LJ Magazine. Язык как дом бытия реферат

Язык - дом бытия

Для М. Хайдеггера - друга и сподвижника К. Ясперса - бытие может быть дано только в языке. Не в языке обыденной речи, а в языке поэзии, языке философии. Язык, считал Хайдеггер, могущественнее человека, это принуждение к речению. Не сам поэт, а музы говорят через него, не мыслитель силой ума создает свои конструкции, а услышанный голос бытия направляет его мысли. Изначальное речение (Sagen) говорит о самом себе. Это есть одновременно божественное и человеческое явление, прояснение отношений, которые связывают существование с бытием.

Язык открывает то пространство, внутри которого человек способен соответствовать бытию и его требованиям, его призыву. Это изначальное соответствие и есть мысль. Обнаруживать (zeigen), по Хайдеггеру, - показывать, приводить к видимости. Но это обнаружение-показывание производно от старогерманского слова Sagan, что означает "говорить" (sagen). Образами изначального мышления являются "Dichtung" (поэзия, но не в смысле только поэзии, а в смысле творчества вообще), и "Denken" (мышление). Каждое слово, дающее нам что-либо существенное, есть проявление творчества, оно может осуществляться в поэзии, культе, мифе, законодательстве. Dichtung можно назвать первопоэзией, первоязыком исторических народов. Подлинное мышление всегда поднимается к творчеству как к первопоэзии. Размышлять - значит поэтизировать, и, кроме того, это не простой вид поэтизирования в смысле стихов или песни. Истинная речь есть первопоэзия (Sagen), из которой исходят вся поэзия и все искусства. Но поэзия ближе к изначальной речи, чем любой другой способ выражения. Только поэт схватывает самую суть отношений слова и вещи, в своих мечтах возносясь к небу и оставаясь при этом на земле. Это "между" является первичной меркой нашего существования. "Это не протяжение обыкновенно представляемого пространства, так как все пространственное уже заранее нуждается в изначальной мерке, происходит из нее. Выражением изначальной меры будет поэзия. В поэзии мы достигаем конечного понимания меры" [1].

1 Heidegger M. Vortrage und Aufsatze. Pfullingen, 1959. S. 196.

Мартин Хайдеггер (1889 - 1976) немецкий философ. Как считают многие западные исследователи, Хайдеггер - самый оригинальный и глубокий мыслитель XX в. По окончании университета много лет преподавал философию в различных университетах Германии. В зрелом возрасте уехал в деревню и прожил там до конца жизни. Основные произведения: "Бытие и время", "Лесные тропы", "На пути к языку", "Что есть мысль?" и др. Произведения Хайдеггера поражают поэтичной выразительностью языка, ювелирной работой со словом, проникновенным анализом проблем человеческого существования. Они оказали огромное влияние на современную ему и последующую философию и литературу. Ни одного философа в XX в. не цитировали так часто, как Мартина Хайдеггера.

Под "логосом", полагал Хайдеггер, древние понимали не столько разум, сколько речь, которая позволяет высказать основополагающие законы мира, позволяет говорить, а не просто издавать членораздельные звуки, существовать в способе раскрытия мира и себя самого. Наша главная необходимость, по Хайдеггеру, состоит в том, чтобы ощутить существо бытия как вызов нашей мысли, чтобы мы, прежде всего думая о нем, ощутимо испытали, в какой мере призваны проторить хотя бы тропку для опыта бытия, и прокладывали бы ее через бывшее бездорожье. Надо готовить среди сущего те места для бытия, в которых бы оно говорило о себе и своем пребывании. Язык мостит здесь первые пути и подступы. Без слова любому действию не хватает того измерения, в котором бытие могло выразиться. Язык есть не просто выражение мысли, чувства и желания. Язык - то исходное измерение, внутри которого человеческое существо впервые оказывается в состоянии отозваться на бытие и его зов и через эту отзывчивость принадлежать бытию. Эта исходная отзывчивость, в истинном смысле достигнутая, и есть мысль.

Сказать и говорить не одно и то же. Можно много говорить и ничего не сказать. Можно молчать и сказать многое. Сказать - значит показать, объявить, дать видеть, слышать. Язык как разбивка мира дает миру возможность быть тем, что он есть в своей истине. Язык разбивает мир так, как садовник разбивает сад на пустыре. Мир присутствует в языке как в своем разбиении самим своим существом. Больше нигде, кроме как в языке, мир таким образом не присутствует. Язык не обязательно только предварительное истолкование мира. Никто, кроме нас, не мешает тому, чтобы язык был разбивкой мира, как бы его садом. Суть мира, которая не видна в мире так же, как сад не виден в голом пустыре, может присутствовать в словесном разбиении мира. Дело за нами. Присутствие мира в языке требует человека. Человек может дать слово миру, мир требует человека для своего явления. И человек требует мира, потому что иначе, как в целом мира, он себя не узнает.

Обычно один человек говорит, а другой слушает. С точки зрения Хайдеггера, говорение и слушание - это одновременный процесс. Язык говорит, поскольку он весь есть сказ, т.е. показ. Источник его речи - некогда прозвучавший и до сих пор несказанный сказ, прочерчивающий разбиение языка. В речи как слушании языка мы говорим вслед услышанному сказу. Мы допускаем прийти его беззвучному голосу, вызывая уже имеющийся у нас наготове звук. Мы слышим его, потому что послушны ему как ему принадлежащие. Только послушно принадлежащим ему сказ дарит слышание языка и тем самым речь. Существо языка покоится в таком дарующем сказе [1].

1 См.: Хайдеггер М. Путь к языку // Время и бытие. М., 1993. С. 266.

Язык есть дом бытия, ибо в качестве сказа он есть способ события, его мелодия. В языке мы слышим голос бытия. Этот голос делает весь мир вокруг себя полем бесконечного резонанса, этот голос, мы прежде всего слышим и ему отвечаем. Голос вещей, голос Бога, голос совести, голос любви - это все голоса-трансценденции, нечто первичное по отношению к естественной повседневной речи. Благодаря голосу-трансцендентности мы присутствуем в мире [2].

2 См.: Подорога В. Метафизика ландшафта. М., 1993. С. 293 - 294.

studfiles.net

Язык – дом бытия?

Статья приоткроет завесу архетипического и первично языкового уровней психики. Это начало большого цикла, посвященного связи семантических структур языка и этажей психики, ритмов и команд. Разберем следствия открытий суггестивной лингвистики.

Материал является продолжением статьи «Клетка языка» и написан по просьбе читателей.

Тропинки познания

Язык – одежда мыслей.

Связь языка и сознания, языка и способа мышления, наконец, языка и способа восприятия носителем этого языка окружающего мира объектов и явлений, изучают давно. Правда, почему-то 99% таких исследований находятся либо вне науки, либо засекречены.

Научная дисциплина, копающая в этом направлении, называется психолингвистикой.

Психолингвистика – это наука о закономерностях порождения и восприятия речи в их соотнесенности с системой языка. Фактические основатели – Александр фон Гумбольдт и Ноам Хомский. Термин впервые появился в работах лингвиста Н. Пронко в 1946 году, в 1953 вошел в науку.

Исследовательское поле психолингвистики имеет три больших области:

1. Врожденные языковые структуры.
2. Алгоритмы овладения речью во время взросления.
3. Разница алгоритмов мышления у носителей разных языков.

Остальные области плотно переплетаются с семиотикой, суггестивной лингвистикой, НЛП и т.д.

Язык и структура психики

Язык есть дом бытия.

Э. Сепир и Б. Уорф, американские лингвисты, открыли принцип, названный теорией лингвистической относительности. Я уже писал об этом в «Клетке языка» и сравнил идею с теорией относительности Эйнштейна по степени революционности.

Сухой остаток теории таков:

1. Мир – это поток впечатлений (сигналов), который мы организуем с помощью сознания.
2. Сознание оперирует языком – это основной его инструмент.
3. Организация сигналов происходит на основании языковой модели сознания и в ее рамках (опыты Петренко и Кучеренко и т.д.).
4. Модели Вселенной, созданные разными сознаниями, коррелируются только в случае корреляции языковых систем. (Перешагнуть это пытался Лири и сотни исследователей дельфинов по всему миру.)

Если к этому присовокупить накопленные знания о строении психики и многотысячелетний опыт пионеров сознания – шаманов, йогов, магов и оракулов, добавить исследования антропологов и лингвистов, получается такая картина:

1. Язык в нашем понимании этого слова присущ верхним этажам психики.
2. Нижние этажи тоже используют язык, но он строится на образах и ощущениях.
3. У всех вербальных языков один корень.
4. Протоязык был процессом перехода от бессознательного существования к осознанному.
5. Протоязык является первым семантическим фильтром, структурирующим хаос сигналов, позже образующих мир восприятия.

Именно поэтому «В начале было Слово».

И из этого же – «Знание первичного языка дарует власть над созданным им». Каббалисты, по сути, абсолютно правы, но, утеряв важнейший ключ, играют с ребусами.

→ Хочу сразу подкинуть фишку для понимающих.

Сейчас, когда пришедший с запада бум на НЛП схлынул, оно в разных своих вариантах прочно прижилось на нашей почве. Там играют с модальностями и языком, но строить живое здание на этом фундаменте нельзя. НЛП стоит на трансформационной грамматике Н. Хомского. Это довольно простой движок, работающий в бинарных оппозициях. Протоязык многократно сложнее. Даже в старославянском языке есть слово, обозначающее нейтральное состояние, отличное от нуля, и восемь времен. В средние века на Руси это нейтральное состояние обозначали буквой Есмь.

Игры с придаточными предложениями хороши для выхолощенного американского варианта английского. В России даже ребенок оперирует более сложными конструкциями и воздействовать на его психику не получится. Вся магия НЛП рассыпается, оставляя примитивные ключи глазного доступа и прочую невербалику.

Я, наигравшись в свое время этими инструментами, перешагнул через них, ища истинную речь. Поэтому используемые мной понятия не сводимы к моделям НЛП и имеют лишь отдаленное сходство. Речь идет о линии времени как способе структурирования опыта и некоторых других конструктах.

Итак, переходим к психике, она состоит из трех больших областей: обслуживающая организм область, личностная и надличностные области. В разных традициях и даже школах психоанализа (классический – по Фрейду, аналитическая психология Юнга, психосинтез и т.д.) им дают разные названия и даже трактовку.

Надличностная область – коллективное бессознательное. Его структуры – монады, эйдосы и архетипы и системы концентрированного опыта (СКО Гроффа), общие для нас всех.

Личностная область – это сознание и подсознание (часть бессознательного) индивида. Она неповторима, несмотря на очень большое количество шаблонов, импринтированных стрессами и прошитых образованием, и прочим давлением социализации.

Вся структура представляет собой сеть нейральных контуров, на базе которых формируются бесчисленное количество нейральных связей, порождающих или отражающих информационные структуры. Пример таких структур – наши эмоции и мысли.

Основных контуров 6 и у большинства людей 5 и 6 почти не задействованы. Четвертый как раз оперирует языком и его производным – временем.

Искателю и философу на заметку. Набор карт семантического контура и есть пресловутое Описание мира Карлоса Кастанеды. Модель, основанная на линейном инвентарном списке и передаваемая из поколения в поколение.

Гностики называли его клеткой для души или плененным Архонтом. Практики НЛП говорят о картах, на которых основано восприятие и, соответственно, базовые стратегии. Индуисты видели работу контура как создателя пелены майи (иллюзии). Буддисты считают, что его необходимо перерасти, ибо он держит разум в цепях авидьи (невежества).

Психологу на заметку. Семантический контур на языке трансактного анализа – Взрослый. Дианетика определяет его как аналайзер или компьютер. По Юнгу ему соответствует разум.

Время – действительно производное семантики. Бессознательное не знает времени, пребывая в вечном настоящем. Именно эта его особенность порождает 99% всех наших проблем и значительно сокращает нам жизнь.

Рассмотрим личностную область

Как следует из названия, область охватывает процессы высшей психической деятельности. Это прокладка между глубоким бессознательным, отвечающим за тело и построение нашей матрицы как таковой, и коллективным бессознательным человечества.

Личностная область состоит из сознания – точки фокуса настоящего момента, предсознания – места, где возникают прилоги (о них ниже), оперативной и долговременной памяти, огромного количества полученного различными путями программного обеспечения – условные рефлексы, родовые скрипты, родительские скрипты, импринты. Область программного обеспечения условно зовется подсознанием.

Родительские скрипты и импринты могут быть реализованы как установки, комплексы, стереотипы.

Прилог в Православии – это всякий простой помысл или воображение какого-либо предмета, внезапно вносимое в сердце и предстоящее уму. Иоанн Лествичник, Филофей Синаит. В православной аскетике считается, что 90% прилогов являются искушениями. Поэтому все практики (особенно исихасты) стараются рубить прилоги на корню.

В Буддизме внезапно возникающие образы и мысли сравнивают с облаками на ментальном небе. Некоторые проплывают мимо, а некоторые благодаря фокусу ума сочетаются с дукхами (состояния сознания, вызывающие негативные эмоции и переживания). Большая часть облаков – не принадлежит человеку. Он может зацепиться за них, поверив, что это его собственная природа, а может просто наблюдать и даже расчистить небо.

Я рассматриваю прилоги как пену на воде бессознательного.

Личностная область психики

Все три этажа оперируют языком, но в разной степени.

В точке фокуса язык – инструмент обработки данных.

В предсознании язык – маркер данных и состояний.

В подсознании язык – часть программного кода.

Именно на этом основаны все виды внушения и самовнушения. Но незнание алгоритмов работы каждого этажа приводит к грубым ошибкам и неэффективности вербального программирования.

Этажи психики и конструкции языка

Сходу подарю ключ, за который иные герметики и алхимики отдавали 30 лет поисков!

Первый ключ

Искатели от оккультизма любят собирать аналогии и окапываться в таблицах. Ищут их, не понимая сути. Все эти металлы и звезды означали вовсе не связь флюидов, а виды состояний психики и звуки в конструкции. Всякие же бредовые готовые заклятия обозначали ряды, ударения и время процесса! Сами по себе ни силы, ни смысла не несли.

Любители анаграмм и шифров зря занимались профанированной кабалистикой и теософической математикой. Как ни тасуй буквы, как ни соединяй соответствиями, ничего путного не выйдет.

Если же металлы, минералы и звезды рассматривать как аналоги звуков и слов – все становится на место.

Например, золото – солнце – а, е, э. Красный – оранжевый – желтый.

Второй ключ

Форма конструкции зависит от этажности – куда мы направляем депешу. Все эти «убери НЕ и говори коротко» – детский сад. Подобные аффирмации могут осесть только в области предсознания. Да и то, при должной настойчивости.

Если требуется, не отключая сознание, глубоким трансом (применяя гипноз, психоделики или другую гадость) погрузить команду глубже, надо использовать символические диалоги. Форма такая:

1. Основной образ.
2. Развернуть образ, используя сквозные эпитеты.
3. Прозопопея всех образов – для бессознательного все одушевленно.
4. Включение второго лица диалога.
5. Отсыл или обращение к третьему лицу диалога – некой Силе.

Последний пункт очень важен. На низких этажах психики местоимения не могут быть сильными маркерами. Я такой-то и подобная чушь не прокатит. С какого перепуга ты стал/станешь таким? Нужно имя и обязательно имя архетипичное – лицо, наделяющее тебя необходимыми качествами.

Что касается первый трех пунктов, надо понимать, что мифологическое пространства заклятий и заговоров в точности соответствует пространству организации психики. Имеет направления, географию и ландшафт.

О наших направлениях писал тут – времени и удачи.

Во всех работающих заговорах обязательно присутствуют горы или моря и часто то и другое одновременно. Часто большие камни и развилки 3(!) дорог. Это не просто архетипические образы. Это семантическое отражение скрытых структур психики.

Чем глубже мы спускаемся, тем большую нагрузку несут ритм и звуки. С некоторого порога сами звуки определенных ритмов становятся смыслом и командами.

А теперь практические рекомендации

Для примера беру составление исцеляющих заговоров. Любые внедряемые на нижние этажи психики программы строятся по тем же законам.

1. Связь обозначающего и обозначаемого

Для начала болезненные ощущения должны получить имя. Ни в коем случае не ставь себе диагноз. Это прерогатива твоего лечащего врача. Не называй свои ощущения болезнью. В этом случае ты создаешь в сознании виртуальный объект, с которым борешься с переменным успехом.

Пойми, все досадные ощущения – это процесс, происходящий с тобой. Это ты. Не разделяй себя на части. Помнишь слова Иисуса? Царство, разделенное в себе, не устоит.

Имя должно быть нейтральным, желательно фольклорным. Если это жар, то огневица, если озноб, то трясея, придумайте в таком духе.

2. Опора на свои направления

Не поленись выяснить свое направление удачи и форму линии времени.

Невежды берут готовые заговоры (даже покупают сборники) и пользуются ими, не проведя малейшей настройки. К примеру: «…Шла она тропиночкой, да на северную сторону…».

А что для тебя северная сторона?

Или: «…выкину по левую руку…».

А если у тебя противоположное направление? Нагадишь себе и все.

3. Разворачивай образ

Для бессознательного нет понятия «температура» или «радикулит». Оно не оперирует этими терминами. Оставь их для общения с медиками. Жаба, дед Кряхтун – слова, доступные подсознанию.

Бессознательное работает со связанными образами. Если взял трясею или огневицу, свяжи их по действию и по месту во внутреннем пространстве.

Если не умеешь искать локализацию состояния, вообще не лезь в психосемантику. Либо ничего не получится (99%), либо получится, да так, что костей не соберешь!

Правильная форма

Трясея болотная. Ножки студит, по спине взбирается. Да не одолеет имярек, да не сможет…

Как видишь, плевали ведуны на правило с убиранием частицы «не» и прочие благоглупости западных маркетологов и доморощенных гуренышей.

4. Диалоговая структура и присоединение к Силам

Убедить наш ум (точнее, защитные программы ума) в чем-то, выходящим за рамки, почти нереально. Бессознательное живет другими законами, однако, чтобы не утверждали гипнологи, формулы вида «я всемогущ», приводят лишь к росту внутреннего конфликта. Соответственно, безумию.

Мы не можем убедить себя в собственных неограниченных возможностях. Зато мы в состоянии присоединиться к силе, стоящей над обыденностью.

Интересующемуся. С точки зрения современной эзотерики, это выход на канал эгрегора, оккультисты говорят о сущностях и так далее. Мне надоело каждый раз рассказывать, что я об этом думаю, поэтому коротко – я не с ними.

Первоначально формула присоединения звучала так: «Аз малый Рода сего». Род – это этнос, а также прародитель богов и людей.

Позднее упрощенная и профанированная формула прибрела такой вид: «…и я, раб Божий (имя), силою (перечисление проявленных)…»

У магов герметических школ гордыня затмила разум, и они предлагают такой вариант: «Я есмь альфа и омега, начало и конец». Использование подобной формулировки к добру не приведет. Проверено на опыте многих практиков.

На этом круглюсь. Самое интересное впереди.

С уважением, Владимир Даров.

Материал полезен? Не теряй информацию, сохрани одним кликом.

darov.net

Язык - дом бытия - Философ с большой дороги

Предтечей экзистенциализма, постмодернизма, моды на Восток был Хайдеггер? И да и нет. Начнем с того, где он черпал или даже в чем вдохновение.

«Дао», вот что интересовало Хайдеггера. Заинтересовал этот концепт немецкого философа, в ходе перевода «Дао Дэ Цзин» (по переводам уступает только Библии в мире). Небесного Дао, как находящееся в нечто. Трансцендентно ли оно? Иезуиты назвали это богом, но и медитацию, они назвали размышлением, хотя ни Дао к богу, ни медитация к размышлению никак не относится. Исследователи компаративистикой позиции в вопросе Хайдеггера и даосо-буддийского течения мысли используют термины: трансцендентный, имманентный, мистический. В чем вся соль? Трансцендентным Дао быть не может по определению, так как оно внутренне присуще во всем. Главное, что наше сознание работает по схеме аристотелевской логики, восточное – нет, зная азы философию, мы понимаем откуда берутся те или иные вещи, на чьей философии они базируются, государственные идеи, религиозные в Европе, не далеко ушли от античности, зная этим, можно легко управлять обществом.  Дао – фишка, нюанс действия и вещи. Вспоминая «Премудрого мясника» у Чжуан-Цзы, начинаешь понимать эту категорию. Дао – не метафизический продукт, не религия, его суть в том, что, добиваясь вершин в чем-то или просто, делая это с удовольствием, внося что-то свое, вы обретаете Дао, не важно, что это, написание картин или плавка чугуна на заводе.

Обратился Хайдеггер к даосизму и дзэн-буддизму из-за интереса к не метафизическим моментам, ее критики, стремлением реконструировать философию, обратиться к опыту «восточных» учений. Классическая традиция заставляет нас думать структурой, иерархией. В философии Гегеля, монотеизма, Лейбница, Маркса, есть иерархичность. Их философия или религиозные аспекты структурированы, они создают самодостаточный мир, он покрыт броней, которую трудно разбить, поэтому любое философское и религиозное направление кажется безупречным, но…Пока мы не пробиваемся в центр и тогда…Все рушиться, ничего в этом мире не выдерживает критики. Именно заглянув внутрь, постмодернизм, показал сгнившее содержимое всех прежних учений. Восток же рассуждает потоком, как и искусство во всем мире, как и современная наука и философия. Такой поток интересует Хайдеггера, а еще…язык. Язык. Почему? Мы думаем, мы управляем языком. Нет. Языковые структуры полностью определяют наше мышление, вообще человек, если брать его как личность – продукт социального. Вот почему, отшельники сходили с ума, страдали неврозами, даже одинокие люди, живущие среди остальных людей, но не имея родных, становятся странноватыми, в нас живет социальное. Язык – главный детерминант.

Из даоских идей, Хайдеггера интересует «Благочестивое мышление» тем, что отражает мышление, ведь в ней истина и метод отражают единство.

Единство и движение – ядро, пронизывающее хайдеггеровскую онтологию. Для него «путь» - вечно незавершенное, находящее в движении, как наш мир.

Другой интерес Хайдеггера прикован к «Ничто». «Ничто», «Пустота». Во многих постах, я высмеивал старый механициский подход к этим концептам, как к чему-то страшному. Что такое пустота для синергетики, даосо-буддийской и постмодернистской традиции, квантовой физики?  Предположим, есть пустое место на котором выстраивается дом. Для него есть стройматериалы, но стройка не началась. Это и есть наша пустота. Как и хаос  - это потенциальная возможность.

Приведу несколько цитат из работ самого Хайдеггера, буду их просто выделять курсивом:

«Человеческое присутствие означает» выдвинутость в ничто и это явление ничто дает возможность для человеческого присутствия. Возможность вникнуть в сущее, обратиться к самому себе. В ничто нет и намека на антиподность к сущему, ничто есть у самого основания сущего, именно в бытии сущего совершается ничтожение «ничто»».

«Я-ничто», связь Хайдеггера, уходящая далеко вперед от постдекартовской метафизики, исчезающая за рамками конструктивного христианства. Словно коррелят пустоты в буддизме – молчания и присутствия.

Буддийские школы часто спорили между собой (сами споры и дебаты критикуются древними и современными философами, как бессмысленное занятие, к слову, Будда, так же считал все споры о бессмертии души, боге и прочем, пустой тратой времени),

но сходились в одном, есть волнение истинно сущей реальности. Другими словами, мы склоны видеть мир под определенным углом зрения. Как рассуждал Будда, представления о душе и боге, наше восприятие волнений частиц, из которых состоит мир – дхарм, они летают в пустоте, образую что-то, а потом, распадаясь, как демокритовские и эпикурейские атомы. Но и дхармы пусты в себе, как говорится в шуньяваде.

«Истинно-сущее находится в к.-т. движении. Оно подвергнуто процессу бывания, результатом чего является эмпирическое бытие и его страдание. Такого волнения не должно быть, это омраченность, мрак, который д.б. рассеян.  Все бывающее стремится к прекращению волнения бытия, к покою», - это слова О.О.  Розенберга о положениях буддизма.

При чем же здесь язык? Видя поток дхарм, мы видим много иллюзий, вернее не правильно толкуем этот поток, ровно как неграмотный дикарь может толковать грозу за гнев богов. На волне такой иллюзорности мы создаем в языке собственную схоластику, софистику. Углубляемся в язык, категории, там и остаемся. Выстраиваем рамки, в которых сами себя и хороним. Даосо-буддийская традиция говорит о языке в рамках постулирования пустоты. Единственным средством, выйти из этого языкового плена, может быть пустота и молчание. Это схоже с описанием хокку у Р. Барта. Искусство японской поэзии, единоборств в том, чтобы обрести молчание. Отчасти это схоже с идеями исихаской традиции, но без трансцендентности.

«Язык-дом бытия» - формула Хайдеггера, которая дает понимание того, что человеку, дабы быть, надо быть строенным в язык. Мы боимся не быть, но от собственного бытия нас начинает тошнить, как говорил Сартр, нет человека, который не ощущал бы какое – нибудь пресыщение, необъяснимую перенаполненность существованием.

Преодоление метафизики – главное родство его идей и идей даосо-буддийской традиции.

Что может и должен делать философ по мнению Хайдеггера?

«Быть для других пробуждением, чтобы думать и стремиться к чему-либо».

so-kir-kin.livejournal.com

Смотрите также

• 
  Этика как философская наука реферат
• 
  Федеральное медико биологическое агентство реферат
• 
  Триумфальная арка в москве реферат
• 
  Технология производства продукции животноводства реферат
• 
  Таъсири инсон ба табиат реферат
• 
  Теория оперантного научения скиннера реферат
• 
  Строение пищеварительной системы человека реферат
• 
  Становление белорусской национальной государственности реферат
• 
  Современные проблемы экономической этики реферат
• 
  Состав земель российской федерации реферат
• 
  Римский корсаков композитор сказочник реферат