ТОП 10:
ТОП 10:
| Ученые и мыслители тюркского периода | Классификация трудов. | |
| Абу Насра Мухаммеда ибн Мухаммеда ибн Тархана ибн Узлага аль-Фарабиат Тюрки (870-950г.г.) | Фараби был выдающимся представителем исламской цивилизации,основателем исламской философии – «Вторым учителем». Он заслужил этой чести еще при жизни потому, что после Аристотеля вовсем мире в области философии и логики не было ему равных. В частности, ему принадлежат труды «О достижении счастья», «Об искусстве поэзии», «Трактат о жителях добродетельного города», «Отношение философии к религии» Фараби написал комментарии почти ко всем сочинениям Аристотеля | |
| Кул Ходжа Ахмад ибн Ибрагим ибн Махмуд ибн ИфьтарЯсави | Ясави признанный глава тюркской ветви суфизма, мыслитель, поэт-мистик и религиозный проповедник. Великому суфию, посвятившему себя Богу, принадлежит произведение «Диван-и-хикмет» («Книга мудрости») Автор раскрывает основы суфизма, призывает к гармонии человека с природой и другими людьми, учит людей жить в согласии со своей совестью, учит добру, справедливости и веротерпимости. Переживая и беспокоясь, думает и заботится о будущем народов, о духовном состоянии правителей и моральном облике общественных деятелей, решавших судьбы людей. Среди наиболее известных его произведений являются «Диван-и хикмет» («Книга мудрости»), «Мират-улКулуб» («Зеркало души») , «Пакыр-нама» («Сказание о бедном» (бедный на персидскоя языке, означает дервиш | |
| Ю́суфХассХа́джибБаласагу́ни | В возрасте 50 лет Юсуф завершил поэму «КутадгуБилиг» («Благодатное знание»), а затем подарил её кагану Сулейману Арслану и был удостоен звания «ХассХаджиб». Юсуф Хас-ХаджибБаласагунский писал, как он сам называл: на тюркском языке, караханидской эпохи. «КутадгуБилиг» — первое произведение, написанное на языке древнихтюрков и полностью сохранившееся | |
| Махмуд ибн аль-Хусейн ибн Мухаммед ал-Кашгари | Знаменитая книга Махмуда аль-Кашгари «Диванилугатат-тюрк» представляет собой энциклопедию, в которой собран и обобщён обширный историко-культурный, этнографический и лингвистический материал. «Дивани» аль-Кашгари — памятник тюркской культуры, увековечивший этические ценности и нормы поведения, специфическое мировосприятие тюркских народов в XI веке. В книге, наряду с древним зороастрийско-шаманистским миропредставлением, запечатлены базовые элементы ислама и такой его ветви как суфизм. | |
| Дулати | Одним из выдающихся сынов казахского народа, забытых во времена тоталитарной системы, является Мухаммед Хайдар Дулати, живший и творивший в сложную эпоху. Полное имя Дулати звучало Мырза Мухаммед Хайдар бон Мухаммед Хусаин Дуглат Кореген. Родился Дулати в 1499 году христианского летоисчисления в Ташкенте, ушел в лучший мир в 1551 году в Индии. Дулати является представителем древнего казахского племени Дулат, которое играло важную роль в образовании первого Тюркского каганата. По словам великого Бабура М.Х.Дулати был разносторонне образованным человеком, хорошо знал прошлую и современную историю Казахстана, Средней Азии, Моголистана, фольклор и мудрость своего народа. Дулати был прекрасным историком и писателем своего времени. Свидетельством его высокого образования и обширных знаний истории и культуры народов Евразии является его знаменитый и замечательный труд "Тарихи Рашиди", написанный в зрелом возрасте в 1541-45 годах в Кашмире на персидском языке, который тогда для тюркского мира служил языком науки и культуры. В этом труде он оставил для потомков бесценные сведения - описание истории Моголистана и Кашгара второй половины XIV - первой пол. XVI века. Этот труд широко использовался многими авторами в XVI-XX веках как первоисточник по истории огромной территории расселения тюркских и соседних народов, он не теряет актуальности и в наше время. Этот главный труд Дулати переведен на английский, турецкий и казахский языки, еще в прошлом веке Вельяминов-Зернов перевел на русский язык части, конкретно относящиеся к истории казахов. О Дулати, его трудах и государственной деятельности писали крупнейшие русские ученые Вельяминов-Зернов, В.В.Бартольд и другие. В Казахстане стали уделять большое внимание к Дулати, также как и к другим выдающимся деятелям прошлого после "Хрущевской оттепели" и особенно после получения Республикой Казахстан независимости. Была проведена специальная конференция, посвященная его 500-летию под эгидой ЮНЕСКО |
infopedia.su
Ученые и мыслители тюркского периода. Абу Наср аль-Фараби, М.Кашгари, Ходжа А.Яссави, Ю.Баласагуни и др. - раздел История, Курс лекций по истории Казахстана
Ходжа Ахмед Йассауи наиболее крупный проповедник ислама 11-12 вв. С его именем связана мечеть, построенная Тимуром в конце 14-нач.15 вв. в Туркестане («Хазрет Султан»). Он написал сборник стихов «Диван-и Хикмет». Он родился в Испиджабе (Сайрам) в кон.11 в. Большую часть жизни провел в Яссы (Туркестан). В Испиджабе он учился у имама Арыстан баба. Продолжил обучение в Бухаре у шейха Юсуфа Хамадани (проповедник суфизма). Умер в 1167 г. «Диван-и Хикмет» - сборник стихов религиозно-мистического содержания. Яссауи выражает неприятие зла, жадности и жестокости. Выступает против священнослужителей, стремящихся к наживе. Проповедует аскетизм и смирение. Также можно найти факторы культурно-исторического, этнографического и социально-бытового характера. Дает толкование 4-х позиций: 1) шариата – законы, традиции, обряды; 2) тарихата – идея суфизма; 3) хакихата – приближение объединения с богом; 4) магрифата – познание религии. Ученик и единомышленник Яссауи – Сулейман Бакыргани (Хаким ата).
Аль-Фараби родился в Отраре в 870 г. В семье военачальника. Увлекался науками, изучал персидский, греческий языки, побывал в Шаше, Самарканде, Багдаде. Здесь он основательно пополнил свои знания. Это вызвало зависть ученых-богословов, поэтому он переехал в Хорасан. Последние годы жизни провел в Аллепо и Дамаске. Его труды: «Энциклопедия наук», «О происхождении наук», трактаты по философии, математике, логике, медицине, астрономии, физике, музыке. Ученый-энциклопедист основатель арабской философии, «второй учитель» («муаллим ассана). На его работах формировалось мировоззрение Ибн Сины, Омара Хайяма, Да Винчи, Бэкона.
Махмуд Кашгари – лингвист, географ, автор «Диуани лугат ат-тюрк» (энциклопедия тюркских народов о культуре, быте, языке, этнонимах и топонимах, титулах, названиях пищи, астрономии, народном календаре, растениях, названиях месяцев и дней, городах, болезнях и лекарствах, металлах и минералах, военной, спортивной и административной терминологии, детских играх и забавах). Он родился в Барсхане, на берегу Иссык-куля.
Юсуф Баласагуни воспитывался при дворце, побывал во всех крупных научно-литературных центрах государства Караханидов. Изучил персидский, арабский и китайский языки. Кроме того изучал историю, астрономию и др. Материал для своей поэмы «Кутадгу Билиг» он собирал более 30 лет. Работал полтора года. Поэма построена в виде диалогов, изречений и назиданий. Основная идея: знания – единственный источник благополучия как для правителей, так и народа. Сохранилось 3 рукописи поэмы: венская (гератская), написанная уйгурским письмом, а также каирская и наманганская – арабским письмом.
Ахмед Иугнеки. Его единственная книга «Хибат ул-Хакайк» («подарок истины»). Родился в конце 12 в. Изучал богословие и арабский и персидский языки. Основные мысли его книги – польза знания, основы морали и человечности. В ней отразились черты морали, существовавшие в то время среди населения Южного Казахстана.
История Казахстана как наука. Цель, задачи, актуальность изучения. История – наука, находящаяся в постоянном развитии. История – прежде всего открытие мира, открытие его про
Культура и мировоззрение сакских племен Казахстана по археологическим источникам. Религия. А)Главными были культ вождя и царя. Царь считался избранником Бога, посредником между небом и
Письменные источники по истории древнего Казахстана (античные, китайские, древнеперсидские). Письменные источники. Сведения по истории К. эпохи древности фиксировались письменно на различных язык
Основные черты государственного устройства хунну, усуней, кангюев. Гос-во усуней. Усуни основали в 177 г. до н.э. собственное государство на территории Семиречья. Во
Городская культура Казахстана. Историко-культурное значение Великого Шелкового пути. Сосредоточие городской жизни Юг и Семиречье. Город — центр ремесла, торговли, сельского хозяйства. Устойчи
Памятники древнетюркской письменности. Письменные источники по истории и культуре тюрков. В начальный период истории Тюркского каганата, не позднее второй половины 7 в., на основе согдийской письмен
Верование и религии древних тюрков. Основой религии древних тюрок было тенгрианство, поклонение Небу. Наряду с Тенгри тюрки поклонялись божест
Распространение ислама среди тюркских племен. Религиозный праповедник-суфий Ахмед Яссави. 960 г. – массовое принятие ислама. VIII-IX вв. – исламизация Южного Казахстана. Карлуки поддались наибольшему вл
Этногенез тюрков и этапы сложения тюркской государственности. Согласно тюркской легенде, записанной китайскими в 6 в. предки тюрков, «жившие на краю большого болота были
Тюргешский и карлукский каганаты и геополитическая ситуация в Центральной Азии в 8 в. Образование каганата Туркешей. (704-756) Западные тюрки тяжело переживали свое подчинение Китаю, который требо
Этнополитическая история кыпчаков (9-11 вв.) В Х в. на территории Казахстана появляется государство - Кыпчакское. Кыпчаки сложились как этнос в Централ
Жузы и родоплеменная система казахского народа. Жуз- историко-хозяйственный район, сложившийся на основе определенного хозяйственно-культурного типа. Ещё
Образование монгольского государства при Чингисхане. Начало завоеваний Казахстана и Средней Азии. В конце ХП-начале XIII вв. на территории Монголии образовалось крупное кочевое государство под властью одног
Казахстан в составе монгольских улусов. После завоевания территории Казахстана Чингисхан разделил его на улусы между сыновьями и она вошла в соста
Этнополитическая история Золотой Орды. Преемником Джучи стал его сын Бату. Им были предприняты завоевательные походы на территорию Западного Дешт
Культура золотоордынской эпохи. В эпоху Золотой Орды культура кочевников как никогда до этого обогащается плодами деятельности оседло-зем
Письменные источники по истории казахского ханства. Известный русский ориенталист В.В.вельяминов-зернов .Исторический труд «исследование о Касимовских царях
Муххамад хайдар и его труд тарихи-рашиди Историческое сочинение выдащегося средневекового историка и политического деятеля востока мирзы Мухамме
Предпосылки и основные этапы образования Казахского ханства. До образования Казахского Ханства складывается Казахская народность, основоположники которой саки и др. п
Культура Казахстана 14-15 вв. (фольклор, письменные памятники, архитектура) Архитектура. В XIV-XV вв. на территории Казахстана складывается новый архитектурный стиль -поливные изра
Этапы казахско-джунгарских войн. Освободительная борьба казахского народа против джунгар. В 1635 году было образовано Джунгарское ханство. Начиная с этого времени, борьба между казахами и ойратами шл
Принятие казахами Младшего и Среднего жузов Российского протектора. В начале 18 века в Казахстане сложилась сложная внутре- и внешнеполитическая обстановка. Существовала угроз
Внутренняя и внешняя политика хана Абылая. Абылай – выдающийся государственный деятель, полководец, восстановил территориальные владения Казахстан
Политическая ситуация в Младшем жузе в конце 18 в. Национально-освободительное движение под руководством Сырыма Датова. 1783-1797 гг. — антиколониальный, антифеодальный характер. Хотел ликвидировать ханскую власть и заменить ее на
Антиколониальное и антиханское восстание в Букеевской Орде под руководством Исатая Тайманова и Махамбета Утемисова. 1836-1838 гг. в Букеевской Орде. Здесь нарастало экономическое давление со стороны знати. Усиление ханского и ко
Хан Кене (Кенесары Касымов) и попытка реставрации казахской государственности. Смерть Саржана ненадолго остановила дальнейший рост национально-освободительного движения казахов. Одн
Чокан (Мухаммед-Ханафия) Валиханов и его научное наследие. Чокан Чингисович Валиханов – великий казахский ученый востоковед, историк, этнограф, географ, фольклорист,
Жизнь и литературное наследие Абая (Ибрагима) Кунанбаева как отражение истории казахского народа начала 20 в. Во второй половине XIX в. в казахской литературе появился новый тип казахской письменной литературы, ярким п
Система традиционного (мусульманского) и русского образования в Казахстане 19 в. Педагогическая деятельность Ибрая Алтынсарина. И. Алтынсарин. Организатором народного образования во второй половине XIX в. был выдающийся казахский пр
Вклад русских ученых в изучение истории Казахстана (В.В. Бартольд, В.В. Вельяминов-Зернов, А.И.Левшин и др.) С принятием казахов российского подданства научное изучение края прочно вошло в круг деятельности государ
Устав о сибирских казахах 1822г. Устав о сибирских киргизах 1822 г. Этот документ был разработан в 1822 г. под руководством М. Сперанского. После
Устав об оренбурских казахах 1824г. "Устав об оренбургских киргизах 1824 г.". Разработанный в 1822 г. Оренбургским генерал-губернатором П. Эссе
Военно-политические акции царизма в Южном Казахстане во второй половине 19 века. В нашей исторической литературе имеет место приукрашивание завоевательной политики царизма в Средней Ази
Военно-казачья колонизация территории Казахстана в 18-начало 20 вв. Исследователи считают, что первые устойчивые поселения казаков на Яике появились в начале 80-х гг. XVI столети
Реформы царизма по закреплению колониального режима в Казахстане (административно-территориальные реформы 1867-1868, 1886 и 1891 гг.). 1867 г. — положение управления в Туркестанском крае, 1868 г. — в степных областях. Завершив присоединение, Росси
Цели и этапы переселенческой политики царизма в Казахстане. После отмены крепостного права, с 60-х гг. XIX в., в казахскую степи и Сибирь началось стихийное переселенческо
Изменения социальной и этнической структуры населения Казахстана в начале 20 века. Изменение демографической ситуации. В начале XX в. в Казахстане происходит качественная трансформация этни
Первая русская революция в России и ее влияние на общественно-политическую жизнь в Казахстане. Революция в России (1905-1907 гг.), дала первый толчок политическому пробуждению трудящихся Казахстана, развити
Казахстан в годы Первой мировой войны. Национально-освободительная война 1916 года. 1914-1918 гг. — вступление России в мировую войну тяжело сказалось на положении трудящихся Казахстана, увеличи
Февральская буржуазно-демократическая революция 1917 года и октябрьский переворот 1917 г.; расстановка политических сил в Казахстане. В феврале 1917 г. победила буржуазно-демократическая революция, свергнувшая царизм. Казахский народ приветст
Утверждение Советской власти в Казахстане. Сущность социалистической революции и коммунистической идеологии. Краевой съезд демократических организаций и Советов солдатских, рабочих и крестьянских депутатов 15-22 нояб
Этапы становления советской государственности в Казахстане. Образование КАССР и КССР. 17 августа 1920 г. РСФСР рассмотрел и одобрил проект Декрета о Казахской республики. 26 августа 1920 г. принят подп
Национально-государственное размежевание республик Туркестана в 1924 г. После победоносного завершения гражданской войны национально-государственное строительство в Советской
Политические события на юге Казахстана в 1917 г. Провозглашение Туркестанской (Кокандской) автономии. Ноябрь 1917 г. в Коканде открылся 4 Чрезвычайный краевой мусульманский съезд. В его работе принимали участие 30
Экономическое положение в начале 20-х гг. 20 в. Переход к НЭПу. Сразу после Октябрьской революции в Каз-не советской властью была осуществлена национализация крупных про
Трагические итоги коллективизации и седентаризации казахского аула. Голодомор 30-х гг. 20 в. Укрепление тоталитарного режима при Голощекине (1925-1933 гг.). Заявление о необходимости пройтись по аулам Мал
Политические репрессии в Казахстане в период сталинского режима. Депортация народов в Казахстан и ее последствия. С укреплением тоталитарного режима усилились политические преследования участников партии Алаш, высказыв
Казахстан в период Великой Отечественной войны. Подвиги героев-казахстанцев на фронтах Великой Отечественной войны. Казахстанцы в первые минуты войны приняли бой на западной границе, штурмовали здание рейхстага в Берлине. Н
Командно-административная система социализма и общественно-политическая жизнь Казахстана в 40-50 гг. дело Е. Бекмаханова Командно-административная система, утвердившаяся в стране к середине 20-х годов, достигла своего апогея в 30-4
Попытки реформирования экономики в 1965-1966 Смена политического руководства. Период с 1964 - 1985 гг. вошёл в историю страны вначале как "эпоха развитого
Казахстан в 70-нач.80 гг. С 70-х годов начался спад экономики. Социально-экономическое развитие СССР проходит под знаком резкого усил
Перестройка и общественно-политическая жизнь Казахстана в 1985-1991 гг. В марте 1985 года пост генсека ЦК КПСС занял М. С. Горбачев. На апрельском пленуме ЦК партии 1985 года провозглаш
Декабрьские события 1986 г. и их влияние на политизацию масс. В марте 1985 г. генеральный секретарь ЦККПСС избран Горбачев. Курс на ускорение социально-экономического раз
Возникновение новых общественных движений и политических партий в 1990-е гг. К концу 1993г в Казахстане были зарегистрированы и официально действовали: 3 политические партии – соци
Распад СССР и создание СНГ. Алма-атинская декларация. Выдвинутый в апреле 1985г. ЦК КПСС курс на ускорение социально- экономического развития страны, предпологавщ
Этапы становления независимости Республики Казахстан. 1989-1990 гг. — углубление социально-экономического кризиса, политического противоречия. Принят закон о языках
Перенос столицы Республики Казахстан из Алматы в Астану. История Акмолы - Астаны. . Перенос столицы Казахстана из Алма-Аты в Астану (10 декабря 1997 г.) — третий по счёту перенос столиц
Внешнеполитические приоритеты Республики Казахстан на современном этапе. Широко используется иностранный капитал, техника и технология. В сельское хозяйство направлены крупные ин
Политический курс на сохранение межнационального согласия и политической стабильности. Ассамблея народов Казахстана. Стратегия Ассамблеи народа Казахстана представляет собой систематизированную совокупность базовых и рук
Основные положения послания Президента РК (2010) Президент Казахстана, выступая с ежегодным Посланием к народу республики, традиционно обозначил векторы р
allrefers.ru
Махмуд бин Хусейн Кашгари (родом из Кашгара, Восточный Туркестан) - тюркский ученый-лингвист, литератор и фольклорист XI века. Он получил образование в медресе Кашгара и Багдада. Много ездил по странам, где жили тюркские народы. Кашгари детально изучал литературу, языки и историю тюркских народов, а также обычаи, традиции и нравы тюрков. Махмуд Кашгари является автором величественного труда средневековья "Дивани лугат-ит-Турк" ("Сборник тюркских наречий"). Написан сей сборник в 1077 году. В этот словарь включены тысячи ярких примеров, отражающие богатство тюркских языков, образцы стихотворений, пословицы и поговорки тюрков. Именно Махмуд Кашгари является автором первой карты, на которой детально изображены все земли, заселенные тюркскими этносами.Шейх Ильяс Низами Гянджеви (1141-1209) – поэт и мыслитель XII века родом из азербайджанской Гянджи. Низами получил образование в родном городе. Величайшим произведением Низами является созданная на фарси "Хамсе" (Пятерица) - сборник из пяти поэм: "Сокровищница тайн", "Хосров и Ширин", "Лейли и Меджнун", "Семь красавиц" и "Искандернаме", причем первая поэма посвящена тюркскому правителю Фахр ад-Дину Бахрам шаху Сельджуки. Несмотря на то, что тюркские правители заказывали поэту писать на фарси, Низами и на этом языке воспевал в своих произведениях тюрок, их нрав и быт, образ справедливого тюркского правителя. Многие тюркские поэты средневековья считали его своим творческим и духовным учителем.
Тюркский поэт, мыслитель и государственный деятель Алишер Навои (1441-1501) сыграл огромную роль в развитии тюркоязычной художественной литературы. Он считается учеником творческой школы Низами. Навои получил образование в родном Герате, а также Мешхеде и Самарканде. Уже в 15 лет он был известен в Туркестане (Центральной Азии) как хороший поэт. Навои был также государственным деятелем – он служил на посту главного визиря у тимурида Хусейна Байкары. Вершина творчества Навои – его "Хамсе" (Пятерица). Она создана на тюркском языке. В нее входят поэмы "Смятение праведных", "Лейли и Меджнун", "Фархад и Ширин", "Семь планет" и "Искандерова стена"
Аджеми Нахчивани (Нахичеванский) сын Абу-Бакра – тюркский зодчий XII века. Еще при жизни он удостоился прозвища "шейх всех зодчих". Архитектурные произведения Аджеми и сегодня являются образцом неповторимого творчества. Среди них – мавзолеи Юсуфа бин Кусейра и Момине Хатун, Гоша-Минаре, Джума-мечеть, Дар-уль-Мульк. Все они созданы в Нахичевани – столице Государства Атабеков Азербайджана (1136-1225).
В XIII-XIV веках в Делийском султанате (север современной Индии) жили и творили такие видные деятели культуры, как Зияуддин Барани, Амир Хосров Дехлеви, Амир Хасан Дехлеви. Зияуддин был одним из наиболее прославленных мусульманских летописцев своего времени, именно из его трудов мы знаем об истории Делийского султаната. Амир Хосров Дехлеви и Амир Хасан Дехлеви были выдающимися поэтами того времени. Оба считали себя последователями школы Низами. Амиру Хосрову Дехлеви принадлежит "Хамсе" (Пятерица), созданная в стиле "Хамсе" Низами.
Мухиддин Пири Рейс, тюркский адмирал, живший в XVI веке в Османской империи, обогатил мировую науку своими достижениями в картографии и географии. В 1513 году он составил большую карту мира. На дошедшем до наших дней фрагменте этой карты изображена южная часть Атлантики, включающая Пиренейский полуостров, западную Африку, Карибские острова и побережье Бразилии. В 1523 году Пири Раис составил морской атлас "Китаб-и-бахрие", содержащий описание и навигационные схемы побережий и портов Средиземного моря.
Насир ад-Дин Туси (1201-1274) – выдающийся тюркский ученый и государственный деятель времен чингизидской династии Ильханов. Родом из Хорасана. Некоторое время Туси служил советником Хулагу хана – внука Чингисхана, а после – визирем Абака хана. Под его руководством в 1259 году была построена обсерватория в азербайджанской Мараге, ставшая одним из центров астрономической науки на Востоке. Насир ад-Дину Туси и его сотрудникам по обсерватории принадлежит известный на весь мир труд "Зидж Эльхани" ("Таблицы Ильханов") - плод 12-летних наблюдений за звездами. Это таблицы для вычисления положения Солнца и планет, звездный каталог. На основании наблюдений звезд сам Туси очень точно определил величину предварения равноденствий - ежегодного смещения точек весеннего и осеннего равноденствий. Также перу Туси принадлежат труды по математике, механике и философии.
Во времена правления сельджуков в Анатолии (Турция) известными тюркскими поэтами были Мевлана Джалал ад-Дин Руми и Юнус Эмре. Руми родился в городе Балх. По приглашению сельджукского султана Ала ад-Дина Джалал ад-Дин Руми переселился в Конью. Руми прославился также как великий философ своего времени. Поэт Юнус Эмре большую часть своей жизни прожил в Анатолии, однако любил путешествовать и побывал в Азербайджане и Сирии. Свои произведения Юнус Эмре писал на тюркском языке. Самые известные его труды – "Письмо смерти" и "Диван" (Сборник).
Одним из величайших тюркских ученых средневековья считается Мухаммед Улугбек (1394-1449). Он был видным астрономом и математиком своего времени. Улугбек создал в Самарканде обсерваторию и медресе, которые стали самыми известными центрами науки Туркестана и всего Востока. Улугбек собрал вокруг себя известных ученых своего времени, таких как Масуд аль-Каши, Газизаде Руми, Али Гушчу, Гияс ад-Дин Джамшиди. Именно Улугбек создал астрономические таблицы, в которых точно указал орбиту Луны, рассказал о движении Солнца, Луны и звезд. Под руководством Улугбека была также создана книга "История четырех улусов".
Исмаил Сефеви (1487-1524) – тюркский государственный деятель и поэт XVI века. В 14 лет он становится правителем Азербайджана, и присоединяет к своей (Кызылбашской) державе земли Персии, Хорасана и Ирака. Исмаил проводит языковую реформу, в результате чего языком двора и армии в Кызылбашской державе официально становится тюркский язык, на котором Исмаил Сефеви и создавал свои произведения. Он творил под псевдонимом Хатаи и самые известные его произведения - это "Дехнаме" ("Десять писем") "Насихатнаме" ("Книга назиданий"), "Бахария" ("Песнь весны") и др.
Мухаммед Физули – поэт XVI века. Родился Физули в Ираке и происходил из древнего тюркского рода Баят. Творил Физули на тюркском языке азербайджанского наречия и еще при жизни прославился на весь Восток. Он же стоит у истоков развития литературного языка азербайджанских тюрок. Его самые яркие произведения – лирическая поэма "Лейли и Меджнун", сатирическая поэма "Банг ва бадэ" ("Опиум и вино"), а также прозаическое произведение на острые социальные темы "Шикаятнаме" ("Книга жалоб").
www.turantoday.com
Абу Наср Мухаммад ибн Мухаммад аль-Фараби (873[1]—950)
Фараби внес значительный вклад в музыковедение. Основной его работой в этой области является «Большая книга о музыке», Аль-Фараби составил комментарии к сочинениям Евклида и Птолемея. Ему принадлежат «Руководство по геометрическим построениям», «Трактат о достоверном и недостоверном в приговорах звёзд».
Баласагуни Юсуф Хасс Хаджиб (родился около 1021, Баласагун, — год смерти неизвестен), среднеазиатский поэт, учёный, мыслитель, писал на тюркском языке. Обладал обширными познаниями в области гуманитарных и естественных наук. Его поэма "Кутадгу билиг" ("Знание, дающее счастье", написана в 1069 на уйгурском языке) — этико-дидактический, политический трактат, в котором Б. в художественной форме высказывает свои взгляды по вопросам политики, государственного управления и военной организации страны. Действующие лица поэмы — аллегорические образы, олицетворяющие справедливость, счастье, разум и довольство. Сочинение построено в форме диалогов между основными персонажами. Этические положения Б. тесно связаны с учением Авиценны (см. Ибн Сина). Большое влияние на творчество Б. оказала "Шахнаме" Фирдоуси. Размер поэмы — мутакариб в форме месневи. Система стихосложения аруз впервые введена Б. в тюркоязычную поэзию. Образы и сравнения Б. близки восприятию степняка-кочевника.
Махмуд Кашгари, Махмуд Кашгарский (годы рождения и смерти неизвестны), среднеазиатский учёный-филолог 11 века. Получил образование, вероятно, в медресе Кашгара и Багдада. В 1072—74 составил на арабском языке "Словарь тюркских наречий". Труд М. К., написанный с применением научных методов арабской филологии, имеет исключительную ценность для языковедов, фольклористов и литературоведов. Это единственный памятник тюркской диалектологии раннего периода. Словарь содержит также тексты устно-поэтического творчества тюркских племён и народов Средней Азии, Восточного Туркестана, Поволжья и Приуралья. Осуществлен перевод словаря на турецкий и узбекский языки.
ХОДЖА АХМЕТ ЯССАУИ (1093-1166) - основатель поэзии суфизма, ставший духовным наставником для всех мусульман Востока, религиозный деятель, прозванный «Святейшим султаном. «Дивани хикмет» («Книга мудрости») - написана на кипчакском диалекте древнетюркского языка.
Первый этап - депортация корейцев с Дальнего Востока (1937-1938 гг.), депортация поляков, народов Прибалтики в 1940 г.;
Второй этап - депортация немцев в 1941 г.;
Третий этап - насильственное переселение в 1943-1944 г. карачаевцев, ингушей, чеченцев, балкарцев, турок-месхетинцев, крымских татар и др.
Концепция «трудовой армии» и «рабочих колонн» и практика ее реализации в Казахстане.
БИЛЕТ № 17
17. Жизнь и деятельность Ч.Валиханова. Чокан Валиханов (1835-1865 гг.) выдающийся просветитель, ученный и исследователь. Первенец султана Чингиса и Зейнеп родился в в крепости Кушмурун. Мальчик выучился читать года в четыре, очень рано стал ходить в Кушмурунскую школу. Учитель-мулла дал ему начальные знания восточных языков. Арабским Чокан овладел в детстве, через арабский ему открылась восточная литература. Рукопись, опубликованная впервые полностью в Собрании сочинений Ч. Валиханова как «Записки о киргизах», носит следы кропотливой многолетней работы, как и большинство других незаконченных трудов Чокана Валиханова.
Осенью 1847 г. Чокана отдают в Омский кадетский корпус, который он заканчивает в 1853 г. Окружающая среда, демократическое влияние и выдающиеся способности Чокана послужили стимулом для всестороннего и быстрого его развития. Он прекрасно овладел русским языком и кадетское начальство смотрело уже на него как на будущего исследователя востоковеда. С периода совместного обучения в кадетском корпусе на всю жизнь подружились Чокан Валиханов и Г.Н.Потанин, впоследствии известный ученый, географ и исследователь.
1854 г. Чокан был назначен адъютантом к генерал-губернатору Западной Сибири Гасфорту и уже в следующем, 1855 г. Чокан сопровождает Гасфорта в поезде от Омска до Заилийского Алатау. Эта поездка дала возможность сбора и записи большого количества исторических преданий, легенд и песен.
Весной 1856 г. в жизни будущего исследователя Востока произошло знаменательное событие, во многом определившее его дальнейшую судьбу- знакомство с выдающимся ученым, географом ПТТСеменовым- Тянь-ШанЬским. В этом же году Чокан Валиханов участвовал в 2-х экспедициях - одна от Алакуля по Центральному Тянь-Шаню и на озеро Иссык-Куль; другая в Кульджу с дипломатическим поручением.
В 1857 г. Валиханов вновь совершаем поездку к алатауским киргизам, где записывает поэму «Манас».
28 июня 1858 года Чокан присоединился к семипалатинскому каравану, направляющемуся в Кашгар. По результатам которой он написал свой знаменитый труд «О состоянии Алтышара или в восточных городов Китайской провинции Нан Яу (1858-1859 г г.)». Труд был высоко оценен востоковедами России.
Казахский народ считает его своим первым ученым и первым революционным мыслителем.
Ч.Валиханов умер в апреле 1865 году в ауле Тезека, в урочище Кочен-Тоган, у подножья Алтын-Эмельского хребта.
studfiles.net
Творчество ученых и мыслителей казахской степи является веским свидетельством того, что древнетюркское письмо обладало политическим, государствообразующим признаком, традиции которого достигли совершенства в последующих веках. Сохранение живого тюркского языка способствовало росту этнического самосознания, расцвету литературных, культурных и теологических традиций. Наряду с арабским и персидским языками , тюркский был литературным языком огромного мусульманского мира. Теперь к работе приступает группа №4.
Свидетельством развития средневековой культуры Казахстана является деятельность ученого-энциклопедиста Абу Насра Мухаммеда ибн Мухаммеда ибн Тархана ибн Узлага аль-Фараби ат Тюрки (870-950г.г.) Фараби родился на Сырдарье, в г.Весидже, входившем в округ Фараб, умер в Дамаске.
Фараби был выдающимся представителем исламской цивилизации,основателем исламской философии – «Вторым учителем». Он заслужил этой чести еще при жизни потому, что после Аристотеля вовсем мире в области философии и логики не было ему равных. В частности, ему принадлежат труды «О достижении счастья», «Об искусстве поэзии», «Трактат о жителях добродетельного города», «Отношение философии к религии». Энциклопедией средневековой науки назван его труд «Слово о классификации наук», переведенный на греческий и латинский языки еще в 10-12в.в. Фараби создал музыкальную науку, теорию музыки. Научные взгляды Фараби намного опередили свое время. Мыслитель мирового уровня синтезировал и развил в своем творчестве достижения греческой, персидской, индийской, арабской и тюркской культур.
Как известно, эпоху 9-11в.в. применительно к мусульманскому Востоку швейцарский востоковед Христиан Адам Мец (1869-1917г.г.) назвал «Мусульманским Ренессансом», имея в виду то обстоятельство, что именно в это время исламская цивилизация во всех отношениях достигает пика своего развития от Андалузии до Индии, охватывая Ближний и Средний Восток, Среднюю Азию. Закончилась эпоха политического доминирования арабов, возникли благоприятные условия для возрождения и развития тюркского литературного языка. Центром развития тюркоязычной культуры стало Караханидское государство, которое возникло в середине 10в. Юсуф Баласагуни родился в 1015-1017г. в Семиречье, в г.Баласагуне. Юсуф знал тюркские языки, выучил китайский, персидский, арабский, изучал историю, астрономию, геометрию.
В Кашгаре в 1069-1070г.г. он написал одно из важнейших исторических и литературных произведений того времени – «Кутадгу билиг», посвященное хану Табгач Богра-Кара-Хакан-Абу Али Хасану из династии Караханидов. В основу поэиы легли эпизоды и предания, связанные с районами Семиречья, бассейна озера Иссык-Куль, Кашгарией. В ней упоминаются города Баласагун, Тараз, Кашгар, племена чигилей, карлуков, огузов.
«Кутадгу билиг» - это первый дошедший до нас памятник энциклопедической литературы на тюркском языке.
Среди политических мотивов создания поэмы «стремление научить среднеазиатскую династию Караханидов, еще не оторвавшихся от кочевой среды, управлять страной с высокоразвитыми оседлыми районами(Мавераннахр, Восточный Туркестан).Автор обрисовал, на его взгляд, идеальные формы общественного и политического устройства, изложил правила поведения людей различных сословий, подробно описывает какими качествами должны обладать правитель, его визири, вреноначальники, посол, ученый, секретарь, казначей, повар, писец, лекарь, звездочет, купец, животновод, ремесленник, виночерпий. Твори добро и сей добро – в этом гуманистический пафос Баласагуни.
Франция законно гордится своими энцеклопедистами 18в. Таким энциклопедистом тюркских достижений стал в 11в. Махмуд Кашгари (1029-1101) – представитель высших слоев караханидской знати, создавший в 1072-1074г.г. бесценный памятник для изучения этнической истории, быта, нравов, исторической географии тюркоязычных народов, а также естественнонаучных представлений того времени – «Диван-лугат-ат-тюрк».
В Словаре изложены систематизированные сведения о расселении 20 «коренных и главных» тюркских народностей, их истории, этнографии, культуре, обычаях и традициях, даны классификация тюркских языков, основные жанры фольклора – песни, эпосы, легенды, 290пословиц и поговорок, толкования около 7500 слов, отражающих лексику тюрок, туркмен, огузов, чигилей, ягма, кыргызов. В нем насчитывается 105 антропонимов - личных имен, 72 этнонима, 175 топонимов.
Значение «Дивана» Кашгари для тюркского мира трудно переоценить.
Полное имя «Кул Ходжа Ахмад ибн Ибрагим ибн Махмуд ибн Ифьтар Ясави».По разным данным Ясави прожил 73года, 85лет и 125лет.
Первым духовным наставником Ясави был легендарный шейх Арслан-Баб. После его смерти Ясави переехал в Бухару, прошел курс суфийского учения, получил право объяснять «пути к познанию истины». Последователи суфизма, а Ясави был суфием (они носили грубые шерстяные плащи-суфы) свое назначение видели в служении «истинной вере» – тарикату, который по своей идеологической направленности был близок к народным представлениям о справедливом устройстве мира.Великому суфию, посвятившему себя Богу, принадлежит произведение «Диван-и-хикмет» («Книга мудрости») Автор раскрывает основы суфизма, призывает к гармонии человека с природой и другими людьми, учит людей жить в согласии со своей совестью, учит добру, справедливости и веротерпимости. Переживая и беспокоясь, думает и заботится о будущем народов, о духовном состоянии правителей и моральном облике общественных деятелей, решавших судьбы людей.
Ясави и его последователям удалось соединить религиозную идеологию ислама с массовым сознанием тюркских племен с их тенгрианско-шаманистскими и зороастрийскими представлениями и психологическими стереотипами. Проповеди идеи справедливости, нравственного очищения и совершенствования человека нашли отклик в душе земледельца и кочевника, степняка и горожанина, купца и ремесленника.
Ясави похоронен как национальный святой. Трехкратное посещение его могилы приравнивалось к хаджу в Мекку. Гробница, воздвигнутая на его могиле по указанию Караханидов, была разрушена в ходе монгольских походов. А 223года спустя после его смерти над могилой воздвигнут мавзолей «Хазрет султан» по личному указанию эмира Тимура(1336-1405)
ibrain.kz
Ученые и мыслители тюркского периода. Абу Наср аль-Фараби, М.Кашгари, Ходжа А.Яссави, Ю.Баласагуни и др. просмотров - 1258
Распространение ислама среди тюркских племен. Религиозный праповедник-суфий Ахмед Яссави.
960 ᴦ. – массовое принятие ислама. VIII-IX вв. – исламизация Южного Казахстана. Карлуки поддались наибольшему влиянию мусульманской культуры. В нач. X в. ислам принял начальник караханидов Сатук, а его сын Богра-хан в 960 ᴦ. объявляет ислам национальной религией. Постепенно она распространяется в среде кочевников. В IX-XIII вв. формирование городской мусульманской культуры. Строятся соборные мечети. К периоду распространения ислама относится строительство бань. Наиболее ранние мусульманские некрополи в Отрарском оазисе. На некрополях появляются монументальные мемориальные сооружения – мавзолеи (Айша-Биби). Керамика с арабским шрифтом.
Особая роль в распространении ислама среди кочевников Средней Азии и Казахстана принадлежит Ходжи Ахмаду Яссауи (Хазрет-Султан-ал-Арифин) (1103-1166/67), который среди тюркских мусульман считается вторым святым после Мухаммеда, а город Туркестан, где он проповедовал, - малой Меккой. Исторические источники говорят о том, что учителями Ахмада Яссауи были шейхи-суфии. Его считают одним из первых последователей Абу Якуба Юсуф-ал-Бузенджирди ал-Хамада-ни (Юсуф Хамаданский) [ум. в 1140 ᴦ. и похоронен в окрестностях бывшего Мерва, ныне ᴦ. Мары]. Неĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ время Ахмад Яссауи был главой бухарской общины суфиев, но, в основном, его проповедническая деятельность проходила в городе Ясы (Туркестан). Перу Яссауи принадлежит знаменитое сочинение "Хикмет" ("Премудрость"), написанное на тюркском (чагатайском) языке. В 1996 ᴦ. издан перевод "Хикмета" на казахском языке. Ясави был основателем и руководителем дервишского ордена, принявшего его имя. Иначе орден назывался Ходжагом и Джахрия-и-Султанийя. Этот орден сыграл большую роль в распространении ислама среди тюркских племен. Учение Ясави послужило основой для появления таких крупных суфий-ских орденов, как Бекташийа и Накшбандиа. О высоком духовном авторитете Хазрет-Султана свидетельствует и величественный архитектурный комплекс, построенный на его могиле по приказу Тимура. Укреплению позиций ислама способствовало принятие мусульманства Золотой Ордой. Этот процесс начался при хане Берке (1255-1266). В 1283 ᴦ. ислам принимает хан Тудеменгу, а за ним хан Узбек. Еще более усиливаются позиции ислама в XIV в. при Тимуре. В дальнейшем укрепление позиций ислама на территории Казахстана происходило благодаря деятельности миссионеров из арабских государств.
Ходжа Ахмед Йассауи наиболее крупный проповедник ислама 11-12 вв. С его именем связана мечеть, построенная Тимуром в конце 14-нач.15 вв. в Туркестане («Хазрет Султан»). Он написал сборник стихов «Диван-и Хикмет». Он родился в Испиджабе (Сайрам) в кон.11 в. Большую часть жизни провел в Яссы (Туркестан). В Испиджабе он учился у имама Арыстан баба. Продолжил обучение в Бухаре у шейха Юсуфа Хамадани (проповедник суфизма). Умер в 1167 ᴦ. «Диван-и Хикмет» - сборник стихов религиозно-мистического содержания. Яссауи выражает неприятие зла, жадности и жестокости. Выступает против священнослужителей, стремящихся к наживе. Проповедует аскетизм и смирение. Также можно найти факторы культурно-исторического, этнографического и социально-бытового характера. Дает толкование 4-х позиций: 1) шариата – законы, традиции, обряды; 2) тарихата – идея суфизма; 3) хакихата – приближение объединения с богом; 4) магрифата – познание религии. Ученик и единомышленник Яссауи – Сулейман Бакыргани (Хаким ата).
Аль-Фараби родился в Отраре в 870 ᴦ. В семье военачальника. Увлекался науками, изучал персидский, греческий языки, побывал в Шаше, Самарканде, Багдаде. Здесь он основательно пополнил свои знания. Это вызвало зависть ученых-богословов, в связи с этим он переехал в Хорасан. Последние годы жизни провел в Аллепо и Дамаске. Его труды: «Энциклопедия наук», «О происхождении наук», трактаты по философии, математике, логике, медицине, астрономии, физике, музыке. Ученый-энциклопедист основатель арабской философии, «второй учитель» («муаллим ассана). На его работах формировалось мировоззрение Ибн Сины, Омара Хайяма, Да Винчи, Бэкона.
Махмуд Кашгари – лингвист, географ, автор «Диуани лугат ат-тюрк» (энциклопедия тюркских народов о культуре, быте, языке, этнонимах и топонимах, титулах, названиях пищи, астрономии, народном календаре, растениях, названиях месяцев и дней, городах, болезнях и лекарствах, металлах и минералах, военной, спортивной и административной терминологии, детских играх и забавах). Он родился в Барсхане, на берегу Иссык-куля.
Юсуф Баласагуни воспитывался при дворце, побывал во всех крупных научно-литературных центрах государства Караханидов. Изучил персидский, арабский и китайский языки. Кроме того изучал историю, астрономию и др. Материал для своей поэмы «Кутадгу Билиг» он собирал более 30 лет. Работал полтора года. Поэма построена в виде диалогов, изречений и назиданий. Основная идея: знания – единственный источник благополучия как для правителей, так и народа. Сохранилось 3 рукописи поэмы: венская (гератская), написанная уйгурским письмом, а также каирская и наманганская – арабским письмом.
Ахмед Иугнеки. Его единственная книга «Хибат ул-Хакайк» («подарок истины»). Родился в конце 12 в. Изучал богословие и арабский и персидский языки. Основные мысли его книги – польза знания, основы морали и человечности. В ней отразились черты морали, существовавшие в то время среди населения Южного Казахстана.
oplib.ru
Западно-Казахстанский государственный медицинский университет
им. М.Оспанова
Самостоятельная работа студента
Специальность: ________________________
Курс:_______
Группа:__________________
Тема: ______________________________________________________
Выполнил:___________________
Проверила:___________________
Актобе 2013
План.
1.Религизно-философские взгляды Абу Насыр аль-Фараби.
2.Роль Ахмеда Яссави в культуре тюркских народов средневековья.
3. Юсуф Баласагуни.
4. Махмуд Кашгари
5. Асан Кайгы
6. Заключение.
Приложение
1.Религизно-философские взгляды Абу Насыр аль-Фараби.
Аль-Фараби (870-950), знаменитый ученый-энциклопедист, Второй (после Аристотеля) учитель, как называли его арабы, автор многочисленных философских трудов, в одном из них – известном “Трактате о взглядах жителей добродетельного города” получили отражение его религиозно - философские взгляды. Он пишет о Первом Сущем: “Первый Сущий есть первопричина существования всех существ в целом... Он вечен, и вечно Его существование в Его субстанции и сущности, не нуждаясь ни в чем ином, чтобы обеспечить себе существование” и далее: “Первопричина... едина в своем существовании”.
Поскольку сочинение это писалось для публики и в качестве особого читателя имело в виду правителя (или правителей), то в нем соблюдались принятые каноны – отдавать должное учению ислама, вести разговор в соответствии с ним. Поэтому аль-Фараби употребляет термин Первый Сущий – это может быть и Аллах, хотя его имя не называется, а может быть и абстрактная Первая Сущность, Первопричина.
Ученый немало рассуждает о значении разума в жизни человека и общества. Разум – это божественный дар, который человек обязан употребить на познание пути благочестия. Он позволяет человеку знать, что должно делать в земной жизни, чтобы получить справедливое воздаяние после смерти. Разум как понятие юридическое, связанное с вопросом об ответственности человека за поступки. В человеке, учит аль-Фараби, образуется желание, исходящее от мыслительной способности. “Это последнее называется свободным выбором, оно присуще только человеку... И благодаря ему человек может совершать похвальные и порицаемые, хорошие и плохие поступки и получать за это воздаяние и наказание” Праведное поведение – обязанность человека зрелого, обладающего разумом и знаниями, знанием религиозного закона. Следовательно, разумность выражает обязанность человека перед самим собой и перед обществом, является условием праведной жизни в обществе и спасения.
Арабо-исламскому мыслителю были хорошо известны социально-политические сочинения Платона и Аристотеля, их идеи об идеальном обществе. В своем “Трактате о взглядах жителей добродетельного города” аль-Фараби – Добродетельный Город представляет как общество всеобщего счастья, но всеобщего не как одинакового для каждого индивида в отдельности, а счастья совокупного. Конечно, каждый человек стремится к нему, счастье составляет его цель. Но содержание индивидуального счастья зависит от степени развития человека, знания, которым он обладает: “Счастье мнится каждым человеком именно таким, каковым оно является в его представлении”. Цель организации общества – создание системы, при которой каждый человек займет соответствующее его разуму (и определяемым им нравственным качествам) место в социальной иерархии. Добродетельный Город есть не простое проявление мирового Деятельного разума, а воплощение его деятельности, состоящей в актуализации, развитии человеческого разума, в сближении его, через знание, с космическим Мировым разумом.
В нарисованной аль-Фараби картине Добродетельного Города присутствует все, над чем размышляли философы: определение первосущего, материи и формы, разумной души и ее состояний, качеств; описание потребностей человека, которые приводят к объединению людей; разъяснение понятий Добродетельного Города и противоположных ему невежественных и заблудших городов; наставления Мудрецу-правителю Города. Поэтому идеальный Город выступает в то же время и как символ устройства вполне реальных, земных дел.
2.Роль Ахмеда Яссави в культуре тюркских народов средневековья.
Среди миссионеров ислама было немало представителей суфийского духовенства. Большой вклад в распространение ислама среди кочевого тюркского населения Южного Казахстана внес основатель суфийского ордена Ясавия уроженец города Сайрама (Испиджаба) Ходжа Ахмет Ясави (умер в 1166-67 гг. в г. Туркестан). Своим учителем Яссави считал пророка Мухаммеда. В возрасте 63 лет Яссави поселился в подземной келье и прожил там, проповедуя, до конца дней. Не видевший белого света с момента своего добровольного заточения, Яссави и в темном подземелье распространял вокруг себя Свет. Он был добрым, духовным, милосердным человеком, призывал людей к добру, защищал бедных и угнетенных. Могущий стать богатым, Ходжа Ахмед Яссави жил в своей келье на одном хлебе и воде. Неподалеку от этого подземелья поселилась и вся семья святого, многочисленные его ученики и последователи, внимавшие поучениям и наставлениям
Ахмед Яссави для людей, исповедующих ислам в Казахстане, второй по святости после пророка Мухаммеда человек. Ходжа Ахмед Яссави был не просто религиозным проповедником ислама, он проповедовал одно из направлений в исламе - суфизм, который возник VIII в. Суфизм – течение в исламе, отрицающее обрядность и проповедующее аскетизм, бедность. Яссави, родным языком которого являлся тюркский, совершил простой и гениальный шаг. Он не стал низвергать богов природы тюрков, но смог убедить кочевников, что они, эти божества, есть разные проявления одного бога - Аллаха.
Сохранилось его произведение "Диван-и-хикмет" ("Книга мудрости" - часто сокращенно употребляется под именем "Хикметы").
А. Яссави вошел в историю духовной культуры как большой мастер художественного слова, понятного и близкого простому люду. Произведение Яссави - общее духовное достояние всех тюркских народов, его стихи проповедовали величие бога и необходимость смирения. До сих пор все тюрки могут читать текст "Хикметов" без перевода, хотя он написан на кыпчакском диалекте. В них - взгляды Яссави на нравственные устои своего времени.
Пророка есть такое завещенье:
Нечаянно столкнувшись с иноверцем, зла не чини ему.
Людей с жестоким сердцем не любит бог.
За гробом наказанье жестоких ждет:
Им предстоит томиться в темнице.
Такой совет я слышал от мудрейших
Теперь его я вам передаю.
Прежней щедрости в народе нашем нет…
Правды шахов и визиров стерся след…
Отвергает бог дервишеский обет..
Для народа – время страшных бед, о люди!
Благовоспитанность покинула народ,
Изящных девушек бесстыдство охватило.
«Где стыд – там нравственность»,- сказал Пророк.
Бессовестность – всеобщая могила
О Яссави говорят как основателе "тюркского" пути мистического познания в исламе. Признавая значимость его идей о единой сущности всего сущего, о близости и даже тождестве процесса познания бога самосознанием, о необходимости собственного духовного опыта на пути созерцания, общения, соединения с богом, Яссави приблизил эти идеи идей к народному миросозерцанию. Самоопределение человека невозможно без духовного напряжения, без искренней самоотдачи вплоть до готовности пожертвовать жизнью - таков важнейший идейно-нравственный урок, который подсказывается жизнью и творчеством Ахмета Ясави.
Ходжа Ахмед Яссави из «Книги премудрости»
Я со слов "Биссмилля" начинаю хикмат, Жемчуга и брильянты дать инокам рад. Ах, возможно ли горше стенать и страдать, Я "Тетради второй" начинаю вступленье.
Для любого пишу, кто захочет мне внять, Я любого, как близкого, жажду обнять. По головке всех сирых я глажу опять, А от гордых бегу я, впадая в смятенье.
Вдруг ворота любви отворил мне Аллах, Он мне шею согнул и повергнул во прах. От проклятий его я не встану никак, Сам поднял я копье и вонзил себе в сердце.
Я в невежестве тверд, злоязычен, лукав, Не доступен мне смысл коранических глав, Я быть жертвой хочу, но я грешен и слаб, От раскаянья, верьте, мне некуда деться.
Не испил я вина под названьем "Любовь", Не покинул семьи, не оставил я кров, С самим чертом в грехе состязаюсь я вновь, В Судный День, я уверен, мне будет не сладко.
Я стал дервишем, зикры шепча день и ночь, Кроме Бога я гнал остальное все прочь. Мотылек, я не мог жар любви превозмочь, И летел на огонь, чтоб сгореть без остатка.
Соблюдая молитвы, стал божьим рабом, В подземельи теперь просветленный мой дом. Я стал суфием, мне не мечтать об ином, Упованья копьем я пронзил вожделенье.
Раб Ходжа Ясави, был невеждою я, Слеп и глох во грехе, в сердце горечь тая, В сожаленьях прошла жизнь лихая моя, Что же делать, кочевье веду к восхождению.
3. Юсуф Баласагуни
Выдающийся поэт, мыслитель и общественный деятель Юсуф Баласагуни (около 1018-1086) родился в г. Баласагуне. Образование получил в г.Кашгаре.. Свою знаменитую поэму «Кутадгу билиг» («Благодатное знание») он сочинил, когда ему было уже за пятьдесят.
Поэма Юсуфа «Кутадгу Билиг» - значительное явление в мировой культуре. Она является одним из выдающихся литературных памятников в культурном наследии тюркских народов. В «Кутадгу билиг» разрабатываются общефилософские, социальные, юридические, политические, этические и эстетические проблемы.
В мировоззрении выдающегося мыслителя отчетливо проявляется его взгляд на мир. В поэме «Кутадгу билиг» он исходит из того, что Бог является первопричиной мироздания. Поэт полагал: «Аллах «создал велением своим все земное», вертящийся он сотворил небосвод». Как и аль-Фараби, Юсуф выдвигает концепцию о том, что, возникнув по воле Аллаха, мир существует самостоятельно и развивается по своим собственным законам. Говоря о модели мира и его гармоническом развитии, он высказал ряд интересных идей. Продолжая традиции древних мыслителей, Юсуф считал, что окружающая действительность состоит из четырех материальных тел (земля, вода, воздух и огонь), которые являются основой мира и жизни на земле. Он полагал, что земля занимает центральное место и лежит в основе четырех стихий. Поэт утверждает, что все явления природы и общества развиваются и изменяются закономерно. Особое внимание своих современников Юсуф обращает на то, что познание невозможно без знания: чтобы глубже познать мир, необходимо систематически пополнять свое образование и знания.
И создал человека Бог единый Из воздуха, воды, огня и глины.
Бог человеку зренье дал и руки, Дал ум для постижения науки.
Создатель наш дал человеку слово, Чтоб он вершиной стал всего земного.
И разум дал, чтоб постигать нам знанья, Чтобы благие совершать деянья.
Бог дал нам совесть, дал нам стыд, и все ж Зло укрепилось в нас, вселилась ложь.
Какой избрать нам путь - от нас зависит. Достойным будь - Аллах тебя возвысит.
Баласагуни подчеркивает: человек отличается от животных такими качествами, как ум и знания, что мудрость, учение и знания являются основой уважения и ценности людей, что знания - богатство, без них бесплодны как речь человека, так и его разум. Мыслитель глубоко верил в возможность совершенствования общественной жизни и управления государством, опираясь на просвещение и науку. Он полагает, что единственным путем установления гармонических отношений между социальными группами и классами, утверждения социальной справедливости является выработка гуманного закона управления государством. Поэт размышляет также над проблемами нравственного воспитания людей и его социальной ролью. В центре внимания мыслителя находятся вопросы воспитания молодежи, подготовка лиц, преданных государству, служащих интересам народа:
А пользы желай не себе, а народу,
Тебе самому его благо - в угоду.
Ю. Баласагуни исследовал общечеловеческие, нравственные принципы, которые не потеряли своего значения и сегодня. Наследие мыслителя оказало большое влияние на дальнейшее развитие культуры тюркских народов. Своим творческим гением Юсуф доказал, что тюркоязычные народы могут внести свой вклад в развитие общемировой культуры.
Юсуф Баласагуни «Кутадгу билиг» («Благодатное знание»)
Напомню слово опытных людей: "Знай, знающий; разумный, разумей!"
Умом постигнешь ты искусство чтенья, Потом писать к тебе придет уменье.
Болезнь невежд не вылечат врачи: Познанием невежество лечи.
Ум - та веревка, что в тяжелый час Над пропастью удерживает нас.
Быть мудрым и скупцу прямой расчет: Он выгоду из знаний извлечет.
Мы только с помощью ума и знанья Осуществим заветные желанья.
4. Махмуд Кашгари.
Последователем Ходжи Ахмеда Яссави, младшим современником Юсуфа Баласагуни является Махмуд Кашгари. Он родился в правление династии Караханидов и происходил из высших кругов караханидской знати. Его отец управлял городом Баласагун. Кашгари работал в основном в Багдаде. Знаменитая книга Махмуда ал-Кашгари «Диван лугат ат-турк» («Словарь тюркских наречий») представляет собой тюркскую энциклопедию в полном смысле этого слова. В ней собран и обобщен обширный историко-культурный, этнографический и лингвистический материал. «Диван» Кашгари — памятник тюркской культуры, запечатлевший этические ценности и нормы поведения, специфическое мировосприятие тюркских народов в XI в., впитавшее в себя все предшествующее наследие предков. В книге наряду с древним зороастрийско - шаманистским миропредставлением запечатлены элементы новой идеологии — ислама и такой его ветви как суфизм. «Словарь» Кашгари состоит из двух частей. В первой части своей работы он рассказывает о цели своей книги, приводит сведения о племенах и родах, говорящих на тюркских языках. Во второй части его труда дается словарь тюркских наречий, приводятся крылатые выражения, образцы устного народного творчества. В словарь включено до трехсот народных четверостиший и столько же пословиц и поговорок, многие из которых до сих пор используются в современном казахском языке.
referat911.ru
