Главная » Реферат » Вавилон реферат

Каталог :: История. Вавилон реферат


Реферат История Вавилон

Хамураппи. Нравы и законы Вавилонская башня Висячие сады Гильгамеш (О все видавшем) Вавилонские стены и дорога Мардука

Составитель и оформитель:

1800 г. до н. э. Месопотамия превратилась в грандиозный цветущий, заботливо ухоженный сад. Так как старые города с трудом приспосабливались к хозяйственной независимости, то новые способы ведения хозяйства способствовали укреплению торговых центров, таких, как Вавилон. Первые правители небольшого царства Вавилона вели осторожную политику, заключая союзы с сильными соседними государствами – Ларсой, Исином, Мари, причём точно выбирали наиболее выгодного партнёра. Так, первая пятёрка Вавилонских царей смогла значительно расширить свои владения, но он ещё не достиг уровня союзников. Положение меняется, когда к власти приходит шестой царь Вавилона – Хаммурапи, который был одним из величайших политиков древности. Он управлял Вавилоном с 1792 по 1750 г. до н.э. Взойдя на трон небольшого царства, расположенного в среднем течении Евфрата, Хаммурапи закончил свои дни повелителем огромного по тогдашним меркам государства, включавшего в себя основную часть Двуречья. Нередко, даже не прибегая к использованию собственных войск, но используя продуманную систему политических союзов, он смог разгромить самых сильных своих противников, впрочем, и союзников тоже. Таким образом Вавилонский царь расправился со своим главным союзником – царем северного государства Мари, которого звали Зимри-Лим. После объединения страны Хаммурапи пришлось решать очень сложные задачи. С одной стороны – чтобы его владения не распались на отдельные области, как это было, власть царя должна быть могущественной. Однако, с другой стороны, Хаммурапи не мог отбирать у крестьян земли, собирать ремесленников в царские масткрские, вновь создавать крупные царские хозяйства. Действия такого рода привели бы к моментальному упадку страны – люди успели привыкнуть к относительной свободе, самостоятельности, к доходам от рыночной торговли. Но мудрый Хаммурапи нашёл приёмы, позволяющие царю управлять деятельностью подданых, став автором самого известного на Древнем Востоке сборника законов, названного историками «Кодексом Хаммурапи». В 1901 – 1902 гг. Французские археологи раскапывали развалины города Сузы, на протяжении многих веков являвшегося столицей государства Элам, восточного соседа древней Вавилонии. Вдруг лопата одного из работавших ударилась о какой-то камень. Очень осторожно, чтобы не попортить интересный предмет, удалили слой земли и извлекли сначала один, а впоследствии втрой и третий куски каменного столба. Учёным сразу врезались в глаза надписи и изображения, вырезанные на гладко вышлифованной поверхности чёрного камня искусным резщиком. Пришлось приложить огромные усилия для того, чтобы почти полностью, за исключением нескольких трещин и выбоин, составить и тщательно склеить драгоценные для науки обломки – закруглённый базальтовый столб, высотой в 2 м. На лицевой стороне наверху были вырезаны две рельефные мужские фигуры с внушительными окладистыми бородами и в длинных одеждах, исподающих Дорога самых пят. Один из этих старцев восседал на троне. Его голова была увенчана высоким остроконечным тюрбаном, а в правой, протянутой вперёд руке он держал коротенький жезл и большой круглый браслет. Другой стоял перед троном в подчительной позе. Под изображением шла огромная надпись причудливыми клинообразными знаками. Находка была перевезена в Париж и выставлена в одном из залов Луврского музея. Вавилонские клинописные тексты на поверхности столба впервые прочитал и перевёл на французский язык выдающийся учёный В. Шейль. Затем последовали переводы на другие языки, в том числе и на русский. Оказалось, что на столбе зписан тот самый «Кодекс царя Хаммурапи» (либо «Законы царя Хаммурапи»). Фигуры, выгравированные на столбе, изображали самого царя Хаммурапи и бога солнца Шамаша. Бог как бы утверждал законы, изданные царём, и разрешал ему от имени богов творить суд и расправу над всеми своими поддаными. Всего текст состоял из 282 его законов (к настоящиму времени сохранилось только 247). Из этих законов в основном и стало известно о временах правления царя Хаммурапи и о жизни Вавилона. При вступлении законов в силу, Хаммурапи заявил: «.Мардук направил меня, чобы справеливо руководить людьми и дать стране счастье, тогда я вложил в уста страны истину и справедливость и улучшил положение людей». Но правда ли это? Попробуем воспроизвести события, поисходившие 37 столетий назад и представим себе площадь древнего Вавилона перед храмом верховного бога Мардука. У ворот храма на высокой кирпичной площадке стоит кресло, украшенное золотом и слоновой костью. На нём гордо и важно восседает царский судья. По бокам расселись жрецы и старейшины. Друг за другом проходят жалобщики, ответчики и свидетили. Вот бедный старик жалуется, что его сын умер в доме растовщика [1], где отрабатывал долг своего отца: «Растовщик бил моего сына, морил его голодом и заставлял работать по ночям. А мой сын не раб!!! Он вавилонянин родом, а не чужеземец!!! Он только три года должен был провести в доме у растовщика. На четвёртый год по закону царя его должны были отпустить на свободу. Кто вернёт мне сына которому оставался всего год до окончания срока подневольной работы!?» По законам царя Хаммурапи, не уплатившего долг бедняка или его брали в так называемое «долговое рабство» на три года. Ростовщик приводит свидетелей. Они заявляют, что осмотрели тело убитого и не нашли на нём ран. Только на спине обнаружены следы плети, но бить должника хозяин имел право. Ростовщик клянётся, что сын должника умер от болезни. Судья признаёт богатого ростовщика невиновным. Он знает, что богач по обыкновению пришлёт ему щедрые подарки. Потом приводят бледного старика. Соседи видели, что он лепил из воска фигуру человека, и обвиняют старика в колдовстве. Наверно, ночью он бросает фигурки в огонь и зловещим голосом произносит заклинание: «Я не воск сокрушаю, а врага своего сжигаю, я уничтожаю его сердце, я сжигаю его печень». Тщетно скульптор-самоучка уверяет, что лепил фигурки без злого умысла. Озлобленные соседи не верят ему. Судья и свидетили идут к берегам Евфрата. Обвиняемого связывают и бросают в воду. Он камнем идёт ко дну. Полумёртвого старика извлекают из воды и приговаривают к смертной казни – сама божественная река изобличила его. Все убеждены, что если бы он не был виновен, то обязательно всплыл бы хоть на минуту. Бедный старик становится жертвой невежества и суеверий. Вообще, к судье могли обратиться только свободные люди – раб считался такой же собственностью, как бык, и убивать своих рабов хозяин мог безнаказанно. Так законы царя Хаммурапи охраняли жизнь и имущество рабовладельцев и укрепляли их власть над рабами и беднотой. Хаммурапи не стал отбирать землю у крестьян, создавая царские поместья. Он воспользовался воспользовался участками, выделяемыми ему, как царю, общинами. Сюда повелитель Вавилона посылал своих людей – войнов и так называемых «мушкену». Мушкену являлись приближёнными царя и получали от него зерно, скот и землю, т.е. всё негобходимое для ведения хозяйства. Кража имущества у мушкену, надо заметить, каралась строже, чем кража у простого крестьянина. Так царь мог влиять на жизнь сельских общин через верных ему и зависимых от него людей. Также Хаммурапи впервые ввёл уплату налогов только серебром, т.е. деньгами, поскольку раньше крестьяне восновном расплачивались натурой: мехами, продуктами и т.д. Это, впрочем, тоже представило много трудностей, так как многие жители продавали мало продуктов. Хаммурапи, однако так и не удалось создать крепкое государство. Уже при правлении его сына, Самсиулуны, Вавилон потерпел ряд крупных неудач. Но, всё же, Хаммурапи добился большего, чем его предшественники или цари других стран – он первый создал законы, пусть несправедливые и лестные (да почти такие же, как и сейчас!), но законы.

авилонская башня не входит в «официальный» список чудес света, однако она – одно из самых выдающихся сооружений Древнего Вавилона. Её название и поныне является символом сумятицы и беспорядка. О Вавилонской башне говорится в Книге Бытия, которая складывалась задолго до нашей эры. В стране Сеннаар, в бассейне рек Тигра и Евфрата, на прекрасной, необыкновенно урожайной земле жили все населяющие Землю люди и говорили на одном языке. Жилось им всё лучше и лучше, и это ввело их в гордыню. «И сказали друг другу: наделаем кирпичей и обожжём огнём. И стали у них кирпичи вместо камней, а земляная смола вместо извести. И сказали они: построим себе город и башню высотой до небес; и сделаем себе имя, прежде нежели рассемся по лицу всей земли». Всё выше и выше поднималась башня, пока не встревожился Яхве и не решил посмотреть, что она собой представляет. Человеческая гордыня привела его в гнев, и он смешал языки. И строители перестали понимать друг друга: побросав груды материала и орудия, которыми пользовались, отказались они от своего дерзкого замысла и рассеялись по всему свету. Подобные башни возводились не только в Вавилоне. Любой шумеро-аккадский и ассиро-вавилонский город имел свой зиккурат – большой ступенчатый или башенный храм со святилищем на вершине, где человек «звёзд небесных касался» и в которое «бог с небес вступал». При раскопках в Вавилоне Р. Кольдевею удалось обнаружить фундамент и руины башни. Та башня, о которой говорится в Библии, была, вероятно, разрушена ещё до эпохи Хаммурапи. На смену ей была выстроена другая, которую воздвигли в память о первой. Сохранились следующие слова Набополосара: «К этому времени Мардук повелел мне Вавилонскую башню, которая до меня ослаблена была и доведена до падения, воздвигнуть, фундамент её установив на груди подземного мира, а вершина её чтобы уходила в поднебесье». Согласно Кольдевею, она имела квадратное основание, каждая сторона которого равнялась 90 метров. Высотоа башни тоже была 90 метров, первый ярус имел высоту 33 метра, второй – 18, третий и пятый – по 6 метров, седьмой – святилище бога Мардука – был высотой в 15 метров. Башня стояла на равнине Сахн (буквальный перевод этого назания – «сковорода») на левом берегу Евфрата. Она была окружена домами жрецов, храмовыми сооружениями и домами для поломников, которые стекались сюда со всей Вавилонии. Самый верхний ярус башни был облицован синими плитками и покрыт золотом. Цвет глазурованных плиток прекрасно контрастировал с мутно-жёлтыми водами Евфрата, над которыми у южных стен был перекинут каменный мост. Мост этот тоже был одним из самых удивительных сооружений Древнего Вавилона. Описание Вавилонской башни оставил Геродот, который основательно осмотрел её и, может быть, даже побывал на её вершине. Это единственное документальное описание свидетеля-очевидца из Европы. «.В середине этого храмового священного участка воздвигнута громадная башня, длиной и шириной в один стадий[2]. На этой башне стоит вторая, а на ней – ещё башня; в общем, восемь башен – одна на другой. Наружная лестница ведёт наверх вокруг всех этих башен. На середине лестницы находятся скамьи – должно быть, для отдыха. На последней башне воздвигнут большой храм. В этом храме стоит большое, роскошно убранное ложе и рядом с ним золотой стол. Никакого изображения божества там, однако, нет. Да и ни один человек не проводит здесь ночь, за исключением одной женщины, которую, по словам халдеев, жрецов этого бога, бог выирает себе из всех местных женщин. Эти жрецы утверждают (я, впрочем, этому не верю), что сам бог иногда посещает храм и проводит ночь на этом ложе. Есть в священном храмовом участке в Вавилоне внизу ещё и другое святилище, где находится огромная золотая статуя Зевса. Рядом же стоят большой золотой стол, скамейка для ног и трон – также золотые. По словам халдеев, на изготовление [всех этих этих вещей] пошло 800 талантов[3] золота. Перед этим храмом воздвигнут золотой алтарь. Есть там и ещё один огромный алтарь – на нём приносят в жертву взрослых животных; на золотом же алтаре можно приносить в жертву только сосунков. На большом алтаре халдеи ежегодно сжигают 1000 талантов ладана на празники в честь этого бога. Была ещё в священном участке в то время, о котором идёт речь, золотая статуя бога, целиком из золота, 12 локтей[4] высоты. Мне самому не довелось её видеть, но я передаю лишь то, что рассказывали халдеи. Эту-то статую страстно желал Дарий, сын Гистапа, но не дерзнул захватить её.». Согласно Геродоту, Вавилонская башня имела 8 ярусов, ширина самого нижнего равнялась 180 метрам. По описаниям Кольдевея, башня была на ярус ниже, а нижний ярус был шириной в 90 метров, т.е. вполовину меньше. Трудно не верить Кольдевею, человеку учёному и добросовестному, но, возможно, во времена Геродота башня стояла на какой-нибудь террасе, хотя и невысокой, которая за тысячелетия сровнялась с землёй и при раскопках Кольдевей не нашёл от неё никакого следа. Каждый большой вавилонский город имел свой зиккурат, но ни один из них не мог сравниться с Вавилонской башней, которая колоссальной пирамидой возвышалась над всей округой. На её строительство ушло 85 000 000 кирпичей, и строили Вавилонскую башню целые поколения правителей: то, что начинал дед, продолжали внуки. Вавилонский зиккурат неоднократно разрушался, но каждый раз его востонавливали и украшали заново. Это понятно: правители, сооружавшие зиккураты, строили их не для себя, а для всех. Зиккурат был святыней, принадлежавшей всему народу, он был местом, куда стекались тысячи людей для поклонения верховному божеству Мардуку. Сначала люди выходили из Нижнего храма, где перед статуей Мардука, совершалось жертвоприношение, потом они поднимались по гигантским каменным ступеням лестницы Вавилонской башни на второй этаж. Жрецы тем временем спешили по внутренним лестницам на третий этаж, а оттуда проникали потайными ходами в святилище Мардука. В это святилище народ не имел доступа – здесь появлялся сам Мардук, а обычный смертный не мог лицезреть его безнаказанно для себя. Только одна избранная женщина, готовая разделить с Мардуком ложе, проводила здесь ночь за ночью. Тукульти-Нинурта, Саргон, Синаххериб и Ашшурбанипал штурмом овладевали Вавилоном и разрушали Вавилонскую башню – святилище Мардука. Набополасар и Навуходоносор отстраивали её заново. Кир, завладевший Вавилоном после смерти Навуходоносора, был первым завоевателем, оставившим город неразрушенным. Его поразили масштабы Э-темен-анки, и он не только запретил что-либо разрушать, но приказал соорудить на своей могиле памятник в виде миниатюрного зиккурата, маленькой Вавилонской башни. И всётаки башня была вновь разрушена. Персидский царь Ксеркс оставил от неё только развалины, которые увидел на своём пути в Индию Александр Македонский. Его тоже поразили гигантские руины – он тоже стоял перед ними как завороженный. Александр Македонский намеревался построить её снова. «Но, – как пишет Страбон, – этот труд требовал много времени и сил, ибо руины пришлось бы убирать 10 тысячам людей два месяца, и он не осуществил свой замысел, так как вскоре заболел и умер».

90 км от Багдада находятся развалины Древнего Вавилона. Город давно перестал существовать, но и сегодня развалины свидетельствуют о его грандиозности. В VII веке до н.э. Вавилон был самым большим и богатым городом Древнего Востока. Много удивительных сооружений было в Вавилоне, но больше всего поражали висячие сады царского дворца – сады, ставшие легендой. Создание знаменитых садов легенда связывает с именем ассирийской царицы Семирамиды. Диодор и другие греческие историки рассказывают, что ею были построены «висячие сады» в Вавилоне. Правда, вплоть до начала нашего столетия «висячие сады» считались чистым вымыслом, а их описания – просто излишества разыгравшейся поэтической фантазии. Первой способствовала этому сама Семирамида, вернее, её биография. Семирамида (Шаммурамат) – историческая личность, но жизнь её воистину легендарна. Однако, наиболее реалистично её жизнь описывает греческий писатель Афиней из Навкратиса (II в.н.э.). По его словам Семирамида вначале была «незначительной придворной дамой при дворе одного из ассирийских царей», но была она «столь прекрасна, что своей красотой завоевала царскую любовь». И вскоре уговорила царя, взявшего её в жёны, дать ей власть всего на пять дней. Получив жезл и облачившись в царское платье, она сразу устроила великое пиршество, на котором склонила на свою сторону военачальников и всех сановников; на второй день она уже повелела народу и благородным людям воздавать ей царские почести, а своего мужа бросила в темницу. Так эта решительная женщина захватила трон и сохранила его до старости, совершив многие великие деяния. Хотя, кроме известной Шаммурамат, мы знаем ещё нескольких «Семирамид». Об одной из них Геродот писал, что «она жила за пять человеческих веков до другой вавилонской царицы, Нитокрис» (т.е. около 750 г. до н.э.). Другие историки называют Семирамидой Атоссу, дочь и соправительницу царя Белоха, правившего в конце VIII в. до н.э. Однако знаменитые «висячие сады» были созданы не Семирамидой и даже не во времена её царствования, а позже, в честь другой – нелегендарной – женщины. Они были построены по приказу царя Навуходоносора для его любимой жены Амитис – мидийской царевны, которая в пыльном Вавилоне тосковала по зелёным холмам Мидии. Этот царь, уничтожавший город за городом и даже целые государства, много строил в Вавилоне. Навуходоносор превратил столицу в неприступную твердыню и окружил себя роскошью, беспримерной даже в те времена. Свой дворец Навуходоносор построил на искуственно созданной площадке, поднятой на высоту четырёхярусного сооружения. Висячие сады были разбиты в северо-восточной части дворца, на насыпных террасах, покоящихся на сводах. Своды поддерживалиась мощными высокими колоннами, расположенными внутри каждого этажа. Платформы террас представляли сложное сооружение – в их основании лежали массивные каменные плиты со слоем камыша, залитого асфальтом. Затем шёл двойной ряд кирпичей, соединённых гипсом, ещё выше – свинцовые пластины для задержки воды. Саму террасу покрывал толстый слой плодородной земли, в котором могли пустить корни большие деревья. Этажи садов поднимались уступами и соединялись широкими пологими лестницами, покрытыми розовым и белым камнем. Высота этажей достигала почти 28 метров и давала достаточно света для растений. В повозках, запряжённых быками, привозили в Вавилон деревья, завёрнутые во влажную рогожу, семена редких трав, цветов и кустов. И расцвели в необыкновенных садах деревья самых удивительных пород и прекрасные цветы. День и ночь сотни рабов вращали подъёмное колесо с кожанными вёдрами, подавая в сады воду из Евфрата. Великолепные сады с редкими деревьями, ароматными цветами и прохладой в знойной Вавилонии были поистине чудом света. Но во время персидского господства дворец Навуходоносора пришёл в запустение. В IV веке этот дворец стал резиденцией Александра Македонского. Тронный зал дворца и покои нижнего яруса висячих садов были последним местом его пребывания на земле. Человеком, который раскопал «висячие сады», был немецкий учёный Роберт Кольдевей. Однажды при расопках Вавилона Кольдевей наткнулся на какие-то своды. Они были под пятиметровым слоем глины и щебня на холме Каср, скрывавшем руины южной крепости и царского дворца. Он продолжал раскопки, рассчитывая под сводами найти подвал, хотя ему и казалось странным, что подвал оказался бы под крышами соседних зданий. Но никаких боковых стен он не нашёл: лопаты рабочих отрывали только столбы, на которые эти своды опирались. Столбы были каменные, а камень в месопотамской архитектуре был большой редкостью. И наконец Кольдевей обнаружил следы каменного колодца, но колодца со странной трёхступенчатой спиралевидной шахтой. Свод был выложен не только кирпичём, но и камнем. Вдруг Кольдевея осенило! Во всей литературе о Вавилоне содержалось лишь два упоминания о применении камня в Вавилоне, причём это особенно подчёркивалось: при постройке северной стены района Каср и при постройке «висячих садов» Семирамиды. Он пришёл к убеждению, что найденное сооружение не могло быть ничем иным, как сводом подвального этажа вечнозелёных «висячих садов» Семирамиды, внутри которого находилась удивительная для тех времён водопроводная система. Но чуда больше не было: висячие сады были уничтожены наводнениями Евфрата, который во время паводков поднимается на 3-4 метра. И теперь представить их мы можем только по описаниям античных авторов и с помощью своего воображения.

войное название великой ассиро-вавилонской поэмы объясняется просто: клинописные тексты на глиняных табличках (ни шумерские, ни аккадские) вообще не имеют никаких заголовков. Их различают и каталогизируют по первой строке. Эпос о Гильгамеше начинается так: О всё видавшем до края мира, О познавшем моря, перешедшем все горы, О врагов покорившем вместе с другом, О постигшем премудрость и всё проницавшем: Сокровенное видел он, тайное ведал, Принёс нам весть о днях до потопа, В дальний путь ходил,но устал и вернулся, Рассказ о трудах на камне высек. «Гильгамеш» велик уже хотя бы тем, что это – по существу первое произведение мировой классики, где устная мифологическая традиция, преследовавшая к тому же в основном религиозно-идеологические цели, переросла в связное художественное произведение. Герои эпоса, которых чтили и в Шумере, и в Ассирии, и в Вавилонии – в первую очередь, сам Гильгамеш, правитель Урука (стольного города на берегу Евфрата) – не бесплотные мифологические персонажи, а живые, полнокровные люди, полулюди, боги и другие существа, которые, по представлениям жителей Древнего Двуречья, населяли земной, подземный и небесный миры. В поэме ставятся и разрешаются фундаментальные вопросы бытия, жизни, смерти, бессмертия. Впервые в мировой классики здесь обозначен красной нитью приоритет дружбы перед всеми остальными человеческими качествами. Характеры главных героев даны в динамике, диалектическом развитии: от вызывающего себялюбия и непримеримого противостояния – к побратимству и абсолютной готовности к самопожертвованию во имя друг друга. Фонтан феерических чувств и «буйство плоти», клубок необузданных страстей и трудно постижимых с точки зрения современного читателя, зачастую слабо мотивированных поступков – вот что такое великая аккадская поэма. Гильгамеш не совсем обычный герой. Он – богочеловек: «на две трети бог, на одну – человек». Власть развратила его. Царь ведёт разгульный, неупорядоченный образ жизни. И его дворец – «место, где не кончается праздник». Там идёт нескончаемый пир. На потеху Гильгамешу, его друзьям и дружине сюда то и дело приводят молодых красивых девушек и юношей, которые становятся участниками непрерывных оргий, забывая дорогу в отчий дом. В городе царит паника. Его жители обращаются к верховным богам с просьбой утихомирить и образумить Гильгамеша. Боги согласны, но делают это не совсем обычным способом. Они создают небывалое существо, покрытое шерстью, не ведающее никаких благ цивилизации, похожее на «снежного человека», к тому же и на самом деле «спустившегося с гор». Зовут соперника Гильгамеша – Энкиду. (В прежних переводах, и, в частности, сделанных Николаем Гумилёвым и ассирологом Владимиром Шилейко это имя звучало более поэтично – Эабани; но с тех пор научный перевод ушёл «далеко вперёд» в сторону буквализма). Гильгамеш понимает, что наступает час его перерождения, но сначала хочет испытать самого Энкиду. Он посылает ему навстречу самую прекрасную и любвеобильную женщину из своего окружения – блудницу Шамхат. Пройдя испытание любовью, Энкиду очеловечивается. Но он помнит наказ богов: необходимо также и перерождение Гильгамеша. Сойдясь в поединке, оба героя понимают: их сила не в противоборстве, а в единении. Они становятся побратимами. Отныне их судбюа нераздельна. Вместе они сражаются с врагами, вместе одолевают исполинского демона Хумбабу, чей голос «волнует море, колеблет землю, как потоп, сотрясает страны света». Дружба способна творить чудеса. Объединившись на основе кровной дружбы, Гильгамеш и Энкиду стали непобедимыми. Теперь это обеспокоило самих богов: разве может кто-то быть им равным. Сначала Гильгамеша попытались разлучить с Энкиду с помощью богини любовной страсти Иштар, которая ни на миг не сомневалась в очередной победе. Но герой отвергает домогательства страстной и – он знает – мстительной богини. Отвергнутая Иштар обезумела от нанесённого оскорбления. При помощи верховных небожителей она насылает на родной город Гильгамеша чудовищного огнедышащего быка. Тот беспощадно уничтожает его жителей и заодно пытается разделаться с Энкиду. Но Гильгамеш пресекает чинимую расправу и убивает небесного быка. Боги вновь забеспокоились: дружба двух побратимов, не знающих поражений, должна быть расторгнута. И они выносят приговор: один из друзей должен умереть. До нас не дошли многие части поэмы, но, судя по всему, Энкиду добровольно вызвался принести себя в жертву во имя священной дружбы. Гильгамеш остался один. Он впервые задумывается о жестокой несправедливости, царящей в мире, решает сделать всё, чтобы вновь вернуть Энкиду к жизни. Для этого необходимо постичь тайну бессмертия. И Гильгамеш отправляется в беспримерное путешествие по всем мирам и землям в поисках способа вызволить Энкиду из преисподней. Судьба приводит его к бескрайнему океану, где на далёком острове живёт прародитель всех людей Утнапишти. Он знает тайну бессмертия, но не хочет выдавать её чужестранцу. Зато во всех подробностях рассказывает историю своей жизни. Когда-то Утнапишти вместе с женой по воли богов спасся от всесокрушающего потопа, ниспосланного за грехи людей на землю. В поэме развёртывается апокалипсическая картина тех жутких событий. Кстати запечатлённый на глиняных табличках рассказ Первопредка считается самым древним описанием светопреставления: он древнее библейских текстов и всех прочих – древнекитайских, древнеиндийских, древнеиранских, не говоря уже о преданиях индейцев обеих Америк, записанных уже после испанских завоеваний: <.> Цепенеет небо, Что было светлым,– во тьму обратилось, Вся земля раскололась, как чаша. Первый день бушует Южный ветер, Быстро налетел, затопляя горы, Словно войною, людей настигая. Не видит один другого, И с небес не видать людей. Наконец Утнапишти сжаливается над своим гостем и открывает ему тайну бессмертия: «Я открою, Гильгамеш, сокровенное слово, И тайну цветка тебе расскажу я: Этот цветок – как тёрн на дне моря, Шипы его, как у розы, твою руку уколют. Если этот цветок твоя рука достанет,– Будешь всегда ты молод». Гильгамеш немедленно бросается в пучину и достаёт чудесный цветок. Он торжествует: побратим Энкиду будет вырван из преисподней и вернётся к живым. Бессмертными можно сделать всех людей и, прежде всего, народ Урука. Но не тут-то было. На обратном пути, когда Гильгамеш совершал омовение, выползла коварная змея и похитила цветок бессмертия. Побратимам не сужденно было больше встретиться. Поэма обрывается на трагической ноте. Сказанное касается только сюжета. Дух поэмы остаётся оптимистичным. «Нет уз святее товарищества» – это сказал Гоголь сорок веков спустя. Впервые же – безвестный автор «Гильгамеша».

авуходоносор очень много строил в Вавилоне. Превратив столицу в неприступную крепость, он приказал высечь в камне надпись: «Я окружил Вавилон с востока мощной стеной, я вырыл ров и укрепил его склоны с помощью асфальта и обожжённого кирпича. У основания рва я воздвиг высокую крепкую стену. Я сделал широкие ворота из кедрового дерева и обил их медными пластинками. Для того чтобы враги, замыслившие недоброе, не могли проникнуть в пределы Вавилона с флангов, я окружил его мощными, как морские волны, водами. Чтобы предотвратить прорыв с этой стороны, я воздвиг на берегу вал и облицевал его обожжённым кирпичём. Я тщательно укрепил бастионы и превратил город Вавилон в крепость». 250 башен защищали город, имевший сто медных ворот и около 60 миль в окружности. Евфрат делил его на две части, и на каждом берегу возвышался величественный дворец. Превосходный мост соединял оба берега, а в царствование Семирамиды был даже вырыт тоннель под Евфратом. Один из двух дворцов был цитаделью, а другой – местом пребывания царей. Уже известный нам Роберт Кольдевей во время раскопок Вавилона обнаружил два ряда вавилонских стен, которые тянулись вокруг города почти на 90 километров. Это было в два раза больше окружности Лондона прошлого столетия, а ведь Лонлон того времени насчитывал более двух миллионов жителей. Сколько же жителей в таком случае должно было проживать в Вавилоне? А в начале 1900 года Кольдевей установил, что его рабочие раскопали ещё и третий пояс вавилонских стен. Если бы все кирпичи этих стен расположить цепочкой, то получился бы пояс длиной от 500 до 600 тысяч киллометров. Им можно было бы опоясать земной шар по экватору 12 – 15 раз. Вторая стена была из обожжённого кирпича: для производства его в необходимом количестве должны были работать 250 заводов с годовой производительностью в 10 000 000 штук кирпича. Какаво же было назначение этих стен? Защищать жителей Вавилона от вражеских орудий? Возможно ли это за 2000 лет до изобретения пороха? Стены Вавилона с внутренней стороны были облицованы глазурованными плитками, покрытыми арнаментом, а также изображениями львов, газелей, драконов и воинов с оружием в руках. Уже в первые дни раскопок, когда отрыли неполных 10 метров стен, Кольдевей нашёл почти тысячу больших и малых обломков от их украшений: львиные хвосты и зубы, ноги газелей и людей, наконечники копий. И все 19 лет раскопок находки продолжались! По описаниям древних авторов и по книге Р. Кольдевея «Воскресший Вавилон» теперь уже можно представить город времён Навуходоносора. На огромной равнине возвышаются могучие стены с сотнями башен, покрытые зелёными и голубыми плитками, которые отражают солнечные лучи далеко к горизонту. А за этими стенами и башнями – ещё более великолепные и высокие. В центре столицы возвышается самое высокое сооружение между Евфратом и Тигром – легендарная Вавилонская башня. И весь этот волшебный пейзаж отражается в огромном озере, которое защищало от нападения и без того неприступные стены. Хитроумная водная система давала возможность в случае опасности затопить равнину вокруг Вавилона. Все авторы сходятся в том, что стены были возведены из кирпичей, скреплённых асфальтом. Но ещё больше, чем крепосные стены, Кольдевея (а вместе с ним и весь мир) поразило другое открытие – «Дорога смерти», или, точнее, «Дорога для процессий бога Мардука». Дорога шла от берегов Евфрата и Больших ворот к главному храму Вавилона – Эсагиле (святилищу с высокой башней), посвящённому богу Мардуку. Эта дорога двадцатичетырёхметровой ширины была ровной, как шнур, и вела сначала к воротам богини Иштар (мощному укреплённому сооружению с четырьмя башнями), а оттуда вдоль царского дворца и зиккурата – к святилищу бога Мардука. Посередине дорога была вымощена большими каменными плитами, и во всю длину её обрамляли красные кирпичеые полосы. Пространство между блестящими каменными плитами и матовым мощением было залито чёрным асфальтом. На нижней сороне каждой плиты было выбито клинописью: «Я, Навуходоносор, царь Вавилона, сын Набопаласара, царя Вавилона. Вавилонскую дорогу поломников замостил я для процессии великого владыки Мардука каменными плитами. О Мардук! О великий владыка! Даруй вечную жизнь!». Это была великолепная дорога, но всё же чудом света её делало совсем другое. В сущности, она была огромным оврагом, похожим на прекрасно облицованный канал-шлюз. Ничего не было видно ни справа ни слева, потому что с обеих сторон её обрамляли гладкие стены семиметровой высоты, заканчивавшиеся зубцами, между которыми на одинаковом расстоянии друг от друга стояли башни. Внутренняя сторона стен была облицована блестящей глазурованной синей плиткой, и на холодном синем фоне её грозно вышагивали львы с ярко-жёлтой гривой и оскаленной пастью с клыками. Сто двадцать двухметровых хищников глядели на паломников, за ними со стен ворот богини Иштар скалили пасти драконы, рогатые полукрокодилы, полупсы с чешуйчатым туловищем и огромными птичьими когтями вместо лап. Этих вавилонских драконов было свыше пятисот. Почему набожные вавилонские паломники должны были идти по этой ужасной дороге? Ведь вавилонская религия, хотя и была полна магии, чудес и фантастических существ, отнюдь не была религией ужаса. Но дорога Мардука вызывала чувство страха и превосходила всё, даже храм ацтеков в Чичен-ице, который называют окаменевшим ужасом. На этот вопрос исследователи вавилонской религии так и не смогли ответить. Военные историки предполагают, что дорога великого бога Мардука служила не просто для процессий поломников, а была и частью оборонительной системы самой крупной крепости, которая когда-либо существовала в мире. Попробуем представить, что встретил бы враг, решивший захватить Вавилон Навуходоносора? Сначала ему бы пришлось преодалеть широкий ров, в который были бы пущены воды Евфрата. Допустим, это удалось. Для таких случаев в Месопотамии использовали ни лодки, а надутые воздухом овечьи бордюки, на которых войны плавали, как на спасательных кругах. (Работники Кольдевея таким образом каждое утро перебирались на работу с правого берега Евфрата.) Допустим, что враг преодалел и первую, и вторую, и третью линии стен. И вот он оказывается у главных ворот, а преодалев эти ворота, попадает на ровную, вымощенную и заасфальтированную дорогу, ведущую к царскому дворцу. Тогда из бесчисленных отверстий в башнях на него посыпался бы дождь стрел, копий и раскалённых асфальтовых ядер. И не осталось бы ему ни малейшей возможности для бегства. Кроме того, враг оказался бы междустен, наводящих ужас – львов, взирающих с грозным видом, а с ворот богини Иштар скалили бы пасти сотни драконов. Дорога Мардука становилась для неприятеля настоящей дорогой смерти. И всё-таки Вавилон пал. Пал, хотя стены Навуходоносора продолжали стоять и никто ими так и не овладел. Персидский царь Кир подкупил правящую верхушку, пообещав ей сохранить все привелегии. И она открыла ему ворота городских стен и главные ворота богини Иштар. А щиты воинов, отдающих честь новому господину, прикрыли пасти грозных львов на стенах дорог Испльзуемая литература: Сто великих книг (Ю. А. Абрамов, В. Н. Демин. Москва. «ВЕЧЕ» 1999 г.) Сто чудес света (Н. А. Ионина. Москва. «ВЕЧЕ» 1998 г.) Энциклопедия для детей ТОМ I «Всемирная история» 1995г. Детская энциклопедия ТОМ VIII «Из истории человеческого общества» 1967г. Большая советская энциклопедия

1953г. [1] Растовщик – человек, дающий деньги в рост, т.е. в долг под большие проценты. [2] Стадий (греческое) – мера длины, впервые введена в Вавилоне. Вавилонский стадий равен 194 м. [3] Талант (в переводе с греческого: «весы») – мера веса, составляющая 7000 драхн серебра. [4] Локоть – мера длины, равная длине локтевого сустава. Самый длинный «локоть» зарегестрирован в Вавилоне (550 мм). Всего же длина «локтя колеблится от 370 Дорога 550 мм.

works.tarefer.ru

Реферат Древний Вавилон

Вавилон

Вавилон – крупнейший город древней Месопотамии, столица Вавилонского царства в 19-6 вв. до н.э.,

Важнейший торговый и культурный центр Передней Азии. Вавилон происходит от аккадских слов “Баб-илу” – “Врата бога”. Древний Вавилон возник на месте более древнего шумерского города Кадингир, наз-

вание которого было впоследствии перенесено на Вавилон. Первое упоминание о Вавилоне содержится в

надписи аккадского царя Шаркалишарри (23 в. до н.э.). В 22 в. Вавилон был завоеван и разграблен Шульги,

царем Ура, шумерского государства, подчинившего себе всю Месопотамию. В 19 в. происходивший из

аморитов (семитического народа, пришедшего с юго-запада) первый царь первой вавилонской династии

Сумуабум завоевал Вавилон и сделал его столицей Вавилонского царства. В конце 8 в. Вавилон был завое-

ван ассирийцами и в наказание за мятеж в 689 полностью разрушен ассирийским царем Синахерибом. Че-

рез 9 лет ассирийцы начали восстанавливать Вавилон. Наибольшего рассвета Вавилон достиг в период

Ново-Вавилонского царства (626-538 до н.э.). Навуходоносор II (604-561 до н.э.) украсил Вавилон роскош-

ными постройками и мощными оборонительными сооружениями. В 538 году Вавилон был взят войсками

персидского царя Кира, в 331 им овладел Александр Македонский, в 312 Вавилон был захвачен одним из

полководцев Александра Македонского Селевком, который переселил большую часть его жителей в осно-

ванный им поблизости город Селевкию. Ко 2 в. н.э. на месте Вавилона остались лишь развалины.

С 1899 по 1914 на месте Вавилона производились систематические раскопки немецким археологом

Кольдевеем, обнаружившим много памятником Ново-Вавилонского царства. Судя по данным этих раско-

пок, Вавилон, расположенный на двух сторонах Евфрата и перерезанный каналами, в эту эпоху занимал

прямоугольную территорию, общая длина сторон которой достигала 8150 метров. На восточном берегу

Евфрата находилась главная часть города с храмом бога Мардука, покровителя Вавилона, носившим наз-

вание “Э-сагила” (Дом поднятия головы), и большой семиэтажной башней, называвшейся “Э-теменанки”

(Дом основания неба и земли). Севернее находился отделенный от города каналом царский дворец с “вися-

чими садами” на искуственных террасах, построенный Навуходоносором II. Весь город был окружен тремя

стенами, из которых одна достигала 7 м. толщины, другая – 7,8 м, а третья – 3,3 м. Одна из этих стен была

икреплена башнями. Сложная система гидротехнических сооружений позволяла затопить окресности Ва-

вилона. Через весь город мимо дворца проходила “священная дорога” для религиозных процессий, ведшая к храму Мардука. Дорога, вымощенная огромными каменными плитами и окаймленная крепостными сте-

нами, украшенными изображениями львов, вела через монументальные крепостные ворота, носившие имя

богини Иштар.

Вавилония

Вавилония – примитивно-рабовладельческое (ранне-рабовладельческое) государство Древнего Востока,

располагавшееся по среднему и нижнему течению рек Евфрата и Тигра. Название свое получила от города

Вавилона, бывшего крупнейшим политическим и культурным центром государства, достигавшего своего

расцвета дважды – в 18 и 7 веках до нашей эры. Собственно Вавилония занимала лишь среднюю часть

Двуречья, от устья нижнего Заба (приток Тигра) на севере до города Ниппура на юге, то есть страну Аккад,

которая в древних надписях часто противопоставлялась стране Шумер, расположенной в Южной Месопо-

тамии. К востоку от Вавилонии простирались горные области, населенные эламитами и другими племе-

нами, а к западу простиралась обширная пустынная степь, в которой кочевали в 3-2м тысячелетиях до на-

шей эры племена аморитов.

Начиная с четвертого тысячелетия до нашей эры в Южной Месопотамии жили шумеры, язык которых

относится к древнейшей группе языков народов Передней Азии. Племена, населявшие среднюю часть Дву-

речья, говорили на аккадском языке, относящемся к семитической группе.

Древнейшие поселения, обнаруженные в собственно Вавилонии около современного Джемдет-Насра и

древнего города Киша, относятся к концу 4-го и началу 3-го тысячелетия до нашей эры. Население здесь

занималось главным образом рыболовством, скотоводством и земледелием. Развивались ремесла. Камен-

ные орудия постепенно сменялись медными и бронзовыми. Необходимость осушения болот и создания

оросительной сети обусловило применение рабского труда в глубокой древности. Рост производительных

сил приводил к дальнейшему имущественному и социальному расслоению. Углублению классовых про-

тиворечий способствовало развитие обмена с соседними странами, в частности с Эламом, откуда привози-

ли камень, дерево и руду.

Обострение классовой борьбы привело к образованию древнейших рабовладельческих государств, ко-

торые возникали в Аккаде, так же как и в Шумере, в третьем тысячелетие до н.э. В 24 веке до нашей эры царь Саргон I (2369-2314 до н.э.) объединил под своей властью Шумер и Аккад и создал ранне-рабовла-

дельческую державу, столицей которой стал город Аккад (Агаде-Сиппар).

Сохранившиеся документы указывают на развитие земледельческого хозяйства, всецело основанного на

искусственном орошении. Были проведены новые каналы, оросительная система объединялась в общегосу-

дарственном масштабе. Все хозяйство в целом основывалось на широкой эксплуатации труда рабов и сво-

бодных общинников. Рабовладельцы смотрели на рабов, как на скот, налагая на них клеймо собственности. Все земли считались принадлежащими царю. Значительная часть их находилась в пользовании сельских общин и обрабатывалась свободными общинниками. Цари отчуждали часть общинных земель и передавали

вельможам, чиновникам и военачальникам. Так возникло в первичной форме частное землевладение.

Натуральное хозяйство в основном все еще господствовало. Оценка различных товаров иногда произво-

дилась при помощи серебра или зерна. С увеличением количества продуктов развивалась меновая торгов-

ля. Была введена единая система мер и веса. Некоторые города приобретали более широкое торговое зна-

чение. С развитием рабовладения и торговли была связана военная политика. Цари Аккада предпринимали

походы с целью захвата добычи, рабов, а также расширения торговых связей с соседними странами. Так,

Саргон I ходил войной к “серебряным горам” (г. Тавр в Малой Азии) и к “кедровому лесу” (Ливан). Разви-

тие торговли ускоряло процесс классового расслоения.

Возникшая в результате острой классовой борьбы рабовладельческая деспотия, созданная Саргоном I и

его преемниками, защищала интересы правящего класса рабовладельцев, стремившихся подавить классо-

вый протест трудовых масс бедняков и рабов. Этой цели служил аппарат государственной власти. Было ор-

ганизовано небольшое ядро постоянного войска, к которому во время войны присоединялось ополчение.

Религиозная идеология использовалась для укрепления царской власти. Боги считались покровителями ца-

ря, царской власти и государства, царей называли богами.

К концу 23 в. до н.э. ослабленная классовой борьбой и длительными войнами аккадская рабовладель-

ческая деспотия стала приходить в упадок. Последний удар Аккадскому царству нанесли горные племена

гутиев, населявшие области Загра. Гутии вторглись в Месопотамию, опустошили страну и подчинили ее

своей власти. В клинописных текстах описывается разорение страны завоевателями, которые разграбили богатые и древние города, разрушили храмы и увезли статуи богов как трофеи. Гутиям, однако, не уда-

лось захватить всей Месопотамии. Южная часть Шумера сохранила некоторую независимость. В резуль-

тате экономического упадка Аккада, разоренного гутиями, произошло перемещение торговых и полити-

ческих центров на юг, а также расширение торговли южношумерийских городов, в частности Лагаша, в

котором в это время правил Гудеа. Развитие торговли привело к дальнейшему усилению Шумера. Уту-

хэгаль, царь Урука, возглавил борьбу против гутиев. Гутии были изгнаны из Месопотамии, что способс-

твовало образованию большого Шумеро-Аккадского царства со столицей в Уре.

Многочисленные деловые документы этого времени из архива Лагаша, Уммы и других городов указы-вают на значительное развитие хозяйства крупных рабовладельцев, в частности рабовладельческого хозяй-

ства храмов.Государство приобретает все более централизованный характер. Прежние самостоятельные

правители городов (патэси) становятся царскими наместниками. Дальнейшее развитие рабовладельческого

хозяйства и внешней торговли приводило к усилению завоевательной политики царей 3-й династии Ура

(2118-2007 до н.э.), которые объединили под своей властью почти всю Месопотамию. Шульги, царь Ура, завоевал страну Субарту в Северной Месопотамии и совершал походы в Элам, Сирию и даже в восточную

часть Малой Азии.

Однако последний расцвет Шумера был непродолжительным. В 21 в. до н.э. Месопотамию наводнили племена Элама, захватившие Шумер и образовавшие там новое царства с центром в Ларсе. С запада в до-

лину Евфрата вторглись кочевые племена аморитов, которые осели в Аккаде, сделав своей столицей Исин.

В эту эпоху возвысилось Вавилонское царство, основанное царями из династии аморитов (1-я вавилонская

династия). Его центром стал город Вавилон, выгодно расположенный на скрещении торговых путей.

Древневавилонское государство достигло расцвета в царствование Хаммурапи (1792-50 до нашей эры).

Вавилонские войска завоевали Шумер, одержали ряд побед над северными государствами, в том числе и

над государством Мари, расположенным к западу от Евфратаю Главным памятником этого периода явля-

ется кодекс Хаммурапи. Государство как крупнейший земельный собственник было заинтересовано в даль-

нейшем развитии оросительного земледелия. Принимались меры для расчистки старых каналов, сооруже-

ния новых, для установки водочерпалок и равномерного распределения воды по всей стране. Наряду с зер-

новым хозяйством широко распространялись садоводство и скотоводство. Из Вавилонии вывозили продук-

ты сельского хозяйства. В кодексе Хаммурапи в качестве предметов торговли перечисляются хлеб, шерсть,

масло и финики. Помимо мелкой розничной существовала и оптовая торговля. Развитие торговли и ростов-

щичества влекло за собой дальнейшее социальное расслоение сельских общин и неизбежно приводило к

развитию рабства.

Большое значение имела патриархальная семья, в которой развивались древнейшие виды домашнего рабства: главе семьи должны были повиноваться все ее члены. Детей часто продавали в рабство. Другим источником рабства была долговая кабала. Бедняки принуждены были брать ссуды у богачей. Не имея возможности вовремя вернуть ссуду и высокие ростовщические проценты, должники, согласно кодексу

Хаммурапи, возмещали свои долг личным трудом. Так должники становились фактическими рабами ссу-

додателя, который их жестоко эксплуатировал. Стремясь несколько смягчить острые формы классовой борьбы, законодатель обязывал кредитора отпускать после трех лет службы родственников должника, от-

данных им кредитору в долговую кабалу. Больше всего рабов поставляли войны, так как пленников обычно

обращали в рабство. Рабовладение достигло значительного развития. Стоимость раба была невысокой и равнялась наемной плате за вола (168 грамм серебра). Рабов продавали, обменивали, дарили, передавали по

наследству. Законы всячески защищали интересы рабовладельцев, они строго карали строптивых рабов, устанавливали наказания беглым рабам, грозили строгим наказаниям их укрывателям. Раб только иногда имел право владеть небольшим частным имуществом с разрешения своего хозяина.

Формы примитивного рабовладения постепенно разрушали сельскую общину. Все земли считались при-

надлежащими царю, который мог отчуждать общинные земли, передавая их отдельным лицам: это также вело к распаду общин и постепенному уменьшению общинного землевладения. Наряду с общинным земле-

владением существовало, хотя и в небольшой степени, частное землевладение, постепенно возраставшее в

связи с распадом древних сельских общин. Многие земли сдавались в аренду частным лицам. В силу нату-

рального хозяйства того времени арендная плата, как правило, взималась в виде определенной доли уро-

жая. Частые войны приводили к разорению мелких землевладельцев и арендаторов, из среды которых вер-

бовались войны в царскую армию. Войны получали от царя земельные наделы.

Резкое деление общества на классы рабовладельцев и рабов, выделение из общей массы свободных лю-

дей крупных богачей, владевших рабами, скотом и землей, появление промежуточных слоев населения в виде неполноправных жителей завоеванных территорий (мушкену), наконец, массовое разорение общин-

ников характеризуют более сложную, чем ранее, структуру вавилонского общества, в котором развертыва-

лась острая классовая борьба. Это в свою очередь приводило к централизации и укреплению государствен-

ного аппарата, необходимого рабовладельцам для подавления и эксплуатации трудовых масс рабов и бед-няков. Так, в царствование Хаммурапи оформляется типичная для Древнего Востока деспотия. Все управ-

ление страной было централизовано. Верховная власть сосредоточилась в руках царя, руководившего раз-

личными отраслями управления при помощи множества чиновников. Население должно было платить

налоги (на землю, скот и т.д.). Судебной властью были облечены правители городов и областей. Были и

особые судьи. Существовали судебные коллегии “старейших и именитых людей города”. Для укрепления

авторитета царя, царской власти и государства использовалась религиозная идеология. Царь провозглашал-ся благим правителем, получавшим верховную власть из рук богов.

Реакционные буржуазные историки, затушевая рабовладение и классовую борьбу в Древнем Вавилоне, изображают государство “устойчивым, прочным, унифицированным”, а его деятельность благодетельной для народа. На деле Вавилонское царство было внутренне непрочным. Объединение всего Южного Меж-

дуречья, осуществленное при Хаммурапи, просуществовало не более 25 лет. В середине 18 века до нашей эры Вавилонское царство стало клониться к упадку. Восстановления внутри страны и иноземные нашест-вия ослабили мощь Вавилонского царства. Шумер отпал от Вавилонии и стал самостоятельным царством с центром в Исине. С востока в долину Двуречья вторглись касситы. В течении более ста лет цари 1-й вави-

лонской династии вели упорную борьбу с касситами за господство в Южной Месопотамии. При вавилон-

ском царе Самсудитане в 1595 году до н.э. Вавилон опустошили хетты, но закрепить свою власть в стране

они не могли. Разоренный Вавилон перешел в руки касситов. Касситский царь Агум II назвал себя царем

страны Кашшу (касситов) и Аккада, царем страны Вавилона, гутиев и “четырех стран света”, претендуя,

таким образом, на восстановление державы Саргона и Хаммурапи. Касситским царям не удалось основать большого и сильного государства. Вавилонское царство, называвшееся в то время Кардуниаш – Крепость

земного правителя, ограничивалось в Средней и частично Южной Месопотамией. В 15 в. до н.э. касситские

цари Кадашман-Энлиль и Бурнабуриаш, пытаясь укрепить свое влияние в Северной Месопотамии, стре-

мились установить торговые и дружеские взаимоотношения с египетскими фараонами 18-й династии. Ставшая независимой усилившаяся Ассирия нанесла Вавилону в 13-12 вв. до н.э. тяжелые военные удары.

Сохранившиеся царские жалованные грамоты на землю, начертанные на межевых камнях (кудурру), указывают на усиление частного землевладения, что приводило к постепенному ослаблению царской влас-

ти. Это время ознаменовало политическим и культурным упадком Вавилона.

Вавилон несколько усилился в середине 12 века при царе из династии вавилонского происхождения, сменившей касситов, - Навуходоносоре I, который одержал ряд побед над эламитами и ассирийцами и пре-

тендовал на завоевание Сирии. В конце 2-го тысячелетия до н.э. в Южной Месопотамии появилось семит-

ское племя халдеев, стремившееся завладеть Вавилоном. В 729 ассирийцы завоевали Вавилон. Халдейский

вождь Меродах-Баладан, вступив в борьбу с ассирийцами, захватил Вавилон и одержал победу над асси-

рийским царем Саргоном II в 721. Однако значительно более сильная Ассирия одержала верх в борьбе с

халдеями. Сын и преемник Саргона II Синахериб во время одного из вавилонских восстаний против Асси-

рии вновь завоевал Вавилонию и разрушил Вавилон в 689. Только в конце 7 в. Вавилон, воспользовавшись ослаблении Ассирии, освободился от господства ассирийцев. Халдейский полководец Набопаласар основал

новую династию вавилонских царей. Опираясь на вавилонскую торгово-рабовладельческую аристократию и жречество, а также на военный союз с Мимдией, Набопаласар нанес тяжелое поражение Ассирии. В 612

до н.э. халдейские и мидийские войска захватили и опустошили Ниневию. На развалинах разгромленной

Ассирии выросло Ново-Вавилонское, или Халдейское, царство.

Рабовладение в Вавилоне достигло в этот период наибольшего развития. Богатые рабовладельцы сосре-

доточили в своих руках большие стада, владели крупными поместьями, считали себя собственниками воды и каналов, которые проходили по их землям. Укрепление частной собственности богачей на землю и на во-

ду привело к еще более резкому классовому расслоению, к разорению общинников и мелких собственни-ков, которые с течением времени превратились в арендаторов, кабальных должников и рабов.

Значительного развития достигла торговля. Вавилон стал крупнейшим торговым центром страны, где

продавали и покупали продукты сельского хозяйства, изделия ремесла, недвижимость и рабов. Развитие

торговли привело к сосредоточению больших богатств в руках крупных торговых домов “Сыновней Эги-

би” в Вавилоне и “Сыновней Эгиби” в Ниппуре, архивы которых сохранились до наших дней. В связи с

этим менялся и самый характер рабства. Старые формы примитивного домашнего рабства постепенно стали отмирать. Положение рабов резко ухудшилось. Увеличилось количество частновладельческих рабов.

Набопаласар и его сын и преемник Навуходоносор II (604 – 561 до н.э.) вели активную внешнюю поли-

тику. Навуходоносор II совершил походы в Сирию, Финикию и Палестину, где в это время пытались утвер-

диться египетские фараоны 26-й династии. В 605 году до нашей эры в битве при Кархемише вавилонские

войска разбили египетскую армию фараона Нехо, которого поддерживали ассирийские отряды. В результа-

те победы Навуходоносор II захватил всю Сирию и продвинулся до границ Египта. Однако Иудейское царство и финикийский город Тир оказали, при поддержке Египта, упорное сопротивление Навуходоно-

сору II. В 586 году до н.э. Навуходоносор II после осады занял и разрушил столицу Иудеи Иерусалим, пере-

селив в “вавилонский плен” большое количество иудеев. Тир в течении 13 лет выдерживал осаду вавилон-

ских войск и не был взят, но впоследствии подчинился Вавилону. Навуходоносору II удалось одержать верх над египтянами и вытеснить их из Передней Азии.

Последний расцвет Вавилона при Набопаласаре и Навуходоносоре II нашел свое внешнее выражение в

большой строительной деятельности этихцарей. Особенно крупные и роскошные сооружения были возд-

вигнуты Навуходоносором, который заново отстроил Вавилон, ставший крупнейшим городом Передней

Азии. Навуходоносор II выстроил большой дворец, роскошно украсил религиозно-процессионную дорогу и

“Ворота богини Иштар”, соорудил “дачный дворец” со знаменитыми “висячими садами”.

Контрольная: Законы Хаммурапи – выдающийся памятник права Древнего Вавилона Хаммурапи - царь Вавилонии, знаменитый политик и полководец XVIIIв. до н.э. Сохранившиеся законы Хаммурапи – ценный памятник древне – восточного права, отразивший характерные черты рабовладельческого права.1 Среди городов Древнего Востока Вавилон был самым почитаемым.

Реферат Правовой строй Древнего Вавилона Вавилон – крупнейший город древней Месопотамии, столица Вавилонского царства в 19-6 вв. до н.э., Важнейший торговый и культурный центр Передней Азии. Вавилон происходит от аккадских слов “Баб-илу” – “Врата бога”. Древний Вавилон возник на месте более древнего шумерского города Кадингир, название которого было впоследствии перенесено на Вавилон.

Реферат Искусство древних цивилизаций Востока. Общие черты и особенности Происхождение искусства Аристотель выводит из естественной и специфической для человека склонности к воспроизведению. «Воспроизведение присуще людям с детства, и они тем отличаются от других животных, что наиболее способны к подражанию».* По мнению Аристотеля из этой склонности возникла сначала импровизация, а затем искусство, впоследствии разделившееся на виды.

Контрольная: Религия и мифология Древней Месопотамии (Шумер, Вавилон) Миф и религия — формы культуры, обнаружива­ющие в ходе истории глубинную взаимосвязь. Рели­гия, как таковая, предполагает наличие определенного мировоззре­ния и мироощущения, центрированных на вере в непо­стижимое, божеств, источник существующего. Религиозный взгляд на мир и сопутствующий ему тип мироощущения первоначально складываются в грани­цах мифологического сознания.

Реферат Древний Египет В Египте раньше, чем в других государствах сложилось классовое общество и впервые в мире возникло государство. Когда это произошло достоверно не известно, но уже к III тысячелетию до н.э. государство в Египте существовало. Источником права в Древнем Египте первоначально был обычай. С развитием государства активной становится законодательная деятельность фараонов.

Реферат Древнее Двуречье Материальная культура народов древнего Двуречья находилась на сравнительно высоком уровне. Однако каменные орудия вышли окончательно из употребления лишь в начале 3-го тыс. до н. э. В металлургии в середине 3-го тыс. были известны литье, ковка, чеканка, изготовление золотой и серебряной проволоки, филигрань.

nreferat.ru

Реферат - Вавилон исторический. Вавилон легендарный

Федеральное агентство по образованию

Федеральное агентство по образованию

Государственное образовательное учреждение

Высшего профессионального образования

« Ижевский государственный технический университет»

Воткинский филиал

Кафедра    Э и ОП

Реферат по курсу истории и религии

На тему: Вавилон исторический. Вавилон легендарный

          

            Выполнил: студент группы Т-213                                                         /Купчинин Л.А./                                         

          

            Проверил:ст.пр.                                                                                      /Юсупова Ю.Г./

г. Воткинск

<st1:metricconverter ProductID=«2006 г» w:st=«on»>2006 г</st1:metricconverter>.

Содержание

 1. Вступление ……………………………………………………………………………… 2                                                                                                                       

 2. Вавилон исторический………………………………………………………………… 3

 3. Вавилон легендарный......................................................................................................5

 3.1 Вавилонское столпотворение....................................................................................5

 3.2 Гильгамеш и легенда о потопе……………………………………………………..8

 3.3 Висячие сады Семирамиды ………………………………………………………...9

 4. Список литературы .........................................................................................................12          

-1-

Вступление

Явыбрал тему реферата «Вавилон исторический. Вавилон легендарный» потому что мнеинтересна как история настоящего города Вавилон, так и легенды, связанные сэтим городом — Вавилонское столпотворение, легенда о потопе,  висячие сады Семерамиды.Мне интересен вопрос о том,  как жил иразвивался город, от чего он прекратил свое существование, какие легендарныесобытия связаны с его именем. 

-2-

                         

                        Вавилон исторический.

Главный город Вавилонии втечение долгого времени. Столица государства, занимавшего большую часть долинымежду Тигром и Ефратом. Этот город в Вавилонскихнадписях носит несколько имен- наиболее частые из них «Врата Бога»,  «Седалище жизни» или «Дом».

Время возникновения Вавилона не может быть историческиустановлено. Об этом нет сведений в древнейших сохранившихся Вавилонскихпамятниках. Только около <st1:metricconverter ProductID=«1650 г» w:st=«on»>1650 г</st1:metricconverter>. до н. э. он, как полагают, впервые упоминается водной исторической надписи царя Агукакриме, которыйвосстановил капища Мардука и Сарпанит в храме Эзагила. Но по видимому Вавилон еще задолго до этоговремени был значительным центром политической жизни. Сначала он по своемузначению не выделялся среди многих других городов Вавилонии,но затем начинает быстро возвышаться, и в результате вся история Вавилонии может быть в сущности сведена к истории Вавилона.

Развалины, которые отождествляются с древним Вавилономлежат в <st1:metricconverter ProductID=«50 милях» w:st=«on»>50 милях</st1:metricconverter>южнее Багдада на восточном берегу Ефрата, между 440 и 450восточной долготыи 320и 330северной широты, раскинувшись на пространствесвыше <st1:metricconverter ProductID=«5 миль» w:st=«on»>5 миль</st1:metricconverter>.Они состоят из нескольких самостоятельных отделов:

а) Наиболее северная их часть представляет громадныйхолм S= в <st1:metricconverter ProductID=«120 000 кв. футов» w:st=«on»>120 000 кв. футов</st1:metricconverter>, достигая высоты в <st1:metricconverter ProductID=«64 фута» w:st=«on»>64 фута</st1:metricconverter>, неподалеку высятсяруины некогда грозной стены. Найденные под холмом остатки гидравлическихсооружений делают возможным отождествление его со знаменитыми висячими садами Семерамиды.

б) Неподалеку находится другой холм, где долженнаходиться дворец, построенный Набопопасором и Навуходуносором .

в) Третья часть носит название «Замок». Согласнопреданию, Циркулирующему среди местных арабов, холм назван так, по тому что тамнаходился дворец Навуходуносора. Действительно,кирпичи найденные под этим холмом, носят печать этого царя. Благодаряраскопкам, установлено, что холм скрывает в недрах остатки дворца великогоцаря.

г)  К югу от«Замка» и почти рядом с ним разбросаны развалины, названые именем одногомусульманского пророка, могила которого здесь находится. Они лежат именно в томместе, где возвышался великий древний храм.

д) Недалеко от деревни Джумтунырасположены небольшие холмы, в одном из них было найдено много деловыхтабличек, клинообразные надписи которых указывают, что там некогда находилисьторговые заведения сыновей Эгби. Помимо главныхразвалин существует еще множество мелких.

-3-

Геродот весьма детально описал Вавилон. По егорассказам город

занимал обширную площадь в <st1:metricconverter ProductID=«55,5 миль» w:st=«on»>55,5 миль</st1:metricconverter> в периметре.Его окружали ров, наполненный водой, а над ним в виде вала возвышалась стена. Верхний край ее был превращен в улицу, покоторой свободно могли разъезжаться колесницы, не опасаясь столкновения. Внутригорода были красивые улицы, вдоль которых возвышались 3-х и  4-х этажные дома.Самымбольшим и великолепным зданием в Вавилоне считался храм Бел-Мардука,построенный в виде башни по сторонам которой вели лестницы. О висячих садах Семерамиды у Геродота не упоминается.

Лучшее описание Вавилона сделано на Вавилонском языке,было составлено по повелению царя Навуходуносора.Рассказ о постройках, воздвигнутых по его приказу, дает вместе с тем и полнуюкартину состояния самого города в его время. Она почти вполне совпадает сданными Геродота и это лишний раз подтверждает факт, что Геродот былнепосредственно знаком с городом Вавилон. Между прочим и в Вавилонском описаниигорода не упоминается про висячие сады.

Очевидно, сады были делом рук ассирийских царей.

Зимой 689/688 г. до н. э. Вавилон пересталсуществовать. Он стерт с земли. В декабре <st1:metricconverter ProductID=«689 г» w:st=«on»>689 г</st1:metricconverter>. ассирийские войска штурмом берутВавилон. Ослепленный гневом царь Синаххерибприказывает уничтожить город. Вавилон сожжен и разрушен. Население разбежалосьпо соседним странам, частично было продано в рабство      , перебито.

Царь Асархаддонвосстанавливает Вавилон <st1:metricconverter ProductID=«678 г» w:st=«on»>678 г</st1:metricconverter>.до н. э.

В <st1:metricconverter ProductID=«482 г» w:st=«on»>482 г</st1:metricconverter>. до н. э. Вавилонское царство прекратило своесуществование. Вавилон лишился своей государственности, но оставался большимгородом. Время от времени в нем жили персидские цари.

В <st1:metricconverter ProductID=«324 г» w:st=«on»>324 г</st1:metricconverter>. до н. э. Александр Македонский избрал Вавилонстолицей своей державы, но через год умер.

В 129  г. до н.э. Вавилон завоевали парфяне, которые в <st1:metricconverter ProductID=«126 г» w:st=«on»>126 г</st1:metricconverter>. до н. э. разгромили и сожгли его.

Вавилон занимает видное место в жизни еврейскогонарода.

-4-

Вавилон легендарный

ЛегендарныйВавилон упомянут в литературе три раза, об этом я хочу рассказать в своейработе более подробно.

Вавилонское столпотворение

На всей землебыл один язык и одно наречие. Двинувшись с востока, люди нашли в земле сеннар(т.е. в Двуречье равнину ипоселились там  и сказали друг другу«наделаем кирпичей и обожжем огнем .» И стали кирпичи вместо камней, а землянаясмола вместо извести(нефть). И сказали они: «Построим себе город и башнювысотою до небес; и сделаем себе имя, прежде чем рассеемся по лицу всей земли».И сошли был посмотреть город и башню, которую строили сыны человеческие исказали боги «Вот один народ и один у всех язык. И вот что они надумали делатьи не отстанут они от того, что задумали делать. Сойдем же и смешаем их там языктак, чтобы один не понимал речи другого.» И рассеяли их был оттуда по свейземле. И перестали они строить город. Посему дано ему имя «Вавель»(евр. — Врата Божьи) ибо там смешан был язык всейземли и оттуда рассеяли их был по всей земле.                   

          Рассказ о башне состоит из двухчастей: из предания как был построен город Вавилон и как произошло делениелюдей на различные племена говорящие на разных языках и живущие в разныхстранах.

 Сознанию первобытного человека должен былпоказаться проклятием тот факт, что он не в состоянии понять своего соседа. Поэтому-тои мог возникнуть ( в частности среди северных семитов) миф с объяснениемпричины подобного проклятия.Что этот миф существовал не только у евреев, но иу многих других древних народов и носит мировой характер, видно из следующихпримеров. У греков была распространена легенда о великанах, воздвигших Оссу на Пелион, а Пелион на Олимп с тем, чтобы добраться до небес, за этоЗевс поразил их молнией, и работа их была уничтожена.

 Любопытно, что уже Юлиан Отступник считал мифзаимствованным у евреев. Эфиопская вариация его, изложенная в кн, Юбилеев, пространно повторяет библейский рассказ, вносянекоторые новые детали. У народа, пришедшего из страны Арарат  в страну Синнеар, возникаетжелание воздвигнуть башню до небес, и он начинает жечь кирпичи и скреплять ихасфальтом, который добывается в синнеарскихисточниках. Работа его продолжается 43 года, когда владыка Бог решает, наконец,помешать довести ее до конца. Для этого он обращается к ангелам со следующейречью:»Смотрите, вот народ, который уже начал действовать по своему желанию, отныненичто не покажется ему невозможным и недостижимым. Спустимся же и смешаем егоязык, дабы никто не понимал речи другого, тогда они рассеются по разным местами разделятся на различные народы, и не будет у них царить один общий разум досамого Судного дня». Решение он свое привел в исполнение и не только создал многоязыкие,но и послал ураган, который разрушил башню.

 В третьей Сивиллинойкниге по поводу той же легенды рассказывается, как люди, говорившие на одномязыке, захотели добраться до звездного неба, для чего в Ассирийской земле сталистроить высокую башню, но Бессмертный посылает бурю, которая разрушает ее, и людиранее дружные, вступают в ожесточенную борьбу между собою. Происходит делениена народы и государства, и над миром воцаряются Кронос, Титан и Япетос. Александр Полигисторотносит эту легенду к борьбе титана Прометея с Кроносом, прибавляя, что богиразрушили башню и дали каждому отдельный язык.

-5-

Полагают, чтои в истории Беросса имелась легенда о В.-С.

Историк Эвполем сообщает, что Вавилон был первым городом, построеннымпосле потопа. Население его, состоявшее из гигантов, воздвигает башню, которая,по воле Бога, разрушается, гиганты же рассеиваются по всему лицу земли. Армянскийисторик Моисей Хоренский также приводит данный миф исообщает, что башня была разрушена ураганом, который развеял неизвестные слова,внесшие среди людей раздоры и ссоры. Любопытно, что и в древней Мексикесуществовала аналогичная еврейская легенда. Она повествует, что один изуцелевших от потопа великанов в память о своем спасении воздвиг пирамидальныйхолм из кирпичей на горе Тлалок в Холуле.Когда боги увидели, что вершина его достигает облаков, они ниспослали на негоогонь, сжегший часть пирамиды, вследствие чего она осталась незаконченною. Дажесреди дикарей озера Нгами, как сообщает Ливингстон, существуетсхожая легенда. Поэтому тем удивительнее представляется факт, что подобногомифа не существовало у самих Вавилонян.

 Правда, в «Chaldaische Genesis»делается попытка доказать существование у вавилонян аналогичной легенды, но онапризнана в настоящее время несостоятельной. В связи с этим падает, конечно, игипотеза Штаде, будто еврейский летописец использовалв данном случае какой-то вавилонский письменный документ, содержащий этот миф.Правы, по-видимому, те, которые утверждают, что подобное предание уже потому немогло ни существовать, ни возникнуть у вавилонян. что оно в сущности, умалялоих гордость и национальное достоинство и накладывало печать проклятия на ихстрану, тем более. что и самое название Вавилона, означающее Врата Божии, исключает какое-то бы ни было предположение о том, чтобыВавилоняне связывали с ним представление о разрушении и гибели. Неправильнымследует считать мнение. будто тенденция легенды чисто религиозная и лишенавсякого исторического значения. Сводить ее к простому протесту противастральной религии, как делает, например Джеремиас. Ужеоттого невозможно, что она, ведь, повторяется и у таких народов. которые былидалеки от единобожия, По-видимому миф скорее всего явился отголоском какого-товеликого сейсмического явления  имевшеготакое же распространение, как и потоп, и удержавшегося поэтому в сознании почтивсего человечества.

Где женаходилась та башня, о которой повествует Библия? Некоторые ученые считаютданный вопрос неразрешимым, однако, уже весьма рано были делаемы попыткиустановить ее местонахождение, хотя бы приблизительно. Вениамин Тудельский. Путешествовавший около <st1:metricconverter ProductID=«1160 г» w:st=«on»>1160 г</st1:metricconverter> по Р.Хр. отождествлялэто место с холмом, называющимся у арабов Бирс — Нимруд и сложенным, по его рассказу. из кирпича.В 16 веке Бальби и Ральф Фитш и в 17 в.Джон Картрайт описали в качестве Вавилонской башникирпичный холм большой высоты, в 6 или <st1:metricconverter ProductID=«7 милях» w:st=«on»>7 милях</st1:metricconverter> к западу от Багдада, известный подименами Телль — Нимруд или Акаркуф.В 18 веке Пьетро дела — Валлесчитал местом нахождения башни холм Вавил, вблизи Хиллеха, но впоследствии Расам доказал, что там находилисьзнаменитые висячие сады.В 19 веке Ричи Керр-Портер вновь выдвинули предположение о Бирс-Нимруде,которое было принято многими учеными. Наконец, последняя точка зрения на этотвопрос, принадлежащая Чейну, заключается в том. чтона месте древней башни был воздвигнут сам Вавилон.Вчастности же башня есть зиккурат великого храма Эзагила, представленный в настоящее время (1909), согласно гоммелю. Телль-Амраном. Какой извыше изложенных взглядов считается наиболее правильным, науке едва ли удастсякогда-либо установить. Трудность заключается в том, что от этого события, еслионо даже и случилось, не осталось, да и не могло остаться, никаких реальныхследов, на основании которых можно было бы точно определить место катастрофы.

В мидрашах приводится несколько преданий с целью объяснитьистинную причину вавилонского столпотворения и стремлений его строителей. Таннаитская традиция

-6-

 усмотрела в этом поступке мятеж против Бога. ПоследнийМидраш приводит следующую

 речь строителей башни, названных «поколениемрассеяния». «Он – Господь –говорили они –не имел права выбирать длясобственного пребывания высший мир, предоставив нижний нам, итак, построимбашню и на вершине ее воздвигнем идола держащего в руке меч с угрозою противБога».Столпотворением люди думали бросить вызов не только Богу, но и Аврааму, которыйпризывал их к покаянию и к вере в единого Бога. По другому толкованию, выражение«одно наречие» следует понимать в смысле «острыя» илидерзостные слова, сказанные людьми о Боге, но не приведенные в Библии. Говорили,что через каждые 1656 лет (между сотворением мира и потопом прошло именностолько времени) небеса содрогнутся в своих основаниях и снова затопят водамиземлю, люди и хотят укрепить их колоннами, дабы предупредить вторичный потоп. Некоторыелица этого грешного поколения попытались даже сразиться с Богом на небесах. Наэто безумное желание подвигло их то обстоятельство, что стрела, пущенная ими внебесную твердь, упала назад, забрызганная кровью, народ тогда поверил, что ондействительно может отважиться вступить в бой с небожителями.

СогласноФлавию, воздвигнуть башню побудил своих современников именно Нимруд, тогда как другие раввинские источники указывают, чтоименно он отдалился от строителей. Шестьсот тысяч человек были заняты постройкойу башни в течение 43 лет. Она уже достигла такой высоты, что понадобился годвремени на доставку строительного материала с земли на вершину, вследствиеэтого последний стал цениться так высоко, что люди плакали и кричали. когдасрывался или разбивался кирпич, но оставались совершенно равнодушными, еслипадал и убивался человек. Они стали бессердечны к слабым и больным которые немогли или отказывались помогать им в их работе, даже женщин они насильнопривлекали к ней. Сначала Господь дал им продолжать их безбожное дело, ожидая, когдаони сами постигнут ужас своего дерзостного неповиновения, но все было напрасно.Тогда они смешали их язык (сначала они говорили все по-еврейски), что не толькопрервало их дальнейшую работу, но и было причиной смерти многих, ибо, получаяот своего товарища камень вместо просимого цемента, разгневанный человек убивалего тут же этим камнем. Часть строителей была превращена в обезьян, злых духов,демонов и привидения, а остальные были рассеяны по лицу земли.

Мощная башнябыла развеяна ураганом, по другому преданию, одна треть ее была сожжена огнем, другаятреть провалилась в землю, а последняя часть осталась на земле. Чтобыпредставить невероятную высоту башни, предание рассказывает, что стоявшему навершине ее развалин даже величайшие пальмы казались величиною с кузнечиков. Позднееэто указание предания относили к развалинам какой-то башни вблизи Борсинны. Хотя поколение столпотворения было греховнеетого, которое погибло от потопа.

Последнее, однако,было наказано суровее, потому что состояло из убийц и развратников, тогда какпервое поколение было в сущности доброжелательным и мирным. Мир же в глазах Богаимеет столь великое значение, что он щадит даже идолопоклонников до тех пор, покаони живут в мире.

-7-

Гильгамеш и легенда о потопе

Вавилонский богатырь Гильгамеш, повелитель Урука, скитавшийся в поисках бессмертия вместе со своимдругом и спутником Энкиду, умершим во времястранствий, встречает своего старого предка и просит его рассказать историювсемирного потопа, от которого он один сумел спастись.

Когда совет богов решил разрушить город Шуруннак, боги внушили одному из его обитателей, Утнапиштиму, вавилонскому Ною построить корабль, которыймог бы вместить всю его семью, слуг, несколько домашних и диких животных инекоторых ремесленников. Судно следовало хорошенько просмолить. Оно должно былобыть достаточно велико, чтобы поднять «порождение всего живущего» (по паре отвсякой плоти, в которой есть дух жизни- будет впоследствии сказано в Библии).

Когда сооружение судна было закончено, разразиласьужасная буря, и дождь лил семь дней и семь ночей. Водяные горы поглотили землю,и все люди погибли. Когда буря утихла, воды спали,   барка пристала  к горе Насир, навосток от Мосула и реки Тигр, в современном Курдистане, родине шумеров.

Через шесть дней после потопа Утнапиштимвыпустил голубку, но она не нашла земли и вернулась на судно. То же случилось ис морской ласточкой. Третьим взлетел ворон. Он увидел, что обнажается из подводы, выступает суша, полетел на поиски пищи и не вернулся. Тогда Утнапиштим сошел с корабля на берег и на вершине горыпринес богам жертвы и совершил  в ихчесть возлияния. Боги слетались на запахи еды, «как мухи» (и библейский боградуется приятному благоуханию жертвоприношения). В награду Бел и Эа даровали герою бессмертие.

Достаточно сравнить этот рассказ с двумя вариантамиистории потопа в библейской книге Бытие, чтобы убедиться, что мы имеем дело слитературной обработкой древнего вавилонского мира, слегка видоизмененного сцелью приспособить его к израильской религии.

-8-

Висячие сады Семирамиды

Многоудивительных сооружений было в Вавилоне, но больше всего поражали висячие садыцарского дворца — сады, ставшие легендой.

Созданиезнаменитых садов легенда связывает с именем ассирийской царицы Семирамиды. Диодор и другие греческие историки рассказывают, что еюбыли построены «висячие сады» в Вавилоне. Правда, вплоть до начала прошлогостолетия «висячие сады» считались чистым вымыслом, а их описания – простоизлишества разыгравшейся поэтической фантазии.

Первойспособствовала этому сама Семирамида, вернее ее биография. Семирамида (Шаммурамат) – Историческая личность, но жизнь еелегендарна. У Ктесия сохранилось ее подробноежизнеописание, которое потом почти дословно повторил Диодор.

В давниевремена был в Сирии город Аскалон, а рядом с нимглубокое озеро, где и стоял храм богини Деркето.Внешнеэтот храм походил на рыбу с человеческой головой. Богиня Афродита за что-торассердилась на Деркето и заставила ту влюбиться впростого смертного юношу. Потом Деркето родила емудочь и в гневе, раздраженная этим неравным браком, убила юношу, а сама скрыласьв озере. Девочку спасли голуби: они согревали ее крыльями, носили в клювахмолоко, а когда девочка подросла, приносили ей сыр. Пастухи заметили в сыревыдолбленные дырки, отправились по следу голубей и нашли прелестное дитя. Онивзяли девочку и отнесли ее к смотрителю царских стад Симмасу.Он сделал девочку своей дочерью, дал ей имя Семирамида, что у жителей Сирииозначает «голубка», и примерно ее воспитал. Своей красотой она превосходилавсех. Это и стало залогом ее будущей карьеры.

Во времяпоездки в эти края Семирамиду увидел Оннес, первыйцарский советник, и сразу же влюбился в нее. Он попросил у Симмасаее руки и, забрав в Ниневию, сделал своей супругой. Она родила ему двоихсыновей. «Поскольку, кроме красоты, она обладала всеми достоинствами, то имеланад мужем полную власть: он без нее ничего не предпринимал, и все емуудавалось».

Затем ее мужповесился, а Семирамида вышла замуж за царя. Так она приобрела царский титул.После смерти царя властвовать стала Семирамида, хотя у царя был сын-наследник.Она решила превзойти своего умершего царственного супруга. Она основала наЕвфрате новый город_ Вавилон, с мощными стенами и башнями, великолепным мостомчерез Евфрат. Потом осушила болота вокруг, а в самом городе построила храм богуБелу с башней, «которая была необычайно высокой, и халдеи наблюдали восход изакат звезд, ибо для этого подобное сооружение было наиболее подходящим».

При ней черезсемь гряд Загросской цепи была проложена удобнаядорога в Лидию, государство на западе Малой Азии.  

Тем временемее сыну Нинию наскучила бесславная жизнь. Он решил,что мать слишком долго правит страной, и организовал против нее заговор: « спомощью одного евнуха решил ее убить». Царица добровольно передала сыну власть,«потом вышла на балкон, превратилась в голубку и улетела… прямо в бессмертие».

Сохранилась,однако, и более реалистическая версия ее жизнеописания. По словам греческогописателя Афинея, Семирамида вначале была«незначительной придворной дамой при дворе одного из ассирийских царей», нобыла она «столь прекрасна, что своей красотой завоевала царскую любовь». Ивскоре уговорила царя, взявшего ее в жены, дать ей власть всего на пять дней…

Получив жезли облачившись в царское платье, она сразу устроила великое пиршество, накотором склонила на свою сторону военачальников и всех сановников; на второйдень она уже повелела народу и благородным людям воздавать ей царские почести,а своего мужа бросила в темницу. Так эта решительная женщина захватила трон исохранила его до старости, совершив многие великие деяния.

-9-

Однакознаменитые «висячие сады» были созданы не Семирамидой и даже не вовремя еецарствования, а позже, в честь другой – не легендарной – женщины. Они былипостроены по приказу царя Навуходуносора для еголюбимой жены Амитис – мидийскойцаревны, которая в пыльном Вавилоне тосковала по зеленым холмам  Мидии. Этот царь, уничтожавший город загородом и даже целые государства, много строил в Вавилоне. Навуходоносорпревратил столицу в неприступную твердыню и окружил себя роскошью, беспримернойдаже в те времена.

Свой дворецНавуходоносор построил на искусственно созданной площадке, поднятой на высотучетырехъярусного сооружения. Висячие сады были разбиты в северо-восточной частидворца, на насыпных террасах, покоящихся на сводах. Своды поддерживалисьмощными высокими колоннами, расположенными внутри каждого этажа. Платформытеррас представляли сложное сооружение- в их основании лежали массивныекаменные плиты со слоем камыша, залитого асфальтом. Затем шел двойной рядкирпичей, соединенных гипсом, еще выше- свинцовые пластины для задержки воды.Саму террасу покрывал толстый слой плодородной земли, в котором могли пуститькорни большие деревья. Этажи садов поднимались уступами и соединялись широкимипологими лестницами, покрытыми розовым и белым камнем. Высота этажей достигалапочти <st1:metricconverter ProductID=«28 метров» w:st=«on»>28 метров</st1:metricconverter>и давала достаточно света для растений.

В повозках,запряженных быками, привозили в Вавилон деревья, завернутые во влажную рогожу,семена редких трав, цветов и кустов. И расцвели в необыкновенных садах деревьясамых удивительных пород и прекрасные цветы. День и ночь сотни рабов вращалиподъемное колесо с кожаными ведрами, подавая в сады воду из Евфрата.

Великолепныесады с редкими деревьями, ароматными цветами и прохладой в знойной Вавилонии были поистине чудом света.

Человеком,который раскопал «висячие сады» был ученый Роберт Кольдевей.Он пришел к убеждению, что найденное сооружение не могло быть ничем иным, каксводом подвального этажа вечнозеленых  «висячих садов» Семирамиды, внутри которогонаходилась удивительная для тех времен водопроводная система.

Но чудабольше не было: висячие сады были уничтожены наводнениями Евфрата, который вовремя паводков поднимается на 3-<st1:metricconverter ProductID=«4 метра» w:st=«on»>4 метра</st1:metricconverter>. И теперь представить их мы можем только поописаниям античных авторов и с помощью собственной фантазии.

-10-

Заключение

В своей работе я попытался рассказать о древнем городеВавилоне, и более подробно о некоторых легендах, связанных с его именем.

-11-

Список литературы

1.Еврейская энциклопедия Том 5   Москва1991

2.«Вавилон исторический и Вавилон легендарный» В. А. Белявский изд. «Мысль»Москва 1971

3.«Люди идолы и боги»  АмброджеДониние  Москва1962г.

4.Сто великих чудес света  «Вече» Москва <st1:metricconverter ProductID=«1998 г» w:st=«on»>1998 г</st1:metricconverter>.

-12-

www.ronl.ru

Реферат Вавилон

скачать

Реферат на тему:

План:

Введение

Координаты: 32°32′30″ с. ш. 44°25′24″ в. д. / 32.541667° с. ш. 44.423333° в. д. (G) (O)32.541667, 44.423333

Стены Вавилона (реконструкция)

Вавило́н (др.-греч. Βαβυλών от семитского «bab-Illu», означающего «Врата Бога»; аккад. Babili, Babilla) — город, существовавший в Междуречье (сегодня Ирак, 90 км к югу от Багдада), являлся одним из крупнейших городов Древнего мира. Вавилон был столицей Вавилонии, царства, просуществовавшего полтора тысячелетия, а затем державы Александра Македонского.

1. История

Вид исторического Вавилона

1.1. Основание

Первое упоминание города Кадингир (шумер. «Врата богов») произошло в XXII веке до н. э. при царе Шаркалишарри. Царь строит здесь храм. Однако, согласно более поздней хронике, этот город существовал уже при Саргоне Древнем. Город Кадингир, по-видимому, был основан в XXIII веке до н. э. как колония выходцами из Эреду. Бог Кадингира Амар-уту[к] (Мардук) считался сыном Энки, главного бога Эриду. Именно Вавилон был центром распространения эредукского цикла мифов, а в более позднюю эпоху, когда реальный Эреду исчез с лица Земли, прямо отождествлялся с ним. Излагая в эллинистическое время по-гречески шумерские царские списки, историк Берос всюду переводит «Эреду» как «Вавилон».

Завоеватели — амореи из племени яхрурум — избрали шумерский город Кадингир столицей своего государства и назвали его Вавилон (аморейс. Баб-илу, то есть «Врата бога»).

1.2. Вавилония

1.3. Персидский период

1.4. Эллинистический период

В 331 году до н. э. Вавилон был завоёван Александром Македонским, сделавшим его столицей своей империи (в Вавилоне Александр и умер), а в 312 году до н. э. — захвачен одним из полководцев Александра, диадохом Селевком, который переселил большую часть его жителей в основанный им неподалёку город Селевкию. Ко II веку н. э. на месте Вавилона остались лишь развалины.

2. Архитектура

2.1. Геродот о Вавилоне

План Вавилона

Геродот о Вавилоне[1]:

«…Построен Вавилон вот так… Лежит на обширной равнине, образуя четырёхугольник, каждая сторона которого 120 стадиев (21 312 м) длины. Окружность всех четырёх сторон города составляет 480 стадиев (85 248 м). Вавилон был не только очень крупным городом, но и самым красивым из всех городов, которые я знаю. Прежде всего город окружён глубоким, широким и полным водой рвом, затем идёт стена шириной в 50 царских (персидских) локтей (26,64 м), а высотой в 200 (106,56 м). Царский же локоть на 3 пальца больше обыкновенного (55,5 см)…

Рост территории царства Хаммурапи с 1792 по 1750 гг. до н. э.

…взятую оттуда землю стали употреблять для выделки кирпича. Изготовив достаточное количество сырых кирпичей, обжигали их в печах. Вместо цемента строители пользовались горячим асфальтом и через каждые тридцать рядов кирпича закладывали между камнями камышовые плетёнки. Сначала таким образом укрепляли края рва, а затем и саму стену. Наверху стены по краям возвели по две одноэтажные башни, стоявшие друг против друга. Между башнями оставалось пространство, достаточное для проезда четвёрки лошадей. Кругом на стене находилось 100 ворот целиком из меди (в том числе их косяки и притолоки)…

Таким-то образом были возведены стены Вавилона. Город же состоит из двух частей… разделённый рекой… чтобы попасть из одной половины города в другую, нужно было переправляться на лодке… Через него протекает река по имени Евфрат, берущая начало в Армении… Город же сам состоит сплошь из трёх- и четырёхэтажных домов и пересечён прямыми улицами, идущими частью вдоль, а частью поперёк реки. На каждой поперечной улице в стене вдоль реки было столько же маленьких ворот, сколько и самих улиц. Ворота эти были также медные и вели к самой реке.

Эта (внешняя) стена является как бы панцирем города. Вторая же стена идёт внутри первой, правда ненамного ниже, но ỳже её. В середине каждой части города воздвигнуто здание. В одной части — царский дворец, окружённый огромной и крепкой стеной; в другой — святилище Зевса Белла (Царский дворец теперь раскопан. Храм Зевса Белла, вероятно, святилище бога Мардука) с медными вратами, сохранившимися до наших дней. Храмовый священный участок — четырёхугольный, каждая сторона его длиной в 2 стадия (355,2 м.). В середине этого храмового священного участка воздвигнута громадная башня, длиной и шириной в 1 стадий (177,6 м). На этой башне стоит вторая, а на ней — ещё башня, в общем восемь башен — одна на другой. Наружная лестница ведёт наверх вокруг всех этих башен. На середине лестницы находятся скамьи, должно быть, для отдыха. На последней башне воздвигнут большой храм. В этом храме стоит большое, роскошное убранное ложе и рядом с ним золотой стол. Никакого изображения божества там, однако, нет. Да и ни один человек не проводит здесь ночь, за исключением одной женщины, которую, по словам халдеев, жрецов этого бога, бог выбирает себе из всех местных женщин…

Есть в священном храмовом участке в Вавилоне внизу ещё и другое святилище, где находится огромная золотая статуя сидящего Зевса. Рядом стоит большой золотой стол, скамейка для ног и трон — также золотые. По словам халдеев, на изготовление [всех этих вещей] пошло 800 талантов золота. Перед этим храмом воздвигнут золотой алтарь. Есть там и ещё один огромный алтарь; на нём приносят в жертву взрослых животных… была… золотая статуя бога, целиком из золота, 12 локтей высоты…»

2.2. По данным раскопок

План Вавилона по данным раскопок

Вавилонский рельеф с ворот Иштар

Раскопки 1899—1917, свидетельства древнегреческих авторов и др. источники выявили облик древнего Вавилона (в VI веке до н. э.). Разделённый на 2 части (западную и восточную) Евфратом, город представлял в плане прямоугольник (площадь около 10 км²), опоясанный 3 рядами кирпичных стен с массивными зубчатыми башнями и 8 воротами. Главные ворота Иштар были облицованы синим глазурованным кирпичом со стилизованными рельефными изображениями жёлто-красных и бело-жёлтых быков и драконов. Мощёная дорога процессий вела к расположенному в центре города храмовому комплексу Эсагила с 7-ярусным зиккуратом Этеменанки (так называемой Вавилонской башней), ярусы которого были окрашены в разные цвета. На севере находилась крепость-дворец Навуходоносора II с висячими садами, рядом внутренних дворов и тронным залом, который имел облицовку из синего глазурованного кирпича с орнаментальным фризом и изображением жёлтых колонн. На востоке — остатки греческого театра IV век до н. э..

По Геродоту, царица Нитокрис изменила течение реки Евфрат с целью затруднить мидянам проникновение в страну при торговых сношениях и не позволить им точно разузнать положение дел в стране. Царице Нитокрис Геродот приписывает сооружения царя Набукаднецара (Набу-кудурри-уцур II, Навуходоносор II, сын Набу-апла-уцура, 605 г. до н. э. — 562 г. до н.э).

В VI веке до н. э. Вавилон стал красивейшим городом древнего мира. Его жемчужинами были ворота Иштар и зиккурат Этеменанки.

Ворота Иштар в Пергамском музее

Ворота Иштар были одними из восьми ворот, окружавших Вавилон. Ворота были облицованы синей плиткой с перемежающимися рядами сиррушев и быков. Через ворота проходил Путь Процессий, стены которого украшала плитка с изображениями львов. Каждый год, во время празднования нового года, по Пути Процессий проносили статуи богов.

Путь Процессий вёл к зиккурату Этеменанки. Семиэтажный Этеменанки был самым высоким (90 м) зданием в Вавилоне. На его вершине стоял храм Мардука — бога-покровителя Вавилона. Зиккурат Этеменанки, вероятно, был прототипом библейской Вавилонской Башни.

Ворота Иштар хранятся в Пергамском музее в Берлине. От зиккурата Этеменанки остались только развалины.

3. Вавилон как символ

Вавилон (апокалиптический) — столица Вавилонской монархии — своим могуществом и своеобразием культуры произвёл на иудеев после вавилонского пленения такое неизгладимое впечатление, что имя его сделалось синонимом всякого большого, богатого и притом безнравственного города. История о Вавилонской башне записана во времена Ассирийского царства.

У позднейших писателей, а именно христианских, название «Вавилон» нередко употребляется в смысле, который и доселе составляет предмет спора для толкователей и исследователей. Так, много рассуждений вызывало одно место в первом Послании апостола Петра, где он говорит, что «приветствует избранную церковь в Вавилоне». Крайне трудно определить, что именно здесь разумеется под Вавилоном, и многие, особенно латинские писатели, утверждают, что под этим именем ап. Пётр разумеет Рим, на чём даже основываются известные притязания римских пап как преемников апостола Петра. В Первые века христианства Рим назывался Новым Вавилоном из-за огромного количества народов, проживавших в империи, а также по положению, занимаемому городом в мире того времени.

Но особенно примечательный пример употребления имени Вавилона находится в Апокалипсисе, или Откровении ап. Иоанна (с конца XVI гл. по XVIII). Там под именем Вавилон изображается «город великий», играющий огромную роль в жизни народов. Такое изображение уже нисколько не соответствует месопотамскому Вавилону, давно потерявшему к тому времени своё мировое значение, и потому исследователи не без основания понимают под этим названием великую столицу Римской империи, Рим, в истории западных народов занимавший такое же положение, какое раньше в истории Востока занимала столица Навуходоносора. [2]

В растафарианстве Вавилон символизирует прагматичную западную цивилизацию, построенную белыми (потомками пуритан) людьми.

Примечания

  1. «Геродот. История. Книга первая. Клио»
  2. Гече Г. Библейские истории. — М., Политиздат, 1988

www.wreferat.baza-referat.ru

Реферат - Вавилон - Разное

Вавилон Вавилон – крупнейший город древней Месопотамии, столица Вавилонского царства в 19-6 вв. до н.э.,

Важнейший торговый и культурный центр Передней Азии. Вавилон происходит от аккадских слов “Баб-илу” – “Врата бога”. Древний Вавилон возник на месте более древнего шумерского города Кадингир, наз-

вание которого было впоследствии перенесено на Вавилон. Первое упоминание о Вавилоне содержится в

надписи аккадского царя Шаркалишарри (23 в. до н.э.). В 22 в. Вавилон был завоеван и разграблен Шульги,

царем Ура, шумерского государства, подчинившего себе всю Месопотамию. В 19 в. происходивший из

аморитов (семитического народа, пришедшего с юго-запада) первый царь первой вавилонской династии

Сумуабум завоевал Вавилон и сделал его столицей Вавилонского царства. В конце 8 в. Вавилон был завое-

ван ассирийцами и в наказание за мятеж в 689 полностью разрушен ассирийским царем Синахерибом. Че-

рез 9 лет ассирийцы начали восстанавливать Вавилон. Наибольшего рассвета Вавилон достиг в период

Ново-Вавилонского царства (626-538 до н.э.). Навуходоносор II (604-561 до н.э.) украсил Вавилон роскош-

ными постройками и мощными оборонительными сооружениями. В 538 году Вавилон был взят войсками

персидского царя Кира, в 331 им овладел Александр Македонский, в 312 Вавилон был захвачен одним из

полководцев Александра Македонского Селевком, который переселил большую часть его жителей в осно-

ванный им поблизости город Селевкию. Ко 2 в. н.э. на месте Вавилона остались лишь развалины.

С 1899 по 1914 на месте Вавилона производились систематические раскопки немецким археологом

Кольдевеем, обнаружившим много памятником Ново-Вавилонского царства. Судя по данным этих раско-

пок, Вавилон, расположенный на двух сторонах Евфрата и перерезанный каналами, в эту эпоху занимал

прямоугольную территорию, общая длина сторон которой достигала 8150 метров. На восточном берегу

Евфрата находилась главная часть города с храмом бога Мардука, покровителя Вавилона, носившим наз-

вание “Э-сагила” (Дом поднятия головы), и большой семиэтажной башней, называвшейся “Э-теменанки”

(Дом основания неба и земли). Севернее находился отделенный от города каналом царский дворец с “вися-

чими садами” на искуственных террасах, построенный Навуходоносором II. Весь город был окружен тремя

стенами, из которых одна достигала 7 м. толщины, другая – 7,8 м, а третья – 3,3 м. Одна из этих стен была

икреплена башнями. Сложная система гидротехнических сооружений позволяла затопить окресности Ва-

вилона. Через весь город мимо дворца проходила “священная дорога” для религиозных процессий, ведшая к храму Мардука. Дорога, вымощенная огромными каменными плитами и окаймленная крепостными сте-

нами, украшенными изображениями львов, вела через монументальные крепостные ворота, носившие имя

богини Иштар.

Вавилония

Вавилония – примитивно-рабовладельческое (ранне-рабовладельческое) государство Древнего Востока,

располагавшееся по среднему и нижнему течению рек Евфрата и Тигра. Название свое получила от города

Вавилона, бывшего крупнейшим политическим и культурным центром государства, достигавшего своего

расцвета дважды – в 18 и 7 веках до нашей эры. Собственно Вавилония занимала лишь среднюю часть

Двуречья, от устья нижнего Заба (приток Тигра) на севере до города Ниппура на юге, то есть страну Аккад,

которая в древних надписях часто противопоставлялась стране Шумер, расположенной в Южной Месопо-

тамии. К востоку от Вавилонии простирались горные области, населенные эламитами и другими племе-

нами, а к западу простиралась обширная пустынная степь, в которой кочевали в 3-2м тысячелетиях до на-

шей эры племена аморитов.

Начиная с четвертого тысячелетия до нашей эры в Южной Месопотамии жили шумеры, язык которых

относится к древнейшей группе языков народов Передней Азии. Племена, населявшие среднюю часть Дву-

речья, говорили на аккадском языке, относящемся к семитической группе.

Древнейшие поселения, обнаруженные в собственно Вавилонии около современного Джемдет-Насра и

древнего города Киша, относятся к концу 4-го и началу 3-го тысячелетия до нашей эры. Население здесь

занималось главным образом рыболовством, скотоводством и земледелием. Развивались ремесла. Камен-

ные орудия постепенно сменялись медными и бронзовыми. Необходимость осушения болот и создания

оросительной сети обусловило применение рабского труда в глубокой древности. Рост производительных

сил приводил к дальнейшему имущественному и социальному расслоению. Углублению классовых про-

тиворечий способствовало развитие обмена с соседними странами, в частности с Эламом, откуда привози-

ли камень, дерево и руду.

Обострение классовой борьбы привело к образованию древнейших рабовладельческих государств, ко-

торые возникали в Аккаде, так же как и в Шумере, в третьем тысячелетие до н.э. В 24 веке до нашей эры царь Саргон I (2369-2314 до н.э.) объединил под своей властью Шумер и Аккад и создал ранне-рабовла-

дельческую державу, столицей которой стал город Аккад (Агаде-Сиппар).

Сохранившиеся документы указывают на развитие земледельческого хозяйства, всецело основанного на

искусственном орошении. Были проведены новые каналы, оросительная система объединялась в общегосу-

дарственном масштабе. Все хозяйство в целом основывалось на широкой эксплуатации труда рабов и сво-

бодных общинников. Рабовладельцы смотрели на рабов, как на скот, налагая на них клеймо собственности. Все земли считались принадлежащими царю. Значительная часть их находилась в пользовании сельских общин и обрабатывалась свободными общинниками. Цари отчуждали часть общинных земель и передавали

вельможам, чиновникам и военачальникам. Так возникло в первичной форме частное землевладение.

Натуральное хозяйство в основном все еще господствовало. Оценка различных товаров иногда произво-

дилась при помощи серебра или зерна. С увеличением количества продуктов развивалась меновая торгов-

ля. Была введена единая система мер и веса. Некоторые города приобретали более широкое торговое зна-

чение. С развитием рабовладения и торговли была связана военная политика. Цари Аккада предпринимали

походы с целью захвата добычи, рабов, а также расширения торговых связей с соседними странами. Так,

Саргон I ходил войной к “серебряным горам” (г. Тавр в Малой Азии) и к “кедровому лесу” (Ливан). Разви-

тие торговли ускоряло процесс классового расслоения.

Возникшая в результате острой классовой борьбы рабовладельческая деспотия, созданная Саргоном I и

его преемниками, защищала интересы правящего класса рабовладельцев, стремившихся подавить классо-

вый протест трудовых масс бедняков и рабов. Этой цели служил аппарат государственной власти. Было ор-

ганизовано небольшое ядро постоянного войска, к которому во время войны присоединялось ополчение.

Религиозная идеология использовалась для укрепления царской власти. Боги считались покровителями ца-

ря, царской власти и государства, царей называли богами.

К концу 23 в. до н.э. ослабленная классовой борьбой и длительными войнами аккадская рабовладель-

ческая деспотия стала приходить в упадок. Последний удар Аккадскому царству нанесли горные племена

гутиев, населявшие области Загра. Гутии вторглись в Месопотамию, опустошили страну и подчинили ее

своей власти. В клинописных текстах описывается разорение страны завоевателями, которые разграбили богатые и древние города, разрушили храмы и увезли статуи богов как трофеи. Гутиям, однако, не уда-

лось захватить всей Месопотамии. Южная часть Шумера сохранила некоторую независимость. В резуль-

тате экономического упадка Аккада, разоренного гутиями, произошло перемещение торговых и полити-

ческих центров на юг, а также расширение торговли южношумерийских городов, в частности Лагаша, в

котором в это время правил Гудеа. Развитие торговли привело к дальнейшему усилению Шумера. Уту-

хэгаль, царь Урука, возглавил борьбу против гутиев. Гутии были изгнаны из Месопотамии, что способс-

твовало образованию большого Шумеро-Аккадского царства со столицей в Уре.

Многочисленные деловые документы этого времени из архива Лагаша, Уммы и других городов указы-вают на значительное развитие хозяйства крупных рабовладельцев, в частности рабовладельческого хозяй-

ства храмов. Государство приобретает все более централизованный характер. Прежние самостоятельные

правители городов (патэси) становятся царскими наместниками. Дальнейшее развитие рабовладельческого

хозяйства и внешней торговли приводило к усилению завоевательной политики царей 3-й династии Ура

(2118-2007 до н.э.), которые объединили под своей властью почти всю Месопотамию. Шульги, царь Ура, завоевал страну Субарту в Северной Месопотамии и совершал походы в Элам, Сирию и даже в восточную

часть Малой Азии.

Однако последний расцвет Шумера был непродолжительным. В 21 в. до н.э. Месопотамию наводнили племена Элама, захватившие Шумер и образовавшие там новое царства с центром в Ларсе. С запада в до-

лину Евфрата вторглись кочевые племена аморитов, которые осели в Аккаде, сделав своей столицей Исин.

В эту эпоху возвысилось Вавилонское царство, основанное царями из династии аморитов (1-я вавилонская

династия). Его центром стал город Вавилон, выгодно расположенный на скрещении торговых путей.

Древневавилонское государство достигло расцвета в царствование Хаммурапи (1792-50 до нашей эры).

Вавилонские войска завоевали Шумер, одержали ряд побед над северными государствами, в том числе и

над государством Мари, расположенным к западу от Евфратаю Главным памятником этого периода явля-

ется кодекс Хаммурапи. Государство как крупнейший земельный собственник было заинтересовано в даль-

нейшем развитии оросительного земледелия. Принимались меры для расчистки старых каналов, сооруже-

ния новых, для установки водочерпалок и равномерного распределения воды по всей стране. Наряду с зер-

новым хозяйством широко распространялись садоводство и скотоводство. Из Вавилонии вывозили продук-

ты сельского хозяйства. В кодексе Хаммурапи в качестве предметов торговли перечисляются хлеб, шерсть,

масло и финики. Помимо мелкой розничной существовала и оптовая торговля. Развитие торговли и ростов-

щичества влекло за собой дальнейшее социальное расслоение сельских общин и неизбежно приводило к

развитию рабства.

Большое значение имела патриархальная семья, в которой развивались древнейшие виды домашнего рабства: главе семьи должны были повиноваться все ее члены. Детей часто продавали в рабство. Другим источником рабства была долговая кабала. Бедняки принуждены были брать ссуды у богачей. Не имея возможности вовремя вернуть ссуду и высокие ростовщические проценты, должники, согласно кодексу

Хаммурапи, возмещали свои долг личным трудом. Так должники становились фактическими рабами ссу-

додателя, который их жестоко эксплуатировал. Стремясь несколько смягчить острые формы классовой борьбы, законодатель обязывал кредитора отпускать после трех лет службы родственников должника, от-

данных им кредитору в долговую кабалу. Больше всего рабов поставляли войны, так как пленников обычно

обращали в рабство. Рабовладение достигло значительного развития. Стоимость раба была невысокой и равнялась наемной плате за вола (168 грамм серебра). Рабов продавали, обменивали, дарили, передавали по

наследству. Законы всячески защищали интересы рабовладельцев, они строго карали строптивых рабов, устанавливали наказания беглым рабам, грозили строгим наказаниям их укрывателям. Раб только иногда имел право владеть небольшим частным имуществом с разрешения своего хозяина.

Формы примитивного рабовладения постепенно разрушали сельскую общину. Все земли считались при-

надлежащими царю, который мог отчуждать общинные земли, передавая их отдельным лицам: это также вело к распаду общин и постепенному уменьшению общинного землевладения. Наряду с общинным земле-

владением существовало, хотя и в небольшой степени, частное землевладение, постепенно возраставшее в

связи с распадом древних сельских общин. Многие земли сдавались в аренду частным лицам. В силу нату-

рального хозяйства того времени арендная плата, как правило, взималась в виде определенной доли уро-

жая. Частые войны приводили к разорению мелких землевладельцев и арендаторов, из среды которых вер-

бовались войны в царскую армию. Войны получали от царя земельные наделы.

Резкое деление общества на классы рабовладельцев и рабов, выделение из общей массы свободных лю-

дей крупных богачей, владевших рабами, скотом и землей, появление промежуточных слоев населения в виде неполноправных жителей завоеванных территорий (мушкену), наконец, массовое разорение общин-

ников характеризуют более сложную, чем ранее, структуру вавилонского общества, в котором развертыва-

лась острая классовая борьба. Это в свою очередь приводило к централизации и укреплению государствен-

ного аппарата, необходимого рабовладельцам для подавления и эксплуатации трудовых масс рабов и бед-няков. Так, в царствование Хаммурапи оформляется типичная для Древнего Востока деспотия. Все управ-

ление страной было централизовано. Верховная власть сосредоточилась в руках царя, руководившего раз-

личными отраслями управления при помощи множества чиновников. Население должно было платить

налоги (на землю, скот и т.д.). Судебной властью были облечены правители городов и областей. Были и

особые судьи. Существовали судебные коллегии “старейших и именитых людей города”. Для укрепления

авторитета царя, царской власти и государства использовалась религиозная идеология. Царь провозглашал-ся благим правителем, получавшим верховную власть из рук богов.

Реакционные буржуазные историки, затушевая рабовладение и классовую борьбу в Древнем Вавилоне, изображают государство “устойчивым, прочным, унифицированным”, а его деятельность благодетельной для народа. На деле Вавилонское царство было внутренне непрочным. Объединение всего Южного Меж-

дуречья, осуществленное при Хаммурапи, просуществовало не более 25 лет. В середине 18 века до нашей эры Вавилонское царство стало клониться к упадку. Восстановления внутри страны и иноземные нашест-вия ослабили мощь Вавилонского царства. Шумер отпал от Вавилонии и стал самостоятельным царством с центром в Исине. С востока в долину Двуречья вторглись касситы. В течении более ста лет цари 1-й вави-

лонской династии вели упорную борьбу с касситами за господство в Южной Месопотамии. При вавилон-

ском царе Самсудитане в 1595 году до н.э. Вавилон опустошили хетты, но закрепить свою власть в стране

они не могли. Разоренный Вавилон перешел в руки касситов. Касситский царь Агум II назвал себя царем

страны Кашшу (касситов) и Аккада, царем страны Вавилона, гутиев и “четырех стран света”, претендуя,

таким образом, на восстановление державы Саргона и Хаммурапи. Касситским царям не удалось основать большого и сильного государства. Вавилонское царство, называвшееся в то время Кардуниаш – Крепость

земного правителя, ограничивалось в Средней и частично Южной Месопотамией. В 15 в. до н.э. касситские

цари Кадашман-Энлиль и Бурнабуриаш, пытаясь укрепить свое влияние в Северной Месопотамии, стре-

мились установить торговые и дружеские взаимоотношения с египетскими фараонами 18-й династии. Ставшая независимой усилившаяся Ассирия нанесла Вавилону в 13-12 вв. до н.э. тяжелые военные удары.

Сохранившиеся царские жалованные грамоты на землю, начертанные на межевых камнях (кудурру), указывают на усиление частного землевладения, что приводило к постепенному ослаблению царской влас-

ти. Это время ознаменовало политическим и культурным упадком Вавилона.

Вавилон несколько усилился в середине 12 века при царе из династии вавилонского происхождения, сменившей касситов, - Навуходоносоре I, который одержал ряд побед над эламитами и ассирийцами и пре-

тендовал на завоевание Сирии. В конце 2-го тысячелетия до н.э. в Южной Месопотамии появилось семит-

ское племя халдеев, стремившееся завладеть Вавилоном. В 729 ассирийцы завоевали Вавилон. Халдейский

вождь Меродах-Баладан, вступив в борьбу с ассирийцами, захватил Вавилон и одержал победу над асси-

рийским царем Саргоном II в 721. Однако значительно более сильная Ассирия одержала верх в борьбе с

халдеями. Сын и преемник Саргона II Синахериб во время одного из вавилонских восстаний против Асси-

рии вновь завоевал Вавилонию и разрушил Вавилон в 689. Только в конце 7 в. Вавилон, воспользовавшись ослаблении Ассирии, освободился от господства ассирийцев. Халдейский полководец Набопаласар основал

новую династию вавилонских царей. Опираясь на вавилонскую торгово-рабовладельческую аристократию и жречество, а также на военный союз с Мимдией, Набопаласар нанес тяжелое поражение Ассирии. В 612

до н.э. халдейские и мидийские войска захватили и опустошили Ниневию. На развалинах разгромленной

Ассирии выросло Ново-Вавилонское, или Халдейское, царство.

Рабовладение в Вавилоне достигло в этот период наибольшего развития. Богатые рабовладельцы сосре-

доточили в своих руках большие стада, владели крупными поместьями, считали себя собственниками воды и каналов, которые проходили по их землям. Укрепление частной собственности богачей на землю и на во-

ду привело к еще более резкому классовому расслоению, к разорению общинников и мелких собственни-ков, которые с течением времени превратились в арендаторов, кабальных должников и рабов.

Значительного развития достигла торговля. Вавилон стал крупнейшим торговым центром страны, где

продавали и покупали продукты сельского хозяйства, изделия ремесла, недвижимость и рабов. Развитие

торговли привело к сосредоточению больших богатств в руках крупных торговых домов “Сыновней Эги-

би” в Вавилоне и “Сыновней Эгиби” в Ниппуре, архивы которых сохранились до наших дней. В связи с

этим менялся и самый характер рабства. Старые формы примитивного домашнего рабства постепенно стали отмирать. Положение рабов резко ухудшилось. Увеличилось количество частновладельческих рабов.

Набопаласар и его сын и преемник Навуходоносор II (604 – 561 до н.э.) вели активную внешнюю поли-

тику. Навуходоносор II совершил походы в Сирию, Финикию и Палестину, где в это время пытались утвер-

диться египетские фараоны 26-й династии. В 605 году до нашей эры в битве при Кархемише вавилонские

войска разбили египетскую армию фараона Нехо, которого поддерживали ассирийские отряды. В результа-

те победы Навуходоносор II захватил всю Сирию и продвинулся до границ Египта. Однако Иудейское царство и финикийский город Тир оказали, при поддержке Египта, упорное сопротивление Навуходоно-

сору II. В 586 году до н.э. Навуходоносор II после осады занял и разрушил столицу Иудеи Иерусалим, пере-

селив в “вавилонский плен” большое количество иудеев. Тир в течении 13 лет выдерживал осаду вавилон-

ских войск и не был взят, но впоследствии подчинился Вавилону. Навуходоносору II удалось одержать верх над египтянами и вытеснить их из Передней Азии.

Последний расцвет Вавилона при Набопаласаре и Навуходоносоре II нашел свое внешнее выражение в

большой строительной деятельности этих царей. Особенно крупные и роскошные сооружения были возд-

вигнуты Навуходоносором, который заново отстроил Вавилон, ставший крупнейшим городом Передней

Азии. Навуходоносор II выстроил большой дворец, роскошно украсил религиозно-процессионную дорогу и

“Ворота богини Иштар”, соорудил “дачный дворец” со знаменитыми “висячими садами”.

www.ronl.ru

Реферат - Вавилон 2 - История

Вавилон

Вавилон самый знаменитый город древнего Ближнего Востока. Столица Вавилонского царства в 19-6 вв. до н.э. Важнейший торговый и культурный центр Передней Азии. ”.Он насчитывает почти 2 тысячи лет. Город возник во второй половине 3 тыс. до н.э. в Центральной Месопотамии на берегу Евфрата. Впервые в клинописных текстах он упоминается в правление царей аккадской династии (24-23 вв. до н.э.). Само название происходит от аккадских слов “Баб-илу” что означает “Врата бога”.

На протяжении своей длительной истории Вавилон пережил много тяжелых испытаний. Наиболее трагические для города события произошли в 689 г. до н.э., когда ассирийский царь Синаххериб, разгневанный неповиновением вавилонян, приказал разрушить город и стереть его с лица земли. Тот Вавилон, который стал известен в 20 в. после археологических раскопок Р. Кольдевея, это совершенно новый город. Он возник в ходе длительного процесса строительства и реконструкции, начавшегося после смерти Синаххериба. Наибольшего рассвета Вавилон достиг в период Ново-Вавилонского царства (626-538 до н.э.)в правление Навуходоносора II (604-561 до н.э.)

Вавилон обладал лишь двумя естественными ресурсами — плодородной почвой и водой в реке. Выполнив сложнейшую по тем временам задачу, умельцы Вавилона смогли направить воды реки по многочисленным каналам, построив дамбы и ирригационные сооружения. Каналы простирались далеко по долине и несли драгоценную влагу плодородной земле. Эти сооружения можно назвать первой в истории победой инженерной мысли. Богатейшие урожаи, которые снимали с тех пор вавилонские жители, были им наградой за труды. Геродот, греческий путешественник и историк, посетил Вавилон в годы его расцвета, и его описания — единственные дошедшие до нас свидетельства очевидца. Геродот составил графическое описание города, рассказал и о его необычных традициях. В своих описаниях он отмечает удивительную плодородность почвы, гигантские урожаи пшеницы и ячменя, которые собирали вавилоняне.

В Вавилоне проживало около 200 000 человек. Здесь мирно уживались люди разных языков и культур. Сам город представлял собой правильный прямоугольник, раскинувшийся на двух берегах Евфрата. На левом берегу располагался так называемый Старый город, застроенный богатыми частными и общественными зданиями. В Новом городе на правом берегу реки, по-видимому, обитали простые горожане. Правый берег сообщался с левым посредством огромного каменного моста. Город окружали глубокий ров и двойное кольцо мощных стен с укрепленными воротами вдоль стены через каждые пятьдесят метров высились сторожевые башни числом 360 на внутренней стене, и 250 — на внешней, окружающих город на протяжении 22 километров. Одни из ворот, через которые проходила дорога к храму Мардука, назывались воротами богини Иштар. Они знамениты своими великолепными рельефами из цветного глазурованного кирпича с изображениями львов и драконов.

Жители Вавилонии были образованные и просвещенные люди. Историческая наука подтверждает, что среди них были первые инженеры, астрономы, математики, финансисты, и именно вавилоняне первыми освоили письменную грамоту. Вавилонская школа, занимала ведущее место в системе образования и сохранения писцовых традиций. Глиняные дощечки можно считать древнейшим аналогом современной формы письма. На них записывали легенды, стихи, исторические события, царские декреты, законы, долговые расписки, свидетельства о собственности. Эти глиняные дощечки позволили нам узнать, чем жили древние обитатели Вавилона, заглянуть в их внутренний мир. Например, одна из них представляет собой своеобразный журнал учета, который вел некий торговец. Записано, что в определенный день покупатель привел корову и обменял ее на семь мешков пшеницы, три из которых были доставлены ему немедленно, а остальные четыре мешка оставлены до следующего распоряжения покупателя. Археологи раскопали целые библиотеки из этих дощечек — погребенными в руинах оказались сотни тысяч экземпляров.

Одной из достопримечательностей Древнего Вавилона, названной сегодня одним из чудес света, были висячие сады Семирамиды. Название садов по имени легендарной царицы неверно, ибо, как сейчас выяснено, сады были устроены почти через триста лет после ее смерти, но в силу привычки это название осталось. Действительным устроителем садов был Навуходоносор, по приказу которого они были разбиты для его жены, персидской царевны, тоскующей среди песков Вавилона о горах и лесах своей родины. Ведя многочисленные, завоевательные походы Навуходоносор привозил в Вавилон не только захваченные сокровища, но и экзотические растения. Эти сады, состоящие из семи ступенчато поднимающихся террас, представляли собой чудо инженерного искусства: каждый из ярусов имел специальную водопроводную систему. Когда Вавилон был разгромлен и покинут, наводнения, весьма частые для той местности, уничтожили сады, оставив от них лишь жалкие останки.

Только в 479 г. после подавления очередного восстания вавилонян против персов персидский царь Ксеркс лишил город самостоятельности. С этого времени Вавилон полностью утратил значение важнейшего культового центра, хотя хозяйственная жизнь в городе продолжалась. В конце 4 в. до н.э. большая часть жителей Вавилона была переселена в новую столицу, Селевкию-на-Тигре. На месте огромного города осталось небольшое бедное поселение, которое после завоевания страны арабами в 624 г. Исчезло. Вскоре и само место, где находился древний Вавилон, было забыто.

www.ronl.ru

Реферат История Вавилон

Хамураппи. Нравы и законы Вавилонская башня Висячие сады Гильгамеш (О все видавшем) Вавилонские стены и дорога Мардука

Составитель и оформитель:

1800 г. до н. э. Месопотамия превратилась в грандиозный цветущий, заботливо ухоженный сад. Так как старые города с трудом приспосабливались к хозяйственной независимости, то новые способы ведения хозяйства способствовали укреплению торговых центров, таких, как Вавилон. Первые правители небольшого царства Вавилона вели осторожную политику, заключая союзы с сильными соседними государствами – Ларсой, Исином, Мари, причём точно выбирали наиболее выгодного партнёра. Так, первая пятёрка Вавилонских царей смогла значительно расширить свои владения, но он ещё не достиг уровня союзников. Положение меняется, когда к власти приходит шестой царь Вавилона – Хаммурапи, который был одним из величайших политиков древности. Он управлял Вавилоном с 1792 по 1750 г. до н.э. Взойдя на трон небольшого царства, расположенного в среднем течении Евфрата, Хаммурапи закончил свои дни повелителем огромного по тогдашним меркам государства, включавшего в себя основную часть Двуречья. Нередко, даже не прибегая к использованию собственных войск, но используя продуманную систему политических союзов, он смог разгромить самых сильных своих противников, впрочем, и союзников тоже. Таким образом Вавилонский царь расправился со своим главным союзником – царем северного государства Мари, которого звали Зимри-Лим. После объединения страны Хаммурапи пришлось решать очень сложные задачи. С одной стороны – чтобы его владения не распались на отдельные области, как это было, власть царя должна быть могущественной. Однако, с другой стороны, Хаммурапи не мог отбирать у крестьян земли, собирать ремесленников в царские масткрские, вновь создавать крупные царские хозяйства. Действия такого рода привели бы к моментальному упадку страны – люди успели привыкнуть к относительной свободе, самостоятельности, к доходам от рыночной торговли. Но мудрый Хаммурапи нашёл приёмы, позволяющие царю управлять деятельностью подданых, став автором самого известного на Древнем Востоке сборника законов, названного историками «Кодексом Хаммурапи». В 1901 – 1902 гг. Французские археологи раскапывали развалины города Сузы, на протяжении многих веков являвшегося столицей государства Элам, восточного соседа древней Вавилонии. Вдруг лопата одного из работавших ударилась о какой-то камень. Очень осторожно, чтобы не попортить интересный предмет, удалили слой земли и извлекли сначала один, а впоследствии втрой и третий куски каменного столба. Учёным сразу врезались в глаза надписи и изображения, вырезанные на гладко вышлифованной поверхности чёрного камня искусным резщиком. Пришлось приложить огромные усилия для того, чтобы почти полностью, за исключением нескольких трещин и выбоин, составить и тщательно склеить драгоценные для науки обломки – закруглённый базальтовый столб, высотой в 2 м. На лицевой стороне наверху были вырезаны две рельефные мужские фигуры с внушительными окладистыми бородами и в длинных одеждах, исподающих Дорога самых пят. Один из этих старцев восседал на троне. Его голова была увенчана высоким остроконечным тюрбаном, а в правой, протянутой вперёд руке он держал коротенький жезл и большой круглый браслет. Другой стоял перед троном в подчительной позе. Под изображением шла огромная надпись причудливыми клинообразными знаками. Находка была перевезена в Париж и выставлена в одном из залов Луврского музея. Вавилонские клинописные тексты на поверхности столба впервые прочитал и перевёл на французский язык выдающийся учёный В. Шейль. Затем последовали переводы на другие языки, в том числе и на русский. Оказалось, что на столбе зписан тот самый «Кодекс царя Хаммурапи» (либо «Законы царя Хаммурапи»). Фигуры, выгравированные на столбе, изображали самого царя Хаммурапи и бога солнца Шамаша. Бог как бы утверждал законы, изданные царём, и разрешал ему от имени богов творить суд и расправу над всеми своими поддаными. Всего текст состоял из 282 его законов (к настоящиму времени сохранилось только 247). Из этих законов в основном и стало известно о временах правления царя Хаммурапи и о жизни Вавилона. При вступлении законов в силу, Хаммурапи заявил: «.Мардук направил меня, чобы справеливо руководить людьми и дать стране счастье, тогда я вложил в уста страны истину и справедливость и улучшил положение людей». Но правда ли это? Попробуем воспроизвести события, поисходившие 37 столетий назад и представим себе площадь древнего Вавилона перед храмом верховного бога Мардука. У ворот храма на высокой кирпичной площадке стоит кресло, украшенное золотом и слоновой костью. На нём гордо и важно восседает царский судья. По бокам расселись жрецы и старейшины. Друг за другом проходят жалобщики, ответчики и свидетили. Вот бедный старик жалуется, что его сын умер в доме растовщика [1], где отрабатывал долг своего отца: «Растовщик бил моего сына, морил его голодом и заставлял работать по ночям. А мой сын не раб!!! Он вавилонянин родом, а не чужеземец!!! Он только три года должен был провести в доме у растовщика. На четвёртый год по закону царя его должны были отпустить на свободу. Кто вернёт мне сына которому оставался всего год до окончания срока подневольной работы!?» По законам царя Хаммурапи, не уплатившего долг бедняка или его брали в так называемое «долговое рабство» на три года. Ростовщик приводит свидетелей. Они заявляют, что осмотрели тело убитого и не нашли на нём ран. Только на спине обнаружены следы плети, но бить должника хозяин имел право. Ростовщик клянётся, что сын должника умер от болезни. Судья признаёт богатого ростовщика невиновным. Он знает, что богач по обыкновению пришлёт ему щедрые подарки. Потом приводят бледного старика. Соседи видели, что он лепил из воска фигуру человека, и обвиняют старика в колдовстве. Наверно, ночью он бросает фигурки в огонь и зловещим голосом произносит заклинание: «Я не воск сокрушаю, а врага своего сжигаю, я уничтожаю его сердце, я сжигаю его печень». Тщетно скульптор-самоучка уверяет, что лепил фигурки без злого умысла. Озлобленные соседи не верят ему. Судья и свидетили идут к берегам Евфрата. Обвиняемого связывают и бросают в воду. Он камнем идёт ко дну. Полумёртвого старика извлекают из воды и приговаривают к смертной казни – сама божественная река изобличила его. Все убеждены, что если бы он не был виновен, то обязательно всплыл бы хоть на минуту. Бедный старик становится жертвой невежества и суеверий. Вообще, к судье могли обратиться только свободные люди – раб считался такой же собственностью, как бык, и убивать своих рабов хозяин мог безнаказанно. Так законы царя Хаммурапи охраняли жизнь и имущество рабовладельцев и укрепляли их власть над рабами и беднотой. Хаммурапи не стал отбирать землю у крестьян, создавая царские поместья. Он воспользовался воспользовался участками, выделяемыми ему, как царю, общинами. Сюда повелитель Вавилона посылал своих людей – войнов и так называемых «мушкену». Мушкену являлись приближёнными царя и получали от него зерно, скот и землю, т.е. всё негобходимое для ведения хозяйства. Кража имущества у мушкену, надо заметить, каралась строже, чем кража у простого крестьянина. Так царь мог влиять на жизнь сельских общин через верных ему и зависимых от него людей. Также Хаммурапи впервые ввёл уплату налогов только серебром, т.е. деньгами, поскольку раньше крестьяне восновном расплачивались натурой: мехами, продуктами и т.д. Это, впрочем, тоже представило много трудностей, так как многие жители продавали мало продуктов. Хаммурапи, однако так и не удалось создать крепкое государство. Уже при правлении его сына, Самсиулуны, Вавилон потерпел ряд крупных неудач. Но, всё же, Хаммурапи добился большего, чем его предшественники или цари других стран – он первый создал законы, пусть несправедливые и лестные (да почти такие же, как и сейчас!), но законы.

авилонская башня не входит в «официальный» список чудес света, однако она – одно из самых выдающихся сооружений Древнего Вавилона. Её название и поныне является символом сумятицы и беспорядка. О Вавилонской башне говорится в Книге Бытия, которая складывалась задолго до нашей эры. В стране Сеннаар, в бассейне рек Тигра и Евфрата, на прекрасной, необыкновенно урожайной земле жили все населяющие Землю люди и говорили на одном языке. Жилось им всё лучше и лучше, и это ввело их в гордыню. «И сказали друг другу: наделаем кирпичей и обожжём огнём. И стали у них кирпичи вместо камней, а земляная смола вместо извести. И сказали они: построим себе город и башню высотой до небес; и сделаем себе имя, прежде нежели рассемся по лицу всей земли». Всё выше и выше поднималась башня, пока не встревожился Яхве и не решил посмотреть, что она собой представляет. Человеческая гордыня привела его в гнев, и он смешал языки. И строители перестали понимать друг друга: побросав груды материала и орудия, которыми пользовались, отказались они от своего дерзкого замысла и рассеялись по всему свету. Подобные башни возводились не только в Вавилоне. Любой шумеро-аккадский и ассиро-вавилонский город имел свой зиккурат – большой ступенчатый или башенный храм со святилищем на вершине, где человек «звёзд небесных касался» и в которое «бог с небес вступал». При раскопках в Вавилоне Р. Кольдевею удалось обнаружить фундамент и руины башни. Та башня, о которой говорится в Библии, была, вероятно, разрушена ещё до эпохи Хаммурапи. На смену ей была выстроена другая, которую воздвигли в память о первой. Сохранились следующие слова Набополосара: «К этому времени Мардук повелел мне Вавилонскую башню, которая до меня ослаблена была и доведена до падения, воздвигнуть, фундамент её установив на груди подземного мира, а вершина её чтобы уходила в поднебесье». Согласно Кольдевею, она имела квадратное основание, каждая сторона которого равнялась 90 метров. Высотоа башни тоже была 90 метров, первый ярус имел высоту 33 метра, второй – 18, третий и пятый – по 6 метров, седьмой – святилище бога Мардука – был высотой в 15 метров. Башня стояла на равнине Сахн (буквальный перевод этого назания – «сковорода») на левом берегу Евфрата. Она была окружена домами жрецов, храмовыми сооружениями и домами для поломников, которые стекались сюда со всей Вавилонии. Самый верхний ярус башни был облицован синими плитками и покрыт золотом. Цвет глазурованных плиток прекрасно контрастировал с мутно-жёлтыми водами Евфрата, над которыми у южных стен был перекинут каменный мост. Мост этот тоже был одним из самых удивительных сооружений Древнего Вавилона. Описание Вавилонской башни оставил Геродот, который основательно осмотрел её и, может быть, даже побывал на её вершине. Это единственное документальное описание свидетеля-очевидца из Европы. «.В середине этого храмового священного участка воздвигнута громадная башня, длиной и шириной в один стадий[2]. На этой башне стоит вторая, а на ней – ещё башня; в общем, восемь башен – одна на другой. Наружная лестница ведёт наверх вокруг всех этих башен. На середине лестницы находятся скамьи – должно быть, для отдыха. На последней башне воздвигнут большой храм. В этом храме стоит большое, роскошно убранное ложе и рядом с ним золотой стол. Никакого изображения божества там, однако, нет. Да и ни один человек не проводит здесь ночь, за исключением одной женщины, которую, по словам халдеев, жрецов этого бога, бог выирает себе из всех местных женщин. Эти жрецы утверждают (я, впрочем, этому не верю), что сам бог иногда посещает храм и проводит ночь на этом ложе. Есть в священном храмовом участке в Вавилоне внизу ещё и другое святилище, где находится огромная золотая статуя Зевса. Рядом же стоят большой золотой стол, скамейка для ног и трон – также золотые. По словам халдеев, на изготовление [всех этих этих вещей] пошло 800 талантов[3] золота. Перед этим храмом воздвигнут золотой алтарь. Есть там и ещё один огромный алтарь – на нём приносят в жертву взрослых животных; на золотом же алтаре можно приносить в жертву только сосунков. На большом алтаре халдеи ежегодно сжигают 1000 талантов ладана на празники в честь этого бога. Была ещё в священном участке в то время, о котором идёт речь, золотая статуя бога, целиком из золота, 12 локтей[4] высоты. Мне самому не довелось её видеть, но я передаю лишь то, что рассказывали халдеи. Эту-то статую страстно желал Дарий, сын Гистапа, но не дерзнул захватить её.». Согласно Геродоту, Вавилонская башня имела 8 ярусов, ширина самого нижнего равнялась 180 метрам. По описаниям Кольдевея, башня была на ярус ниже, а нижний ярус был шириной в 90 метров, т.е. вполовину меньше. Трудно не верить Кольдевею, человеку учёному и добросовестному, но, возможно, во времена Геродота башня стояла на какой-нибудь террасе, хотя и невысокой, которая за тысячелетия сровнялась с землёй и при раскопках Кольдевей не нашёл от неё никакого следа. Каждый большой вавилонский город имел свой зиккурат, но ни один из них не мог сравниться с Вавилонской башней, которая колоссальной пирамидой возвышалась над всей округой. На её строительство ушло 85 000 000 кирпичей, и строили Вавилонскую башню целые поколения правителей: то, что начинал дед, продолжали внуки. Вавилонский зиккурат неоднократно разрушался, но каждый раз его востонавливали и украшали заново. Это понятно: правители, сооружавшие зиккураты, строили их не для себя, а для всех. Зиккурат был святыней, принадлежавшей всему народу, он был местом, куда стекались тысячи людей для поклонения верховному божеству Мардуку. Сначала люди выходили из Нижнего храма, где перед статуей Мардука, совершалось жертвоприношение, потом они поднимались по гигантским каменным ступеням лестницы Вавилонской башни на второй этаж. Жрецы тем временем спешили по внутренним лестницам на третий этаж, а оттуда проникали потайными ходами в святилище Мардука. В это святилище народ не имел доступа – здесь появлялся сам Мардук, а обычный смертный не мог лицезреть его безнаказанно для себя. Только одна избранная женщина, готовая разделить с Мардуком ложе, проводила здесь ночь за ночью. Тукульти-Нинурта, Саргон, Синаххериб и Ашшурбанипал штурмом овладевали Вавилоном и разрушали Вавилонскую башню – святилище Мардука. Набополасар и Навуходоносор отстраивали её заново. Кир, завладевший Вавилоном после смерти Навуходоносора, был первым завоевателем, оставившим город неразрушенным. Его поразили масштабы Э-темен-анки, и он не только запретил что-либо разрушать, но приказал соорудить на своей могиле памятник в виде миниатюрного зиккурата, маленькой Вавилонской башни. И всётаки башня была вновь разрушена. Персидский царь Ксеркс оставил от неё только развалины, которые увидел на своём пути в Индию Александр Македонский. Его тоже поразили гигантские руины – он тоже стоял перед ними как завороженный. Александр Македонский намеревался построить её снова. «Но, – как пишет Страбон, – этот труд требовал много времени и сил, ибо руины пришлось бы убирать 10 тысячам людей два месяца, и он не осуществил свой замысел, так как вскоре заболел и умер».

90 км от Багдада находятся развалины Древнего Вавилона. Город давно перестал существовать, но и сегодня развалины свидетельствуют о его грандиозности. В VII веке до н.э. Вавилон был самым большим и богатым городом Древнего Востока. Много удивительных сооружений было в Вавилоне, но больше всего поражали висячие сады царского дворца – сады, ставшие легендой. Создание знаменитых садов легенда связывает с именем ассирийской царицы Семирамиды. Диодор и другие греческие историки рассказывают, что ею были построены «висячие сады» в Вавилоне. Правда, вплоть до начала нашего столетия «висячие сады» считались чистым вымыслом, а их описания – просто излишества разыгравшейся поэтической фантазии. Первой способствовала этому сама Семирамида, вернее, её биография. Семирамида (Шаммурамат) – историческая личность, но жизнь её воистину легендарна. Однако, наиболее реалистично её жизнь описывает греческий писатель Афиней из Навкратиса (II в.н.э.). По его словам Семирамида вначале была «незначительной придворной дамой при дворе одного из ассирийских царей», но была она «столь прекрасна, что своей красотой завоевала царскую любовь». И вскоре уговорила царя, взявшего её в жёны, дать ей власть всего на пять дней. Получив жезл и облачившись в царское платье, она сразу устроила великое пиршество, на котором склонила на свою сторону военачальников и всех сановников; на второй день она уже повелела народу и благородным людям воздавать ей царские почести, а своего мужа бросила в темницу. Так эта решительная женщина захватила трон и сохранила его до старости, совершив многие великие деяния. Хотя, кроме известной Шаммурамат, мы знаем ещё нескольких «Семирамид». Об одной из них Геродот писал, что «она жила за пять человеческих веков до другой вавилонской царицы, Нитокрис» (т.е. около 750 г. до н.э.). Другие историки называют Семирамидой Атоссу, дочь и соправительницу царя Белоха, правившего в конце VIII в. до н.э. Однако знаменитые «висячие сады» были созданы не Семирамидой и даже не во времена её царствования, а позже, в честь другой – нелегендарной – женщины. Они были построены по приказу царя Навуходоносора для его любимой жены Амитис – мидийской царевны, которая в пыльном Вавилоне тосковала по зелёным холмам Мидии. Этот царь, уничтожавший город за городом и даже целые государства, много строил в Вавилоне. Навуходоносор превратил столицу в неприступную твердыню и окружил себя роскошью, беспримерной даже в те времена. Свой дворец Навуходоносор построил на искуственно созданной площадке, поднятой на высоту четырёхярусного сооружения. Висячие сады были разбиты в северо-восточной части дворца, на насыпных террасах, покоящихся на сводах. Своды поддерживалиась мощными высокими колоннами, расположенными внутри каждого этажа. Платформы террас представляли сложное сооружение – в их основании лежали массивные каменные плиты со слоем камыша, залитого асфальтом. Затем шёл двойной ряд кирпичей, соединённых гипсом, ещё выше – свинцовые пластины для задержки воды. Саму террасу покрывал толстый слой плодородной земли, в котором могли пустить корни большие деревья. Этажи садов поднимались уступами и соединялись широкими пологими лестницами, покрытыми розовым и белым камнем. Высота этажей достигала почти 28 метров и давала достаточно света для растений. В повозках, запряжённых быками, привозили в Вавилон деревья, завёрнутые во влажную рогожу, семена редких трав, цветов и кустов. И расцвели в необыкновенных садах деревья самых удивительных пород и прекрасные цветы. День и ночь сотни рабов вращали подъёмное колесо с кожанными вёдрами, подавая в сады воду из Евфрата. Великолепные сады с редкими деревьями, ароматными цветами и прохладой в знойной Вавилонии были поистине чудом света. Но во время персидского господства дворец Навуходоносора пришёл в запустение. В IV веке этот дворец стал резиденцией Александра Македонского. Тронный зал дворца и покои нижнего яруса висячих садов были последним местом его пребывания на земле. Человеком, который раскопал «висячие сады», был немецкий учёный Роберт Кольдевей. Однажды при расопках Вавилона Кольдевей наткнулся на какие-то своды. Они были под пятиметровым слоем глины и щебня на холме Каср, скрывавшем руины южной крепости и царского дворца. Он продолжал раскопки, рассчитывая под сводами найти подвал, хотя ему и казалось странным, что подвал оказался бы под крышами соседних зданий. Но никаких боковых стен он не нашёл: лопаты рабочих отрывали только столбы, на которые эти своды опирались. Столбы были каменные, а камень в месопотамской архитектуре был большой редкостью. И наконец Кольдевей обнаружил следы каменного колодца, но колодца со странной трёхступенчатой спиралевидной шахтой. Свод был выложен не только кирпичём, но и камнем. Вдруг Кольдевея осенило! Во всей литературе о Вавилоне содержалось лишь два упоминания о применении камня в Вавилоне, причём это особенно подчёркивалось: при постройке северной стены района Каср и при постройке «висячих садов» Семирамиды. Он пришёл к убеждению, что найденное сооружение не могло быть ничем иным, как сводом подвального этажа вечнозелёных «висячих садов» Семирамиды, внутри которого находилась удивительная для тех времён водопроводная система. Но чуда больше не было: висячие сады были уничтожены наводнениями Евфрата, который во время паводков поднимается на 3-4 метра. И теперь представить их мы можем только по описаниям античных авторов и с помощью своего воображения.

войное название великой ассиро-вавилонской поэмы объясняется просто: клинописные тексты на глиняных табличках (ни шумерские, ни аккадские) вообще не имеют никаких заголовков. Их различают и каталогизируют по первой строке. Эпос о Гильгамеше начинается так: О всё видавшем до края мира, О познавшем моря, перешедшем все горы, О врагов покорившем вместе с другом, О постигшем премудрость и всё проницавшем: Сокровенное видел он, тайное ведал, Принёс нам весть о днях до потопа, В дальний путь ходил,но устал и вернулся, Рассказ о трудах на камне высек. «Гильгамеш» велик уже хотя бы тем, что это – по существу первое произведение мировой классики, где устная мифологическая традиция, преследовавшая к тому же в основном религиозно-идеологические цели, переросла в связное художественное произведение. Герои эпоса, которых чтили и в Шумере, и в Ассирии, и в Вавилонии – в первую очередь, сам Гильгамеш, правитель Урука (стольного города на берегу Евфрата) – не бесплотные мифологические персонажи, а живые, полнокровные люди, полулюди, боги и другие существа, которые, по представлениям жителей Древнего Двуречья, населяли земной, подземный и небесный миры. В поэме ставятся и разрешаются фундаментальные вопросы бытия, жизни, смерти, бессмертия. Впервые в мировой классики здесь обозначен красной нитью приоритет дружбы перед всеми остальными человеческими качествами. Характеры главных героев даны в динамике, диалектическом развитии: от вызывающего себялюбия и непримеримого противостояния – к побратимству и абсолютной готовности к самопожертвованию во имя друг друга. Фонтан феерических чувств и «буйство плоти», клубок необузданных страстей и трудно постижимых с точки зрения современного читателя, зачастую слабо мотивированных поступков – вот что такое великая аккадская поэма. Гильгамеш не совсем обычный герой. Он – богочеловек: «на две трети бог, на одну – человек». Власть развратила его. Царь ведёт разгульный, неупорядоченный образ жизни. И его дворец – «место, где не кончается праздник». Там идёт нескончаемый пир. На потеху Гильгамешу, его друзьям и дружине сюда то и дело приводят молодых красивых девушек и юношей, которые становятся участниками непрерывных оргий, забывая дорогу в отчий дом. В городе царит паника. Его жители обращаются к верховным богам с просьбой утихомирить и образумить Гильгамеша. Боги согласны, но делают это не совсем обычным способом. Они создают небывалое существо, покрытое шерстью, не ведающее никаких благ цивилизации, похожее на «снежного человека», к тому же и на самом деле «спустившегося с гор». Зовут соперника Гильгамеша – Энкиду. (В прежних переводах, и, в частности, сделанных Николаем Гумилёвым и ассирологом Владимиром Шилейко это имя звучало более поэтично – Эабани; но с тех пор научный перевод ушёл «далеко вперёд» в сторону буквализма). Гильгамеш понимает, что наступает час его перерождения, но сначала хочет испытать самого Энкиду. Он посылает ему навстречу самую прекрасную и любвеобильную женщину из своего окружения – блудницу Шамхат. Пройдя испытание любовью, Энкиду очеловечивается. Но он помнит наказ богов: необходимо также и перерождение Гильгамеша. Сойдясь в поединке, оба героя понимают: их сила не в противоборстве, а в единении. Они становятся побратимами. Отныне их судбюа нераздельна. Вместе они сражаются с врагами, вместе одолевают исполинского демона Хумбабу, чей голос «волнует море, колеблет землю, как потоп, сотрясает страны света». Дружба способна творить чудеса. Объединившись на основе кровной дружбы, Гильгамеш и Энкиду стали непобедимыми. Теперь это обеспокоило самих богов: разве может кто-то быть им равным. Сначала Гильгамеша попытались разлучить с Энкиду с помощью богини любовной страсти Иштар, которая ни на миг не сомневалась в очередной победе. Но герой отвергает домогательства страстной и – он знает – мстительной богини. Отвергнутая Иштар обезумела от нанесённого оскорбления. При помощи верховных небожителей она насылает на родной город Гильгамеша чудовищного огнедышащего быка. Тот беспощадно уничтожает его жителей и заодно пытается разделаться с Энкиду. Но Гильгамеш пресекает чинимую расправу и убивает небесного быка. Боги вновь забеспокоились: дружба двух побратимов, не знающих поражений, должна быть расторгнута. И они выносят приговор: один из друзей должен умереть. До нас не дошли многие части поэмы, но, судя по всему, Энкиду добровольно вызвался принести себя в жертву во имя священной дружбы. Гильгамеш остался один. Он впервые задумывается о жестокой несправедливости, царящей в мире, решает сделать всё, чтобы вновь вернуть Энкиду к жизни. Для этого необходимо постичь тайну бессмертия. И Гильгамеш отправляется в беспримерное путешествие по всем мирам и землям в поисках способа вызволить Энкиду из преисподней. Судьба приводит его к бескрайнему океану, где на далёком острове живёт прародитель всех людей Утнапишти. Он знает тайну бессмертия, но не хочет выдавать её чужестранцу. Зато во всех подробностях рассказывает историю своей жизни. Когда-то Утнапишти вместе с женой по воли богов спасся от всесокрушающего потопа, ниспосланного за грехи людей на землю. В поэме развёртывается апокалипсическая картина тех жутких событий. Кстати запечатлённый на глиняных табличках рассказ Первопредка считается самым древним описанием светопреставления: он древнее библейских текстов и всех прочих – древнекитайских, древнеиндийских, древнеиранских, не говоря уже о преданиях индейцев обеих Америк, записанных уже после испанских завоеваний: <.> Цепенеет небо, Что было светлым,– во тьму обратилось, Вся земля раскололась, как чаша. Первый день бушует Южный ветер, Быстро налетел, затопляя горы, Словно войною, людей настигая. Не видит один другого, И с небес не видать людей. Наконец Утнапишти сжаливается над своим гостем и открывает ему тайну бессмертия: «Я открою, Гильгамеш, сокровенное слово, И тайну цветка тебе расскажу я: Этот цветок – как тёрн на дне моря, Шипы его, как у розы, твою руку уколют. Если этот цветок твоя рука достанет,– Будешь всегда ты молод». Гильгамеш немедленно бросается в пучину и достаёт чудесный цветок. Он торжествует: побратим Энкиду будет вырван из преисподней и вернётся к живым. Бессмертными можно сделать всех людей и, прежде всего, народ Урука. Но не тут-то было. На обратном пути, когда Гильгамеш совершал омовение, выползла коварная змея и похитила цветок бессмертия. Побратимам не сужденно было больше встретиться. Поэма обрывается на трагической ноте. Сказанное касается только сюжета. Дух поэмы остаётся оптимистичным. «Нет уз святее товарищества» – это сказал Гоголь сорок веков спустя. Впервые же – безвестный автор «Гильгамеша».

авуходоносор очень много строил в Вавилоне. Превратив столицу в неприступную крепость, он приказал высечь в камне надпись: «Я окружил Вавилон с востока мощной стеной, я вырыл ров и укрепил его склоны с помощью асфальта и обожжённого кирпича. У основания рва я воздвиг высокую крепкую стену. Я сделал широкие ворота из кедрового дерева и обил их медными пластинками. Для того чтобы враги, замыслившие недоброе, не могли проникнуть в пределы Вавилона с флангов, я окружил его мощными, как морские волны, водами. Чтобы предотвратить прорыв с этой стороны, я воздвиг на берегу вал и облицевал его обожжённым кирпичём. Я тщательно укрепил бастионы и превратил город Вавилон в крепость». 250 башен защищали город, имевший сто медных ворот и около 60 миль в окружности. Евфрат делил его на две части, и на каждом берегу возвышался величественный дворец. Превосходный мост соединял оба берега, а в царствование Семирамиды был даже вырыт тоннель под Евфратом. Один из двух дворцов был цитаделью, а другой – местом пребывания царей. Уже известный нам Роберт Кольдевей во время раскопок Вавилона обнаружил два ряда вавилонских стен, которые тянулись вокруг города почти на 90 километров. Это было в два раза больше окружности Лондона прошлого столетия, а ведь Лонлон того времени насчитывал более двух миллионов жителей. Сколько же жителей в таком случае должно было проживать в Вавилоне? А в начале 1900 года Кольдевей установил, что его рабочие раскопали ещё и третий пояс вавилонских стен. Если бы все кирпичи этих стен расположить цепочкой, то получился бы пояс длиной от 500 до 600 тысяч киллометров. Им можно было бы опоясать земной шар по экватору 12 – 15 раз. Вторая стена была из обожжённого кирпича: для производства его в необходимом количестве должны были работать 250 заводов с годовой производительностью в 10 000 000 штук кирпича. Какаво же было назначение этих стен? Защищать жителей Вавилона от вражеских орудий? Возможно ли это за 2000 лет до изобретения пороха? Стены Вавилона с внутренней стороны были облицованы глазурованными плитками, покрытыми арнаментом, а также изображениями львов, газелей, драконов и воинов с оружием в руках. Уже в первые дни раскопок, когда отрыли неполных 10 метров стен, Кольдевей нашёл почти тысячу больших и малых обломков от их украшений: львиные хвосты и зубы, ноги газелей и людей, наконечники копий. И все 19 лет раскопок находки продолжались! По описаниям древних авторов и по книге Р. Кольдевея «Воскресший Вавилон» теперь уже можно представить город времён Навуходоносора. На огромной равнине возвышаются могучие стены с сотнями башен, покрытые зелёными и голубыми плитками, которые отражают солнечные лучи далеко к горизонту. А за этими стенами и башнями – ещё более великолепные и высокие. В центре столицы возвышается самое высокое сооружение между Евфратом и Тигром – легендарная Вавилонская башня. И весь этот волшебный пейзаж отражается в огромном озере, которое защищало от нападения и без того неприступные стены. Хитроумная водная система давала возможность в случае опасности затопить равнину вокруг Вавилона. Все авторы сходятся в том, что стены были возведены из кирпичей, скреплённых асфальтом. Но ещё больше, чем крепосные стены, Кольдевея (а вместе с ним и весь мир) поразило другое открытие – «Дорога смерти», или, точнее, «Дорога для процессий бога Мардука». Дорога шла от берегов Евфрата и Больших ворот к главному храму Вавилона – Эсагиле (святилищу с высокой башней), посвящённому богу Мардуку. Эта дорога двадцатичетырёхметровой ширины была ровной, как шнур, и вела сначала к воротам богини Иштар (мощному укреплённому сооружению с четырьмя башнями), а оттуда вдоль царского дворца и зиккурата – к святилищу бога Мардука. Посередине дорога была вымощена большими каменными плитами, и во всю длину её обрамляли красные кирпичеые полосы. Пространство между блестящими каменными плитами и матовым мощением было залито чёрным асфальтом. На нижней сороне каждой плиты было выбито клинописью: «Я, Навуходоносор, царь Вавилона, сын Набопаласара, царя Вавилона. Вавилонскую дорогу поломников замостил я для процессии великого владыки Мардука каменными плитами. О Мардук! О великий владыка! Даруй вечную жизнь!». Это была великолепная дорога, но всё же чудом света её делало совсем другое. В сущности, она была огромным оврагом, похожим на прекрасно облицованный канал-шлюз. Ничего не было видно ни справа ни слева, потому что с обеих сторон её обрамляли гладкие стены семиметровой высоты, заканчивавшиеся зубцами, между которыми на одинаковом расстоянии друг от друга стояли башни. Внутренняя сторона стен была облицована блестящей глазурованной синей плиткой, и на холодном синем фоне её грозно вышагивали львы с ярко-жёлтой гривой и оскаленной пастью с клыками. Сто двадцать двухметровых хищников глядели на паломников, за ними со стен ворот богини Иштар скалили пасти драконы, рогатые полукрокодилы, полупсы с чешуйчатым туловищем и огромными птичьими когтями вместо лап. Этих вавилонских драконов было свыше пятисот. Почему набожные вавилонские паломники должны были идти по этой ужасной дороге? Ведь вавилонская религия, хотя и была полна магии, чудес и фантастических существ, отнюдь не была религией ужаса. Но дорога Мардука вызывала чувство страха и превосходила всё, даже храм ацтеков в Чичен-ице, который называют окаменевшим ужасом. На этот вопрос исследователи вавилонской религии так и не смогли ответить. Военные историки предполагают, что дорога великого бога Мардука служила не просто для процессий поломников, а была и частью оборонительной системы самой крупной крепости, которая когда-либо существовала в мире. Попробуем представить, что встретил бы враг, решивший захватить Вавилон Навуходоносора? Сначала ему бы пришлось преодалеть широкий ров, в который были бы пущены воды Евфрата. Допустим, это удалось. Для таких случаев в Месопотамии использовали ни лодки, а надутые воздухом овечьи бордюки, на которых войны плавали, как на спасательных кругах. (Работники Кольдевея таким образом каждое утро перебирались на работу с правого берега Евфрата.) Допустим, что враг преодалел и первую, и вторую, и третью линии стен. И вот он оказывается у главных ворот, а преодалев эти ворота, попадает на ровную, вымощенную и заасфальтированную дорогу, ведущую к царскому дворцу. Тогда из бесчисленных отверстий в башнях на него посыпался бы дождь стрел, копий и раскалённых асфальтовых ядер. И не осталось бы ему ни малейшей возможности для бегства. Кроме того, враг оказался бы междустен, наводящих ужас – львов, взирающих с грозным видом, а с ворот богини Иштар скалили бы пасти сотни драконов. Дорога Мардука становилась для неприятеля настоящей дорогой смерти. И всё-таки Вавилон пал. Пал, хотя стены Навуходоносора продолжали стоять и никто ими так и не овладел. Персидский царь Кир подкупил правящую верхушку, пообещав ей сохранить все привелегии. И она открыла ему ворота городских стен и главные ворота богини Иштар. А щиты воинов, отдающих честь новому господину, прикрыли пасти грозных львов на стенах дорог Испльзуемая литература: Сто великих книг (Ю. А. Абрамов, В. Н. Демин. Москва. «ВЕЧЕ» 1999 г.) Сто чудес света (Н. А. Ионина. Москва. «ВЕЧЕ» 1998 г.) Энциклопедия для детей ТОМ I «Всемирная история» 1995г. Детская энциклопедия ТОМ VIII «Из истории человеческого общества» 1967г. Большая советская энциклопедия

1953г. [1] Растовщик – человек, дающий деньги в рост, т.е. в долг под большие проценты. [2] Стадий (греческое) – мера длины, впервые введена в Вавилоне. Вавилонский стадий равен 194 м. [3] Талант (в переводе с греческого: «весы») – мера веса, составляющая 7000 драхн серебра. [4] Локоть – мера длины, равная длине локтевого сустава. Самый длинный «локоть» зарегестрирован в Вавилоне (550 мм). Всего же длина «локтя колеблится от 370 Дорога 550 мм.

tarefer.ru

Смотрите также