявлений, свойств, связей предмета. Абстрактное – это вырванное из общей связи, общей логики развития предмета, воспроизведение какой-то одной его сторон и противопоставляющее одну сторону другим. Высшая форма конкретного – научная теория, типичное проявление абстрактного – «житейские» суждения. Познание происходит как движение от конкретного в действительности и конкретному в познании.

Принцип единства логического и исторического помогает понять, как конкретное в действительности трансформируется в конкретное в познании. Логическое – это теоретическое воспроизведение закономерностей реального развития. Историческое – процесс развертывания действительности во времени во всем многообразии ее конкретных форм. Помимо тривиального смысла этого принципа нет прямого совпадения предмета и его реальной истории; теория – это история, очищенная от случайностей, в нем заключены идеи, связанные с пониманием возможности познания прошлого, характером предвосхищения будущих событий, способом существования общего («логического») в нашей жизни. Научный анализ избирает путь, противоположный объективному развитию предмета: развитая форма исследуемого объекта позволяет судить об истоках возникновения этого объекта, «анатомия человека – ключ к анатомии обезьяны». Развитая, «классическая» форма объекта – это достижение полной выявленности его структуры, доступности, «прозрачности» его внутренних связей. Предмет как бы сам «показывает» себя, открывает нам то общее, «логическое», что является законом его развития. Для своих прошлых состояний высшая стадия предмета становится своеобразной «целью». Для исследователя предмет как своеобразная осуществленность возможностей, заложенных в нем, как

достижение «цели» становится инструментом изучения стадий его развития, поиском момента его возникновения. Логическое помогает нам «опознать» прошлое, в результате чего логика развития предмета и его реальная история совпадают. Этот принцип неотделим от принципа тождества бытия и мышления в его гегелевской интерпретации: общее («логическое») начинает жить своей самостоятельной жизнью в ткани истории, на определенной стадии оно начинает рефлектировать над собой и возвращается к своим истокам с помощью рефлектирующего мышления. И хотя в материалистической диалектике этот принцип лишь указывает пути человеческому познанию истории, исследователи, пытаясь воспроизвести этот принцип во всем объеме своих смысловых оттенков, пришли к идее объективного существования логического как идеального в истории (Э. В. Ильенков). Д ругой нетривиальный вывод из принципа единства логического и исторического – обращенность диалектики в прошлое, но не в будущее. «Сова Минервы вылетает в полночь» — человек не может уловить пути, направления трансформаций предмета в будущем, поскольку закономерности, «логика» его еще не сформировалась, она еще тонет в бесчисленных внешних связях-возможностях. Судить можно только о прошлом, когда мы уже имеем путеводительную нить в виде результата процесса, достигшего своего предельного смыслового развития. Попытка предвидения будущего на основе наших знаний еще не развившегося предмета, еще не устоявшейся целостности неизбежно ведет к произволу мышления. Такой вывод никак не согласовался с пафосом обращенности материалистической диалектики в будущее. Система Гегеля неотделима от его метода, идеалистическая система «притягивала» диалектику к себе, не давала ей возможности жить жизнью материального мира.6 3. Законы диалектики Диалектика объективируется в мире с помощью своих законов и категорий. Закон — общая, необходимая, внутренняя, существенная, повторяющаяся связь явлений и вещей. Сущность и явления взаимосвязаны. Сущность детерминирует явление. Понятие закона — одна из ступеней познания человеком единства и связей, зависимостей и ценностей мирового процесса. 7 Какими связями проявляется закон:

1) Закон выражает существующие связи и отношения между предметами и их свойствами, вытекающими из их сущности.

2) Закон выражает не только существующие, но и необходимые связи (это означает неизбежность его проявления при определённых условиях).

3) Закон выражает такие отношения, которые имеют общий характер (закон является формой всеобщности в природе, т. е. закон отражает то общее, что присуще группе предметов).

4) Закон—устойчивые повторяющиеся связи и отношения предметов.

Законы по длительности действия: вечные (диалектики), долговечные, недолговечные (законы развития общественных формаций). Замеченные Гегелем три закона диалектики раскрывались прежде всего в области мышления. Ф. Энгельс обратил внимание на их действие в природе. Законы диалектики отражают всеобщие связи, присущие всем областям мира.

Закон перехода количественного изменения в качественное и обратно—отвечает на вопрос, как происходит процесс развития, он как бы раскрывает технологию развития. Этот закон вскрывает наиболее общий механизм развития. Впервые он был сформулирован на объективно-идеалистической основе Г. Гегелем. Творческое развитие на базе диалектического материализма получил в трудах классиков марксизма-ленинизма. Закон носит объективный и всеобщий характер. Его содержание раскрывается с помощью всех категорий диалектики и прежде всего

категорий качества, количества и меры. Качество — тождественная бытию определенность, стабильная система определенных характеристик и связей предмета.

Количество — исчисляемые параметры предмета или явления (число, величина, объем, вес, размер и т. д.).

Мера — единство количества и качества.

При определенных количественных изменениях обязательно меняется качество. Любое количественное изменение выступает как изменение элементов системы. Степень различия между старым и новым качеством зависит от количественных изменений в рассматриваемом объекте. «… Качественные изменения — точно определенным для каждого отдельного случая способом — могут происходить лишь путем количественного прибавления либо количественного убавления материи или движения (так называемой энергии)».8 Появление нового качества по существу означает появление предмета с новыми закономерностями и мерой, в которой заложена уже иная количественная определённость. При этом глубина качественных изменений может быть различной; она может ограничиваться уровнем данной формы движения, а может выходить за его пределы: наш предок, антропоид, например, с биологического уровня поднялся до социального.

Этот закон имеет силу в общественной жизни. К. Маркс, анализируя превращение ремесленника в капиталиста, показал, что постепенное накопление денег и товаров в руках отдельного владельца вызывает качественно новые производственные отношения. Известно, что теория приобретает силу, если она овладевает массами.

В настоящее время мы являлись свидетелями преступления, совершенное гражданами кавказской национальности по отношению к болельщику. Если бы из-за смерти невинного парня проявилось бы только

несколько открыто протестующих, власти могли их не заметить, скорее всего проигнорировать их мнение. Но так как для этой акции собралось более 6 000 участников (и это только в Москве) для совершения неоднократных митингов, они вполне могут повлиять на ход событий. Мы понимаем их осознанные и актуальные лозунги и требования, выражающие интересы масс, способные добиваться их учёта и реализации, корректировки отдельных законов. Двигательную роль выполняет организованный народ, овладевший знанием.

Закон единства и борьбы противоположностей—раскрывает источник развития явлений. Всеобщий закон природной и общественно-исторической действительности, выступающий и как закон её познания, выражающий суть, «ядро» диалектики. Этот закон занимает центральное место в материалистической диалектике, имеет универсальное методологическое значение. В мире нет таких явлений, которые бы находились вне процесса бесконечного развития, процесса возникновения внутри всякой целостности противоположных моментов, их превращения друг в друга, вне противоречивых отношений между ними. Характеристика всякого объекта как подчинённого закону указывает на источник всеобщего движения и развития не где-то вне его самого, не в метафизических или сверхъестественных силах, а в самом объекте, в его самодвижении и развитии. Этот закон ориентирует на раскрытие внутреннего механизма и динамики саморазвития. Он позволяет понять всякую целостность как сложную и расчленённую систему, заключающую в себе элементы или тенденции, непосредственно друг с другом несовместимые. Он даёт возможность всякую ставшую структуру истолковать так, что её пронизывает логика её исторического становления. Закон снимает иллюзию окончательности со всякой ограниченной формы существования в природе и обществе, он ориентирует на раскрытие преходящего характера таких форм, их переход в более высокие и развитые формы по мере исчерпания ими своих

возможностей.9 Например, в биологической эволюции именно путём единства и борьбы наследственности и изменчивости происходит становление новых форм жизни. В физических процессах именно единство и борьба противоположностей, выступающие, например, как корпускулярные и волновые свойства, объясняют природу света, более того, это явилось почвой для «драмы идей» в физической науке, где противоборство корпускулярной и волновой теорий и их синтез характеризовали её прогресс. Простейшее выражение закона в товарно-капиталистическом мире — это потребительная стоимость и стоимость; наиболее развитые противоположности капитализма — рабочий класс и буржуазия; капиталист выступает как персонификация капитала, как «… порождение труда, враждебное труду».10

Относительно внешняя сторона закона состоит в том, что существуют вне друг друга полюсы или крайности, такие, как левое и правое, хорошее и дурное, плюс и минус, северный и южный полюсы и т. п. Эти полюсы в равной мере взаимно предполагают друг друга (нераздельны, находятся в корреляции) и исключают один другой (вытесняют, отталкивают, несовместимы). Рассудочное мышление, в силу своей ограниченности познаёт только эту, внешнюю сторону закона. Оно видит в отношениях между противоположностями только взаимодействие логически равных крайностей. На основе этого представления полюсы истолковываются метафизическими концепциями дуалистически — как вечные мировые абсолюты («свет» и «тьма», абсолютно-положительное и абсолютно-отрицательное). Диалектика же, напротив, вовсе не останавливается на признании того, что противоположности проявляются как полюсы. Она усматривает за их взаимодействием неравноправное отношение противоположностей, возникающих одна из другой, их переход друг в друга, взаимопроникновение, доходящее до тождества, их противоречия и разрешение через борьбу. «Диалектика есть учение о том,… как бывают…

тождественными противоположности...».11 С точки зрения разумного диалектического мышления действительных противоположностей не бывает вне единства и тождества, вне взаимопроникновения и борьбы. Точно так же не бывает действительного конкретного единства без специфических противоположностей (например, нового и старого, традиционного и творческого и т. п.).

Как же данный закон повлиял на общество в целом? Некоторые противоречия приобрели глобальные масштабы. Великие научные открытия позволили создать сверхмощные виды оружия, применение которых приведёт не только к колоссальным разрушениям на отдельных континентах и неисчислимой гибели людей, животных, растений, но и к непредсказуемым изменениям ландшафтов и климата, т. е. к всеобъемлющей экологической катастрофе а затем и к гибели жизни вообще. Осознание такой опасности подталкивает ответственных политиков и государственных деятелей, руководителей партий и общественных организаций, трудящихся разных национальностей к объединению усилий для достижения договорённостей по её устранению.

Динамичный рост численности населения планеты, производственной деятельности, необходимой для удовлетворения разумных потребностей, также оказывает негативное воздействие на природную среду, подрывает её устойчивость, порождает немало сложных проблем (например, бережного использования имеющихся минеральных ресурсов)

Люди становятся рабами собственных изобретений. Сконструированные машины и механизмы, заменяют специалистов, позволяют работодателям увольнять их. Появляется дисбаланс между количеством трудоспособных и рабочих мест, роботы не только качественно преобразовывают характер и содержание труда, но и усиливают его интенсивность.

Наиболее реакционные политические круги, связанные с монополиями и транснациональными корпорациями, в целях получения сверхприбылей и

упрочения своего господства стараются насаждать национализм и шовинизм, вражду, а зачастую и расизм. Поэтому обостряются как взаимоотношения между народами, так и возникающие другая проблемой, находящийся в рамках этого закона, заключается в межнациональных отношениях.

Но тенденция развития и сближения наций и народностей становится закономерностью.

В социально-экономической сфере главенствует антагонистическое противоречие между отчуждённым трудом и неправедным капиталом. Оно порождает угнетённых и угнетателей, бедных и богатых, резко контрастный образ их жизни, несовместимость их интересов и взглядов, ориентаций, противоборство классов и социальных групп. Культурность не согласовывается с невежеством, правонарушениями. Всё большую озабоченность вызывают проявления нетерпимости, национального, религиозного и политического экстремизма.

Различия появляются из тождества, созревают до противоположностей, нередко до несовместимых, которые создают конфликтные ситуации. Сужение единства и нарастание борьбы, столкновений вызывает революцию или контрреволюцию. Вот почему целесообразно своевременно находить и применять эффективные меры, направленные на сглаживание и разрешение противоречий. Примером может являтся внесение поправок в Конституцию.

Замечательным примером может являтся тот случай, когда в марте 1921 г. вспыхнул в Кронштадте мятеж, вызванный вынужденным введением продразвёрстки, тогда В. И. Ленин, чтобы устранить причину недовольства крестьян, предложил временно отступить и заменить её продналогом. Но И. В. Сталин, будучи незаурядной личностью, не понял рациональности такого подхода, не находил выходов из трудностей, не замечал многих противоречий, не разрешал их, а устранял оппонентов и противников. Сказывались такие его недостатки, отмеченные В. И. Лениным в «Письме к

съезду», как нетерпимость, торопливость, администраторское увлечение, капризность, грубость, озлобление.12

Закон отрицания-отрицания — отвечает на вопрос, в каком направлении совершается развитие (показывает вектор развития). Один из основных законов диалектики, характеризующий направление процесса развития, единство поступательности и преемственности в развитии, возникновения нового и относительной повторяемости некоторых моментов старого. Впервые был сформулирован Г. Гегелем, хотя отдельные черты этого закона (диалектический характер отрицания, роль преемственности в развитии, нелинейный характер направления развития) фиксировались и в предшествующей истории философии. В системе гегелевской диалектики развитие есть возникновение логического противоречия и снятие его в дальнейшем; в этом смысле оно есть зарождение внутреннего отрицания предыдущей стадии, а затем и отрицание этого отрицания.13 Поскольку отрицание предыдущего отрицания происходит путём снятия, оно всегда есть в известном смысле восстановление того, что отрицалось, возвращение к уже пройденной стадии развития. Однако это не простой возврат к исходной точке, а «… новое понятие, но более высокое, более богатое понятие, чем предыдущее, ибо оно обогатилось его отрицанием или противоположностью; оно, стало быть, содержит в себе старое понятие, но содержит в себе более, чем только это понятие, и есть единство и его и его противоположности».14 Отрицание отрицания оказывается, таким образом, всеобщей формой раздвоения единого и перехода противоположностей друг в друга или, иными словами, всеобщим проявлением закона единства и борьбы противоположностей. Гегель гипертрофировал значение триады как формы действия закона, стремился «подвести» под нее все процессы изменения и развития.

В материалистической диалектике закон рассматривается как закон развития природы, общества и мышления. При этом, если закон единства и борьбы противоположностей вскрывает источник развития, а закон перехода количественных изменений в качественные — механизм развития, то закон отрицания отрицания выражает развитие в его направлении, форме и результате. Действие его полностью обнаруживается лишь в целостном, относительно завершенном процессе развития, через цепь взаимосвязанных переходов, когда можно зафиксировать более или менее законченный (с точки зрения направления развития) его результат. На каждой отдельной стадии этот закон обнаруживается обычно лишь как тенденция.

В раскрытии содержания закона главную роль играет понятие диалектического отрицания. Без отрицания старого невозможно рождение и созревание нового, а следовательно, и невозможен процесс развития. Согласно закону, развитие осуществляется циклами, каждый из которых состоит из трёх стадий: исходное состояние объекта, его превращение в свою противоположность, т. е. отрицание; превращение этой противоположности в свою противоположность.

Метафизически мыслящие философы рассматривают отрицание как отбрасывание, абсолютное уничтожение старого (например, концепция Пролеткульта и некоторых китайских теоретиков об уничтожении культуры прошлого и создании новой, пролетарской культуры). В. И. Ленин называл такое отрицание «голым», «зряшным». Развитие есть там, где новое не просто прерывает существование старого, но вбирает из него всё положительное, жизнеспособное; это и составляет «непрерывность в прерывном», преемственность в развитии. В форме закона отрицания отрицания это выступает как «… повторение в высшей стадии известных черт, свойств… низшей и… возврат якобы к старому...».15 Блестящий образец анализа такого диалектического отрицания даёт Маркс в 24-й главе 1-го тома «Капитала», исследуя движение собственности от докапиталистических к

социалистическим формам. Переход к социализму от частнособственнических отношений, пришедших на смену первобытной общинной собственности, с этой точки зрения означает не только возврат «якобы к старому», т. е. повторение некоторых существенных его моментов на иной, значительно более высокоразвитой основе, но и переход к новому циклу с существенно иными внутренними противоречиями и законами движения.

Последовательность циклов, составляющую цепь развития, можно образно представить в виде спирали. «Развитие, как бы повторяющее пройденные уже ступени, но повторяющее их иначе, на более высокой базе («отрицание отрицания»), развитие, так сказать, по спирали, а не прямой линии».16 При таком изображении каждый цикл выступает как виток в развитии, а сама спираль — как цепь циклов. Хотя спираль и является лишь образом, выражающим связь между двумя или более точками в процессе развития, образ этот удачно схватывает общее направление развития, осуществляемого в соответствии с законом: возврат к уже пройденному является не полным; развитие не повторяет проложенных путей, а отыскивает новые, сообразно с изменением внешних и внутренних условий; повторение известных черт, свойств, уже имевших место на прежних этапах, всегда является тем более относительным, чем сложнее процесс развития.

Спиралевидность характеризует не только форму процесса развития, но и темпы этого процесса: с каждым новым витком спирали преодолевается всё более значительный путь, поэтому можно говорить о том, что процесс развития связан с ускорением темпов, с непрерывным изменением внутреннего масштаба времени развивающейся системы. Эта закономерность обнаруживается как в развитии общества и природы, так и в развитии научного познания.

В сложившемся обществе отрицание выражается в реформах и революциях. Но оно не есть его простое отбрасывание, целостное

уничтожение, предусматривает синтез, сохранение в составе образовавшейся новой системы отношений уже достигнутых на предыдущих этапах ценностей, даже некоторой архаики. Можно подумать, что происходит возврат к старому, повторение некоторых его составных элементов, впоследствии утраченных и вновь обретённых, но уже в изменённом виде. В процессе развития воспроизводятся как бы пройденные ступени, но иначе, на усовершенствованной базе («отрицание отрицания»).

Удержание всего положительного называется преемственностью. Без неё невозможен прогресс. Рождённые дети вынуждены подрастать в уже сложившейся культурной среде. Вместе с молоком матери они усваивают и её язык, который становится родным и надолго. Закрепляет его учёба в национальной школе и общение. И если его функционирование поддерживается государственными мерами (законодательством, СМИ, искусством и т. д.), то сам по себе он не отмирает. Полная или частичная смена может происходить благодаря сознательному и добровольному переходу к более развитому или распространённому языку и как следствие попадания в чужеродную среду обитания.

Не вызывают немедленного отторжения здания, техника, коммуникации, одежда, продукты питания, апробированные научные открытия, навыки. Молодёжь использует результаты труда своих предшественников, продолжает унаследованную деятельность, видоизменяет её. Бездумное игнорирование их обрекает на потерю памяти и деинтеллектуализацию.

Категоричное отрицание, незаслуженное превознесение культурных ценностей и их творцов, субъективистское их восприятие ведут к издержкам. Многие оригинальные, подтверждённые впоследствии идеи не воспринимались современниками, да и сейчас оспариваются. Непонятый на родине А. Вивальди был отвергнут и умер в бедности, вдали от неё. Р. Вагнеру из-за отрицательного мнения о его творчестве приходилось жить впроголодь. Не баловала судьба и сказочника Г. Х. Андерсена. Вряд ли

можно оправдать преднамеренное разрушение некоторых поместий и храмов в годы гражданской войны в России.

Коммунистам в первые годы Советской власти потребовалось из отрицаемого прошлого отобрать, сохранить и перенять всё полезное, прогрессивное – науку, орудия труда, передовой опыт, материализованный в продуктах производства, сооружениях, средствах хранения информации, в художественных произведениях.

В. И. Ленин до революции отвергал буржуазную культуру и советовал из каждой национальной культуры брать только её демократические и социалистические элементы. Это высказывание, призывавшее к очищению культуры от архаичных и реакционных примесей, наслоений, которые противоречили правде жизни, идеям и принципам проектируемого общества, были неверно поняты и истолкованы идеологами добровольных организаций Пролеткульта. Проводники идеализма выступали за «саморазвитие» единой культуры и поэтому объявили коммунистов её разрушителями. Подобных взглядов придерживались многие представители старой интеллигенции. А. А. Богданов и другие ультралеваки стали заявлять, что прежняя культура неприемлема для рабочих. Поэт В. Кириллов обнаружил ядовитость во всём искусстве. В стихотворении «Мы» он намеревался сжечь во имя завтра картины Рафаэля, разрушить музеи. Некоторые предлагали закрыть Малый и Художественный театры, разобрать «буржуазные» железные дороги. Псевдодемократы постсоветской России, неожиданно заполучившие власть, поспешили снести памятник Ф. Э. Дзержинскому в Москве, переименовать улицы Герцена, Горького и даже Пушкинскую, Государственную библиотеку им. В. И. Ленина, на первый план выставили книги антикоммунистического содержания.

Заключение Диалектическое мышление как реальный познавательно-творческий процесс возникло вместе с человеком и обществом. Мера диалектичности человеческого мышления определяется уровнем развития общественной практики и соответственно степенью познания диалектики бытия, адекватное отражение которого является необходимым условием разумной ориентации человека в мире и преобразования его в интересах людей.

Изучив законы диалектики, я поняла как они необходимы и актуальны и в наше время, в нашем обществе.

Навязываемые нашему поколению обычаи и традиции аккумулируют прошлые достижения. Их неукоснительное соблюдение помогает обеспечению относительной непрерывности в развитии национальной культуры, но закрепляет архаичность, препятствует творческому поиску, новациям, которые не вмещаются в прокрустово ложе старых норм и ценностей, толкований. Но вряд ли кто-то из нас понимает, что кровная месть, религиозные обряды и другие пережитки тормозят становление более передового образа жизни, интернационализацию.

Взаимозависимость поколений и времён налицо. Благодаря предшествующей деятельности, воплощённой, опредмеченной в ценностях, прогрессивных традициях, нормах и т. д., передаётся от поколения к поколению исторический опыт. Современники как умножают эти достижения, так и распредмечивают, раскрывают, объясняют накопленный опыт. В культурах и новациях сочетаются остатки прошлого, основы настоящего и зачатки будущего.

Действие этих переплетающихся законов подтверждает сложность развития всего сущего. Но диалектику не любят самодовольные узурпаторы и авторитаристы, игнорирующие иное мнение, противодействующие неизбежности утраты своей власти. Список использованной литературы

Спиркин А.Г. Философия. М., 2004

Мир философии. Ч. 1-2. М.: Политиздат, 2000

«Энциклопедия философских наук». Соч., т. VI, с. 217.

Материалистическая диалектика: краткий очерк теории. — М., 1999

Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 26, ч. 3

Ленин В. И., Полн. собр. соч., 5 изд., т. 26

А.А. Басалай «Актуальная и правдивая философия», М: Гарант, 2009

Гегель, Соч., т. 6, М., 1939

Гегель, Соч., т. 5, М., 1937

Фролов Введение в философию. Книга в двух частях.М.,1999.

Философия: Учебник/ под ред. Н. И. Сидоренко. – М.: Изд-во Рос. экон. акад., 2004

www.ronl.ru

Реферат - Законы диалектики - Философия

Содержание

Введение

1. Исторические формы диалектики иальтернативы

2. Законы диалектики и иххарактеристика

Заключение

Список использованной литературы

Введение

Законыдиалектики занимают особое место в методологии познания. Они описывают наиболееобщие, атрибутивные, свойства, как материального мира, так и информационногопространства, и потому могут быть использованы при решении широкого кругазадач.

Однакоприменение диалектических методов исследования носит в естественных наукахограниченный, зачастую — декларативный характер, то есть — наблюдаетсяопределенный разрыв между философским и естественнонаучным описаниями мира.

Неявноепротивопоставление «неточного» диалектико-материалистического метода познания«точному» физико-математическому стало характерной чертой современной науки.Связано это, как мне кажется, во-первых, с непониманием многими специалистами/естественниками философского характера основных положений своих наук,во-вторых, с негативным историческим опытом тридцатых-пятидесятых годов,наконец, в- третьих, с тем, что традиционные формулировки законов марксистско-ленинскойдиалектики недостаточно согласуются с языком современной науки.

Существующиетенденции ведут к утрате марксистско-ленинской философией главенствующей роли вмире мышления, что чревато, в частности, распространением идеалистических воззренийв среде ученых. «Потеря непосредственной связи с философией, — отмечает Г. П.Щедровицкий, — заставила различные науки вырабатывать свои собственные формыосознания, свою собственную частную философию. Это дало базу различным формампозитивизма, а в последнее время породило так называемый „сциентизм“». [4, c.56]

Среди причин,вызвавших некоторый застой в философских исследованиях, следует отметитьхарактерное для марксистско-ленинской науки последних лет стремление кобособленности, замкнутости в рамках определенного крута давно устоявшихсяпонятий и терминов. Попытки выйти за его пределы обычно вызывали негативнуюреакцию.

Cдержаннойбыла реакция философов-марксистов и на появление общей теории системБогданова-Берталанфи. Иногда системщикам приписывалось даже намерение«подменить своими приемами марксистско-ленинскую философию». При этомигнорировалось как исконно системное содержание марксистской диалектики,выраженное в классическом законе вcеобщей связи явлений, так и стихийныйдиалектический материализм большинства системных публикаций.

Сейчаснепредубежденному человеку трудно отрицать, что общая теория систем порождаетестественный понятийный аппарат диалектического материализма, согласующийся сязыком современной науки; в свою очередь диамат представляет собой естественныйфилософский базис общей теории систем. Оба эти мировоззрения неразрывно связаныи в своем развитии обогащают друг друга. «Синтез диалектики общественногоразвития и диалектики развития материи, теория её самоорганизации становитсяодним из интереснейших направлений современной мысли, и ему суждено сыгратьроль методологической основы той программы исследований, которая приведет кпоявлению теории ноосферы». [7, с. 254]

Цельюнаписания данной контрольной работы является исследование законов диалектики.

Данная цель достигается решением следующих задач:

— изучениеисторических форм диалектики и альтернатив;

— изучениезаконов диалектики и их характеристика.

1. Историческиеформы диалектики и альтернативы

Сменаисторических форм диалектики происходила так, что каждая последующая формавбирала все ценное, что содержала предыдущая. Немецкая классическая философия,унаследовав все положительные достижения античной диалектики, пошла дальше попути превращения ее в научно-рациональный философский метод. Г. Гегель впервыесистематически исследовал ее и сформулировал ее коренной и неизменный признак,дал элементарную формулу, согласно которой сущность диалектики состоит впостижении противоположностей, в их единстве. Для Г. Гегеля диалектическоемышление — единственное средство обретения истины, а противоречие (единствопротивоположных утверждений) — единственное условие, при котором диалектикаобнаруживается. Однако диалектика Г. Гегеля была построена на идеалистическихпосылках, исключающих саму возможность рациональной диалектики. Это диалектикамирового духа, существующего и развивающегося на своей собственной основе илишь косвенно заявляющего о себе в природе и сознании человека.

В противовесконцепции Г. Гегеля, К. Маркс и Ф. Энгельс рассматривали развитие как атрибутматерии, разработали материалистическую диалектику, в рамках которой возниквопрос о соотношении объективной и субъективной диалектики. Объективнаядиалектика изучает особенности проявления системы законов развития в объективнойреальности, т.е. в материальном мире. Она включает в себя диалектику природныхи общественных процессов. Субъективная диалектика имеет своим предметомособенности реализации законов развития в сознании человека. Тождество иразличие объективной и субъективной диалектики проявляется в том, что:

·субъективнаядиалектика детерминирована объективной;

·перваяотражает вторую;

·субъективнаядиалектика обладает относительной самостоятельностью по отношению к объективнойдиалектике;

их единствоесть процесс развертывания отношения: мышление — история — природа.

Такимобразом, в процессе развития диалектика системно и содержательно обогащалась,сохраняя при этом концептуальное единство на каждой из качественно различныхступеней.

Диалектикапротивостоит двум способам объяснения мира, сопровождающим ее историческоеразвитие как «справа», так и «слева». «Справа» — метафизика. «Слева» — софистика и эклектика. Согласно метафизике, мир, по своей структуре — этосовокупность не связанных между собой взаимопереходами предметов, явлений,процессов. Что касается состояния мира, то метафизика признает движение иразвитие только в ограниченных рамках, как уменьшение и увеличение, какповторение.

Метафизикавозникла в античности, несмотря на многочисленные эмпирические подтверждениягераклитовской диалектики. Представители элейской школы (Парменид, Зенон и др.)выдвинули концепцию неизменного, неподвижного, устойчивого, абсолютноопределенного (равного самому себе) бытия. Мыслители же более поздних эпохвносили в нее новые моменты. В XVII — XVIII веках метафизический способмышления был правомерным и необходимым. Это было обусловлено потребностью впредварительном исследовании самих предметов как таковых в их устойчивости,неизменности, вне их взаимосвязи, с тем, чтобы затем систематически изучатьпроисходящие с ними изменения.

Развитиеестествознания в XIX веке показало полную несостоятельность метафизики. В ХХвеке было бы абсурдно отвергать всеобщую связь явлений, их развитие. Возникаетновая метафизика, сосредоточившая свои усилия на поисках различных вариантовистолкования, интерпретации развития. Оно стало рассматриваться как монотонныйпроцесс, имеющий строго линейную направленность или как вечное движение поодному и тому же кругу, как сумма, связь состояний покоя.

От диалектикиследует отличать ее иллюзорные и мнимые версии, спекулирующие на основныхположениях и требованиях диалектики — гибкости, подвижности, противоречивости,текучести и относительности понятий.

Софистика — односторонний, субъективистский произвольный метод аргументации, которыйиспользуя гибкость и относительность понятий вырывает из общей связидействительности случайный, несущественный признак и путем ухищренных приемовпытается обосновать и оправдать его в качестве существенного и определяющего.Эклектика — беспринципное сочетание разнородных, несовместимых, противоположныхвоззрений. В отличие от метафизики софистика и эклектика абсолютизируютподвижность и относительность понятий.

Такимобразом, краткий экскурс в историю диалектики и ее альтернатив показывает, чтос середины XIX века идея развития становится одним из центральныхмировоззренческих и методологических принципов мышления.

2. Законыдиалектики и их характеристика

Принципыдиалектики конкретизируются в ее законах. Традиционно закон определяется как«необходимое, существенное, устойчивое, повторяющееся отношение междуявлениями».

Всемногообразие законов, действующих в мире, можно классифицировать по различнымоснованиям. По степени общности выделяют следующие законы:

специфическиеили частные, действующие в ограниченных областях, например, закон естественногоотбора;

общие,присущие целому ряду сфер бытия, например, закон сохранения энергии;

всеобщие,универсальные, действующие во всех сферах бытия. Это законы диалектики,названные марксизмом «основными», «главными».

Всеобщностьзаконов диалектики заключается не в их приложимости ко всему и вся, а в том,что они детерминируют тенденции самовоспроизводства мира. Их универсальностьвыражается не в их вездесущности, а в объективной неизбежности закономерноговзаимодействия мировых явлений.

Другойособенностью законов диалектики является их вероятностная, статистическаяприрода. И еще одна особенность законов диалектики заключается в том, что ихформулировки носят качественный характер и не содержат в себе какие-либоколичественные константы.

В любомпроцессе развития законы диалектики выступают в органическом единстве, но в тоже время каждый из них раскрывает определенную сторону в развитии.

Центральноеместо в диалектике занимает закон единства и борьбы противоположностей,вскрывающий источник развития. Согласно этому закону всем явлениямдействительности присущи диалектические противоположности, между которыми врезультате взаимодействия возникает противоречие. Противоречие представляет собойсистему отношений, в рамках которых противоположности порождают друг друга,взаимопроникают и переходят друг в друга, разрешаясь в нечто новое. Всяокружающая нас действительность подтверждает данное положение. Химическийпроцесс, например, это единство ассоциации (соединение) и диссоциации(разъединение) атомов. Изменчивость и наследственность, будучи факторамиэволюции, взаимопроникают и переходят друг в друга, разрешаясь всякий разобразованием нового вида живой материи.[2, c. 153]

Механизмвозникновения, развития и разрешения диалектических противоречий можно понять, соотнеся понятия «тождества»,«различия» и «противоположности». Категория «тождества» означает одинаковость,симметричность, единство взаимоисключающих сторон существования предмета. Любоеживотное, растение в каждый момент своей жизни не только тождественны самисебе, но и отличаются от самих себя благодаря усвоению, выделению веществ,отмиранию клеток. Данные наук говорят о различии внутри тождества. Незаметные вначале различия перерастают затем в противоположности, непосредственнонесовместимые друг с другом стороны. Взаимоотношение этих противоположностейперерастает в ярко выраженные между ними противоречия. Разрешение противоречияприводит к образованию нового предмета.

Следует знать,что противоречия могут разрешаться, а могут не разрешаться, и в зависимости отэтого, роль противоречия в развитии будет существенно различной. Противоречиенередко является тормозом движения и побуждает двигаться вспять и назад. Так,например, аэродинамическое торможение искусственного спутника Земли с низкойорбитой, вызванной силой сопротивления верхних слоев атмосферы, замедляетскорость и постепенно гасит кинетическую энергию летящего спутника. Врезультате под воздействием притяжения Земли он рано или поздно упадет на ееповерхность и прекратит существование. Движение прекращается в результатевозникновения и разрешения противоречия между силами инерции летящего по орбитеспутника и силами сопротивления среды.

Такимобразом, противоречие может выступать и двигателем, и тормозом движения(нередко одновременно), и эта его роль зависит от конкретного содержания,масштаба и способа разрешения. Но главным результатом разрешения противоречийразвития должно быть продвижение вперед и рождение вследствие этого новых,отличных от прежних еще большей глубиной, силой и масштабом противоречий, т.е.создание предпосылок для дальнейшего движения и развития.

Закондиалектического противоречия формулирует общие условия превращения обычногодвижения в восходящий процесс, в развитие. Внутренний механизм, само таинствопревращения простого в сложное, низшего в высшее, старого в новое вскрываетзакон взаимного превращения количественных и качественных изменений.

Согласноэтому закону накопление количественных изменений в состоянии любого объектаприводит к скачкообразным качественным изменениям. Для уяснения содержанияданного закона необходимо усвоить категории «качество», «свойство»,«количество».

Качествовыражает внутреннюю определенность предметов, явлений, их черты, свойства иструктуру, благодаря которым предметы являются сами собой и отличаются друг отдруга. Качественная определенность включает свойства предметов, явлений в ихсовокупности. Свойство — признак выявления качества предмета, характеризующийего отдельную сторону. Каждый предмет обладает многими качествами, единствокоторых выражает их качество. Свойства вещей, предметов, явлений объективны.

Качество исвойство нельзя рассматривать в отрыве от количества. Количество — этоопределенность предмета со стороны его величины и объема, степени развития иинтенсивности присущих ему свойств.

Количество икачество органически связаны между собой, они не могут существовать друг бездруга. Количество и качество соотносятся в понятии «мера». Мера — это своегорода граница, в пределах которой предмет остается самим собой. Так, мерой ртутив жидком состоянии является температура от минус 39 до 375 градусов (поЦельсию).

Количественныеизменения происходят постепенно, а качественные преобразования совершаютсярезче, быстрее, скачкообразно. Скачок представляет собой универсальную формуперехода от старого качества к новому. Он выражает перерыв непрерывности,перерыв постепенности и начало возникновения нового качества.

Взаимоотношениеколичественных и качественных изменений осуществляется в форме революции иэволюции. Примером первой формы служат изменения, происходящие в микромире, актатомного взрыва, процесс превращения одних химических элементов в другие.Вторую форму можно проиллюстрировать на примере возникновения жизни на Земле,переход от мануфактуры к крупной машинной промышленности. Таким образом,революция — стадия коренных качественных изменений в различных областях мира.Стадия медленных, незаметных количественных накоплений, изменениенесущественных для данного предмета свойств, признаков, черт называетсяэволюцией.

Качественныепревращения возможны лишь как отрицание старого состояния. Противоречивостьвещи означает, что она содержит в себе свое собственное отрицание. Диалектикарассматривает отрицание как условие и момент связи нового со старым,отрицаемого и отрицающего. Эта связь обусловливается действием закона отрицанияотрицания. Согласно этому закону всякая последующая фаза развития предметаотрицает предыдущую таким образом, что удерживает, сохраняет все необходимыеположительные моменты последней.

Диалектическоеотрицание — это такой переход от старого качества к новому, при которомопределенные стороны, элементы содержания старого качества входят (хотя впреобразованном виде) в содержание нового качества. Диалектическое отрицание — это триединый процесс, включающий в себя деструкцию, преодоление, разрушениестарого; кумуляцию, частичное сохранение, преемственность и, наконец,конструирование, формирование, созидание нового.

Отрицаниеотрицания как категория диалектики отражает процесс перехода уже полученнойвторой противоположности, теперь уже в свою противоположность. При этомпроисходит не полное отрицание предыдущего состояния, а переход к новому циклуразвития с воспроизведением в качестве его существенных моментов некоторыхсвойств и отношений предыдущей стадии.

Реальныманалогом отрицания отрицания и в природе и в обществе служат в частностиспиралевидные процессы, сочетающие в себе цикличность, относительнуюповторяемость и поступательность. Каждый цикл выступает как виток в развитии, аспираль — как цепь циклов.

Характернаячерта процесса отрицания отрицания — это его необратимость, т.е. такоеразвитие, которое в качестве общей тенденции не может быть движением вспять, отвысших форм к низшим, от сложных к простым. Это объясняется тем, что каждаяновая ступень, синтезируя в себе все богатство предыдущих, составляет основудля еще более высоких форм развития.

Рассмотренныечерты отрицания отрицания ярко проявляются в развитии познания. Так при исследованииприроды света вначале была выдвинута идея о том, что он есть поток световыхкорпускул, частиц. Затем возникает противоположная ей волновая теория. ФизикаХХ века столкнулась с тем фактом, что ни один из этих взглядов сам по себе необъясняет реальности. Поэтому выдвигается новая теория, которая рассматриваетсвет в единстве его корпускулярно-волновых свойств.

Такимобразом, новое в мире появляется не иначе как с помощью отрицания и становитсярезультатом отрицания отрицания. Действие закона отрицания отрицанияобнаруживается не в каждый момент, а лишь в целостном, относительно завершенномпроцессе развития.

Заключение

Отметим,однако, что в соответствии с нашими формулировками первого и третьего законовсохраняются такие важнейшие свойства системы, как структурность, динамичность инелинейность. Таким образом, бесконечность процесса развития вытекает их нашейформулировки столь же естественно, как и из классической. «Для диалектическойфилософии, — подчеркивает Ф. Энгельс, — нет ничего раз навсегда установленного,безусловного, святого. На всем и во всем видит она печать неизбежного падания,и ничто не может устоять перед ней, кроме непрерывного процесса возникновения иуничтожения, бесконечного восхождения от низшего к высшему».

Отметим, чтотри закона диалектики линейно связаны, действительно, если структурная системадинамична, а динамичная структурна, то и динамичность, и структурность системыдолжны быть сохраняющимися характеристиками. Таким образом, базис законовдиалектики состоит лишь из двух независимых утверждений.

Очевиднымследствием законов диалектики является закон однозначности динамики: динамикасистемы на данном уровне исследования однозначно определяется её структурой иначальным состоянием.

Понятно, чтоточная динамика определяется полной структурой — совокупностью всех структурныхфакторов. Поэтому следует стремиться учесть все стороны, все связи изучаемойсистемы. Таким образом, следствием закона однозначности динамики и определениятермина «структура» оказывается закон всеобщей связи явлений.

Из второгозакона диалектики вытекает также закон взаимного превращения друг в другапротивоположностей, доведенных до крайности и основополагающий принцип общейтеории систем, утверждающий, что изоморфные системы ведут себя одинаково.

Список использованной литературы

1. Алексеев П.В., Панин А.В.Философия. — М., 2005

2. Глобальный эволюционизм.Философский анализ. — М., 2005

3. Князева Е.Н., Курдюмов С.А.Синергетика: начала нелинейного мышления // Общественные науки и современность.- 1993

4. Кохановский В.П. Нужна лидиалектика современной науке // Научная мысль Кавказа. — 2004

5. Кохановский В.П. Философия иметодология науки. — Ростов-на-Дону, 2000

6. Материалистическая диалектика.Краткий очерк теории, — М.,2001

7. Моисеев Н.Н. Универсальныйэволюционизм // Вопросы философии. — 1991

8. Ойзерман Т.И. Опыт критическогоосмысления диалектического материализма // Вопросы философии. — 2000

9. Поппер К. Р., Что такое диалектика// Вопросы философии. — 2003

10. Спиркин А.Г. Философия: Учебник.– 2-е изд.- М.: Гардарике, 2002

11. Энгельс Ф. Диалектика природы //Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 2000

www.ronl.ru

Реферат - Диалектика принципы, законы, категории

ГОУ ВПО Саратовский ГМУ им.В.И.Разумовского

Росздрава.

Кафедра философии,

гуманитарных наук и психологии.

Реферат.

« Диалектика: принципы, законы,

категории»

Выполнила студентка 1 курса

2группы педиатрического ф-та: Кравцова Кристина

Проверила: Кампос А.Д.

Саратов 2011год.

Содержание

Введение 2

Законы диалектики 2

Закон единства и борьбы противоположностей 2

Закон перехода количественных изменений в качественные 2

Закон отрицания отрицания 2

Основные диалектические закономерности и категории 2

Сущность и явление 2

Содержание и форма 2

Случайность и необходимость 2

Причина и следствие 2

Заключение 2

Список использованной литературы_ 2

ДИАЛЕКТИКА (греч. — искусство вести беседу)— теория и метод познания действительности, наука о наиболее общих законах развития природы, общества и мышления. Термин «Д.» в истории философии употребляется в различных значениях. Сократ рассматривал Д. как искусство обнаружения истины путем столкновения противоположных мнений, способ ведения ученой беседы, ведущий к истинным определениям понятий. Платон называл Д. логический метод, с помощью которого на основе анализа и синтеза понятий происходит познание истинно сущего — идей, движение мысли от низших понятий к высшим. Софисты придали термину Д. дурной оттенок, называя Д. — искусство представлять ложное и сомнительное за истинное, мегарцы Д. называли искусство спора Д. в философии Аристотеля — способ доказательства, когда исходят из положений, полученных от других, и достоверность которых неизвестна. Аристотель различал 3 типа умозаключений: аподиктические, пригодные для науч. доказательства, диалектические, применяемые в споре, и эристические. В диалектическом доказательстве исходят из вероятных суждений и приходят к вероятным заключениям. Истину можно обнаружить посредством диалектического умозаключения только случайно. Эристическое умозаключение ниже диалектического, ибо оно приходит к заключениям, которые имеют только кажущуюся вероятность В средние века в философии термин «Д.» употреблялся в самых различных значениях. Иоанн Скотт называл Д, особое учение о сущем, Абеляр — искусство различения истины и лжи, термин Д. употреблялся в значении «логика», а иногда под Д. подразумевали искусство дискутирования.

В философии Канта диалектикой называется логика видимости, которая не приводит к истине. Когда общая логика из канона превращается в органон для созидания утверждений, претендующих на объективность, она становится Д.

По Гегелю, Д.— своеобразный и единственно правильный метод познания, противоположный метафизике. Метафизическая или догматичная философия основывается на рассудочном познании явлений, когда фиксируются отд. свойства пред- мета независимо друг от друга. Догматическая философия держится односторонних определений рассудка и исключает противоположные им определения. Догматизм всегда допускает одно из двух противоположных определений, например, что мир или конечен, или бесконечен. Диалектический метод в противоположность метафизическому основывается на разумном познании, рассматривает предмет в единстве его противоположных определений. Д. — метод познания, посредством которого постигается с высшей точки зрения единство противоречий. Идеалистическая концепция Д. у Гегеля — учение о самодвижении понятий; метод Д. раскрывает истинное содержание предмета и, следовательно, показывает неполноту односторонних определений рассудка.

Открытые Гегелем и мистифицированные им законы диалектики были заново выведены К.Марксом и Ф.Энгельсом из социальной и природной действительности. Было доказано, что «…в природе сквозь хаос бесчисленных изменений пробивают себе путь те же диалектические законы движения, которые и в истории господствуют над кажущейся случайностью событий…». В марксистской философии термин Д. употребляется в значении теории и метода познания явлений действительности путем постижения самодвижения предмета на основе внутренних противоречий. Марксистская Д. исходит из признания постоянного становления, развития явлений материального мира. Развитие — это не просто движение, под которым разумеется любое изменение, а такое движение, конечным результатом которого является восхождение от простого к сложному, от низшего к высшему. Это восхождение носит сложный характер. Вскрыть объективные законы столкновения, развития различных форм и видов материи – задача диалектика, как науки. Сама идея развития всего существующего имеет историю своего развития, о чем свидетельствует пройденный философией путь. Причем главной в истории формирования этой идеи является мысль о противоречиях всего существующего, борьбе противоположностей, как источнике развития.

Наиболее общими законами диалектики являются: переход количественных изменений в качественные, единство и борьба противоположностей, отрицание отрицания.

В своем происхождении, историческом развитии и соотношении, внутренней взаимосвязи категории и законы субъективной диалектики представляют собой логическое выражение объективной диалектики мира и его познания в динамике их развития.

Эти законы выражают универсальные формы, пути и движущую силу развития материального мира и его познания и являются всеобщим методом диалектического мышления. В этих законах диалектики конкретизируются ее основные категории в их историческом становлении и соотношении. Открытие и научное обоснование основных законов диалектики обогатило понимание содержания и связи ранее известных категорий, развитие которых подчинено этим универсальным законам. Законы диалектики представляют собой логичное выражение существенного в развитии.

Закон единства и борьбы противоположностей

Движущую силу развития выражает закон единства и борьбы противоположностей. Сущность этого закона состоит в том, что предметы и явления объективного мира в процессе своего развития, вытекающего из взаимодействия и противоречия между различными предметами и явлениями и различными сторонами внутри предметов и явлений, переходят из состояния незаметного, несущественного различия составляющих данное явление сторон, тенденций к существенным различиям моментов целого и к противоположностям, которые вступают между собой в противоречие, борьбу, составляющую внутренний источник развития данного явления. Каждый предмет содержит в себе иное самого себя. Внутренняя противоречивость любого объекта состоит в том, что в едином предмете в одно и то же время имеет место и взаимопроникновение и взаимоисключение противоположностей. Развитие возможно только благодаря противоречию, т. е. возникновению активного взаимодействия, столкновения, борьбы противоположностей. Борющиеся противоположности находятся между собой в единстве в том смысле, что они присущи одному предмету, явлению. Противоречие, выражающееся в борьбе противоположностей в рамках данного единства, составляет источник развития.

Будучи отраженным в системе теоретического знания, этот закон входит основным стержнем или ядром в диалектический метод научного познания. В собственном смысле диалектика есть изучение противоречия в самой сущности предметов». Диалектика, т. о., дает возможность усматривать стимулы развития мира внутри самого мира.

Закон перехода количественных изменений в качественные

Развитие как движение от простого к сложному, от низшего к высшему, от старого качественного состояния к более высокому, новому качеству есть одновременно и непрерывный, и прерывный процесс. При этом количественные изменения явлений до известного предела носят характер относительно непрерывного роста одного и того же по своему качеству объекта, который, изменяясь количественно в пределах одной и той же меры, не перестает быть тем, что он есть. Только на определенной ступени развития, при определенных условиях объект теряет свое прежнее качество и становится новым. Развитие, т. о., есть единство прерывности и непрерывности, революционного, скачкообразного и эволюционного изменения явлений.

Закон перехода количественных изменений в качественные показывает, как осуществляется возникновение нового.

Закон отрицания отрицания

Всякое развитие есть определенным образом направленный процесс. Эту сторону развития выражает закон отрицания отрицания. Каждое явление относительно и в силу своей конечной природы переходит в другое явление, которое при определенных условиях может стать противоположностью первого и выступить в роли его отрицания. Отрицание составляет необходимое условие развития, поскольку оно есть не только отрицание старого, но и утверждение нового. Но процесс развития не останавливается на этом. Вновь возникшее качество также переходит в иное качество. Отрицание снимается вторым отрицанием, а вся цепь развития представляет собой процесс отрицания отрицания. В результате этого нарастающего отрицания отрицания получается движение предмета от простого к сложному, от низшего к высшему с элементами повторения пройденного, временного отступления назад и т. д. Закон отрицания отрицания дает обобщенное выражение развития в целом, вскрывая внутреннюю связь, поступательный характер развития; он выражает такой переход явлений из одного качеств. состояния в другое, при котором в новом качестве воспроизводятся на более высоком уровне некоторые черты старого качества. Словом, этот закон выражает и процесс коренного изменения старого качества, повторяющуюся связь между различными этапами развития, т. е. основную тенденцию развития и преемственность между старым и новым. Развитие совершается так, что высшая ступень развития выступает как синтез всего предшествующего движения в его снятом виде. Каждый момент развития, как бы он ни был отличен от предыдущего, происходит из него, является результатом его развития, поэтому заключает, сохраняет его в. себе в преобразованном виде. В сущности он есть это первое, ставшее иным. Из этого вытекает важное требование к научному познанию, выступающее в качестве метода: только то историческое познание может быть плодотворным, которое каждый момент исторического развития рассматривает как результат предшествующего момента и в органичной связи с ним.

Диалектика не исчерпывается тремя основными законами. Кроме них так же существует ряд диалектических закономерностей, конкретизирующие и дополняющие основные законы диалектики, выраженные в категориях: сущность и явление, содержание и форма, случайность и необходимость, причина и следствие, возможность и действительность, единичное, особенное и всеобщее и т.д.

Категории и закономерности диалектики существуют в определенной системе, в которой и выражено само содержание диалектики.

Сущность и явление

Сущность и явление — категории, отражающее всеобщие формы предметного мира и его познание человеком. Сущность — это внутреннее содержание предмета, выражающееся в единстве всех многообразных и противоречивых форм его бытия; явление — то или иное обнаружение (выражение) предмета, внешние формы его существования. В мышлении категории Сущности и явления выражают переход от многообразия наличных форм предмета к его внутреннему содержанию и единству — к понятию. Постижение сущности предмета составляет задачу науки.

Сущность и явление — универсальные объективные характеристики предметного мира; в процессе познания они выступают как ступени постижения объекта. Категории Сущности и явления всегда неразрывно связаны: явление представляет собой форму проявление сущности, последняя раскрывается в явлении. Однако единство С. и я. не означает их совпадения, тождества: “… если бы форма проявления и сущность вещей непосредственно совпадали, то всякая наука была бы излишня.

Явление богаче сущности, ибо оно включает в себя не только обнаружение внутреннего содержания, существующих связей объекта, но и всевозможные случайные отношения, особенные черты последнего. Явления динамичны, изменчивы, в то время как сущность образует нечто сохраняющееся во всех изменениях. Но будучи устойчивой по отношению к явлению, сущность также изменяется: “… не только явления преходящи, подвижны, текучи..., но и сущности вещей. Теоретическое познание сущности объекта связано с раскрытием законов его развития: “… закон и сущность понятия однородные..., выражающие углубление познания человеком явлений, мира.

Содержание и форма

Содержание и форма — категории, во взаимосвязи которых содержание, будучи определяющей стороной целого, представляет единство всех составных элементов объекта, его свойств, внутренних процессов, связей, противоречий и тенденций, а форма есть способ существования и выражения содержания. Термин “форма” употребляется также для обозначения внутренней организации содержания и связан, т.о., с понятием структуры. Отношение Содержания и формы характеризуется единством, доходящим до их перехода друг в друга, однако это единство является относительным. Во взаимоотношении С. и ф. содержание представляет подвижную, динамичную сторону целого, а форма охватывает систему устойчивых связей предмета. Возникающее в ходе развития несоответствие С. и ф. в конечном счёте разрешается “сбрасыванием” старой и возникновением новой формы, адекватной развившемуся содержанию.

Диалектическое понимание формы, предполагает рассмотрение её как развивающейся и становящейся структуры: необходимо, по мысли Маркса, “… генетически вывести различные формы...” и понять “… действительный процесс формообразования в его различных фазах” (К.Маркс и Ф.Энгельс, ПСС, 2-е изд., т. 26, ч. 3, с. 526), с учётом объективной субординации С. и ф.

Развивая анализ особенностей развития как борьбы С. и ф., составными моментами которой являются взаимопереход С. и ф. и “наполнение” старой формы новым содержанием, В. И. Ленин сформулировал важное положение о том, что “… всякий кризис, даже всякий перелом в развитии, неизбежно ведет к несоответствию старой формы с новым содержанием” (В.И. Ленин, ПСС, 5-е изд., т. 27, с. 84). Разрешение противоречий между С. и ф. может протекать по-разному — от полного отбрасывания старой формы, переставшей соответствовать новому содержанию, до использования старых форм, несмотря на существенно изменившееся содержание. Но в последнем случае и форма не остаётся прежней, новое содержание “… может и должно проявить себя в любой форме, и новой и старой, может и должно переродить, победить, подчинить себе все формы, не только новые, но и старые...” (там же, т. 41, с. 89).

Применительно к мышлению проблема взаимоотношения С. и ф. рассматривается в диалектике на основе принципа, согласно которому мышление отражает объективный мир как содержанием, так и формой. Содержание мышления — это результат отражения в совокупной духовной культуре человечества природных и социальных явлений. В содержание мышления входят все многообразные определения действительности, воспроизводимые сознанием, в т.ч. её всеобщие связи и отношения; эти последние при определенных условиях приобретают специфически логические функции, выступают в качестве форм мышления. Категориальная структура мышления развивается по мере развития познания, и чем полнее, глубже и всестороннее содержание мышления, тем в более развитых и конкретных формах оно выражается.

Случайность и необходимость

Необходимость и случайность — категории, которые конкретизируют представление о характере зависимости явления, выражают различные аспекты, типы связей, степень детерминированности явления. При определенных условиях необходимость – вещь, явление в их всеобщей закономерной связи внутренних, устойчивых, повторяющихся, всеобщих отношений действительности, основных направлений ее развития; выражение такой ступени движения познания в глубь объекта, когда вскрываются его сущность, закон; способ превращения возможности в действительность, при котором в определенном объекте имеется только одна возможность, превращающаяся в действительность.

Случайность – отражение в основном внешних, несущественных, неустойчивых, единичных связей действительности; выражение начального пункта познания объекта; результат перекрещивания независимых причинных процессов, событий; способ превращения возможности в действительность, при котором в данном объекте, при данных условиях имеется несколько различных возможностей, могущих превратиться в действительность, но реализуется только одна из них; форма проявления необходимости и дополнение к ней.

Необходимость выражается главными, регулярными причинам процесса, полностью ими детерминирована в данном отношении, характеризуется строгой однозначностью и определенностью, часто неизбежностью, подготовлена всем предшествующим ходом развития явлений. Необходимость не сводится к неизбежности. Последняя – только одна из стадий ее развития, одна из форм ее осуществления. Случайность столь же причинно обусловлена, как и необходимость, но отличается от нее особенностью своих причин. Она появляется в результате действия отдаленных, нерегулярных, непостоянных, незначительных, малых причин или одновременного воздействия комплекса сложных причин, характеризуется неоднозначностью, неопределенностью своего протекания. Один и тот же комплекс причин может обусловливать необходимые процессы на одном структурном уровне материи, в одной системе связей и одновременно вызывать случайности на др. уровне или в др. системе связей.

Причина и следствие

Причина и следствие — категории, отображающие одну из форм всеобщей связи и взаимодействия явлений. Под причиной понимается явление, действие которого вызывает, определяет, изменяет, производит или влечёт за собой другое явление; последнее называют следствием. Производимое причиной следствие зависит от условий. Одна и та же причина при разных условиях вызывает неодинаковые следствия. Различие между причиной и условием относительно. Каждое условие в определенном отношении является причиной, а каждая причина в соответственном отношении есть следствие. П. и с. находятся в единстве: одинаковые причины в одних и тех же условиях вызывают одинаковые следствия. В области общественных наук причины отличаются от поводов — процессов, способствующих их проявлению.

Знание причинно-следственных связей отражает с большим или меньшим приближением реальные, объективно существующие связи и взаимодействия вещей и процессов объективного мира.

Диалектика признаёт отправным пунктом анализа понятия причины самодвижение материи, которое выступает как взаимодействие. Совокупность всевозможных взаимодействий вещей и процессов природы составляет всеобщее (универсальное) взаимодействие, исходя из которого «… мы приходим к действительному отношению».

П. и с. суть отдельные стороны, моменты, звенья универсального взаимодействия. Только мысленно изолируя, отделяя его акт и абстрагируясь от обратного влияния произведённого на источник порождения, можно говорить об одностороннем действии причины на следствие. В реальных процессах следствие не является пассивным, оно может воздействовать на свою причину.

П. и с. могут меняться местами: следствие может стать причиной другого следствия. Во многих областях объективной действительности само взаимодействие П. и с. выступает как причина изменения явлений и процессов.

В природе и обществе существует бесчисленное многообразие форм взаимодействия, взаимосвязи и взаимообусловленности явлений и соответственно — многообразие причинно-следственных зависимостей. В современной науке классификация причинно-следственных связей проводится по различным признакам. Так, по признаку природы отношений причинно-следственные связи подразделяются на материальные и идеальные, информационные и энергетические, физические, химические, биологические, социальные; по характеру связей — на динамические и статистические; по числу и связности воздействий — на простые, составные, однофакторные, многофакторные, системные, внесистемные. Причинно-следственные связи подразделяются также на внешние и внутренние, главные и неглавные, объективные и субъективные, всеобщие, особенные, единичные и др.

В гносеологии понятие причинно-следственной связи выполняет важную методологическую функцию, ориентируя исследователя на прогрессивное движение познания по причинно-следственной цепи — от случайности к необходимости, от единичного к особенному и общему, от формы к содержанию, от явления к сущности.

Диалектическое мышление как реальный познавательно-творческий процесс возникло вместе с человеком и обществом. Мера диалектичности человеческого мышления определяется уровнем развития общественной практики и соответственно степенью познания диалектики бытия, адекватное отражение которого является необходимым условием разумной ориентации человека в мире и преобразования его в интересах людей.

И.Кант, Критика чистого разума, П., 1915 г
Гегель, Соч., т. 1, М. — Л., 1929 г.
Ф.Энгельс, «Анти-Дюринг, М., 1957 г.
Г.В. Плеханов, Избр. филос. произв., т. 3, 1957, г.
В.И. Ленин, «Философские тетради», М., 1947 г.
В.И. Ленин, ПСС, изд. 4-е, т. 38
Ф.Энгельс «Диалектика природы», М., 1955 г.
К.Маркс и Ф.Энгельс, ПСС, 2-е изд.
Философская энциклопедия, М., 1960 г.

www.ronl.ru

Реферат - Законы формальной логики в аспекте категории закона

Ежедневно решая различные теоретические и практические вопросы, человек производит миллионы мыслительных операций, их практическая эффективность зависит от их корректности. Корректность мышления обеспечивается действием объективных законов мышления, относящихся к компетенции формальной логики. Так как формальная правильность любого интеллектуального акта обусловлена закономерными отношениями материального мира, то можно считать, что реально-предметная основа логичности мышления объединяет законы логики с законами материального мира.

Связь формально-логических законов с познавательной деятельностью субъекта получает выражение в определенных правилах, инструкциях, рекомендациях, которым должно соответствовать корректное мышление; эти директивы часто называют законами логики, что, вообще говоря, некорректно. (Ведь правильность мышления обеспечивает не директива, следующая из закона, а сам закон). Поскольку исторически логика складывалась как дисциплина не столько теоретическая, сколько практическая, то в различных видах практик приоритет имеют директивы, но в науке такой подход невозможен – здесь приоритет должен отдаваться закону.

Поэтому целью исследования является осмысление законов формальной логики и понятия закона вообще. Актуальность подобного исследования обусловлена необходимостью если не разработки, то хотя бы быстрой ориентации в какой-либо научной теории, одной из основных структурных единиц которой и является закон, и которая должна быть построена в соответствии с формально-логическими законами.

Понятие закона – одна из важнейших категорий философии. Эта категория сформировалась в результате длительного процесса развития философской мысли. Закон, исполнявший первоначально роль некоторого табу, категорического установления, морально-этического принципа, а позднее получивший в качестве фиксированной нормы поведения людей юридическую санкцию государства, приобрел статус философской категории только в науке.

Опираясь на естествознание, философская наука, абстрагируясь от присущих различным формам естественно научных законов специфических различий, выделила в них общие существенные черты, характеризующие всякий закон и, сделала, таким образом, попытку сформулировать понятие закона.

Мир состоит из вещей; вещам присущи определенные свойства; свойства проявляются в отношениях; отношение – категория, отображающая универсальный характер взаимодействия вещей; категория «отношение» выступает в качестве родового понятия по отношению к категории «связь»; последняя есть подкласс отношений. Одним из наиболее важных типов таких связей (отношений) являются законы.

Закон – это существенное отношение и как таковое оно присуще не отдельному индивидууму, конкретному объекту, предмету, а всей совокупности объектов, составляющих определенный класс, вид, порядок и так далее. Следовательно, закон – это существенное общее отношение, определяющее характер «поведения вещей» данного типа. Как и всякая философская категория, понятие закона объективно по своему содержанию. Оно выражает тот, независящий от нашего сознания, факт, что предметам и явлениям окружающего нас мира присущи существенные связи (отношения), в соответствии с которыми они функционируют и развиваются. Таков онтологический статус закона.

Законы науки вторичны по отношению к объективным законам и представляют собой более или менее точное отображение объективных законов познавательными средствами мышления человека. Научные законы – это, по сути, идеальные модели соответствующих законов природы или общества, отраженные в сознании человека. Таким образом, законы науки объективны по своему содержанию в силу того, что их источником является внешний мир, природа или общество, и субъективны по своей форме, по способу своего отображения и выражения.

Как правило, закон на первоначальном этапе, когда его еще не удается выявить в «чистом виде», выражается в качестве закономерности, то есть «пойманной наукой» тенденции в развитии действительности. Таким образом, определение закона как существенной связи (отношения) фиксирует главные его признаки, которые определяют все другие стороны и особенности закономерных связей. Для некоторой конкретизации понятия закона необходимо сопоставление категории закона с другими философскими категориями (сущность, необходимость, повторяемость, инвариантность, симметрия, структура, хаос, возможность) с указанием ее места в системе этих категорий.

Поскольку закон – это существенная связь, отношение сущностей, а сущность – есть совокупность главных, внутренних, относительно устойчивых отношений (связей) объекта, то понятие сущности шире понятия закона. Сущность объекта обычно выражается в науке с помощью системы научных законов, составляющих в совокупности научную теорию. Наука на каждом этапе своего развития создает идеальные модели объективных законов, которые отражают сущность не полностью, а лишь приближенно, относительно, частично.

Поскольку сущность выражается в явлении, а закон есть некая сторона сущности, то и закон неразрывно связан с явлением. Не существует закона «в чистом виде», независимо от «являющихся» связей бытия. Будучи существенно общим, закон проявляется лишь посредством единичного и конкретного, то есть через посредство явлений, не воспроизводя, впрочем, всего конкретного многообразия действительности. Зато несомненное преимущество закона, по сравнению с явлением состоит в том, что он выражает определяющие, существенные связи (отношения). По сути, закон есть само явление, взятое в его определяющих существенных чертах, то есть это нечто сохраняющееся, идентичное в явлении.

Неотъемлемой чертой закона является необходимость, которая, разумеется, осуществляется только тогда, когда для этого имеются соответствующие условия. Всякий объективный закон является частью совокупной связи явлений действительности. Одновременно с каждым отдельно взятым законом в природе и обществе действует бесконечное множество других связей (как существенных, закономерных, необходимых, так и несущественных, случайных), воздействующих тем или иным образом на данный закон. Эти многообразные связи и составляют в совокупности те условия, в которых данный закон может осуществляться. Необходимость закона, тем самым, состоит в том, что если даны условия, которые служат оптимальной сферой для его проявления, действие закона неизбежно наступает. Отклонение от закона, изменение интенсивности его действия или формы его проявления, смена одного закона другим могут произойти лишь тогда, когда имеется коренное, качественное изменение условий, составляющих сферу действия этого закона. Таким образом, закономерная связь является в то же время и необходимой связью. Закон выражает необходимый характер существенных связей (отношений) объективного мира.

Поскольку необходимость проявляется в форме случайности, то и закон реализуется в форме случайностей, то есть случайность выступает как форма проявления закона. Проявляясь в случайных явлениях и процессах, в противоборстве этих случайностей, закон обычно выступает в качестве господствующей тенденции как равнодействующее множества факторов, как некоторое статистическое среднее. Поэтому законы науки, выражаемые с помощью соответствующих математических формализмов, представляют собой не что иное, как идеализации, в которых господствующая тенденция берется в очищенном от случайностей и искажений виде.

Присущая закону всеобщность влечет бесконечность относительно объекта, времени и пространства, то есть любой закон присущ всем без исключения явлениям и процессам данного типа, уровня, класса, иными словами бесконечному множеству идентичных объектов. Этот закон действовал в прошлом, действует в настоящем, и будет существовать в будущем, то есть всегда (во времени) и повсюду (в пространстве). Закон, таким образом, является формой всеобщности и бесконечности в материальном мире.

Поскольку закон носит существенный, необходимый, всеобщий характер, он является в то же время и устойчивой, стабильной, повторяющейся связью между явлениями. Иначе говоря, всякий закон есть выражение некоторого постоянства, регулярности протекания определенного процесса, его повторяемости в относительно идентичных условиях. Повторяемость закона в тождественных условиях имеет принципиальное значение для науки, так как последняя возможна в силу наличия в объективном мире повторяемости существенных корреляций между явлениями. Поиск объективных законов начинается обычно с констатации повторяемости определенного свойства изучаемых объектов. Если в последствии будет установлено, что это свойство является существенным и необходимым, то есть основания считать найденным объективный закон, выражающий существенную связь в некоторой сфере действительности. Таким образом, можно считать, что наука ищет повторяющееся с целью открытия объективных законов.

В силу того, что закон относительно устойчив, стабилен, он выражает момент покоя, сохранения (инвариантности) существенных связей между явлениями бытия. Однако наряду с сохраняемостью существенных отношений, выражаемых какими-либо законами, существует также принцип сохраняемости самих законов. Фактически это означает, что при определенном диапазоне изменений условий, в которых действует данный закон, он остается неизменным до тех пор, пока эти изменения не нарушают границ меры, составляющей качественную определенность той совокупности явлений, в которой осуществляется эта связь. Определенный тип преобразований в изменяющихся условиях не меняет характера существенных связей между явлениями, то есть не меняет закона.

Следует отметить, что вообще законы инвариантны лишь по отношению к более или менее широкому кругу условий, то есть они локальны. Чем шире этот круг, тем более общими являются законы, тем более обширную область явлений они охватывают и тем большей стабильностью они обладают. Таким образом, инвариантность законов относительна, она зависит от диапазона изменений условий действия закона. Наиболее общими считаются законы, изучаемые философской наукой.

Инвариантность законов имеет важный аспект: именно инвариантность представляет собой ограничение разнообразия в поведении множества явлений, для которых существует данный инвариант. Следовательно, группа преобразований, относительно которой данный закон инвариантен, есть не что иное, как граница, в пределах которой данная закономерность существует. Выход за пределы этой группы означает выход за границы действия закона. Таким образом, закон выступает как ограничение сферы возможностей определенного объекта или процесса. Можно сказать, что процесс познания материального мира состоит в переходе от групп с меньшим числом инвариантов к группам с большим числом инвариантов.

Наряду с категорией инвариантности, большое значение в современной науке имеет понятие симметрии. Понятие симметрии приобрело исключительное значение не только в естествознании, но и в философии. Важную роль в этом сыграло установление тесной связи симметрии с законами сохранения. Принцип симметрии имеет много общего с принципом инвариантности. В частности и симметрия и инвариантность выражают неизменяемость (сохранение) законов в определенном диапазоне изменений, которым подвергаются условия их действия. Но есть между ними и важное различие – инвариантность законов включает не только их симметрию, но и раскрывает степень общности этих законов, границы их действия, и, как следствие, границы применимости научных законов, моделирующих соответствующие объективные законы действительности. При этом симметрия не определяет инвариантности законов однозначным образом; инвариантность зависит не только от симметрий, входящих в содержание законов, но и от степени общности существенных связей, выражаемых этими законами.

Одним из руководящих методологических принципов в системе научного знания является структурный подход к изучению действительности. Понятие структуры является важнейшим аспектом понятия системы. Любой объект как система имеет структуру, вернее, множество структур, как внешних, так и внутренних. На основании возможности и собственно проведения исследований закономерных отношений между элементами данной системы можно рассматривать структуру как способ, принцип, а точнее закон, взаимосвязи элементов в рамках некоторых систем, как принцип их организации, упорядоченности.

Если рассматривать структуру как совокупность связей между элементами, составляющими какую-либо систему, то в этом аспекте структура представляет собой инвариант этой системы. Поскольку инварианты системы, образующие ее структуру, есть не что иное, как существенные связи между ее элементами, постольку структура системы формулируется наукой как закон ее строения и функционирования, обусловливающий качественную специфику и динамическую устойчивость системы. Следовательно, раскрытие структуры данной системы и нахождение закона ее существования, ее функционирования суть процессы изоморфные, тождественные с точки зрения результата.

Таким образом, структуры, характеризующие определенный класс объектов, выражаются с помощью законов функционирования и строения этих объектов. Система законов, относящихся к объектам определенного класса, в свою очередь, раскрывает их совокупную структуру, в которой каждый отдельно взятый закон выражает определенную частную структуру и подструктуру. Поскольку действительность выступает как совокупность систем, их познание означает познание соответствующих структур совокупности систем (сверхструктур), структур отдельных систем, входящих в данную совокупность, и структур отдельных фрагментов систем (подструктур). При этом структура определенной системы может быть как статической, так и динамической. Качественные изменения системы, ее превращение в другую систему обусловливаются перестройкой, преобразованием структуры, превращением данной структуры в другую. Все эти изменения находят свое выражение в соответствующих научных законах, представляющих собой идеальные модели объективных законов (структур явлений) действительности. Кроме всего прочего, сами законы, выражающие определенные существенные связи, необходимо имеют свою структуру (в том числе формальную).

Как неоднократно подчеркивалось выше, наука рассматривает действительность как такую совокупность объектов, между которыми существуют разнообразные связи (отношения), опосредования; при этом связи, носящие общий существенный характер, называются законами. Наличие подобных связей определяет существование некоторого порядка, направленности, регулярности, стабильности в протекании явлений и процессов в материальном мире, в развитии природы и общества.

Одновременно с ними существуют и связи противоположного типа – единичные, несущественные, случайные, вариативные. Другими словами, в мире присутствует не только закономерность, но и ее отсутствие – незакономерность, не только инвариантность, но и вариативность. Подобно всем диалектически связанным противоположностям, закономерность и хаос находятся в неразрывном единстве, взаимоопределяют и взаимоисключают друг друга и друг в друга переходят. Во всякой упорядоченности, закономерности присутствуют элементы случайного, хаотического, также, как во всяком хаосе можно констатировать наличие некоторой закономерности, — ее внешним проявлением выступают случайности, совокупность которых образует хаос.

В силу того, что объекты действительности находятся в сложных и многообразных отношениях с окружающим миром, они детерминированы не одним, а одновременно многими законами, действие которых перекрещивается. Совокупное действие этих законов порождает беспорядок, хаос. Таким образом, закономерность создает свою противоположность. То, что с одной стороны выступает как закономерное, в другом аспекте может быть случайным, и наоборот. Поэтому правомерно утверждать, что закономерность носит вероятностный характер, характер тенденции, что неизбежно приводит к категории возможности.

Возможность принято определять как тенденцию закономерного развития объектов, составляющую «зародыш» будущего состояния постоянно развивающейся действительности. Это значит, что возможность порождается объективными законами, присущими этому развитию. В свою очередь действие закона представляет собой форму реализации возможности, преобразуя ее из потенциальной тенденции развития объекта в непосредственно существующую действительность. Реализовавшаяся возможность, — это случайность, в которой воплощается закономерность. Поэтому закон – это мера, ограничивающая переход возможностей в действительность; это своего рода «запрет» тех возможностей, которые ему противоречат.

Подводя итог можно сказать, что закон должен обладать целым рядом характеристик (отражать общие, необходимые, существенные, устойчивые связи; выражать сохраняющееся, идентичное, инвариантное в явлении; выступать в качестве господствующей тенденции; быть формой всеобщности, бесконечности), обнаруживающих себя в условиях, служащих оптимальной сферой их проявления.

Естественно, логические законы должны обладать этими характеристиками.

Практическое применение логических законов сопряжено с позитивными и негативными характеристиками эпизодов мышления в зависимости от того, соответствуют ли они этим законам. Специфика логических законов позволяет выделить их в отдельную группу. Законы логики существенно отличаются от законов других специальных наук. Их особенность состоит уже в том, что они имеют очень широкую область применения. Законы получения выводного знания соблюдаются в любой науке (а также, пусть и неосознанно, в повседневной жизни). В этом можно убедиться, хотя бы обратившись к анализу языка. Логические связи, имеющие место в процессе получения выводного знания, выражаются в определенных словах, например союзах «если, … то», «потому, что», «или, … или» и так далее. Такие выражения встречаются в самых различных науках (и в быту). Это означает, что логические связи, правила следования одних положений из других, правила обоснования одних положений через другие общи для различных наук, для рассуждений различного конкретного содержания. Таким образом, логические законы являются формой всеобщности.

Чрезвычайно широкая область применения законов логики объясняется тем, что они отражают такие стороны и отношения между предметами материального мира, которые имеют место повсюду. Но это не означает, что эта область безгранична. Законы специальных наук формулируются применительно к конкретным условиям; с изменением этих условий в формулировку закона требуется вносить некоторые коррективы. И законы логики в этом отношении — не исключение. В силу этого законы логики удовлетворяют требованию категории закона быть необходимыми в диапазоне изменения условий, служащих оптимальной сферой их проявления, а, следовательно, инвариантными относительно этого круга условий.

Большинство логических законов (закон обратного отношения между содержанием и объемом понятия, законы распределенности терминов в простых суждениях, законы соединения простых суждений в сложные и их взаимоотношений между собой, законы различных типов умозаключений и так далее) связаны лишь с определенной формой мышления и, следовательно, действуют в ограниченной сфере.

Основные законы мышления носят универсальный характер, то есть лежат в основе функционирования всего мышления в целом. Они подразделяются на два типа: формально-логические законы и законы диалектической логики. Основными в формальной логике считаются четыре закона: закон тождества, закон противоречия, закон исключенного третьего и закон достаточного основания.

Исходным выступает закон тождества. С действием закона тождества связано такое коренное свойство корректного мышления как его определенность. Одним из фундаментальных свойств окружающего мира выступает качественная определенность самих предметов и явлений действительности, отражаемых в мышлении. Это значит, что, несмотря на непрерывно происходящие в них изменения, они до некоторых пор остаются теми же самыми, тождественными себе. Следовательно, и мысль о них будет определенной, тождественной себе, что и отражает формально-логический закон тождества: мысль о качественно определенном предмете, если она соответствует ему, не может не быть определенной, однозначной, тождественной себе.

Говоря о тождественности мысли самой себе, необходимо иметь в виду, что под этой тождественностью в формальной логике понимается тождественность объема этой мысли. Закон тождества есть закон функционирования отдельно взятой мысли: одна и та же мысль не может быть сама собой и иной. Но, как и во всяком законе, в нем, так или иначе, выражается внутренняя существенная, необходимая связь, повторяющаяся всегда и всюду при определенных условиях. В данном случае это отношение тождества мысли с самой собой, сколько бы раз она ни повторялась в рассуждении и в какие бы отношения ни вступала с другими мыслями, — иначе это будет уже другая мысль. Другими словами, закон тождества обладает такими свойствами категории закона как существенность, необходимость, повторяемость, всеобщность, бесконечность, инвариантность относительно отношений этой мысли с другими мыслями.

Исторически этот закон явился обобщением практики оперирования понятиями и выражающими их словами. В настоящее время он действует в сфере понятий и, прежде всего, проявляется в процессе их образования: понятие считается образованным «правильно», если оно охватывает только те предметы, которые едины, общи, тождественны в том или ином отношении; в этом случае понятие будет четким, ясным, будет иметь определенное содержание и определенный объем. Закон тождества обнаруживает свое действие и в процессе использования готовых понятий. Его действие простирается и на суждения, определенность которых следует из определенности образующих их понятий. Наиболее глубокая сущность суждений – в отражаемых ими связях и отношениях действительности: если эти связи (отношения) определены, то и суждения, верно отражающие их, определены. Действие этого закона распространяется и на обширную область умозаключений. Например, силлогизм возможен, в частности, потому, что средний термин, связывающие большую и меньшую посылки, сохраняет в них один и тот же смысл, а больший и меньший термины не только сохраняют смысл в посылках и заключении, но если они не распределены в посылках, то не могут быть распределены в заключении. Наконец, в доказательстве, закон тождества проявляется в том, что и тезис, и основания сохраняют свою определенность на протяжении всей процедуры.

Закон тождества может быть записан в виде формулы «A есть A» (где логическая переменная A выражает любую мысль), наглядно изображающей его структуру. Поскольку тождественность мысли самой себе означает тождественность ее объема, то в формулу вместо логической переменной A могут быть поставлены мысли различного конкретного содержания, имеющие один и тот же объем.

Таким образом, закон тождества универсален в смысле охвата всех без исключения форм мышления, любой мысли вообще, он обладает всеми признаками категории закона, а значит, является законом с точки зрения категории закона.

С законом тождества органически связан закон противоречия, носящий в то же время самостоятельный характер: если закон тождества обусловливает такую черту правильного мышления как определенность, то действие закона противоречия обеспечивает его последовательность, непротиворечивость. Если качественно определенный предмет существует, то он не может в то же время не существовать; он не может вместе обладать тем или иным качественно определенным свойством и не обладать им, находиться в том или ином отношении с другими предметами и не находиться в этом отношении. Эта фундаментальная особенность окружающего мира и составляет объективную основу закона противоречия как закона мышления. Он гласит: два противоположных или противоречащих суждения об одном и том же предмете, который взят в одно и то же время и в одном и том же отношении, не могут быть одновременно истинными; одно из них по необходимости ложно.

Сфера действия этого закона также весьма широка. Он представляет собой, прежде всего, обобщение практики оперирования суждениями. В нем отражается закономерное отношение между двумя суждениями – утвердительным и отрицательным, отношение несовместимости их по истинности: если одно истинно, то другое непременно ложно. Поскольку суждения делятся на утвердительные и отрицательные, а они – в свою очередь, на истинные и ложные, то этим объясняется универсальный характер закона противоречия. Так как из простых суждений образуются сложные, то закон противоречия действует и здесь, если они находятся в отношении отрицания. Этот закон распространяется также и на понятия, а именно на отношения между ними. Это отношения несовместимости, проявляющиеся в процессе функционирования понятий. Закон противоречия обнаруживается и в умозаключениях. На нем основаны, например, непосредственные умозаключения через превращение суждений, а эта операция возможна только потому, что предмет мысли не может одновременно принадлежать и не принадлежать одному и тому же классу предметов. Действует он и в доказательстве. Без действия этого закона было бы невозможно опровержение. Доказав истинность одного тезиса, мы не могли бы заключить о ложности противоположного или противоречивого тезиса.

Закон противоречия выражается обычно формулой «не-(A и не-A)»: не могут быть одновременно истинны суждение A и его отрицание.

Закон противоречия отражает в нашем мышлении тот факт, что та или иная вещь или ее свойство не может быть и не быть одновременно, и существовать и не существовать.

Таким образом, закон противоречия универсален в смысле охвата всех без исключения форм мышления, любой мысли вообще, он обладает всеми признаками категории закона, а значит, является законом с точки зрения категории закона.

С законом противоречия, в свою очередь, тесно связан закон исключенного третьего. Как установлено выше, закон противоречия гласит, что утверждение и отрицание одного и того же не могут быть вместе истинными, — одно из них непременно ложно. Но закон противоречия не отвечает на вопрос о том, могут ли эти утверждения быть одновременно ложными. На этот вопрос отвечает закон исключенного третьего. Его действием также обусловлена так или иначе определенность мышления, его последовательность, непротиворечивость.

Подобно законам тождества и противоречия, этот закон имеет объективный источник. В нем отражается та же качественная определенность предметов и явлений действительного мира, сохраняющаяся до некоторых пор в процессе их изменения и развития: нечто существует или не существует, входит в какой-то класс предметов или не входит, ему что-то присуще или не присуще и так далее. Поэтому в той мере, в какой мир альтернативен, мышление, если оно верно отражает его, не может не быть тоже альтернативным. В нем неизбежно действует закон исключенного третьего. Наиболее общая его формулировка такова: два противоречащих высказывания об одном и том же предмете не могут быть вместе ложными, одно из них по необходимости истинно. Формула этого закона «A или не-A».

Сфера действия этого закона также весьма широка. Как и закон противоречия, закон исключенного третьего является обобщением практики применения суждений. Но если в законе противоречия выражается их отношение по истинности, то в законе исключенного третьего – по ложности. Он действует в отношениях между контрадикторными суждениями. Но он не действует во взаимоотношениях между контрарными суждениями, хотя закон противоречия действует и здесь: они не могут быть одновременно истинными, но могут быть одновременно ложными. (Это происходит потому, что противоположные понятия, отрицая друг друга, не исчерпывают объема родового понятия.) Действие закона исключенного третьего обнаруживается и в сложных суждениях (например, в строгой дизъюнкции, когда составляющие ее суждения взаимно исключают друг друга, а следовательно, не могут быть вместе не только истинными, но и ложными). Закон исключенного третьего проявляется также в умозаключениях и в доказательстве. Например, он лежит в основе непосредственных умозаключений через превращение суждений и через отношение контрадикторных суждений в логическом квадрате. Без его действия было бы невозможно косвенное доказательство: устанавливая ложность какого-либо тезиса, мы тем самым доказываем истинность противоречащего ему тезиса, так как оба они не могут быть вместе ложными.

Как и закон противоречия, он не может точно указать, какое из двух противоречащих суждений истинно. Но его значение состоит в том, что он устанавливает вполне определенные границы, в которых возможен поиск истины: она заключена в одном из двух отрицающих друг друга суждений.

Таким образом, закон исключенного третьего универсален в смысле охвата всех без исключения форм мышления, любой мысли вообще, он обладает всеми признаками категории закона, а значит, является законом с точки зрения категории закона.

Важное место среди формально-логических законов мышления занимает закон достаточного основания. Он также находится в неразрывной связи с остальными. Действительно, если мысль обладает определенностью (закон тождества), то это открывает возможность для установления ее истинности или ложности во взаимоотношениях с другими мыслями (законы противоречия и исключенного третьего). Само же установление истинности или ложности мысли невозможно без соответствующего обоснования. Действие закона достаточного основания обусловливает еще одну коренную черту корректного мышления – обоснованность, доказательность. Качественно определенные предметы, так или иначе, возникают из других предметов и порождают третьи, изменяются и развиваются в процессе взаимодействия между собой. Следовательно, все в окружающем мире имеет свои основания в другом. Такая объективно существующая зависимость одних предметов от других служит важнейшей предпосылкой возникновения и функционирования в нашем мышлении закона достаточного основания. Примерная формула закона «A истинно, потому что есть достаточное основание B». (Логически корректное выражение закона в виде формулы принципиально невозможно.) Логическим основанием, в отличие от объективного, может служить ссылка как на причину, так и на следствие, поскольку последние необходимо связаны между собой.

Если закон тождества явился обобщением, прежде всего практики оперирования понятиями, а законы противоречия и исключенного третьего – практики функционирования суждений, то закон достаточного основания есть результат обобщения практики получения выводного знания. В нем выражено отношение одних истинных мыслей к другим – отношение логического следования, обеспечивающего в конечном счете их соответствие действительности. Этот закон означает, что при правильном рассуждении вывод всегда достаточно обоснован. Следовательно, в сферу действия этого закона входят, прежде всего умозаключения. Подведение того или иного предмета мысли под общее понятие служит достаточным основанием для распространения на него всех свойств, присущих классу предметов, мыслимому в этом понятии. В сфере действия этого закона находятся также доказательства. Уже само их существование есть показатель того, что он существует.

Процесс познания исключительно сложен и противоречив, он не осуществляется в виде механических скачков от одной истины к другой. Выдвижение новой концепции сопровождается соответствующим обоснованием, которое само может быть пересмотрено в процессе развития знания. В законе достаточного основания заложена идея рационального скептицизма, позволяющая в принципе подвергнуть сомнению любое суждение. В этом смысле (в качестве регулятора правильности мышления, гарантии его доказательности) закон достаточного основания представляет собой важнейший методологический принцип, направленный на устранение или хотя бы сведение к минимуму возможности заблуждения.

Основные формально-логические законы – при всей их значимости и широте действия, не исчерпывают всех фундаментальных закономерностей мышления. Как и большинство законов природы и общества, они относительны. Они действуют в определенных условиях, а именно когда рассматриваемый предмет сохраняет свою качественную определенность, взят вне изменения и развития. При исследовании предмета всесторонне, во взаимодействии с миром, с точки зрения его возникновения и развития, его превращения в качественно новое состояние, этих законов недостаточно. Они уступают место законам диалектической логики.

Это, прежде всего, закон диалектического единства тождества и различия, поскольку в изменяющемся предмете уже нельзя фиксировать лишь абстрактное тождество предмета с самим собой и отвлечься от имеющихся в нем различий; последние, нарастая, становятся все более существенными, так как предмет все более перестает быть тем, чем был. Здесь действует общий диалектический закон соединения противоположностей. Меняющийся предмет – это переходное состояние, а всякий переход отличается противоречивостью, исчезновением одних свойств и появлением других. Здесь проявляется закон перехода количественных изменений в качественные (и обратно). Именно постепенные количественные изменения при переходе от одного качества к другому и делают возможным нечто промежуточное, третье, требующее соответствующего отражения в понятиях. Здесь, наконец, обнаруживается закон отрицания и преемственности. Предмет при всех преобразованиях не перестал быть этим предметом, произошло лишь отрицание одной качественно определенной формы другой. А это потребовало соответствующего сочетания понятий.

Диалектические законы действуют и при оценке качественно определенного предмета не в данный конкретный момент времени, а в целом, с учетом его развития, либо при рассмотрении его в различных отношениях с другими предметами. Каждый предмет, развиваясь (или взаимодействуя) в разное время (или в различных отношениях) проявляет различные, а иногда и противоположные свойства.

Однако формально-логические законы не перестают в этом случае действовать вовсе, а лишь в своей простой форме, проявляющейся лишь в определенных условиях; с изменением этих условий они действуют в другой, более общей форме.

Так, будучи в ряде случаев не в состоянии однозначно ответить, имеем ли мы дело с тем или иным состоянием (или этапом развития), мы называем это состояние (этап) и тем, и другим. При этом мысль не утрачивает определенности, последовательности, обоснованности. Говоря «A и не-A», мы на самом деле наиболее точно отражаем действительность – такой, какова она есть. Следовательно, мы мыслим тоже нечто определенное, отличное от всякой иной мысли, но слагающееся из двух определенных мыслей: об A и не-A одновременно. Таким образом, закон тождества как закон определенности мысли действует и здесь, лишь меняя форму своего проявления. То же и с законами противоречия и исключенного третьего: одна из формул непременно истинна (соответственно ложна) – либо диалектическая, либо формула простого суждения. Наконец, действие закона достаточного основания – причем тоже в особой форме, с учетом особых условий – сказывается в том, что для переходного явления недостаточно подвести его под какое-то одно понятие, напротив, необходимым и достаточным будет подведение его под оба понятия одновременно.

Таким образом, установлены основные характеристики, присущие закону вообще (закон должен отражать общие, необходимые, существенные, устойчивые связи; выражать сохраняющееся, идентичное, инвариантное в явлении; выступать в качестве господствующей тенденции; быть формой всеобщности, бесконечности), обнаруживающие себя в условиях, служащих оптимальной сферой его проявления. Установлено, что основные формально-логические законы (закон тождества, закон противоречия, закон исключенного третьего и закон достаточного основания) обладают этими характеристиками и, тем самым, подпадают под категорию закона. Особая роль этих законов в мыслительной деятельности человека бесспорна, и обусловлена, во многом, широчайшей областью их применения. Это обстоятельство делает необходимым подробное изучение самих этих законов, попытка которого и была сделана в данной работе.

Замечание: 1) в этом реферате изложение ведется с позиций материалистической концепции, в рамках которой взяты все основные понятия;

2) если нет специальных оговорок, то под «логическим законом» понимается «формально-логический закон».

Список литературы

1. Григорьев Б. В. Классическая логика. М., 1973.

2. Друянов Л. А. Закон в системе философских категорий. М., 1973.

3. Иванов Е. А. Логика. М., 2001.

4. Логика./ под ред. Д. П. Горского, П. В. Таванца. М., 1956.

5. Ракитов А. И. Курс лекций по логике науки. М., 1971.

6. Свинцов В. И. Логика. М., 1987.

7. Шептулин А. Г. Природа и специфика философских категорий. М., 1973.

www.ronl.ru

Реферат - Основные законы логики

Введение

Логика – одна из самых старыхнаук. Ее богатая событиями история началась еще в Древней Греции и насчитываетдве с половиной тысячи лет. В конце прошлого – начале нынешнего века в логикепроизошла научная революция, в результате которой в корне изменились стильрассуждений, методы и наука как бы обрела второе дыхание. Теперь логика – однаиз наиболее динамичных наук, образец строгости и точности даже дляматематических теорий.

Говорить о логике и легко, и одновременно сложно. Легко потому,что ее законы лежат в основе нашего мышления. Интуитивно они известны каждому.Всякое движение мысли, постигающей истину и добро, опирается на эти законы ибез них невозможно. В этом смысле логика общеизвестна.

Один из героев комедии Мольера только случайно обнаружил, что онвсю жизнь говорил прозой. Так и с усвоенной нами стихийно логикой. Можнопостоянно применять ее законы – и притом весьма умело – и вместе с тем не иметьясного представления ни об одном из них.

Однако, стихийно сложившиеся навыки логически совершенногомышления и научная теория такого мышления совсем разные вещи. Логическая теориясвоеобразна. Она высказывает об обычном – о человеческом мышлении-то, чтокажется на первый взгляд необычным и без необходимости усложненным. К тому жеосновное ее содержание формулируется на особом, созданном специально для этихцелей искусственном языке. Отсюда сложность первого знакомства с логикой: напривычное и устоявшееся надо взглянуть новыми глазами и увидеть глубину за тем,что представлялось само собою разумеющимся.

Подобно тому, как умение говорить существовало еще задолго дограмматики, так и искусство правильно мыслить существовало до возникновениянауки логики. Подавляющее большинство людей и сейчас размышляют и рассуждают,не обращаясь за помощью к особой науке и не рассчитывая на эту помощь.

Слово «логика» употребляется довольно часто, но в разныхзначениях.

Нередко говорят о логике событий, логике характера и т.п. В этихслучаях имеется в виду определенная последовательность и взаимозависимостьсобытий или поступков, наличие в них некоторой общей линии.

Слово «логика» употребляется также в связи с процессами мышления.Так, мы говорим о логичном и нелогичном мышлении, имея в виду присутствие илиотсутствие таких его свойств, как последовательность, доказательность и т.п.

В третьем смысле «логика» является именем особой науки о мышлении,называемой также формальной логикой.

Трудно найти более многогранное и сложное явление, чемчеловеческое мышление. Оно изучается многими науками, и логика – одна из них.Ее предмет – логические законы и логические операции мышления. Принципы,устанавливаемые логикой, необходимы, как и все научные законы. Мы можем неосознавать их, но вынуждены следовать им.

Формальная логика – наука о законах и операциях правильногомышления.

Основной задачей логики является отделение правильных способоврассуждения (выводов, умозаключений) от неправильных.

1. Основныезаконы логики

Логические законы составляют основу человеческого мышления. Ониопределяют, когда из одних высказываний логически вытекают другие, ипредставляют собой тот невидимый железный каркас, на котором держитсяпоследовательное рассуждение и без которого оно превращается в хаотическую,бессвязную речь. Без логического закона нельзя понять, что такое логическоеследование, а тем самым – и что такое доказательство.

Правильное, или, как обычно говорят, логичное мышление – этомышление по законам логики, по тем абстрактным схемам, которые фиксируются ими.Отсюда понятна вся важность данных законов.

Логические законы объективны и не зависят от сознания и воличеловека. Они не являются результатом соглашения между людьми, некоторойспециальной или стихийно сложившейся конвенции. Они не являются и порождениемнекоего «мирового духа» или «абстрактной идеи», как полагали некоторыефилософы. Власть законов логики над человеком, их обязательная для правильногомышления сила обусловлена тем, что они есть отображение реального мира,многовекового опыта его познания и преобразования человеком.

Подобно всем иным научным законам, логические законы являютсяуниверсальными и необходимыми. Они действуют всегда и везде, распространяясь вравной мере на всех людей и на любые эпохи. Присущая этим законам необходимостьв каком-то смысле даже более настоятельна и непреложна, чем природная, илифизическая, необходимость. Невозможно даже представить, чтобы логическинеобходимое стало иным. Если что-то противоречит законам природы и являетсяфизически невозможным, то никакой инженер, при всей его одаренности, не сумеетреализовать это. Но если нечто противоречит законам логики и является логическиневозможным, то не только инженер – даже бог не смог бы воплотить это в жизнь.

Логических законов бесконечно много, однако не все они в равноймере употребительны. Далее будут рассмотрены некоторые, наиболее простые ичасто используемые из них.

2. Законтождества

Внешне самым простым из логических законов является законтождества. Он говорит: если высказывание истинно, то оно истинно.Иначе говоря, каждое высказывание вытекает из самого себя и являетсянеобходимым и достаточным условием своей истинности. Символически: А →А если А, то А. Например: «Еслидом высокий, то он высокий», «Если трава черная, то она черная» и т.п.

В приложениях закона тождества к конкретному материалу с особойнаглядностью обнаруживается общая черта всех логических законов. Онипредставляют собой тавтологии, как бы повторения одного и того же и не несутсодержательной, «предметной» информации. Это – общие схемы, отличительнаяособенность которых в том, что подставляя в них любые конкретные высказывания(как истинные, так и ложные), мы обязательно получим истинное выражение.

Закон тождества нередко ошибочно подменяется требованиемустойчивости, определенности мышления. Действительно, в процессе рассуждениязначения понятий и утверждений не следует изменять. Они должны оставатьсятождественными самим себе, иначе свойства одного объекта незаметно окажутсяприписанными совершенно другому. Если мы начали говорить, допустим, о спутникахкак небесных телах, то слово «спутник» должно, пока мы обсуждаем эту тему,обозначать именно такие тела, а не каких-то иных спутников. Требование неизменять и не подменять значения слов в ходе рассуждения, конечно, справедливо.Но, очевидно, что оно не является законом логики. Точно так же, как неотносится к ним совет выделять обсуждаемые объекты по достаточно устойчивым признакам,чтобы уменьшить вероятность подмены в рассуждении одного объекта другим.

Иногда закон тождества неверно истолковывается как один из законовбытия, говорящий о его относительной устойчивости и определенности. Понятыйтак, он превращается в утверждение, что вещи всегда остаются неизменными,тождественными самим себе. Такое понимание этого закона, конечно, ошибочно.Закон ничего не говорит об изменчивости или неизменности. Он утверждает только,что если вещь меняется, то она меняется, а если она остается той же, то онатакой же и остается.

3. Законпротиворечия

Из всехлогических законов самым известным является, без сомнения, законпротиворечия. И вместе с тем в истории логики не было периода, когда быэтот закон не оспаривался и когда бы дискуссии вокруг него совершенно затихали.

Закон противоречия говорит о противоречащих друг другувысказываниях, т.е. о высказываниях, одно из которых является отрицаниемдругого. К ним относятся, например, высказывания «Луна – спутник Земли» и «Лунане является спутником Земли», «Трава – зеленая» и «Неверно, что трава зеленая» ит.п. В одном из противоречащих высказываний что-то утверждается, в другом – этоже самое отрицается.

Если обозначить буквой А произвольное высказывание, товыражение не-А (неверно, что А) будет отрицанием этоговысказывания.

Идея, выражаемая законом противоречия, проста: высказывание и егоотрицание не могут быть вместе истинными.

Используя вместо высказываний буквы, эту идею можно передать так:неверно, что А и не-А. Неверно, например, что трава зеленая и незеленая, что Луна – спутник Земли и не спутник Земли и т.п.

Закон противоречия выражается формулой: (А&~ А), неверно,что А и не – А.

Закон противоречия говорит о противоречивых высказываниях – отсюдаего название. Но он отрицает противоречие, объявляет его ошибкой и тем самымтребует непротиворечивости – отсюда другое распространенное имя – законнепротиворечия.

Если применить понятия истины и лжи, закон противоречия можносформулировать так: никакое высказывание не является вместе истинным иложным.

В этой версии закон звучитособенно убедительно. Истина и ложь – это две несовместимые характеристикивысказывания. Истинное высказывание соответствует действительности, ложное несоответствует ей. Тот, кто отрицает закон противоречия, должен признать, чтоодно и то же высказывание может соответствовать реальному положению вещей иодновременно не соответствовать ему. Трудно понять, что означают в таком случаесами понятия истины и лжи.

Иногда закон противоречия формулируют следующим образом: из двухпротиворечащих друг другу высказываний одно является ложным.

Эта версия подчеркивает опасности, связанные с противоречием. Тот,кто допускает противоречие, вводит в свой рассуждения или в свою теорию ложноевысказывание. Тем самым он стирает границу между истиной и ложью, что, конечноже, недопустимо.

Закон противоречия был открыт Аристотелем, сформулировавшим еготак: «…невозможно, чтобы противоречащие утверждения были вместе истинными…».Аристотель считал данный закон наиболее важным принципом не только мышления, нои самого бытия: «Невозможно, чтобы одно и то же вместе было и не было присущеодному и тому же и в одном и том же смысле». Несколько раньше формулировказакона как принципа самого реального мира встречается у Платона: «Невозможнобыть и не быть одним и тем же».

Закон противоречия на протяжении всей истории логики считалсяодним из наиболее очевидных принципов. Римский философ-стоик Эпиктет такобосновал его необходимость: «Я хотел бы быть рабом человека, не признающегозакона противоречия. Он велел бы мне подать себе вина, я дал бы ему уксуса илиеще чего похуже. Он возмутился бы, стал бы кричать, что я даю ему не то, что онпросил. А я сказал бы ему: ты не признаешь ведь закона противоречия, сталобыть, что вино, что уксус, что какая угодно гадость – все одно и то же. Инеобходимости ты не признаешь, стало быть, никто не в силах принудить тебявоспринимать уксус как что-то плохое, а вино как хорошее. Пси уксус как вино ибудь доволен. Или так: хозяин велел побрить себя. Я отхватываю ему бритвой ухоили нос. Опять начинаются крики, но я повторил бы ему свои рассуждения. И вседелал бы в таком роде, пока не принудил бы хозяина признать истину, чтонеобходимость непреоборима и закон противоречия всевластен». Смысл этогоэмоционального комментария к принудительной силе закона противоречия сводится кидее, известной еще Аристотелю: из противоречия можно вывести все, что угодно.Тот, кто допускает противоречие в своих рассуждениях, должен быть готов к тому,что из распоряжения побрить будет выведена команда отрезать нос и т.п.Поскольку из противоречивого высказывания логически следует любое высказывание,появление в какой-то теории противоречия ведет к ее разрушению. В нейстановится доказуемым все, что угодно, истина смешивается с ложью. Ценность такойтеории становится близкой нулю.

В средние века активно обсуждался вопрос: подчиняется ли законупротиворечия бог, могущество которого беспредельно? Большинство философов итеологов считало, что даже бог не может противоречить самому себе. В сущности, этоозначало, что бог не всевластен: выше его – законы логики и прежде всего закон,запрещающий противоречие.

К Аристотелю восходит традиция давать закону противоречия, как иряду других логических законов, три разные интерпретации. В одном случае онистолковывается как принцип логики, говорящий о высказываниях и их истинности:из двух противоречащих высказываний одно должно быть ложным. В другом случаеэтот же закон понимается как утверждение о структуре самого реального мира: неможет быть так, чтобы что-то одновременно существовало и не существовало, имелокакой-то признак и не имело его. В третьем случае этот закон звучит уже какистина психологии, касающаяся своеобразия нашего мышления: не удаетсяразмышлять о какой-либо вещи, таким образом, чтобы она оказывалась такой ивместе с тем не такой.

Иногда считается, что эти три варианта различаются между собойтолько словесно. На самом деле это не так. Устройство мира и своеобразиечеловеческого мышления – темы изучения эмпирических наук. Получаемые ими истиныфактические, и значит, случайные. Принципы же логики совершенно иначе связаны сопытом и представляют собой логически необходимые истины. Допускаемое тремяуказанными интерпретациями смешение теории бытия, психологии и логики,случайных и необходимых истин освящено долгой традицией, но лишено убедительныхоснований.

Большинство неверных толкований закона противоречия и большаячасть попыток оспорить его приложимость – если не во всех, то хотя бы вотдельных областях – связаны с неправильным пониманием логического отрицания, азначит, и противоречия.

Высказывание и его отрицание должны говорить об одном и том жепредмете, рассматриваемом в одном и том же отношении. Эти два высказываниядолжны совпадать во всем, кроме единственной черты: то, что утверждается водном, отрицается в другом. Если это забывается, противоречия нет, посколькунет утверждения и отрицания.

В романе Ф. Рабле «Гаргантюа и Пантагрюэль» один из героевспрашивает философа Труйогана, стоит жениться или нет. Труйоган отвечаетдовольно загадочно: и стоит, и не стоит. Казалось бы, явно противоречивый, апотому невыполнимый и бесполезный совет. Но постепенно выясняется, что никакогопротиворечия здесь нет. Сама по себе женитьба – дело неплохое. Но плохо, когда,женившись, человек теряет интерес ко всему остальному. Видимость противоречиясвязана здесь с лаконичностью ответа Труйогана. Если же пренебречьсоображениями риторики и, лишив ответ загадочности, сформулировать егополностью, станет ясно, что он непротиворечив и, может быть, даже небесполезен.

Нет противоречия, например, в утверждении «Осень настала и еще ненастала», подразумевающем, что хотя по календарю уже осень, а тепло как летом.Его нет и в том, что, как говорит статистика, замужних женщин заметно больше,чем женатых мужчин: при переписи анкета заполняется со слов самогоопрашиваемого.

Появление противоречия в какой-то теории – явный симптом еенеблагополучия. Тем не менее, ученые обычно не спешат расставаться спротиворечивой теорией. Более того, они не всегда стремятся исключить противоречиесразу же, как только оно обнаружено. Чаще всего противоречие отграничивается отдругих положений, входящие в него утверждения проверяются и перепроверяются дотех пор, пока не будет выяснено, какое из них является ложным. В конце концов,ложное утверждение отбрасывается, и теория становится непротиворечивой. Толькопосле этого можно быть уверенным в ее будущем.

Никто, пожалуй, не утверждает прямолинейно, что дождь идет и неидет, что трава зеленая и одновременно не зеленая. А если и утверждает, тотолько в каком-то переносном смысле. Противоречие вкрадывается в рассуждения,как правило, в неявном виде.

Чаще всего противоречие довольно легко вскрыть.

В одном из рассказов М. Твена о возбужденных людях говорится,что каждый из них размахивал руками энергичнее, чем его сосед. Понятно, что этоневозможно, поскольку внутренне противоречиво.

Противоречиво и сообщение, будто в глухом австралийском селенииживут два близнеца, один из которых на 12 лет старше другого, как и сообщение,что родился один близнец нормального роста и веса.

В начале века, когда автомобилей стало довольно много, в одном изанглийских графств было издано распоряжение, согласно которому если дваавтомобиля подъезжают одновременно к пересечению дорог под прямым углом, токаждый из них должен ждать, пока не проедет другой. Это распоряжение внутреннепротиворечиво, и потому невыполнимо.

Один тулузский врач, желая позабавиться, поместил в местной газетеобъявление: «В связи с выездом за границу продаю редкую историческую реликвию:череп Вольтера-ребенка». В течение педели он получил едва ли не сто запросов оцене.

Противоречие недопустимо в строгом рассуждении, когда оносмешивает истину с ложью. Но, как очевидно уже из приведенных примеров, упротиворечия в обычном языке много разных задач.

Оно может выступать в качестве основы сюжета какого-то рассказа,быть средством достижения особой художественной выразительности и т.д.

Если противоречие может сделаться «каналом духовной связи», оно нетолько допустимо, но даже необходимо.

Реальное мышление – и тем более художественное мышление – несводится к одной логичности. В нем важно все: и ясность, и неясность, идоказательность и зыбкость, и точное определение и чувственный образ. В нем может оказаться нужным ипротиворечие, если оно стоит на своем месте.

Нелогично утверждать и отрицать одновременно одно и то же. Нокаждому хорошо понятно двустишие римского поэта I в. до н.э. Катулла:

Да! Ненавижу и вместе люблю. – Как возможно, ты спросишь?

Не объясню я. Но так чувствую, смертно томясь.

«…Все мы полны противоречий. Каждый из нас – просто случайнаямешанина несовместимых качеств. Ученые, изучающие науку логику, скажут вам, чтоабсурдно утверждать, будто желтый цвет имеет цилиндрическую форму, аблагодарность тяжелее воздуха; но в той смеси абсурдов, которая составляетчеловеческое «я», желтый цвет вполне может оказаться лошадью с тележкой, аблагодарность – серединой будущей недели». Этот отрывок из романа С. Моэма«Луна и грош» выразительно подчеркивает сложность, а нередко и прямуюпротиворечивость душевной жизни человека. «…Человек знает, что хорошо, ноделает то, что плохо», – с горечью замечал Сократ.

Логические противоречия недопустимы в науке, но установить, чтоконкретная теория не содержит их, непросто: то, что в процессе развития иразвертывания теории не выведено никаких противоречий, еще не означает, что их,в самом деле, нет. Научная теория – очень сложная система утверждений. Далеконе всегда противоречие удается обнаружить относительно быстро путемпоследовательного выведения следствий из ее положений. Вопрос онепротиворечивости становится яснее, когда теория допускает аксиоматическуюформулировку, подобно геометрии Евклида или механике Ньютона. Для большинствааксиоматизированных теорий непротиворечивость доказывается без особого труда.

Есть, однако, теория, в случае которой десятилетия упорнейшихусилий не дали ответа на вопрос, является она непротиворечивой или нет. Это – математическаятеория множеств, лежащая в основе всей математики. Немецкий математик Г. Вейльзаметил по этому поводу с грустным юмором: «Бог существует, посколькуматематика, несомненно, непротиворечива, но существует и дьявол, посколькудоказать ее непротиворечивость мы не можем».

4. Закон исключенного третьего

Закон исключенного третьего, каки закон противоречия, устанавливает связь между противоречащими друг другувысказываниями. Он утверждает: из двух противоречащих высказываний одноявляется истинным.

Символически: Av– A, А или не – А. Например: «Аристотель умер в 322 г. до н.э. илион не умер в этом году», «Личинки мух имеют голову или не имеют ее» и т.п. Самоназвание закона выражает его смысл: дело обстоит так, как говорится врассматриваемом высказывании, или так, как говорится в его отрицании, и никакойтретьей возможности нет.

Как выразил эту мысль Аристотель: «…Не может быть ничегопромежуточного между двумя членами противоречия, а относительно чего-то одногонеобходимо что бы то ни было одно либо утверждать, либо отрицать».

Человек говорит прозой или не говорит прозой, кто-то рыдает или нерыдает, собака выполняет команду или не выполняет ее и т.п. – других вариантовне существует. Мы можем не знать, противоречива некоторая теория или нет, но наоснове закона исключенного третьего еще до начала исследования мы вправезаявить: она или непротиворечива или противоречива.

Этот закон с иронией обыгрывается в художественной литературе.Причина иронии понятна: сказать «Нечто есть или его нет», значит, ровным счетомничего не сказать, и смешно, если кто-то этого не знает.

Закон исключенного третьего кажется самоочевидным. Тем не менее,высказывались предложения отказаться от него или ограничить его действиеприменительно к определенным высказываниям.

В частности, Аристотель сомневался в приложимости этого закона квысказываниям о будущих событиях. В настоящий момент наступление некоторых изних еще не предопределено. Нет причины ни для того, чтобы они произошли, ни длятого, чтобы они не случились. «Через сто лет в этот же день будет идти дождь» –это высказывание сейчас, скорее всего, ни истинно, ни ложно. Таким же являетсяего отрицание. Но закон исключенного третьего утверждает, что или самовысказывание, или его отрицание истинно. Значит, заключает Аристотель, хотя ибез особой уверенности, данный закон следует ограничить одними высказываниями опрошлом и настоящем и не прилагать его к высказываниям о будущем.

Резкой, но хорошо обоснованной критике подверг закон исключенноготретьего голландский математик Л. Брауэр.

Брауэр был убежден, что логические законы не являются абсолютнымиистинами, не зависящими от того, к чему они прилагаются. Возражая против законаисключенного третьего, он настаивал на том, что кроме утверждения и егоотрицания имеется еще третья возможность, которую нельзя исключить. Онаобнаруживает себя при рассуждениях о бесконечных множествах объектов.

Но когда множество бесконечно, объекты его невозможно перебрать.Если в процессе перебора будет найден объект с требуемым свойством, первое изуказанных утверждений подтвердится. Но если найти этот объект не удастся, ни опервом, ни о втором из утверждений нельзя ничего сказать, поскольку перебор непроведен до конца. Закон исключенного третьего здесь не действует: ниутверждение о существовании объекта с заданным свойством, ни отрицание этогоутверждения не является истинным.

5. Закондостаточного основания

Сущность закона: всякая мысль может быть признана истинной толькотогда, когда она имеет достаточное основание, всякая мысль должна бытьобоснована.

Записывается:

А есть потому, что есть В

В приведенной логической схеме:

А – это логическое следствие,то есть мысль, которая вытекает из предыдущей мысли;

В — логическое основание, тоесть мысль, из которой вытекает другая мысль.

Закон достаточного основания является отражением всеобщейвзаимосвязи, существующей между предметами, явлениями в окружающем мире.Предметы и явления действительности связаны таким образом, что часто знаниеналичия одного из них может быть основанием для знания другого. Например,увидев в каком-то месте дым, мы делаем вывод о том, что здесь был или имеетсяочаг возгорания. Русский народ по этому поводу создал пословицу: «Нет дыма безогня». Хотя смысл пословицы сводится к другому, принцип ее создания основан назаконе достаточного основания. Поэтому, обосновывая истинность того или иногоположения при помощи других положений, мы опираемся на необходимые связи самихпредметов, которые отражены в этих положениях.

Таким образом, достаточное основание – это любая другаямысль, уже проверенная и признанная истинной, из которой с необходимостьювытекает истинность другой мысли.

И если конкретный вывод претендует на истинность, он обязанстроиться на соответствующем, фактическом или логическом, но достаточномосновании. Напротив, суждение, опирающееся на недостаточное основание, не можетпретендовать на истинность.

Так, выдвигая обвинение против подсудимого, прокурор долженпривести необходимые доказательства, обосновать истинность своего утверждения.В противном случае обвинение будет необоснованным.

Закон достаточного основания требует обоснованности всякогоположения, но он не может указать, каким должно быть конкретное содержаниеданного основания. Это определяется содержанием соответствующей отрасли знания.Каждая наука, в том числе и юриспруденция, располагает своими средствами, новсе логические основания, независимо от характера и специального содержания,должны быть несомненными, фактически достоверными, достаточными. Таковы общиетребования к логическим основаниям. Что же касается достаточных оснований, тоими могут быть очевидность, личный опыт, аксиомы, законы наук, теоремы и т.д.Например, истинность некоторых суждений подтверждается путем ихнепосредственного сопоставления с фактами действительности. Так, для человека,явившегося свидетелем преступления, обоснованием истинности суждения «Н.совершил преступление» будет сам факт преступления, очевидцем которого он был.Но личный опыт ограничен. Поэтому человеку в своей деятельности приходитсяопираться на опыт других людей, в частности, на показания очевидцев того илииного события. К таким основаниям прибегают обычно в следственной или судебнойпрактике при расследовании преступлений.

Таким образом, связь логического основания и логического следствияявляется отражением в мышлении объективных, в том числе и причинно-следственныхсвязей. Однако это отражение не является непосредственным. Поэтому логическуюобоснованность нельзя отождествлять с причинно-следственной связью. Например,прошел дождь (причина), и крыши домов стали мокрыми (следствие). Однако впроцессе отражения в мышлении реальная причина становится логическим следствием,а реальное следствие становится логическим основанием. И мы рассуждаем такимобразом, глядя из окна на улицу: «Крыши домов мокрые (логическое основание),значит – прошел дождь (логическое следствие)».

Закон достаточного основания несовместим с различнымипредрассудками и суевериями, которые строятся по схеме: «после этого – значитпо причине этого». Эта логическая ошибка возникает в случаях, когда причиннаясвязь смешивается с простой последовательностью во времени, то естьпредшествующее явление принимается за его причину. Однако последовательностьсобытий еще не всегда свидетельствует об их причинной связи. Например, чернаякошка перебежала дорогу – значит к несчастью, а у англичан, наоборот, – ксчастью.

Не случайно ряд статей процессуального закона закрепляеттребования закона достаточного основания. Так, статья 108 УПК РФ, перечисляяповоды и основания к возбуждению уголовного дела, запрещает возбуждать дело поголословным заявлениям и догадкам: «Дело может быть возбуждено только в техслучаях, когда имеются достаточные данные, указывающие на признакипреступления!». Статья 143 УПК РФ говорит: «Лицо может быть привлечено вкачестве обвиняемого только при наличии достаточных доказательств, дающихоснование для предъявления обвинения в совершении преступления». Статья 301 УПКРФ указывает, что «приговор суда должен быть законным и обоснованным».

Таким образом, фиксируя внимание на суждениях, обосновывающихистинность выдвинутых положений, закон достаточного основания помогает отделитьистинное от ложного и прийти к верному выводу.

Заключение

Следование законам и принципам формальной логики – это, конечно,безусловная предпосылка правильного и эффективного мышления. Нелогичноемышление представляет собой попросту сумбур и хаос.

Однако то, на чем настаивает формально-логическая теория, – этовсего лишь элементарная дисциплина мышления.

Искусство правильно мыслить предполагает не только логическуюпоследовательность, но и многое другое. И прежде всего стремление к истине,интеллектуальную честность, творчество и смелость, критичность исамокритичность ума, его неуспокоенность, умение опереться на предшествующийопыт, выслушать и принять другую сторону, если она права, способностьаргументированно отстаивать свои собственные убеждения и т.д.

Логика настолько богата, что о ней можно говорить бесконечно.

Как советовал Гораций: «Надо сегодня сказать лишь то, чтоуместно сегодня. Прочее все отложить и сказать в подходящее время».

Знание законов и правил – одно из самых ценных наших знаний. Оноделает ум максимально точным и ювелирно тонким в своем анализе. И нельзяупускать возможности углубить это знание и усовершенствовать его практическоеприменение в нашей работе и повседневной жизни.

Литература

1. Демидов И.В. Логика.Вопросы и ответы. – М.: Юриспруденция, 2000. -144 с.

2. Ивин А.А. Логика.– М.: ФАИР-ПРЕСС, 2001.

3. Ивин А.А. Практическаялогика. – М., 1996 г.

4. Сборник упражнений пологике / под ред. А.С. Клевчени и В.И. Бартона. – Минск, 1990.

www.ronl.ru

Доклад - Логические законы - Философия

Министерство образования и науки Российской Федерации

Иркутский Государственный Технический Университет

Институт экономики

РЕФЕРАТ

По дисциплине: «ЛОГИКА»

Тема:

«ЛОГИЧЕСКИЕЗАКОНЫ»

Выполнил: Семёнов С.В.

Студент группы: Ю – 02 – 4

Проверил научный сотрудник: Ляшко Е.В.

Ангарск 2004 год

Введение.

Помимо законов материалистической диалектики человеческоемышление подчиняется еще законам логики. Вот основные законы логики: закон тождества, закон противоречия, законисключенного третьего, закон достаточного основания. Они используются приоперировании понятиями и суждениями, применяются в умозаключениях,доказательствах и опровержениях.Первые три были открыты Аристотелем,четвертый — В. Г. Лейбницем.Логические законы отражают в сознании человека определенные отношения,существующие между объектами, или отражают такие обычные свойства предметов,как их относительная устойчивость, определенность, несовместимость в одном итом же предмете одновременного наличия и отсутствия одних и тех же признаков.Законы логики отражают объективное в субъективном сознании человека, поэтому ихнельзя отменить или заменить другими. имеют общечеловеческий характер, т. к.они едины для людей всех рас, наций, профессий. Основные логические законысложились исторически в результате многовековой практики познания. Они отражают такие важные свойства правильного мышления,как его определенность, непротиворечивость, обоснованность, четкость мышления,выбор «или-или» в определенных «жестких» ситуациях. Кромеосновных, существует много неосновных законов логики, которые надо выполнятьпри оперировании понятиями, или суждениями, или умозаключениями. Законы логики,как основные, так и неосновные в мышлении функционируют в качестве принципов правильного рассуждения в ходедоказательства истинных суждений и теорий и опровержения ложных суждений иложных гипотез. Законы логики играют роль универсальных связей мышления и общихпринципов любой мыслительной деятельности, выражающих требованияметодологического характера. Нарушение Законов логики приводит к логической ошибке — как непреднамеренной- паралогизму (от греч. paralogismos), так и сознательной — софизму (от греч.sophisma – уловка, выдумка, головоломка), хотя эти типы ошибок возникают и вдругих ситуациях.

Законтождества.

Законтождества гласит:«Каждая мысль в процессе рассуждениядолжна иметь одно и то же определение, устойчивоесодержание». Соблюдение этого закона требует определенности, точностиформулировок. Закон запрещает произвольно и беспричинно менять содержание иобъем понятия. Во время рассуждения нельзя подменять один предмет мысли другим. Каждоесуждение сохраняет одно и то же содержание, сколько бы раз оно ни повторялось.

Нарушение закона тождества ведет к логическойошибке -подмене понятий, когда различные по смыслу понятиявыдаются затождественные, что ведет к подмене предмета рассуждения и, следовательно, кпутанице и неясности. Перескакивание с одного определенияпонятия на другое, подмена данного содержания другим, смешивание понятийведут к двусмысленности. В рассуждениях некоторых ораторов трудно бываетпонять, о чем идет речь, так как мыслиоказываются расплывчатыми, неопределенными. Иногда в споре один человеккакое-либо понятие понимает так, адругой — иначе, поэтому разговор ведется согласно русской пословице: «Один проФому, другой про Ерему». Вместо выяснения вопроса происходит его запутывание.Неопределенность мышления, нечеткое употребление понятий нередко возникают всвязи с особенностями речи. Одну и ту же мысль можно выразить с помощью различных слов, а это может привести к изменениюпервоначального смысла понятия, кподмене одной мысли другой.

Закон противоречия

Закон противоречия (непротиворечия) формулируется следующим образом: «Двепротивоположные мысли об одном и том жепредмете, взятом в одно и то же время, в одном и том же отношении, не могут быть одновременно истинными». Этоозначает, что закон противоречия не позволяет отвечать на поставленный вопрос в одно и то же время в одном итом же смысле одновременно «да» и «нет»).

Речь оратора не должна напоминатьразмышления восточного мудреца, к которому обратились за советом двапоссорившихся соседа:

И ты прав, Али. И ты прав, Ветал.

Но тут вдруграздался голос жены: Немогут быть правыми две стороны.

Ахмет, услыхавши такие слова, сказал ей:

Ну, что же?

Ты тожеправа.

Этот закон требует, чтобыв устной и письменной речи не было противоречивыхсуждений.

Оратор обязан видеть конечную цель выступления,уверенно отстаивать свою позицию, уметь обнаруживать логическиеошибки в выступлении своих оппонентов, вскрывать противоречия и непоследовательность в ихвысказываниях.

Закон исключенного третьего

Законисключенного третьегопредписывает:«Из двух противоречащих суждений одно должно быть истинным,другое ложным, а третьего не дано». Рассуждение здесь ведетсяпо формуле «или — или», и никаких других вариантов нет. Этотзакон был открыт Платоном и сформулирован следующим образом:

«Человек не может быть одновременно какздоровым, так и больным». Противоречащие суждениявсегда выражают альтернативу, т. е. два понятия, одно изкоторых утверждает, другое это же понятие отрицает.

Соблюдение закона исключенноготретьего для правильного ведения диалога, полемики, дискуссии — требованиеобязательное.Нарушение его приводит к логическомупротиворечию в высказываниях.

Выполнение требований закона исключенноготретьего приучает оратора к последовательности и принципиальности мышления, т.е. умению четкоформулировать тезис и подбирать аргументы, не вызывающие двойного истолкования.

Закондостаточного основания

Закондостаточного основания относится к обоснованностиречи (выступления) и формулируется так:«Любая мысль должна быть обоснована другимимыслями, истинность которых доказанаранее». Это значит, что любая мысль, высказанная в речи, должнаобосновываться фактами, научными положениями,личным опытом. Закон достаточного основания не допускает голословностиутверждений и выводов, требует убедительного подтверждения истинности нашихмыслей. Логика считает допустимыми в процессе рассуждений только обоснованные выводы, а выводы необоснованные относит кчислу недопустимых, ошибочных. Смешение фактической достоверности выводов и их логической обоснованности нередкоприводит выступающих кбездоказательным, нелогичным рассуждениям. Вторая причина подобных ошибок — это использование ложных, недоказанных, сомнительных предпосылок. Любойвывод (истинный или ложный), полученный из ложных предпосылок, являетсялогически недопустимым.Обоснованность высказываний — важнейшее требование, предъявляемое к речи. Анализ публичных выступленийпоказывает, что существеннымнедостатком их является обилие недоказанных утверждений, декларативность,наличие общих фраз и положений.

Основываясь на логических законахтождества, противоречия, исключенного третьего и достаточного основания, можно сделатьвывод, что логически правильная речь должна быть определенной, непротиворечивой и обоснованной. Это означает, что:

речь говорящего должна бытьопределенной, т. е. ясной, с четкими формулировками и конкретными выводами.Оратор не имеет права использовать туманныенамеки, расплывчатые рассуждения, двусмысленные замечания инеобоснованно перескакивать с одной мысли на другую;

речь оратора должна бытьпоследовательной, без противоречивыхвысказываний. Вся логика речи используется для утверждения выдвинутойточки зрения. Логичность речи — одно из требований культуры общения;

речь выступающего должнабыть обоснована доказательствами, опираться надействительные факты, научно обоснованные истины, надежные источники информации.

Закон тождества гласит:«Каждая мысль в процессе рассуждения должна иметь одно и то же определение, устойчивое содержание». Соблюдение этого закона требует определенности, точности формулировок. Закон запрещает произвольно и беспричинно менять содержание и объем понятия. Во время рассуждения нельзя подменять один предмет мысли другим. Каждое суждение сохраняет одно и то же содержание, сколько бы раз оно ни повторялось.

Закон противоречия (непротиворечия) формулируется следующим образом: «Две противоположные мысли об одном и том же предмете, взятом в одно и то же время, в одном и том же отношении, не могут быть одновременно истинными». Это означает, что закон противоречия не позволяет отвечать на поставленный вопрос в одно и то же время в одном и том же смысле одновременно «да» и «нет»).

Закон исключенного третьегопредписывает: «Из двух противоречащих суждений одно должно быть истинным, другое ложным, а третьего не дано». Рассуждение здесь ведется по формуле «или — или», и никаких других вариантов нет. Этот закон был открыт Платоном и сформулирован следующим образом:

«Человек не может быть одновременно как здоровым, так и больным». Противоречащие суждения всегда выражают альтернативу, т. е. два понятия, одно из которых утверждает, другое это же понятие отрицает.

Соблюдение закона исключенного третьего для правильного ведения диалога, полемики, дискуссии — требование обязательное

Список литературы

1.

Войшвилло Е.К., Дегтярев М.Г. Логика с элементамиэпистемологии и научной методологии. Учебник. — М.: Интерпракс. 1994.-448 стр.

2.

Казаков А.Н.., Якушев А.О. Логика — I.Парадоксология: пособие для учащихся старших классов лицеев, колледжей игимназий. — М.: АО «Аспект Пресс».1994.-256 стр.

3.

Классическая логика: учебное пособие. — М.Гуманитарныйиздательский центр ВЛАДОС.1996.-192 стр.

4.

Кумпф Ф., Оруджев З. Диалектическая логика: основныепринципы и проблемы. — М.: Политиздат. 1979.-286 стр.

5.

Логика: пособиедля учащихся. — М.: Просвещение.1996.-206 стр.

www.ronl.ru

Реферат - Диалектика: принципы законы категории

МОСКОВСКИЙ ОТКРЫТЫЙ СОЦИАЛЬНЫЙ

УНИВЕРСИТЕТ

Юридический Факультет

РЕФЕРАТ

ПО

ФИЛОСОФИИ

Тема: “Диалектика: принципы, законы,

категории”

ВЫПОЛНИЛ: Студент 1-го курса Бабич О.Б.

ПРЕПОДАВАТЕЛЬ:

Москва, 2001 г.

Реферат на тему:

Диалектика: принципы, законы, категории

Содержание

Введение

Диалектические принципы

Конкретность истины

Единство логического и исторического, абстрактного и конкретного

Практика как критерий истины

и практического определителя связи предмета с тем, что нужно человеку

Законы диалектики

Закон единства и борьбы противоположностей

Закон перехода количественных изменений в качественные

Закон отрицания отрицания

Основные диалектические закономерности и категории

Сущность и явление

Содержание и форма

Случайность и необходимость

Причина и следствие

Возможность и действительность

Единичное, особенное и всеобщее

Заключение

Список использованной литературы

Введение

ДИАЛЕКТИКА (греч. — искусство вести беседу)— теория и метод познания действительности, наука о наиболее общих законах развития природы, общества и мышления. Термин “Д.” в истории философии употребляется в различных значениях. Сократ рассматривал Д. как искусство обнаружения истины путем столкновения противоположных мнений, способ ведения ученой беседы, ведущий к истинным определениям понятий (Ксенофонт, Воспоминания о Сократе, IV, 5, 12). Платон называл Д. логический метод, с помощью которого на основе анализа и синтеза понятий происходит познание истинно сущего — идей, движение мысли от низших понятий к высшим. Софисты придали термину Д. дурной оттенок, называя Д. - искусство представлять ложное и сомнительное за истинное (Аристотель, Риторика, II 24, 1402 а 23), мегарцы Д. называли искусство спора (Платон, Софист, 253ДЕ). Д. в философии Аристотеля — способ доказательства, когда исходят из положений, полученных от других, и достоверность которых неизвестна. Аристотель различал 3 типа умозаключений: аподиктические, пригодные для науч. доказательства, диалектические, применяемые в споре, и эристические. В диалектическом доказательстве исходят из вероятных суждений и приходят к вероятным заключениям. Истину можно обнаружить посредством диалектического умозаключения только случайно. Эристическое умозаключение ниже диалектического, ибо оно приходит к заключениям, которые имеют только кажущуюся вероятность (Тоника, II, 100 а 27). В средние века в философии термин “Д.” употреблялся в самых различных значениях. Иоанн Скотт называл Д, особое учение о сущем, Абеляр — искусство различения истины и лжи, термин Д. употреблялся в значении “логика”, а иногда под Д. подразумевали искусство дискутирования.

По Гегелю, Д.— своеобразный и единственно правильный метод познания, противоположный метафизике. Метафизическая или догматичная философия основывается на рассудочном познании явлений, когда фиксируются отд. свойства пред- мета независимо друг от друга. Догматическая философия держится односторонних определений рассудка и исключает противоположные им определения. Догматизм всегда допускает одно из двух противоположных определений, например, что мир или конечен, или бесконечен (Гегель, Соч., т. 1, М. — Л., 1929, с.70 — 71). Диалектический метод в противоположность метафизическому основывается на разумном познании, рассматривает предмет в единстве его противоположных определений. Д. — метод познания, посредством которого постигается с высшей точки зрения единство противоречий. Идеалистическая концепция Д. у Гегеля — учение о самодвижении понятий; метод Д. раскрывает истинное содержание предмета и, следовательно, показывает неполноту односторонних определений рассудка.

Открытые Гегелем и мистифицированные им законы диалектики были заново выведены К.Марксом и Ф.Энгельсом из социальной и природной действительности. Было доказано, что “…в природе сквозь хаос бесчисленных изменений пробивают себе путь те же диалектические законы движения, которые и в истории господствуют над кажущейся случайностью событий…” (Ф.Энгельс, “Анти-Дюринг, М., 1957, ст. 11).

В марксистской философии термин Д. употребляется в значении теории и метода познания явлений действительности путем постижения самодвижения предмета на основе внутренних противоречий. Марксистская Д. исходит из признания постоянного становления, развития явлений материального мира. Развитие — это не просто движение, под которым разумеется любое изменение, а такое движение, конечным результатом которого является восхождение от простого к сложному, от низшего к высшему. Это восхождение носит сложный характер. Вскрыть объективные законы столкновения, развития различных форм и видов материи – задача диалектика, как науки. Сама идея развития всего существующего имеет историю своего развития, о чем свидетельствует пройденный философией путь. Причем главной в истории формирования этой идеи является мысль о противоречиях всего существующего, борьбе противоположностей, как источнике развития.

Диалектические принципы

Конкретность истины

Конкретность истины или же отрицание существования абстрактности И. означает, что истина связана определенными условиями, в которых находиться объект, отражает строго определенные стороны объекта и т.д. Высшая ступень конкретности состоит во всестороннем познании объекта с учетом всех существующих моментов данной стадии противоречивого развития объекта, в отличии от эклектичного смешения всех сторон и признаков явления.

Единство логического и исторического, абстрактного и конкретного

Диалектика абстрактного и конкретного – это типичный случай диалектического единства, взаимоперехода противоположностей. Абстракция в мышлении представляет собой лишь исчезающий момент в процессе отражения конкретной действительности в ее общей связи и развитии, т.е. в процессе достижения конкретной истины. Абстрактное рассмотрение предмета выступает здесь как ступень, как момент конкретного рассмотрения. Абстракция тем самым толкуется не как цель, а лишь как средство мышления, восходящего от абстрактного к конкретному.

Принципы развития объективного мира должны рассматриваться в том их виде, в котором они протекали в действительности. Любой предмет, любое явление могут быть поняты и правильно оценены только при условии рассмотрения их в конкретных исторических условиях, в исторических логических связях с другими явлениями и предметами. Из этого выводятся два взаимосвязанных метода воспроизведения исторических процессов развития объекта: логический метод, с помощью которого развитие объекта воспроизводиться в форме теории системы, и исторический метод, с помощью которого развитие объекта воспроизводиться в форме истории системы.

Практика как критерий истины

и практического определителя связи предмета с тем, что нужно человеку

Критерий И. не может быть найден ни в сознании субъекта как таковом, ни в познаваемом объекте. Поскольку И. предполагает определенное познавательное отношение субъекта к объекту и в этом смысле “истина относится не только к субъекту, а также к объекту” (Плеханов Г.В., Избр. филос. произв., т. 3, 1957, с. 501), постольку критерий И. должен представлять собой определенное отношение, отличное от процесса познания, но вместе с тем органически связанное с ним. Таким отношением, материальным процессом является обществ. практика, которая и образует критерий И. По мере развития теоретического содержания науки проверка все в большей мере приобретает опосредованный характер, ибо теоретические положения формируются на базе абстракций все более высоких степеней и потому не поддаются непосредственной проверке (напр., теоретические положения субатомной физики, закон стоимости в политической экономии и т. д.). Та или иная научная теория истинна, если на основе полученных из нее выводов люди в состоянии реализовать поставленные ими цели.

Законы диалектики

Закон единства и борьбы противоположностей

Будучи отраженным в системе теоретического знания, этот закон входит основным стержнем или ядром в диалектический метод научного познания. В собственном смысле диалектика есть изучение противоречия в самой сущности предметов” (Ленин В. И., “Философские тетради”, М., 1947, с. 237). Диалектика, т. о., дает возможность усматривать стимулы развития мира внутри самого мира.

Закон перехода количественных изменений в качественные

Закон отрицания отрицания

Основные диалектические закономерности и категории

Сущность и явление

Сущность и явление - категории, отражающее всеобщие формы предметного мира и его познание человеком. Сущность — это внутреннее содержание предмета, выражающееся в единстве всех многообразных и противоречивых форм его бытия; явление — то или иное обнаружение (выражение) предмета, внешние формы его существования. В мышлении категории Сущности и явления выражают переход от многообразия наличных форм предмета к его внутреннему содержанию и единству — к понятию. Постижение сущности предмета составляет задачу науки.

Сущность и явление — универсальные объективные характеристики предметного мира; в процессе познания они выступают как ступени постижения объекта. Категории Сущности и явления всегда неразрывно связаны: явление представляет собой форму проявление сущности, последняя раскрывается в явлении. Однако единство С. и я. не означает их совпадения, тождества: “...если бы форма проявления и сущность вещей непосредственно совпадали, то всякая наука была бы излишня...” (К.Маркс и Ф.Энгельс, ПСС, 2-е изд. т. 25, ч. 2, с. 384).

Явление богаче сущности, ибо оно включает в себя не только обнаружение внутреннего содержания, существующих связей объекта, но и всевозможные случайные отношения, особенные черты последнего. Явления динамичны, изменчивы, в то время как сущность образует нечто сохраняющееся во всех изменениях. Но будучи устойчивой по отношению к явлению, сущность также изменяется: “...не только явления преходящи, подвижны, текучи..., но и сущности вещей...” (В.И. Ленин, ПСС, т. 29, с. 227). Теоретическое познание сущности объекта связано с раскрытием законов его развития: “...закон и сущность понятия однородные..., выражающие углубление познания человеком явлений, мира...” (там же, с. 136)

Содержание и форма

Содержание и форма - категории, во взаимосвязи которых содержание, будучи определяющей стороной целого, представляет единство всех составных элементов объекта, его свойств, внутренних процессов, связей, противоречий и тенденций, а форма есть способ существования и выражения содержания. Термин “форма” употребляется также для обозначения внутренней организации содержания и связан, т.о., с понятием структуры. Отношение Содержания и формы характеризуется единством, доходящим до их перехода друг в друга, однако это единство является относительным. Во взаимоотношении С. и ф. содержание представляет подвижную, динамичную сторону целого, а форма охватывает систему устойчивых связей предмета. Возникающее в ходе развития несоответствие С. и ф. в конечном счёте разрешается “сбрасыванием” старой и возникновением новой формы, адекватной развившемуся содержанию.

Диалектическое понимание формы, предполагает рассмотрение её как развивающейся и становящейся структуры: необходимо, по мысли Маркса, “... генетически вывести различные формы...” и понять “...действительный процесс формообразования в его различных фазах” (К.Маркс и Ф.Энгельс, ПСС, 2-е изд., т. 26, ч. 3, с. 526), с учётом объективной субординации С. и ф.

Развивая анализ особенностей развития как борьбы С. и ф., составными моментами которой являются взаимопереход С. и ф. и “наполнение” старой формы новым содержанием, В. И. Ленин сформулировал важное положение о том, что “...всякий кризис, даже всякий перелом в развитии, неизбежно ведет к несоответствию старой формы с новым содержанием” (В.И. Ленин, ПСС, 5-е изд., т. 27, с. 84). Разрешение противоречий между С. и ф. может протекать по-разному — от полного отбрасывания старой формы, переставшей соответствовать новому содержанию, до использования старых форм, несмотря на существенно изменившееся содержание. Но в последнем случае и форма не остаётся прежней, новое содержание “... может и должно проявить себя в любой форме, и новой и старой, может и должно переродить, победить, подчинить себе все формы, не только новые, но и старые...” (там же, т. 41, с. 89).

Случайность и необходимость

Необходимость и случайность - категории, которые конкретизируют представление о характере зависимости явления, выражают различные аспекты, типы связей, степень детерминированности явления. При определенных условиях необходимость – вещь, явление в их всеобщей закономерной связи внутренних, устойчивых, повторяющихся, всеобщих отношений действительности, основных направлений ее развития; выражение такой ступени движения познания в глубь объекта, когда вскрываются его сущность, закон; способ превращения возможности в действительность, при котором в определенном объекте имеется только одна возможность, превращающаяся в действительность.

Причина и следствие

Причина и следствие - категории, отображающие одну из форм всеобщей связи и взаимодействия явлений. Под причиной понимается явление, действие которого вызывает, определяет, изменяет, производит или влечёт за собой другое явление; последнее называют следствием. Производимое причиной следствие зависит от условий. Одна и та же причина при разных условиях вызывает неодинаковые следствия. Различие между причиной и условием относительно. Каждое условие в определенном отношении является причиной, а каждая причина в соответственном отношении есть следствие. П. и с. находятся в единстве: одинаковые причины в одних и тех же условиях вызывают одинаковые следствия. В области общественных наук причины отличаются от поводов — процессов, способствующих их проявлению.

Диалектика признаёт отправным пунктом анализа понятия причины самодвижение материи, которое выступает как взаимодействие. Совокупность всевозможных взаимодействий вещей и процессов природы составляет всеобщее (универсальное) взаимодействие, исходя из которого “... мы приходим к действительному отношению” (К.Маркс и Ф.Энгельс, ПСС, 2-е изд., т. 20, с. 546).

В природе и обществе существует бесчисленное многообразие форм взаимодействия, взаимосвязи и взаимообусловленности явлений и соответственно — многообразие причинно-следственных зависимостей. В современной науке классификация причинно-следственных связей проводится по различным признакам. Так, по признаку природы отношений причинно-следственные связи подразделяются на материальные и идеальные, информационные и энергетические, физические, химические, биологические, социальные; по характеру связей — на динамические и статистические; по числу и связности воздействий - на простые, составные, однофакторные, многофакторные, системные, внесистемные. Причинно-следственные связи подразделяются также на внешние и внутренние, главные и неглавные, объективные и субъективные, всеобщие, особенные, единичные и др.

Возможность и действительность

Возможность и действительность – категории диалектики, отражающие две основные ступени развития каждого предмета или явления в природе, обществе и мышлении.

Возможность – есть объективно существующая тенденция развития предмета. Она возникает на основе той или иной закономерности развития предмета и выражает эту закономерность.

Действительность - есть объективно существующее единство закономерности взаимосвязи развития предметов и всех ее проявлений.

В. и д. — это категории, отражающие свойства самого материального мира и фиксирующие основные моменты движения и развития материи. В. и д.— соотносительные категории, выражающие диалектический характер всякого процесса развития. В процессе развития каждого предмета в неорганической и органической природе, в человеческом обществе и мышлении та или иная возможность превращается в действительность. Какая из возможностей превратится в действительность - это зависит от обстоятельств, от условий, в которых протекает развитие. Примером такого превращения может служить любое превращение предмета из одного качественного состояния в другое: одной элементарной частицы в другую, зерна в растение, товара в деньги, абстракции в мистическую фантазию и т. д. В случае, когда зерно превращается в растение, зерно является исходным пунктом, а растение — результатом развития. Зерно содержит в себе различные возможности, в нем действуют различные тенденции развития. При благоприятных температурных и пр. условиях его основная биологическая тенденция прокладывает себе путь и получает всестороннее проявление: зерно развивается в растение. В зерне растение существовало только потенциально, в возможности, теперь оно существует актуально, в действительности; зерно заключало в себе возможность растения — его первую ступень развития, теперь налицо действительность растения — его вторая ступень развития. Возможность превратилась в действительность.

Возможность является более бедным и абстрактным понятием, а действительность более богатым и конкретным. Действительность в самом широком смысле — это весь объективно существующий мир, объективная реальность, бытие материи вообще, вся материальная действительность. В плане гносеологии действительность в этом смысле противопоставляется сознанию, хотя сознание само является частью действительности, ее высшим продуктом, и за пределами гносеологии это противопоставление является не абсолютным, но лишь относительным. В более узком смысле можно говорить о социальной действительности и общественном сознании. Действительность как материальный мир представляет собой бесконечную в пространстве и времени движущуюся материю и состоит из бесконечного множества отдельных объектов (предметов, явлений, процессов), которые возникают, существуют и исчезают, превращаясь в нечто другое по сравнению с тем, чем они были. При этом каждый новый предмет возникает не внезапно и беспричинно, а как результат превращения некоторого другого предмета, в котором он первоначально существовал лишь как тенденция развития, как возможность, прежде чем он стал действительностью. Т. о., действительность в собственном смысле есть ступень развития каждого отдельного предмета; она представляет собой как бы часть, момент действительности в самом широком смысле и противопоставляется возможности. Действительность растения — это само растение, существующее в материальном мире как часть, как предмет этого мира; и если в плане гносеологии растение противостоит своему понятию как предмет действительности его отражению в сознании человека, то в самой действительности оно противостоит заключенной в зерне тенденции как результат — исходному пункту развития, как действительность — возможности.

Единичное, особенное и всеобщее

Единичное — определенное, ограниченное в пространстве и времени тело, вещь, система вещей данного качества, рассматриваемые в их отношении, как к самим себе, так и к миру в целом по их качественной определенности; предел количественного деления данного качества. Е. есть определенность качества внутри него самого, т. е. его однородность с вещами того же качества, служащая объективным основанием для его количественного математического выражения. С этим связана проблема единицы как основания счета. Е. есть диалектическая противоположность всеобщего. В своей изолированности Е. — такая же пустая абстракция, как и общее без Е. “... Отдельное не существует иначе как в той связи, которая ведет к общему... Всякое отдельное неполно входит в общее и т. д. Всякое отдельное тысячами переходов связано с другого рода отдельными (вещами, явлениями, процессами) и т. д.” (В.И. Ленин, ПСС, изд. 4-е, т. 38, с. 359).

Диалектика устанавливает, что Е. всегда есть продукт процессов, протекающих по всеобщим закономерностям. Появление, изменение и исчезновение Е. всегда имеют место внутри определенных всеобщих условий, внутри сложнейшего взаимодействия массы других Е., т. е. внутри действительности, управляемой конкретно-всеобщими законами. В развивающейся действительности постоянно осуществляется переход, превращение Е. во всеобщее и особенное, и обратно. Действие всеобщей закономерности выражается в Е. и через Е., а всякая новая всеобщая форма (закономерность) всегда вначале выступает в действительности в виде единичного исключения из всеобщего правила (будь то рождение нового биологического вида, новой формы общественных отношений и т. д.). Никакая реальная система явлений не может развиваться, не выделяя из своего состава новых и новых единичных формообразований, вносящих в нее новые различия, изменяющих ее общий облик Е., т. о., реализует многообразие в единстве и является необходимой формой развития действительности. При этом сохраняются и воспроизводятся развитием, получая всеобщее значение, лишь такие единичные “исключения”, которые соответствуют общей тенденции развития, требованиям, заложенным во всей совокупности условий, и реализуют эти требования своей особенностью, своим отличием от других Е. Через единичные, случайные отклонения, прокладывает себе дорогу общая необходимость, закономерность.

Особенное - категория, выражающая реальный предмет как целое в единстве и соотнесении его противоположных моментов — единичного и всеобщего. Обычно О. рассматривается как нечто, опосредствующее отношение между единичным и всеобщим. Напр., понятие “русский” выступает как общее по отношению к каждому русскому человеку и как О. по отношению к понятию “славянин”. Последнее выступает как общее по отношению к понятию “русский” и как О. по отношению к понятию “человек”. При более глубоком рассмотрении О. выступает не просто как промежуточное звено между единичным и всеобщим, а прежде всего как объединяющее их начало в рамках целого. В процессе познания противоположности общего и единичного снимаются, преодолеваются в категории О., которая выражает общее в его реальном, единичном воплощении, а единичное — в его единстве с общим. О. выступает как реализованное общее. Категория О.— важный момент движения познания в глубь объекта.

Категория всеобщего - есть отражение реально всеобщего, т. е. объективного единства многообразных явлений природы и общества, в сознании человека. Объективно В. отражается в мышлении в форме системы понятий, определений. Абстрактно В., выделенное путем сравнения из массы единичных и особенных явлений, играет в познании важную, но ограниченную роль. Само по себе абстрактно В. не в состоянии выразить подлинную всеобщность, т. к. В. существует вне сознания не как простое подобие, не как абстрактное тождество явлений, а как живая конкретная связь различных и противоположных друг другу вещей, явлений, процессов, как закон, необходимость, включающая в свой состав случайность, противоречие формы и содержания и т. д. “Форма всеобщности в природе- это закон... Форма всеобщности есть форма внутренней завершенности и тем самым бесконечности; она есть соединение многих конечных вещей в бесконечное” (Ф.Энгельс “Диалектика природы”, М., 1955, стр. 186-185). В., т. о., существует в действительности через особенное, единичное, различное и противоположное, через переход, превращение противоположностей друг в друга, т. е. как конкретное тождество, единство противоположностей и различий, а не как “абстракт, присущий отдельному индивиду” (Маркс К. и Энгельс Ф., ПСС, 2-е изд., т. 3, с 3).

Заключение

Список использованной литературы

И.Кант, Критика чистого разума, П., 1915 г.

Гегель, Соч., т. 1, М. — Л., 1929 г.

Ф.Энгельс, “Анти-Дюринг, М., 1957 г.

Г.В. Плеханов, Избр. филос. произв., т. 3, 1957, г.

В.И. Ленин, “Философские тетради”, М., 1947 г.

В.И. Ленин, ПСС, изд. 4-е, т. 38

Ф.Энгельс “Диалектика природы”, М., 1955 г.

К.Маркс и Ф.Энгельс, ПСС, 2-е изд.

Философская энциклопедия, М., 1960 г.

referat.store

Смотрите также

..:::Новинки:::..

Windows Commander 5.11 Свежая версия.

Новая версия
IrfanView 3.75 (рус)

Обновление текстового редактора TextEd, уже 1.75a

System mechanic 3.7f
Новая версия

Обновление плагинов для WC, смотрим :-)

Весь Winamp
Посетите новый сайт.

WinRaR 3.00
Релиз уже здесь

PowerDesk 4.0 free
Просто - напросто сильный upgrade проводника.

..:::Счетчики:::..