- Проверить статью на грамматические и орфографические ошибки
- Викифицировать статью
Реферат на тему:
Карача́евцы (карач.-балк. къарачайлыла, таўлула) — тюркоязычный народ, один из коренных народов Северного Кавказа, населяющий горные и предгорные районы Карачаево-Черкесии. Численность в России — 192 тысячи человек (2002), из них 169,2 тысячи — в Карачаево-Черкесии, где они составляют 38,5 % населения, являясь самым многочисленным народом республики. Общая численность — 220 тыс. чел. (2008, оценка).
Фактически карачаевцы составляют единый с балкарцами народ, разделённый административно на две части. Они относятся к кавкасионскому антропологическому типу балкано-кавказского варианта европеоидной расы. Говорят на карачаево-балкарском языке половецко-кыпчакской группы тюркской семьи.
Эльбрус — высочайшая вершина Кавказа, России и Европы, символ карачаевцев
В формировании карачаевского этноса, которое закончилось предположительно в XIII—XIV веках, принимали участие, главным образом булгары, аланы и местные горские племена кобанской культуры, передавшие потомкам многие черты своей духовной и материальной культуры.
В домонгольское время на территории проживания карачаевцев существовал аланский союз племён. Наиболее ранними карачаево-балкарскими памятниками считаются могильники 13-14 веков на условно обозначенной территории Карачая и Балкарии. После монгольского нашествия предполагаемые предки карачаевцев аланы и половцы, жившие к этому времени уже смешанно, были оттеснены в горные ущелья Центрального Кавказа.
На территории нынешнего проживания карачаевцев, согласно мнению некоторых авторитетных учёных, располагалась столица средневековой Алании, именуемая в летописях того времени Маас.
О кыпчакском вопросе
Попытку осветить данный вопрос предприняли в 1959 году на Всесоюзной научной сессии по проблеме происхождения балкарцев и карачаевцев. Однако и на этой сессии данная проблема не бывала проанализирована всесторонне. Многие гипотезы строились на поверхностных, случайных фактах и совпадениях, особенно теория о кипчакском происхождении этих народов. Дело в том, что кипчаки, широко известные в южнорусских степях с ХII века, на Северном Кавказе, особенно в его центральных районах, не зафиксированы ни письменными документами, ни археологическими памятниками, а по антропологическим признакам не соответствуют карачаево-балкарцам. Отличаются они и по языку, который относится к йокающим наречиям тюркских языков, тогда как карачаево-балкарцы говорят на джокающем диалекте тюркских языков. Более веско была аргументирована на данной сессии теория о болгарском происхождении балкарцев и карачаевцев.
В 1828 году русская армия захватила территорию Карачая несмотря на объявленный ею нейтралитет в Кавказской войне. 20 октября 1828 года произошло двухчасовое Хасаукинское сражение в ходе которого царским войскам (находились под личным командованием генерала Эмануэля), оснащённым артиллерией, удалось оттеснить войска карачаевцев под командованием князя Крымшамхалова, избранного на тот период Олием (Верховным правителем). Численность войск Олия Крымшамхалова составила около 500 войнов, численность войск генерала Эмануэля 1500 солдат. Карачаевские старейшины предприняли шаги по недопущению погромов своих селений учитывая что до этого по Карачаю и Балкарии прошлась эпидемия чумы унесшая две трети населения и погромы могли положить конец существованию народа в целом. На следующий день после сражения, когда войска Эмануэля уже подходили к Карт-Джурту, им навстречу вышла делегация старейшин. Вследствие переговоров была достигнута договорённость о включении Карачая в состав Российской империи. После присоединения было оставлено в неприкосновенности все внутреннее самоуправление Карачая: должностные лица и суд. Разбирательство дел с соседними мусульманскими народами продолжало осуществляться по народным обычаям и шариату. В Карачай даже не назначался пристав, но от карачаевцев были взяты аманаты в залог их верности присяге.
Присоединение (во многом ещё формальное) Карачая к империи считалось очень важным достижением царских генералов. Г. А. Эмануэль сравнивал свою победу с овладением знаменитыми Фермопилами (в иной транскрипции — «Термопилами») [3].
В 1855 году, чтобы закрепить союз карачаевцев с Россией, генерал Козловский с отрядом из 3 батальонов за три недели бесплатно (без издержек) проложил первую колёсную дорогу в Карачай по непроходимым горным местам[4]. Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона, издававшийся в конце XIX — начале XX веков, описывая этнический состав Баталпашинского отдела, отмечал
В долине верхней Кубани, выше её лесистого ущелья, т. н. Большом карачае, живёт уже давно татарское племя карачаевцев, оно уже в 1841 покорилось России и осталось на прежних местах, занимается особенно скотоводством; стада огромны. Здесь отечество кефира. Карачаевцы быстро размножаются и в 1865 заняли необитаемую до того долину Теберды[5].
По переписи 1897 года в Российской империи насчитывалось 26 877 карачаевцев[6].
По переписи 1939 года в СССР насчитывалось 75 763 карачаевца[7], из которых 70 301 человек проживал в Карачаевской АО[8]. С начала августа 1942 и по конец января 1943 года Карачаевская АО находилась под немецкой оккупацией.
12 октября 1943 года вышел указ Президиума Верховного Совета СССР, а 14 октября остановление СНК СССР о выселении карачаевцев из Карачаевской автономной области в Казахскую и Киргизскую ССР[9]. В этих документах причины выселение объяснялись
«в связи с тем, что в период оккупации многие карачаевцы вели себя предательски предательски, вступали в организованные немцами отряды для борьбы с советской властью, предавали немцам честных советских граждан, сопровождали и показывали дорогу немецким войскам, наступающим через перевалы в Закавказье, а после изгнания оккупантов противодействуют проводимым советской властью мероприятиям, скрывают от органов власти бандитов и заброшенных немцами агентов, оказывая им активную помощь»[10][9].
Для силового обеспечения депортации карачаевского населения были задействованы войсковые соединения общей численностью в 53 327 человек и 2 ноября состоялась депортация карачаевцев, по итогам которой в Казахстан и Киргизию были депортированы 69 267 карачаевцев[10].
После 14 лет депортации, во времена Н. Хрущева, в 1957 году карачаевцы вернулись на Родину.
В горах Карачая
Карачаевцы проживают в ущельях и на нижних склонах гор Центрального Кавказа, в долинах рек Кубани, Зеленчук, Урупа, Лабы, Кумы, Подкумка, Малки и других.
Из крупных городов значительное количество карачаевцев проживает в Кисловодске, Черкесске и Ставрополе. Карачаевцы составляют большинство населения городов Теберда, Карачаевск, Усть-Джегута и Учкекен в Карачаево-Черкесии.
Карачаевцы говорят на диалекте карачаево-балкарского языка, который относится к кипчакской группе тюркских языков. Письменность на основе кириллицы. Процесс исламизации карачаевцев начался в XVI в., однако ещё в XIX в. их верования представляли собой сложный синтез христианства, ислама и дохристианских традиций. Сохранялась вера в магию, священные деревья (друидизм), камни, божеств-покровителей. В настоящее время абсолютное большинство карачаевцев — мусульмане-сунниты.
Изолированный образ жизни в горах в течение многих веков послужил причиной формирования уникального национального характера горцев. Карачаевцы проживают в сообществах, которые подразделяются на кланы и фамилии: Юйдеги, Атаул, Тукъум, Тийре. Карачаевцы очень независимы в своём поведении и являются сторонниками свободы. У карачаевцев сильные, исторически сложившиеся, обычаи и традиции, которые регулируют практически все аспекты жизни: свадьба, похороны, вынесение семейных решений и т. д. Карачаевцы никогда не обидят своего гостя. Беспрекословное подчинение старшим — многовековой закон. Они продолжают по-настоящее время хранить особое отношение к женщине (девушке). Факт оскорбления родителей карачаевца является фатальным проступком для обидчика. Известны случаи кровной мести и в настоящее время[11].
Большое внимание уделяется соблюдению требований и положений этического кодекса «ЁЗДЕН АДЕТ», который представляет собой совокупность норм обычного права, нравственных предписаний и правил этикета[12].
Исследования учёных показали преемственность алано-болгарской и карачаево-балкарской традиций постройки жилищ. Известны каменные башенные сооружения близ современного аула Кызыл-Кала. Господствующей формой жилого дома был прямоугольный, вытянутый в длину сруб из брёвен. Концы бревен при постройке иногда не подравнивались, а торчали на углах, были различной длины. Постройки отличались большой монументальностью, впечатление от которой усиливалось толщиной брёвен. Необходимо сказать, что для оборонительных целей карачаевцы строили так называемые «крытые арбазы». Эти сооружения представляли собой замкнутый многоугольник, внутри которого располагался крытый двор (арбаз). Жилые помещения располагались по периметру многоугольника и выходили дверьми во двор. В случае нападения, члены семьи могли быстро собраться во дворе для подготовки обороны. Вход в крытый арбаз с улицы защищали ворота, изготовленные из особо прочных пород дерева. Крытые арбазы были монументальными сооружениями и являли собой деревянные замки или небольшие крепости.
Свет внутрь помещения проникал через дымовое отверстие камина или через небольшое окно. В Средневековье очаг располагался в середине дома, на земляном полу и представлял собой открытый костер. Позже очаг располагали пристенно, дымовой проход, плетеный из прутьев и обмазанный глиной, выходил на крышу, возвышаясь над ней. Карачаевский дом состоял из нескольких частей. В «большом доме» (уллу юй, от юй), где располагался очаг, жили глава большой семьи, его жена и неженатые дети всех возрастов. Женатые сыновья имели свои помещения (отоў). Наиболее почётную часть «большого дома» (тёр) занимало ложе главы семьи и место для сидения гостей.
Постройка нового дома была весьма трудоёмким делом и потому осуществлялась коллективными усилиями. Большую роль играл в таких случаях обычай родовой взаимопомощи (маммат).
Молодая карачаевка играет на гармони
Женская одежда сохранила элементы костюма аланского периода. К ним относится, например, наличие металлических венчиков, украшенных штампованным, точечным, геометрическим орнаментом, которые пришивались к головному убору. Этот убор представлял собой высокую, остроугольную, тканую шапочку, на верхушку которой нашивались металлические, покрытые узором, навершия (иногда с шариком на макушке). Следует отметить, что в Карачае, украшавшие эти шапочки и, очевидно, одежду бронзовые и серебряные пластины, а также навершия для шапочек и венчики, покрывались штампованным пунсонным узором, характерным для алан раннего Средневековья. Платье средневековой карачаевки украшалось нагрудными серебряными пряжками пуговицами, пришивавшимися в два ряда к ткани.
Файл:Karachay national dance.jpgКарачаевский национальный танец
Средневековые традиции сохранялись вплоть до XIX в. В особенности, это касается головного убора. Праздничные платья девушек изготовлялись из бархата или шёлка темно-красного, реже — синего и зелёного цветов. Они украшались золотым шитьем и галунами. Также богато украшались шапочки (окъа бёрк). Неотъемлемой частью женского костюма был пояс (кямар), представлявший собой подлинное произведение ювелирного искусства.
Мужская одежда более схожа с одеждой других горских народов Северного Кавказа:
Элементами походной одежды были бурка (джамчы) и башлык (башлыкъ).
Хозяйственный уклад карачаевцев обуславливает и специфику традиционного питания, основу которых составляют продукты животноводства. Наиболее распространённой пищей является баранина. В особенности — мясо овец карачаевской породы, получившей широкую известность за пределами Карачая своими высокими вкусовыми качествами. Реже употребляется говядина. Туша делится на 16 «обязательных» частей (юлюш) — порций, которые в случаях праздничного застолья распределяются строго по старшинству: наиболее «почетные» порции для самых старших, менее «почетные» — для более молодых и т. д. Тут же готовят шашлыки (тищлик). Название произошло из обращения к разделывающим мясо: «Дайте на один зуб». Где «тищ» — это зуб, «лик» — для, то есть для зуба, (кусочки мяса на шампуре, пруте «на один зуб»). Позвоночные кости с мясом и блюда из внутренностей представляют собой «добавочные» порции. Тамада получает в качестве основной порции лопатку, в виде добавочной — рассеченную часть головы (баш джарты).
Очень популярны молочные продукты, в первую очередь, айран и сыр. Из айрана готовят тузлук к мясу, применяющийся и в качестве заправки, приправы мясного бульона (шорпа). Карачаевцы также употребляют крученку (булгъама), кефир (гыпы айран), творог (къой сюзме), сливки (сютбаши, къаймакъ), пенки с айрана (хамеши), простоквашу (мысты), масло (джау).
Растительная пища была дополнительной к мясомолочной. Из кукурузы (нартюх), ячменя (арпа), пшеницы (будай), ржи (къара будай) и проса (тары) делают лепёшки (гырджын). Карачаевцы делают пироги с различной начинкой (хычын), пирожки в форме полумесяца с начинкой из мяса или сыра (бёрек), печёные в масле коржи и др.
Приготовляют мамалыгу (как), которую употребляют с маслом, айраном или сметаной, похлебки (билямукъ). Каша (баста) из пшена или риса с сушеным мясом (къакъ эт), с отварным мясом выдержанным в рассоле. Популярны толокно из поджаренной муки (къуўут), джырна — варёные зерна кукурузы, пшеницы, ячменя. В качестве праздничной пищи выступает халва, хворост (чыкъыртла).
Из напитков популярными являются боза, балсуў, суўсап (напиток, приготовленный из айрана, разведенного с водой или минеральной водой), технология приготовления которых определялась веками.
Исмаил Семенов (1891—1981) — поэт, народный певец
| | Для улучшения этой статьи желательно?:
|
Как сама Дикая дивизия, так и входившие в ее состав полки стали гордостью российской армии. Это было поистине уникальное воинское соединение по своей организации, многонациональному составу всадников и офицеров, по царившему между ними духу воинского братства, солидарности и взаимовыручки, что в наше трудное время должно служить для всех нас непреходящим уроком взаимопонимания, человечности и уважения друг к другу. В истории «Дикой Дивизии» нет случая даже единоличного дезертирства.
С восхищением говорил Брешко-Врешковскний о том, как смело бросаются горцы в атаки на неприятельскую пехоту, пулеметы и даже артиллерию: «Стихийной, бешеной лавиной кидаются они, артистически работая острым, как бритва, кинжалом против штыков и прикладов… и об этих атаках рассказывают чудеса. Австрийцы давно прозвали кавказских орлов „дьяволами в мохнатых шапках“. И действительно, одним своим видом, таким далеким от какой бы то ни было общеевропейской военной формы, кавказцы наводят на неприятеля панику…» Большинство карачаевцев вошло в состав 3-й сотни. Всего в сотне было 136 человек. Из них воинов из карачаевских аулов — 87, русских — 13, ногайцев, черкесов и абазин — 36 человек[25].
«Карачай — нейтральный народ, живущий у подошвы Эльбруса, отличается своей верностью, красотой и храбростью». Л. Н. Толстой, Полное собрание сочинений. Юбилейное издание, М., т.46, с.184
«Карачаевцы… народ свободный, храбрый, трудолюбивый, отличные стрелки из ружей… Сама природа своими красотами и ужасами возвышает дух сил горцев, любовь к славе, презрение к жизни, и порождает благороднейшие страсти…» А.Якубович «Северная пчела», 1825, № 138
«Народы правого фланга, зная воинственность карачаевцев и их запальчивый характер, боятся их трогать и живут с ними мирно». И.Забудский, «Военно-статистическое обозрение Российской империи», Ставропольская губерния. С-Пб, 1851,т.16,ч.1,с.132
Обитатели Кавказа составляют ту воинственную народность, столь прославившуюся под именем гуннов, которая распалась теперь на разные мелкие племена… Эта карачеркесы, как их зовут турки, то есть «чёрные черкесы», составляют северную отрасль. Турки дали им это название по причине беспрерывных туманов и облаков в их стране. Жан ШАРДЕН «Кавказский вестник», Тифлис, № 9-10 за 1900., с.22
«Карачаевские пастухи редко вооружённые только кинжалом, и ныне производят впечатление людей тихих, добрых до бесконечности, прямых и честных. Вы смело доверяетесь этим румяным полным лицам с ласковой улыбкой на толстых губах. Они не смотрят на вас зверем, напротив, рады вашему приходу и готовы угостить вас, чем только смогут…Уважение старших — это основной закон карачаевского нравственного кодекса…Положение женщин в Карачае гораздо лучше, чем у остальных горцев». В.Тепцов, «Сборник материалов для описания местностей и племён Кавказа», Тифлис, 1892, т. XIV, с.96,107
«А что карачаевцы никогда не обидят женщин, по народным традициям, это не подлежит никакому сомнению». К. Хетагуров Собрание сочинений, т.3, М., изд-во «Художественная литература»,1974, с.144
«Карачаевцы, живущие на высотах под Эльбрусом, хотя народ немногочисленный, но храбр, имея врагами с правой стороны закубанцев, с левой Кабарду, никогда ещё не был побеждён и самостоятельность его ещё более наводит страх на соседей…Вообще карачаевцы отличаются от прочих горцев опрятностью одежды, чистотой домашней жизни, любезностью в обращении и верностью данного слова. Мужчины среднего росту и стройны, белолицы и большею частью с голубыми, блестящими глазами, в особенности женский пол красив.» В. Шевцов. Жур. «Москвитянин», М., 1855, № 23,24, кн.1 и 2, с.5
«Карачаи с глубокой древности обитают при самых вершинах Кубани на проходе в Сванетию, который византийцы в VI в. называли по имени Карачаев Коручоном и Хоручоном.» П.Бутков, Жур."Вестник Европы", 1822, ноябрь-декабрь, с.202
wreferat.baza-referat.ru
Карачаевцы (самоназвание – кърачайлылар) — коренное население Карачая в России. В этногинезе народа смешались местные кавказские племена, аланы, булгары и кипчаки (половцы). В конце первого тысячелетия нашей эры карачаевцы входили в аланский союз племён.
В 1828 году русская армия вторглась на территорию Карачая. Карачаевские старейшины решили предотвратить погромы в своих селениях и вступили в переговоры с русским командованием. Результатом переговоров стало включение Карачая в состав Российской империи. Все внутреннее самоуправление Карачая было оставлено в прежнем виде. Даже суды проходили по местным обычаям и законам. Однако генералы царской армии считали даже формальное присоединение Карачая к России большим достижением.
Тем не менее не все гордые жители Карачая смирились с таким положением и принимали участие в борьбе за независимость северо-кавказских народов (1831-1860). После окончания военных действий некоторые карачаевцы покинули Северный Кавказ и поселились на территории современной Турции.
В 1943 году карачаевцев, обвинённых в сотрудничестве с фашистами, переселили в Казахстан и Киргизстан. Общая численность населения составляла тогда 80 тысяч человек (в основном женщины и дети — мужская часть населения сражалась на фронтах). Лишь в 1957 карачаевцы вернулись на Родину. Тогда же была создана Карачаево-Черкесская автономная область. В 1991 году она преобразовалась в республику. Согласно переписи 2002 года в России проживает 192 тысячи карачаевцев, 169 из них в Карачаево-Черкесии.
Основные занятия карачаевцев — отгонное животноводство (овцы, козы, лошади, крупный рогатый скот) и пашенное земледелие (ячмень, овёс, просо, пшеница, кукуруза, картофель, огородные культуры). Ремёсла — сукноделие, изготовление войлочных изделий (шляп, бурок) ковров, вязание, обработка кож, шкур, резьба по дереву и камню.
Жилище карачаевцев – прямоугольная, двухкамерная срубная постройка с двускатной земляной крышей. Брёвна сруба часто были разной длины и выдавались за углы строения. В небольшом закрытом дворе (арбаз) располагались хозяйственные строения. Внутри дома располагался пристенный очаг (оджакъ) с открытым дымоходом.
Известные своим гостеприимством карачаевцы для приёма гостей отводили отдельную комнату (кунацкая), а иногда и целый дом. В конце XIX века появляются многокамерные, двухэтажные строения.
В доме, где располагался очаг, жили глава большой семьи, его жена и неженатые дети всех возрастов. Женатые сыновья жили в отдельных помещениях. Наиболее почетную часть главного дома занимало ложе главы семьи и место для сидения гостей.
Для карачаевцев характерна сельская община (эльджамагат). Скот и земля в общине были общими, трудились её обитатели тоже вместе. К концу 19 века в общине преобладали моногамные семьи (юйдсги).
Традиционная мужская одежда карачаевцев состоит из рубахи, штанов, бешмета, черкески, овчинной или меховой шубы, бурки и башлыка. Летний головной убор — войлочные шляпы, зимний — папахи с суконным башлыком.
Женская традиционная одежда отличается разнообразием (в зависимости от возраста и семейного положения). Обычно это длинная рубаха из бумажной или шёлковой ткани с разрезом на груди и застёжкой у ворота, с длинными и широкими рукавами и длинные шаровары из тёмных цветных тканей, заправлявшиеся в обувь.
Традиционные блюда — варёное и жареное мясо, вяленая колбаса, айран (напиток из кислого молока), кефир (гыпы айран), различные виды сыра. Из мучных блюд популярны пресные лепёшки (гырджыны) и пирожки (хычыны) с разнообразной начинкой, жареные или выпеченные. Распространены также разнообразные супы на мясном бульоне (шорна). В народном искусстве карачаевцев основное место занимало изготовление узорных войлоков, вышивка, плетение циновок, резьба по дереву и камню, золотое шитьё. Как и большинства кавказских народов, занимавшихся скотоводством и земледелием, большинство праздников сезонные. Обычно они сопровождаются соревнованиями (скачками, джигитовкой, борьбой, поднятием тяжестей и другими). С исламом (утвердился в кон. 18 в.) вошли в традицию: пост (ораза), моления (намаз), жертвоприношение (курман).
Устное народное творчество включает нартские сказания, песни, сказки, пословицы и поговорки, среди которых наиболее распространены и известны рассказы о мудреце Ходже Насреддине. Традиционные музыкальные инструменты:тростниковая свирель, 2-струнная скрипка, 3-струнный щипковый инструмент, доул и гармонь.
geographyofrussia.com
Карачаевцы. Коренное население Карачая в России. Численность свыше 150 тыс. человек, из них 129 тыс. в России. Живут также в Средней Азии, Казахстане, Турции, Сирии, США. Говорят на карачаево — балкарском языке тюркской группы алтайской семьи. Письменность на русской графической основе (с 1937). Верующие — мусульмане-сунниты
В этногенезе Карачаевцев принимали участие местные кавказские племена, жившие с эпохи бронзы, а также пришлые — аланы, булгары и кипчаки (половцы).
Основные традиционные занятия — отгонное (альпийское) животноводство, а также пашенное террасное земледелие с искусственным орошением. Животноводство продолжает оставаться главным занятием горной и предгорной части населения. Преимущественное направление получило разведение крупного рогатого скота и овцеводство (тонкорунные мериносы и карачаевские овцы).
Ремeсла — сукноделие, выделывание войлочных шляп, бурок, производство узорных войлоков, ковров, плетение циновок, вязаных шерстяных изделий, обработка кож, шкур, резьба по дереву и камню, золотое шитьe. Традиц. селения — в горах скученные, большие, разделeнные на родофамильные кварталы (тийрс), а в предгорьях и на плоскости — уличной, прямоугольной планировки.
Памятники традиционной архитектуры -дома срубной техники, боевые башни, склеповые сооружения.
Национальная одежда Карачаевцев сходна с одеждой др. народов Северного Кавказа. Мужская одежда состояла из рубахи, штанов, бешмета, черкески, овчинной или меховой шубы, бурки и башлыка. На поясе из узкого ремня — кинжал или нож, кресало и др. Летний головной убор — войлочные шляпы, зимний — овчинные шапки-папахи с суконным башлыком.
Женская одежда отличалась разнообразием типов и возрастных особенностей: длинная рубаха из бумажной или шeлковой ткани туникообразного покроя с разрезом на груди и застeжкой у ворота, с длинными и широкими рукавами; длинные шаровары из тeмных цветных тканей заправлялись в сафьяновые носки или обувь; поверх рубахи — платье. Талия перехватывалась широким серебряным поясом. Из стeганной на вате шeлковой или бумажной ткани шилась верхняя одежда — каптал, повторявшая покрой черкески. Шубы из мерлушки или курпея, а также беличьи. Женские головные уборы: праздничный убор девушки — шапочка (высокая конусообразная или усечeнная, богато украшенная галунами или золотым шитьeм), поверх неe большой платок.
Основа питания — мясо-молочно-растительная. Традиционные блюда — варeное и жареное мясо, вяленая колбаса из сырого мяса и жира, заквашенное молоко (айран), кефир (гыпы айран), различные виды сыра. Из мучных блюд популярны пресные лепeшки (гырджыны) и пироги (хычыны) с разнообразной начинкой, жареные или выпеченные, супы на мясном бульоне (шорна), среди лакомств — разл. варианты халвы. Напитки: молочные -кефир и айраи, праздничные — буза и пиво (сыра), повседневные — чай из кавк. рододендрона (къара тай).
Среди Карачаевцев сохранялись пережитки семейных общин (юйюр) с коллективной собственностью на скот и землю, с совместным трудом и уравнительным потреблением. К кон. 19 в. в связи с распадом семейных общин в сельской общине стали преобладать моногамные семьи (юйдеги). Наиболее развитым видом народного искусства было изготовление узорных войлоков, вышивка, плетение циновок, резьба по дереву и камню, золотое шитьe.
В народной жизни большое значение придаeтся этикету. Многочисленные народные праздники (календарные, вывода стада на альпийские пастбища, уборки урожая и др.) сопровождаются конными скачками, джигитовкой, борьбой силачей, метанием камней, играми ряженых, поднятием тяжестей и др. состязаниями.
С исламом (утвердился в кон. 18 в.) вошли в традицию: пост (ораза), моления (намаз), жертвоприношение (курман). Наряду с общекавказскими танцами (лезгинка, исламей) распространены также ритуальные карачаево-балкарские танцы — голлу, сандракъ, тепене, тeгерек и др. Сохраняется богатый фольклор: нартские сказания, историч., трудовые, героич., сатирич., любовные и колыбельные песни, сказки, пословицы и поговорки, рассказы о Насра Ходжа (Ходже На-среддине).
Традиционные музыкальные инструменты — тростниковая свирель, 2-струнная скрипка, 3-струнный щипковый инструмент, трещотка из чинаровых дощечек, доул и гармонь.
www.ronl.ru
Карачаевцы. Коренное население Карачая в России. Численность свыше 150 тыс. человек, из них 129 тыс. в России. Живут также в Средней Азии, Казахстане, Турции, Сирии, США. Говорят на карачаево — балкарском языке тюркской группы алтайской семьи. Письменность на русской графической основе (с 1937). Верующие — мусульмане-сунниты
В этногенезе Карачаевцев принимали участие местные кавказские племена, жившие с эпохи бронзы, а также пришлые — аланы, булгары и кипчаки (половцы).
Основные традиционные занятия — отгонное (альпийское) животноводство, а также пашенное террасное земледелие с искусственным орошением. Животноводство продолжает оставаться главным занятием горной и предгорной части населения. Преимущественное направление получило разведение крупного рогатого скота и овцеводство (тонкорунные мериносы и карачаевские овцы).
Ремeсла — сукноделие, выделывание войлочных шляп, бурок, производство узорных войлоков, ковров, плетение циновок, вязаных шерстяных изделий, обработка кож, шкур, резьба по дереву и камню, золотое шитьe. Традиц. селения — в горах скученные, большие, разделeнные на родофамильные кварталы (тийрс), а в предгорьях и на плоскости — уличной, прямоугольной планировки.
Памятники традиционной архитектуры -дома срубной техники, боевые башни, склеповые сооружения.
Национальная одежда Карачаевцев сходна с одеждой др. народов Северного Кавказа. Мужская одежда состояла из рубахи, штанов, бешмета, черкески, овчинной или меховой шубы, бурки и башлыка. На поясе из узкого ремня — кинжал или нож, кресало и др. Летний головной убор — войлочные шляпы, зимний — овчинные шапки-папахи с суконным башлыком.
Женская одежда отличалась разнообразием типов и возрастных особенностей: длинная рубаха из бумажной или шeлковой ткани туникообразного покроя с разрезом на груди и застeжкой у ворота, с длинными и широкими рукавами; длинные шаровары из тeмных цветных тканей заправлялись в сафьяновые носки или обувь; поверх рубахи — платье. Талия перехватывалась широким серебряным поясом. Из стeганной на вате шeлковой или бумажной ткани шилась верхняя одежда — каптал, повторявшая покрой черкески. Шубы из мерлушки или курпея, а также беличьи. Женские головные уборы: праздничный убор девушки — шапочка (высокая конусообразная или усечeнная, богато украшенная галунами или золотым шитьeм), поверх неe большой платок.
Основа питания — мясо-молочно-растительная. Традиционные блюда — варeное и жареное мясо, вяленая колбаса из сырого мяса и жира, заквашенное молоко (айран), кефир (гыпы айран), различные виды сыра. Из мучных блюд популярны пресные лепeшки (гырджыны) и пироги (хычыны) с разнообразной начинкой, жареные или выпеченные, супы на мясном бульоне (шорна), среди лакомств — разл. варианты халвы. Напитки: молочные -кефир и айраи, праздничные — буза и пиво (сыра), повседневные — чай из кавк. рододендрона (къара тай).
Среди Карачаевцев сохранялись пережитки семейных общин (юйюр) с коллективной собственностью на скот и землю, с совместным трудом и уравнительным потреблением. К кон. 19 в. в связи с распадом семейных общин в сельской общине стали преобладать моногамные семьи (юйдеги). Наиболее развитым видом народного искусства было изготовление узорных войлоков, вышивка, плетение циновок, резьба по дереву и камню, золотое шитьe.
В народной жизни большое значение придаeтся этикету. Многочисленные народные праздники (календарные, вывода стада на альпийские пастбища, уборки урожая и др.) сопровождаются конными скачками, джигитовкой, борьбой силачей, метанием камней, играми ряженых, поднятием тяжестей и др. состязаниями.
С исламом (утвердился в кон. 18 в.) вошли в традицию: пост (ораза), моления (намаз), жертвоприношение (курман). Наряду с общекавказскими танцами (лезгинка, исламей) распространены также ритуальные карачаево-балкарские танцы — голлу, сандракъ, тепене, тeгерек и др. Сохраняется богатый фольклор: нартские сказания, историч., трудовые, героич., сатирич., любовные и колыбельные песни, сказки, пословицы и поговорки, рассказы о Насра Ходжа (Ходже На-среддине).
Традиционные музыкальные инструменты — тростниковая свирель, 2-струнная скрипка, 3-струнный щипковый инструмент, трещотка из чинаровых дощечек, доул и гармонь.
www.ronl.ru
УДК 37. 018.1 ББК 74.6 С 30К.Б. СеменовМетоды торможения в традициях и обычаях карачаевского народаАннотация:Статья посвящена исследованию воспитательного потенциала запретов как одного из эффективных средств формирования нравственно-целостной личности. Запреты в народной педагогике карачаевцев характеризуются как этнопедагогическая ценность. Запреты регламентировали в основном правила поведения, содержали требования проявлять рассудительность, настойчивость, решительность в действиях, не говорить о себе без особой необходимости, держать данное слово и др.Ключевые слова:Запреты. Табу. Нравственность. Этические нормы общения. Семья. Социализация.Общественный быт карачаевцев регулировался обычаями и традициями народа. Правда, они на протяжении веков не оставались неизменными. Под влиянием социально-экономического развития общества и расширения связей с соседними народами они изменялись, дополнялись и обогащались. Естественно, общественный быт складывался из семейно-бытовых отношений, потому как семья являлась исходной составляющей.До начала 20-го века у карачаевцев преобладали большие семьи, состоящие из нескольких поколений, то есть совместно жили несколько женатых братьев со своими сестрами и детьми, во главе которых стояли отец и мать. Нередкими были и семьи, состоящие из женатых братьев, с сестрами и детьми, которые возглавлял один из старших братьев. Такие семьи назывались у карачаевцев «уллу юйдеги». Во главе семьи стоял отец, если он скончался, то его следующий старший брат, если нет такого брата, то старший из сыновей. Каждое семейство от прадеда и до последнего поколения жили вместе. Хозяйственные работы, имеющееся материальное состояние, продукты питания было общим.Семьи были достаточно большими, численность в них иногда доходила до 60 человек. Сохранение больших семей объяснялось малоземельем, бытованием пережитков патриархально-родовых отношений, натуральностью хозяйства, примитивностью техники и хозяйственным укладом, вызывавшим необходимость в экономически мощной семье, обычаями народов и т. д. Одновременное занятие земледелием, скотоводством, промыслами требовало сохранения больших семей.Глава семьи имел нераздельную власть, он распоряжался всем имуществом (земельным участком, скотом, домом, зерном, деньгами и т. д.). Без его участия никто из членов семьи не решал ни один вопрос, он представлял семью в сельском обществе, решал вопросы женитьбы сына, выхода замуж дочери, уплаты калыма, оказания помощи сородичам, односельчанам. Он отвечал за воспитание внуков с 7−8-летнего возраста, определял, кому из сыновей и братьев следует заниматься той или иной работой и т. д. Глава семьи своим личным трудом участвовал в сельскохозяйственных работах семьи.Глава семьи, в то же время, был демократичным и в своих решениях он считался с мнением членов семьи. Он заботился о каждом из них, пользовался большимавторитетом и уважением в семье, его жизненный опыт и мудрость обеспечивали ему такое положение. Главе семьи не положено было безрассудно распоряжаться семейным имуществом, вмешиваться в женские дела семьи. Эти вопросы находились во власти супруги главы семьи, которую карачаевцы называли «юй бийче».«Юй бийче» распоряжалась почти всеми вопросами домашнего хозяйства (продуктами питания,приготовлением пищи, обеспечением членов семьи одеждой, ее ремонтом, воспитанием детей до 7−8-летнего возраста, а девочек и в последующие годы, распределением работ между дочерьми и снохами, уборкой комнат дома, обработкой шерсти и т. д.). Она на женской половине пользовалась таким же авторитетом и уважением, как старший мужчина в семье. Но ей запрещалось вмешиваться в мужские дела, то есть строго придерживались разделения труда. Она считалась хранительницей домашнего очага.В карачаевских семьях глава семьи распределял работы с учетом способностей и интересов сыновей: кому заниматься скотоводством, кому земледелием, кому ремеслами, работы распределялись на сезон или на каждый день. При этом отец стремился к новым видам работ. Точно так же поступала «юй бийче». Она стремилась научить дочерей и снох организации домашнего хозяйства, воспитанию детей, приготовлению пищи, шитью одежды, рукоделию, организации домашнего уюта и т. д.Хотя глава семьи распоряжался землей и скотом, фактически они находились в групповой собственности. Сыновья и дочери, какого бы они ни были возраста, могли распоряжаться только своим личным имуществом (оружие, одежда). Никто из женатых сыновей не мог поднять вопрос о выделении из семьи и создании собственного хозяйства или о строительстве им отдельного дома. Инициатива в таких вопросах могла исходить только от главы семьи. Сына, который попытался бы поднять вопрос о разделе, отец имел право лишить части имущества и изгнать из семьи. В этом случае сын получал общественное порицание.Семейные разделы обычно происходили после смерти отца между женатыми братьями. Если раздел осуществлялся при жизни родителей, то имущество распределялось поровну между сыновьями. Родители обычно оставались с младшим сыном, к которомупереходили родительский дом и усадьба. Женщинам в разделе семейной собственности не положено было участвовать, но для незамужних женщин выделялась часть имущества на приданое, а для неженатых сыновей — скот на уплату калыма. В распоряжении снох оставлялся особый вид имущества, состоящий из части калыма, оставляемого в доме жениха как собственность невесты, а также приданое, подарки, полученные ею от родственников, которые являлись ее личной собственностью.В малой семье средняя численность составляла 5−8 человек. В ней права отца и матери были примерно такими же, какими были и у главы семьи и юй бийче большой семьи. Но отношения между мужем и женой, родителями и детьми были более демократичными.Социально-экономические изменения,происходившие в жизни карачаевцев, оказывали влияние на некоторые обычаи и традиции. Например, обычай избегания, сроки соблюдения которого стал сокращаться. Семейные разделы к концу XIX века стали обычным явлением.Брак у карачаевцев издавна был строго экзогамным. Экзогамия распространялась как по материнской, так и по отцовской линии до седьмого поколения. Они воздерживались от брака даже со своими однофамильцами, хотя они принадлежали к различным родам. Браки запрещались между молочными и близкими родственниками, с детьми аталыка, побратимами, людьми, принадлежавшими к различным религиозным верованиям и сословиям. Нежелательными считались браки между представителями различных народов.Необходимым условием для заключения брака между членами княжеских семей была сословная равность бракосочетающихся. По сообщению многих авторов, князья, желая сохранить в незапятнанной чистоте свою генеалогию, очень строгими были в отношении брачных союзов, неравный брак для них считался бесчестием. В случае нарушения сословных ограничений, сословная принадлежность детей определялась по матери. С конца XIX века наблюдалось некоторое смягчение сословной эндогамии.Карачаевцы почти всегда соблюдали порядок старшинства в браке. По обычаю, младший брат не имел права жениться раньше старшего. Где бы ни находился старший брат, младший не мог жениться без его разрешения. Если нарушался этот обычай, сын мог быть изгнан из семьи и потерять право на получение части имущества. Особенно осуждался выход замуж младшей сестры раньше старшей, так как это по представлению карачаевцев унижало последнюю. О ней говорили, что она осталась старой девой (къарт къыз). В таких случаях виновную младшую дочь родители могли проклясть, отказаться от регистрации ее брака и, конечно, от получения калыма.У карачаевцев существовало несколько форм брака:1. Основной формой создания семьи являлись браки, заключаемые по соглашению между родителями невесты и жениха на определенных условиях, основанных на обычном праве карачаевцев.2. Брак по системе «нареченных», известный у карачаевцев. В первые же дни рождения детей родители в присутствии близких родственников и друзей обручали младенцев с обязательным условием их женитьбы подостижении ими совершеннолетнего возраста,устраивалось торжественное угощение. Естественно, что при этом строго соблюдалась сословная равность бракосочетающихся. До совершеннолетия будущие родственники посещали друг друга, девочке преподносили различные подарки. Но такой колыбельный сговор был редким явлением.3. Одной из форм брака было похищение невест. Оно имело место тогда, когда не было согласия со стороны девушки или ее родственников. Между тем в отдельных случаях похищение инсценировалось с согласия девушки или, с ведома, кого-нибудь из ее родственников, если между родителями не была достигнута договоренность или родные девушки не желали родниться с данным женихом или семьей.Похищение девушки было нарушением установившихся правовых норм, поэтому онопреследовалось и часто переходило в кровную месть.У карачаевцев существовали и левиратный, и сараратный браки Левиратный брак — эго брак брата с женой умершего брата. По обычаю, вдова, за которую семья уплатила калым, обязана была выйти замуж за брата скончавшегося мужа. Такой брак был экономически выгоден для семьи и полезен для воспитания оставшихся детей.Обычай допускал и брак с сестрой умершей жены (сараратный брак), но обязательно с ее согласия. Это делалось в тех случаях, если остались малолетние дети, и, по мнению горцев, тетя могла быть лучшей второй матерью, чем девушка или женщина из другого рода. Но левират и особенно сарарат были редким явлением в жизни карачаевцев.Относительно свободное воспитание девушек, возможность общения молодежи на различных увеселениях, народных празднествах, танцах, состязаниях способствовали свободе выбора жениха и невесты. Заручившись согласием девушки, жених через своих родственников сообщал родителям о своем выборе.Во многих случаях невесту для сына находили родители через родственников, знакомых и т. д., наводили справки о ее роде, родителях, об их имущественном положении, о ее воспитанности, способностях и т. д. Если полученные сведения удовлетворяли их интересы, они сообщали об этом сыну, который, несомненно, считался с выбором родителей. Молодой человек различными путями добивался встречи с ней, знакомился. Нередко со своими друзьями он ездил в селение, где она жила, и у знакомого или родственника виделся с девушкой, то есть устраивались смотрины. Если они понравились друг другу, молодой человек сообщал об этом своим родителям.Мнение, что родители вообще не считались с выбором сына или дочери о том, чтобы они вступали в брак по их желанию, являлось ошибочным. В большинстве случаев обязательно учитывалось желание молодых, хотя, к сожалению, встречались и примеры, когда оно не учитывалось.Молодой человек мечтал не только о красивой девушке. Она должна была быть остроумной и находчивой, гостеприимной и хорошей матерью, верной в любви и постоянной помощницей мужа, искусной мастерицей и хорошей хозяйкой.Избрав невесту для своего сына, родители приступали к сватовству (келечиле ийген). К родителям избранной девушки, отправлялись ближайшие родственники жениха, а иногда, в том числе дядя по матери и т. д. Они получали необходимые инструкции для переговоров. Обычай не позволял родителям и собравшимся для этого случая родственникам невесты сразу давать удовлетворительный ответ.У карачаевцев горячую пищу для сватов готовила девушка, которую сватали. Для нее это был своеобразный экзамен. Если на стол подавалось парное молоко, то это означало, что дочь еще очень молода. Подача айрана говорила о том, что у девушки есть старшая сестра и пока выйти замуж не может, айран, приготовленный на маслобойке, предупреждал, что девушка отказывается от брака. Подача масла означала, что девушка богата, сыра — у невесты много женихов, яйцо в сметане — родители хотят узнать поподробнее о женихе.Если жених был из другого населенного пункта, то родители девушки тоже наводили справки о происхождении и имущественном положении жениха, даже посылали людей, чтобы посмотреть их хозяйство, дом (юйге къарау). Если жених и его родные удовлетворяли всем требованиям обычая, то родственники девушки, выяснив через третьих лиц — посредников мнение своей дочери, давали свое согласие. По обычаю, девушка обязана была отвечать: «Я согласна с волей родителей».Договорившись о калыме, родители невесты приглашали в свои дом аульного муллу (эфенди) для письменного оформления нэкяха — брачного условия, которому платили определенную плату. Мулла сажал перед собою на корточки доверенных невесты и жениха, соединял большие пальцы их правых рук и, обхватив их своей правой рукой, спрашивал о согласии их доверителей вступить в брак, получив необходимый ответ, эфенди читал обычную молитву, выражал пожелание молодым счастливой и долгой жизни и тем завершал обряд венчания. Брачное условие подписывали не только мулла и доверенные, но и свидетели. Без брачного согласия, заключенного эфенди, молодым запрещалось вступать в интимную близость. Заключение брачного условияотмечалось большими торжествами в доме невесты станцами, угощением, играми и т. д.Плату калыма за невесту карачаевцы воспринимали как подарок за их труды по воспитанию дочери, как компенсацию за потерю ее рабочих рук.С перевоза невесты из ее дома к родителям жениха начиналась свадьба. Свадьба тщательно была обставлена целым комплексом обрядных установлений. Всесоставляющие свадьбы были строго определены обычаем, и их малейшее нарушение всенародно осуждалось, а нарушитель подвергался штрафу. Обычаем были установлены состав свадебного кортежа, обряды,связанные с приемом гостей в доме родителей невесты, перевозом ее и вводом в дом жениха, местонахождением последнего во время свадьбы, формами общественных увеселений, игр, танцев, возвращением жениха и т. д.Свадьба у карачаевцев собирала сотни людей, и продолжалась несколько дней. И всех их надо было угощать и поить. Родственники участвовали в свадебных мероприятиях и доля вклада зависела от степени родства.Наиболее значительные вклады в свадебные расходы делали жившие самостоятельно братья и замужние сестры, дяди и тети по матери и отцу. Они вносили деньги, помогали в выплате калыма. В целом род, вся фамилия молодого человека несли моральную и материальную ответственность за женитьбу их сородича. Карачаевцы не говорили, что женится такой-то, а говорили, что привез невесту такой-то род, фамилия. Помогали и другие родственники и соседи, которым в свое время оказывалась такая же помощь со стороны семьи, у которой теперь была свадьба. Помощь выражалась и в активном участии всех членов рода в организации и проведении свадебных обрядов, в приготовлении пищи, их подаче, обслуживании гостей. Некоторые близкие жениха сутками не отдыхали, были на ногах.При перевозе невесты, по обычаю, молодежь селения, где она жила имела право забрать у всадников лучшую часть их одежды, оружие и т. д. Готовили для свадебного кортежа и напитки, и различные кушанья. А семья девушки и их родственники тоже готовились к приему и угощению такой массы участников перевоза их дочери к мужу.Въезд во двор жениха сопровождался ружейными выстрелами, веселыми криками многочисленной публики, собиравшейся со всего аула. Невесту, закрытую специальным кисейным покрывалом (башына атылгьан джаулукъ), снимали с подводы, заносили в комнату молодоженов (отоу). Вход к невесте был ограничен для всех родственников жениха (и мужчин, и женщин). За вход к невесте необходимо было внести определенную плату деньгами, сладостями, отрезом на платье, кушаньями, напитком и т. д., которые назывались платой за посещение (кёрюмдюк алгъан) невестки.Для молодежи устраивались танцы, где за порядком следил распорядитель танцев. Он, являясь душой веселья молодежи, с большой палкой, зорко следил за порядком, сам пускался танцевать, требовал от танцующих соблюдения обычных норм, наказывал их, с других требовал плату за танец деньгами, вещицей и т. д. При этом он выбирал таких, которые могли заплатить определенную сумму. Весь сбор шел в пользу музыкантов.На свадьбах исполнялись групповые и парные танцы (тегерек тепсеу). Здесь показывалось музыкальное и танцевальное искусство народа. Танцы под гармонику (къобуз) и под ударный инструмент сменялись играми и весельем.В ходе свадьбы выполнялся обряд «введения невесты в большой дом» (ау алгъан). Он совершался днем женщинами в присутствии мужчин, поддерживавших ввод невесты в комнаты дома, в комнату, где жили отец и мать жениха, исполняя специальную песню. Невестка должна была вступить в большой дом с правой ноги. У порога комнаты в качестве оберега прибивали кусок железа или старую подкову. Невесту вводили и в другие комнаты и кухню.При исполнении этого обряда невесту с крыши осыпали зернами, конфетами, орехами, в более позднее время и серебряными монетами. В день ввода невесты в большой дом с новобрачной снималось покрывало, и ее показывали всем собравшимся. Этот обряд выполнялаодна из женщин — сестра отца жениха с помощью стрелы или мужчина — близкий родственник семьи.«Открытие» лица невестки у карачаевцев муж поручал одному из своих близких друзей, который сбрасывал покрывало рукой. Кроме того, в тот же день показывали собравшимся женщинам, все привезенные молодой подарки, приданое (берне). Здесь же надо было подарить привезенные вещи свекрови, сестре свекра и другим женщинам и девушкам, свекру, мужу, его братьям и т. д.После этого обряда невеста получала право свободного вхождения во все комнаты, она приобщалась к семье мужа, хотя еще не принимала на себя хозяйственных обязанностей.В период свадьбы и после нее жених находился в другой семье, у своего товарища или родственника. В большинстве случаев обязанности шафера выполнял один из его ближайших друзей. Он выполнял разнообразные поручения жениха, сопровождал его поздно вечером к невесте и рано утром уводил его оттуда.В доме, где находился жених, собирались друзья и товарищи молодожена, для которых устраивались танцы, угощения и т. д. После введения невесты в большой дом устраивался обряд возвращения жениха в отцовский дом, то есть организовывалось примирение жениха с родными (кюеу кёрюу). Дом, в котором находился молодой человек (родных) в сопровождении большой группы молодежи с песней отправлялся домой.В последние дни свадьбы, через несколько дней после ввода снохи в большой дом, свекровь организовывала малый обряд ввода снохи в большой дом. Его задача -снятие запрета на разговор невестки со свекровью. Понятно, что она больше всего общалась с невесткой, нуждалась в ее помощи, и ее надо было включать в семейные дела. Поэтому свекровь собирала ближайших родственниц, соседок и устраивала обряд (малое знакомство с домом), или (первое общение со свекровью). Для этого сноха, которую приводили из комнаты новобрачной в большую комнату, обменивалась со свекровью подарками, они были как бы платой за разговор (сёз хакъ). Свекровь начинала разговаривать с невесткой, последняя пока отвечала «да», «нет», «хорошо». Но запрет уже был снят, и сноха приобщалась ко всем семейным делам.По обычаю карачаевцев, после свадьбы через определенное время родители молодоженов и ближайшие их родственники обменивались визитами для более близкого знакомства. То есть выполнялся обычай «джуукь юй чакъыргъан». При этом они преподносили подарки: барана, кусок материи на платье, рубашку и другие, которые со стороны родственников молодого человека, по обычаю, должны были быть более значительными. И та, и другая стороны обычно готовили к этому случаю национальный напиток, различные кушанья, резали барана и устраивали торжественный стол. На эту встречу-зна-комсгво приглашались соседи, близкие родственники, товарищи, и там произносились различные тосты с пожеланием крепких родственных связей, благополучия и счастья молодой семье, происходило официальное знакомство сторон, дававшее им теперь право посещать друг друга в любое время и по любому вопросу.В целом же карачаевцы с достаточной серьезностью и ответственностью относились к вступлению в брак своих сыновей и дочерей. Родители принимали самое активное участие в выборе жениха и невесты, что играло немалую роль в укреплении семьи. Национальная свадьба, все ее элементы (знакомство молодых, перевоз невесты, ее ввод в большой дом и другие комнаты, ее знакомство с родными и близкими мужа, возвращение жениха, примирение последнего со стариками и женщинами и т. д.) были наполнены музыкой, танцами, песнями, весельем, скачками, играми, состязаниями и т. д.Во внутрисемейных отношениях карачаевцев большое место занимали различные запреты, обычаи избегания. Существовало несколько видов избегания: между молодоженами и родителями мужа, между женой и мужем, между детьми и их родителями, между зятем и родителями. Обычаи избегания между молодоженами и родителями мужа начинались сразу же после заключения брачного контракта нэкяха, когда молодой человек начинал избегать встречи с родителями своей будущей супруги и даже ее старшими родственниками, а также со своими собственными родителями. Избегал он, конечно, и разговоров с ними.После перевоза невестки в дом жениха строго выполнялись молодыми различные виды запретов и избегания. Молодой муж не виделся, не встречался со своими родителями и старшими родственниками — он их избегал. При случайных встречах опускал шапку на глаза и сворачивал с дороги или отправлялся в обратный путь. Он являлся домой к своей супруге со своим дружком поздно вечером и уходил рано утром, старался, чтобы его никто не видел. Он сторонился и старших односельчан, старался не лезть на глаза, не вступать в разговоры.И после примирения со старшими мужчинами рода и отцом, а также матерью и старшими женщинами, он старался как можно реже встречаться с ними, не вступал в разговоры с ними, на вопросы отвечал очень коротко, сдержанно, не смеялся, не играл в присутствии старших, стремился к тому, чтобы никто не видел его при входе в комнату новобрачных или выходе из нее. Он туда не заходил днем, в ней не отдыхал. Это осуждалось обычаем.Точно так же вела себя и невестка, которая эти обычаи соблюдала строже. Она продолжительное время вообще не разговаривала со своим свекром, иногда это продолжалось несколько лет. Естественно, что молодожены не обедали со старшими членами семьи, не говоря о главе семьи. Старших членов семьи и родственников сноха не называла по имени, каждому она давала новое ласкательное имя. Эти имена она подбирала по совету свекрови или старшей снохи и т. д.Если же свекру нужно было поговорить со своей снохой или поручить ей какую-либо работу, то он это делал через другого человека. Чтобы иметь право встречи со снохой, свекор делал ей специальный подарок в присутствии других старших мужчин и женщин, для которых организовывалось небольшое угощение. Он делал и другой подарок за право на разговор (ауз ачхан). Но и после этих подарков сноха не вступала в разговоры со свекром, а только слушала его указания и без слов выполняла их. Собственно, она знала, что и когда ему нужно (когда умываться, когда делать намаз, когда есть ит.д.), и старалась вовремя сделать все необходимое. Всему этому ее учили и собственные родители, и свекровь, и старшие ее снохи.Встречались пожилые женщины, которые гордились тем, что они на протяжении всей жизни избегали свекра, или не разговаривали с ним, или не показывали, как и когда она ест. Это все, конечно, было нелегко, осложняло семейную жизнь, но они уверяли, что делали это из-за уважения к свекру, к супругу.Муж и жена старались, чтобы их не застали отец и мать, да и старшие родственники супруга сидящими вместе, ведущими беседу в комнате. Они не показывали им, как они ласкают, обнимают, целуют своих детей, играют с ними. Они не говорили: «Мой сын», «Моя дочь», а говорили: «Джашчыкъ» (маленький мальчик),«Къызчыкъ» (маленькая девочка), хотя, им было, может быть, и 15 лет и больше.Муж никогда не называл жену по имени, даже при посторонних, никогда не хвалил, но и не ругал, не говорил о ее плохих и хороших качествах. Карачаевцы говорят: «Если у тебя есть сын, то будет и сноха». Эта фраза имеет тот смысл, что если сын — настоящий сын, то сноха будет хорошей.Жена, в свою очередь, тоже не называла мужа по его имени, а говорила: «Наш мужчина" — «Сын моего свекра». Она не произносила имени не только свекра и свекрови, их старших родственников, но и основателей рода. Если произносилось имя свекра или его отца, деда и т. д., она приподнималась. Она своим поведением должна была завоевать всеобщее уважение и признание. Таково было карачаевское воспитание, таков был наказ ее родителей, которые этим заботились о ее благе.Нелегко было молодой снохе выполнять все эти обычаи избегания, да и все обычаи своего народа. Но она понимала, что каждое проявление ее внимания к свекру, свекрови, родственникам ее супруга, каждый добрый поступок по отношению к ним, каждое доброе слово поднимают авторитет мужа, уважение к ней и укрепляют ее семью. Она хорошо знала, что настоящая жена сделает и заурядного мужчину известным человеком, а плохая жена угробит и выдающуюся личность. В выражениях «настоящая карачаевская женщина» — глубокий смысл. Это все, естественно, относится и к мужчинам.Молодой муж соблюдал обычаи избегания по отношению к родителям супруги и ее ближайшим родственникам. Старался не встречаться с ними и тем более не вступать в разговоры. Официальное знакомство зятя с родителями супруги происходило по истечении значительного времени после свадьбы (даже нескольких лет). Оно тоже было связано с выполнением определенных обычаем правил со стороны обеих сторон. Обычно инициатива исходила со стороны родителей жены, которые сообщали родителям зятя об их желании познакомиться поближе и назначали срок его приезда (кюеу чакъыргъан).Зять приезжал с товарищами к своим родственникам и преподносил им определенные обычаем подарки деньги, конфеты (кюеу конфетле), барашка и другие подарки. Хозяева приглашали своих близких родственников, соседей и устраивали большое угощение, произносились тосты. На этом приеме родители жены объявляли зятя своим сыном, и он получал право приезда к ним в любое время, он как бы становился членом их семьи.У карачаевцев многоженство являлось редчайшим явлением, как и развод, хотя и то и другое разрешалось или допускалось и обычаем, и исламом. По обычаю, муж имел право развестись с женой, когда он этого хотел. Если причиной развода было бесчестное поведение жены, то муж имел право делать с ней что хотел (убить, продать в рабство, подарить кому угодно). Если же не было такого подозрения, и муж все-таки разводился, то ее родные могли потребовать от него, чтобы он публично поклялся в том, что с «женою разводится, не имея причин подозревать в бесчестном поведении». Разведенная жена не могла выходить замуж без согласия бывшего мужа, у которого ее братья требовали на это разрешения. Прочность карачаевской семьи обеспечивалась еще и тем, что муж, разводясь со своей женой, терял право на возвращение калыма, а жена, уходя от мужа, должна была вернуть его, поэтому они редко пользовались правом развода. «Исключение из этого правила допускается только в том случае, когда сама жена безотступно требует развода, не имея к этому законных поводов, но и тут возвращение калыма служит, так сказать, платой за согласие на развод».Редчайшими были случаи неверности супругов друг другу. Они не только осуждались общественным мнением, но считались абсолютно недопустимыми. Поэтому карачаевские семьи были прочными и здоровыми.В воспитании юношей и девушек большое внимание уделялось, подготовке молодых людей к своей будущей жизни. Поэтому первостепенное внимание уделялось физическому, умственному, нравственному, эстетическому воспитанию молодого человека, знанию им земледельческого и скотоводческого быта, а девушек готовили, конечно, к будущей семейной жизни. Важнейшей частью воспитания мальчиков и девочек было не только знание, но и выполнение обычаев и традиций своего народа.Карачаевцы из поколения в поколение передавали свои традиции и этикетные нормы, которые выражались во всех формах общественных отношений, начиная от гостеприимства и заканчивая трудовыми процессами. Все обряды и традиции были насыщены различными предписаниями и запретами, которых строго придерживались. Каждый карачаевец стремился вести соответствующий общественной морали образ жизни, быть примером в знании обычаев, поведении, умении сказать слово, встретить и проводить гостя.
Показать Свернутьsinp.com.ua
Карачаевцы. Коренное население Карачая в России. Численность свыше 150 тыс. человек, из них 129 тыс. в России. Живут также в Средней Азии, Казахстане, Турции, Сирии, США. Говорят на карачаево - балкарском языке тюркской группы алтайской семьи. Письменность на русской графической основе (с 1937). Верующие - мусульмане-сунниты
В этногенезе Карачаевцев принимали участие местные кавказские племена, жившие с эпохи бронзы, а также пришлые - аланы, булгары и кипчаки (половцы).
Основные традиционные занятия - отгонное (альпийское) животноводство, а также пашенное террасное земледелие с искусственным орошением. Животноводство продолжает оставаться главным занятием горной и предгорной части населения. Преимущественное направление получило разведение крупного рогатого скота и овцеводство (тонкорунные мериносы и карачаевские овцы).
Ремeсла - сукноделие, выделывание войлочных шляп, бурок, производство узорных войлоков, ковров, плетение циновок, вязаных шерстяных изделий, обработка кож, шкур, резьба по дереву и камню, золотое шитьe. Традиц. селения - в горах скученные, большие, разделeнные на родофамильные кварталы (тийрс), а в предгорьях и на плоскости - уличной, прямоугольной планировки.
Памятники традиционной архитектуры -дома срубной техники, боевые башни, склеповые сооружения.
Национальная одежда Карачаевцев сходна с одеждой др. народов Северного Кавказа. Мужская одежда состояла из рубахи, штанов, бешмета, черкески, овчинной или меховой шубы, бурки и башлыка. На поясе из узкого ремня - кинжал или нож, кресало и др. Летний головной убор - войлочные шляпы, зимний - овчинные шапки-папахи с суконным башлыком.
Женская одежда отличалась разнообразием типов и возрастных особенностей: длинная рубаха из бумажной или шeлковой ткани туникообразного покроя с разрезом на груди и застeжкой у ворота, с длинными и широкими рукавами; длинные шаровары из тeмных цветных тканей заправлялись в сафьяновые носки или обувь; поверх рубахи - платье. Талия перехватывалась широким серебряным поясом. Из стeганной на вате шeлковой или бумажной ткани шилась верхняя одежда - каптал, повторявшая покрой черкески. Шубы из мерлушки или курпея, а также беличьи. Женские головные уборы: праздничный убор девушки - шапочка (высокая конусообразная или усечeнная, богато украшенная галунами или золотым шитьeм), поверх неe большой платок.
Основа питания - мясо-молочно-растительная. Традиционные блюда - варeное и жареное мясо, вяленая колбаса из сырого мяса и жира, заквашенное молоко (айран), кефир (гыпы айран), различные виды сыра. Из мучных блюд популярны пресные лепeшки (гырджыны) и пироги (хычыны) с разнообразной начинкой, жареные или выпеченные, супы на мясном бульоне (шорна), среди лакомств - разл. варианты халвы. Напитки: молочные -кефир и айраи, праздничные - буза и пиво (сыра), повседневные - чай из кавк. рододендрона (къара тай).
Среди Карачаевцев сохранялись пережитки семейных общин (юйюр) с коллективной собственностью на скот и землю, с совместным трудом и уравнительным потреблением. К кон. 19 в. в связи с распадом семейных общин в сельской общине стали преобладать моногамные семьи (юйдеги). Наиболее развитым видом народного искусства было изготовление узорных войлоков, вышивка, плетение циновок, резьба по дереву и камню, золотое шитьe.
В народной жизни большое значение придаeтся этикету. Многочисленные народные праздники (календарные, вывода стада на альпийские пастбища, уборки урожая и др.) сопровождаются конными скачками, джигитовкой, борьбой силачей, метанием камней, играми ряженых, поднятием тяжестей и др. состязаниями.
С исламом (утвердился в кон. 18 в.) вошли в традицию: пост (ораза), моления (намаз), жертвоприношение (курман). Наряду с общекавказскими танцами (лезгинка, исламей) распространены также ритуальные карачаево-балкарские танцы - голлу, сандракъ, тепене, тeгерек и др. Сохраняется богатый фольклор: нартские сказания, историч., трудовые, героич., сатирич., любовные и колыбельные песни, сказки, пословицы и поговорки, рассказы о Насра Ходжа (Ходже На-среддине).
Традиционные музыкальные инструменты - тростниковая свирель, 2-струнная скрипка, 3-струнный щипковый инструмент, трещотка из чинаровых дощечек, доул и гармонь.
www.neuch.ru
