Театр древнего Китая кратко. Театральное искусство. Что представляет собой классический Китайский музыкальный. Театр в древнем китае реферат

Музыка и театр в Древнем Китае — реферат

План:

Музыка в Древнем Китае………………………2
Театр в Древнем Китае…………………………7

Музыка в Древнем Китае.

На Дальнем Востоке оригинальную музыкальную культуру создал в древности китайский народ.

Древнейший памятник китайского песенного искусства – «Книга песен» («Шицзин») – составлена была не позже 7-5 вв. до н.э. В ней собрано 305 лирических стихов-песен северных областей страны – бассейна реки Хуанхэ. Многие песни возникли за долго до того, в 12-5 столетиях. Лишь некоторые напевы «Шицзин» сохранились.

На юге страны, в царстве Чу, в эпоху Чжаньго возникла песенно-поэтическая школа во главе со свободолюбивым поэтом-мыслителем Цюй Юанем (340-278 гг. до н.э.). На основе песенного фольклора она создала классический сборник лирических стихов и песен («Чуские строфы»).

В течение своей истории китайский народ сложил множество напевов – трудовых, бытовых, обрядовых, лирических, исторических, сказочных и других жанров. Сформировавшийся в древности, этот фольклор пережил века и, вероятно, сохранил основные черты вплоть до наших дней.

При широте диапазона китайские народные песни отличаются преобладанием высокого светлого регистра. Песни по преимуществу одноголосны.

С далеких времен господствует главным образом пятиступенный бесполутоновый строй. В некоторых провинциях бытуют также 6-ти и 7-миступенные лады.

Инструменты: продольные флейты из бамбука – сяо, поперечные – ди, «китайская волынка» - шэн, двухструнная скрипка – хуцинь, лютня – пипа, ударные – барабаны, гонги, литофоны (шицин), колокольчики.

В эпоху Чжоу (11-3 вв. до н.э.) и Хань происходил подъем культуры и искусства. Был создан специальный институт правительственных чиновников – собирателей поэтического и песенного фольклора. Религиозная идеология (конфуцианство и иной догматизм) не могла не отразиться в образно-интонационном строе музыки. Отсюда символическая условность, отвлеченно-таинственная статика освященных многовековой традицией религиозно-гимнических образов и церемониальных жанров.

В Танскую и Сунскую эпохи (7-13 вв. до н.э.) профессиональное искусство усовершенствовалось: поколения композиторов создавали гимны и лирические песни, театральную музыку и камерные произведения инструментальных жанров. С наибольшей пышностью обставлен был музыкою императорский двор. В эпоху Сунов при дворце «сына неба» состояло 10 оркестров большого и сложного состава с инструменталистами, певцами, жонглерами, акробатами. Именно в феодальный период, особенно с утверждением маньчжурского господства, в музыке, как и во всей китайской культуре, обозначился перелом ко все большему застыванию.

Среди китайских музыкантов-профессионалов Танской эпохи были замечательные художники, следовавшие традиции Цюй Юаня. Они воспевали народ, человеколюбивые идеалы, красоту родной природы. Классики китайской лирической поэзии того времени Ли Бо, Ду Фу, Бо Цзюй и другие были поэтами-песенниками своей страны. Песня-четверостишие (цзюэ-цзюй) народного склада была одним из любимых жанров. Стихи этих поэтов не только читали, но и пели. Многие из них написаны на народно-песенные мотивы: «Ветка ивы», «Чансянсы», «Ветка бамбука», «Пусамань», «Цинпинлэ».

Лютня, флейта, цитра (цисяньцинь) – постоянные спутники поэтов, выразители их сокровенных дум и лирических излияний.

Поэзия Танской эпохи привлекала иногда европейских композиторов. На стихи старокитайских лириков Густав Малер написал свою «Песнь о земле».

Камерная музыка была более жизненной и эмоционально-выразительной. Довольно многое от нее сохранилось. В 12 в. опубликован был сборник «Песни монаха Бай Ши» на собственные четверостишия (цы) поэта композитора Цзян Куая.

Развитию музыки в древнем Китае способствовала разработка теории. Бесполутоновая пентатоника была теоретически определена как ладовая основа музыки для струнных инструментов около 750 г. до н.э., 12 же полутонов с соответствующими наименованиями (так называемая система Люй) – около 550 г. Упоминание о 12-тиступенном звукоряде встречается и раньше (трактат «Гуаньцзы» - 7 в. до н.э.). Звуки обозначались иероглифами и носили названия, имевшие символическое значение.

Примечательным явлением китайской культуры феодального периода стал музыкальный театр. Истоки его – массовые действа с песнями и танцами, которыми народ отмечал когда-то сбор урожая, обращаясь с молениями к духам предков и принося им жертвы. Постепенно это искусство профессионализировалось. В 8-5 вв. до н.э. было приближено к царскому двору.

Спектакль классического театра представлял собою сложное и стройное художественное целое. Все было подчинено единому ритму движения: музыка, разговор, танец, мимика, симфония красок. Музыка оставалась ближе к народным истокам, чем какой-либо другой элемент представления. Все роли – в том числе женские – в классическом театре исполнялись мужчинами. Традицией музыкального театра стало фальцетное пение. Ансамбли пелись в унисон. Оркестр сопровождал пение; струнные (хуцинь, сансянь, юйцинь) или флейты и другие духовые дублировали вокальную мелодию.

Музыка Китая насчитывает несколько тысячелетий своего развития. Она испытала воздействие музыкальных традиций Среднего Востока, Центральной и Южной Азии, Юго-восточной Азии. Она также впитала элементы музыки народов, входивших в состав китайского государства (уйгуров, тибетцев, монголов, чжурчженей, маньчжуров и т. д.), и в свою очередь оказала значительное влияние на музыку Кореи, Японии, некоторых народов Юго-восточной Азии и бассейна Тихого океана. Китайская музыка с древности развивалась под воздействием религиозных и философско-идеологических доктрин.

В конфуцианских трактатах разрабатывалась космологическая концепция природы музыки, подчёркивалась её общественная и политическая роль. Музыка в конфуцианстве рассматривалась как одно из средств управления государством, а также как существенный фактор воспитания людей и достижения общественной гармонии.

Согласно представлениям даосизма, музыка должна была содействовать проявлению естественных психоэмоциональных реакций человека, слиянию его с природой.

Буддийское мировоззрение подчеркивало мистическое начало в музыке, помогающее постижению сути бытия, процессу духовного совершенствования человека.

Понятие юэ в китайской культуре означало не только музыку, но и другие виды искусства, а также нечто прекрасное вообще, характеризующееся высокой степенью организации. Многоуровневое символическое мышление в музыке отражало попытки установления соответствий отдельных музыкальных тонов, музыкальных инструментов, видов и жанров музыки с элементами мироздания и социально-политическими системами. Так в системе люй-люй звуки 12-ступенного звукоряда связывались с периодами суток, с положением Солнца и Луны, с месяцами года и т. п. На основе этой системы был создан пентатонический звукоряд, ступени которого связывались с пятью типами семантического интонирования в китайском языке, и отождествлялись с пятью стихиями природы, сторонами света, с рангами социальной иерархии и т. д. Звучание инструментов (особенно церемониальных оркестров) поддерживалось в точном соответствии с выработанной шкалой звуковых высот. Китайцы были убеждены, что её нарушение могло иметь катастрофические космологические и социально-политические последствия.

В V—III веках до н. э. к пентатоническому звукоряду были добавлены два дополнительных звука. Таким образом была создана 7-ступенная гамма, соответствующая лидийскому ладу. Ладовая концепция китайской музыки наиболее активно разрабатывалась в период Сун (X—XIII вв.) учёными-музыкантами Шэнь Куа, Цай Юаньдином, Шан Янем, Шэнь Юаньцином. Структура лада (тяо) определялась тем, какой из 12 тонов был выбран в композиции в качестве опорного. Теоретически количество ладов составило 84, на практике применялось значительно меньше. Сформированная в древности китайская музыкальная нотная система, созданная на основе иероглифов, существует и поныне в нескольких разновидностях (люй-люй, 5- и 7-тоновая, гунчэпу (工尺譜), и другие). Этническая музыка ханьцев основана на гетерофонии, где музыканты исполняют версии одной и той же мелодической линии. Исполнение музыки, танцев и оперы обычно сопровождается ударными инструментами.

Китайская музыка с древности развивалась под воздействием религии и философии. В конфуцианских трактатах («Юэцзи») разрабатывалась космологическая концепция природы музыки, подчёркивалась её социально-политическая роль (музыка как одно из средств управления rocударством, существенный фактор воспитания людей и достижения социальной гармонии). Древние китайцы использовали музыку в качестве средства воспитания, улучшения человеческих нравов. Они устанавливают связь эстетического принципа с этическим: «Музыка – это благоуханный цветок добродетели».

Театр в Древнем Китае.

В Древнем Китае театр как самостоятельный жанр искусства зародился значительно позже, чем в Греции и Индии. Древнекитайский театр насчитывает всего около 8 столетий. Истоки театра лежат в древних музыкально-танцевальных представлениях. По мнению некоторых, театр — это по существу повествование с помощью вокала и танца. Другим истоком театра были комедийные номера придворных шутов.Шуты содержались при дворах князей и знати и предназначались для развлечения хозяев и гостей. Третьим истоком древнего театра можно считать выступления уличных певцов и сказителей. В эпоху Тан буддистские монахи в целях привлечения людей на свои проповеди устраивали публичные выступления в устно-песенной форме, содержанием которых были популярные притчи и истории. Персонаж пекинской оперы “дань” (“женские роли”). В эпоху Северная Сун по мере развития городских ремесел и торговли стали появляться “веселые дома” (“васы”), в которых регулярно давались платные выступления певцов, сказителей, исполнителей на музыкальных инструментах, танцоров, акробатов, шутов и пр. “Васы” можно считать прообразом театра. В процессе обмена и синтеза различных прото-сценических жанров постепенно сложился комплексный сценический жанр, включавший такие изобразительные приемы, как вокал, диалог, танцы, приемы борьбы ушу и пр., причем уже имелись либретто, определявшие содержание представления. Персонаж “шэнь” (“мужские роли”) — один из четырех основных амплуа пекинской оперы. Эпоха Юань-Мин — “золотой век” в развитии древнего театра. Повсюду в городах и селах давали платные представления небольшие труппы. Имелись частные труппы и на содержании богатых представителей чиновничества и знати. Появилась плеяда талантливых драматургов. Гу-ань Ханьцин — автор драмы “Обида Доуэ”, Ван Шипу — автор “Западного флигеля”, Тан Сяньцзу — автор “Пеоновой беседки” и другие. Если в это время в фокусе внимания театральных деятелей было создание хороших либретто, то в период, последовавший за династией Мин, внимание театральных кругов сосредоточилось на совершенствовании сценических приемов. В конце XVII в. в стране повсеместно появляются местные сценические жанры: в Хэбэе — “банцзы”, в Аньхое и Хубэе — “хуанмэйси”, в Шэньси — “циньцян”, в Чжэц-зяне — “юэцзюй”. Эти жанры отличались друг от друга диалектом, манерой пения, оркестровой аранжировкой и пр. В наше время существует более 300 местных театральных жанров. В 1790 г. одна аньхойская труппа, выступавшая в жанре “хуэйцзюй”, прибыла в Пекин. В столице представления труппы были хорошо приняты, эти гастроли положили начало становлению нового жанра — “пекинской оперы” (“цзинцзюй”). Жанр “цзинцзюй” вобрал в себя элементы многих местных жанров и постепенно занял одно из главных мест в китайском театре. О нем говорят как о “национальном китайском театральном жанре”. Персонажи пекинской оперы “чоу” (“комические роли”). Для китайского театра характерно, помимо уже упомянутого комплексного характера, также условная символика и канонизация движений. Представления давались на открытой с трех сторон сцене, где не было занавеса, и почти отсутствовали декорации. Зрителям перед началом представления было совсем необязательно знать, о чем пойдет речь в спектакле. Всю необходимую информацию они получали из реплик персонажей, как только актеры, появившись на подмостках, начинали петь, говорить или бороться. Поскольку детали декораций существовали по большей части лишь в воображении актеров, то им приходилось прибегать к символике, например, когда по ходу действия надо было открыть дверь, то актер производил движение руками как если бы перед ним была настоящая дверь, и зрителю становилось вполне понятно, что персонаж открыл дверь. Так символически изображались, скажем, езда верхом на лошади (для этого в руках актера появлялся кнут, которым он взмахивая время от времени), плавание в лодке (в руках актера весло) и пр. Понимание такого рода символики не требовало от зрителя особого умственного напряжения, так как все движения, подобно описанным, были взяты из повседневной жизни. Символика позволяет постановщику вольно, с большой фантазией распоряжаться сценическим пространством и имеющимися в его распоряжении исполнителями. Скажем, персонаж на сцене делает пробежку по кругу — это означает, что он преодолел длительный путь, группа из нескольких воинов может означать могучую рать, ожидание на протяжении ночи укладывается в реальные несколько минут.Персонаж пекинской оперы “цзин” (“роли мужественных или коварных персонажей”).Канонизация движений подразумевает строгое соблюдение традиционных движений, символизирующих, например, что герой открывает окно, садится на коня, садится в лодку и т.п. В сферу канонизации подпадают не только простые движения актеров, но и приемы различных сценических жанров, типология героев, музыкальное оформление и манера вокала, костюмы и пр. Для жанра “цзинцзюй” характерна красочная палитра масок, каждая из которых символизирует определенный тип характера персонажа. Красный цвет маски означает преданность и отвагу, черный цвет означает прямоту и искренность, белый цвет — коварство и интриганство. Таким образом, одного взгляда на маску персонажа достаточно, чтобы зритель составил представление о его характере.

Литература:

Каранькова Ю.Н.
Китайская музыка // Музыкальная энциклопедия. М., 1976
Розеншильд К. История зарубежной музыки. Музыка, 1969.
Серова С. А. Китайский театр и традиционное китайское общество (XVI—XVII вв.) м. Наука. 1990 г.
Шнеерсон Г. М. Музыкальная культура Китая. М. 1952.
http://academicon.ru/

yaneuch.ru

Театр древнего Китая кратко. Театральное искусство. Что представляет собой классический Китайский музыкальный.

театр древнего китая кратко

Театр в Китае

Истоки зарождения китайской драматургии уходят глубоко в древность. Своим происхождением театр этой страны обязан народному творчеству, а именно песням, танцам и, конечно же, религиозным обрядам. Китайское сценическое искусство обладает довольно длительной и невероятно сложной историей становления и развития.

Предвестниками драматургии в Китае были различные народные, ритуальные и придворные представления. К примеру, в промежуток с XII по III век до нашей эры были очень популярны пантомимы, цирковые выступления «байси», а также инсценировки придворных шутов. Очень часто подобные представления сопровождались поэтическими текстами. В VII и IX веках получают обширное распространение фарсы «цаньцзюнь», которые уже в XII столетии превращаются в «цзацзюй», то есть смешанные представления. Не менее популярны в этот период пьесы «юаньбэнь», которые состоят из нескольких частей, связь между которыми едва просматривалась.

Новый век – новый жанр

На стыке XI и XII веков в Китае зарождается жанр «наньси». Это пьеса с танцами, пением, диалогами, импровизацией и непосредственным общением с публикой. Этот жанр возник благодаря уникальному сочетанию некоторых элементов фарса-цзацзюй и песенно-танцевальных форм. Особенность «наньси» заключается в дифференцировании действующих лиц согласно амплуа.

Развитие театрального творчества в Китае затронуло и такой жанр как прозо-поэтические сказы «чжугундяо». Их отличительная черта состоит в чередовании музыкально-поэтических арий и прозаических повествований.

На период четырнадцатого столетия китайская драматургия уже обрела зрелость. В это время происходит расцвет драмы «цзацзюй», что относится к северной ветви сценического искусства в Китае. Для этого жанра характерны такие особенности, как деление произведения на вводную сцену и четыре акта, а также напряженный конфликт и простая композиция. Каждый из актов пьесы базировался на пении в исполнении одного из действующих лиц. Причем, для каждого акта была предусмотрена отдельная мелодия.

Параллельно с северным «цзацзюй» развивается и южная «наньси», которая вскоре трансформировалась в «чуаньци». Этому подвиду драматургии характерно отсутствие гармоничной композиции. «Чуаньци» свойственна произвольность размеров актов пьесы и количества поющих персонажей в каждом акте произведения.

В 30-е годы девятнадцатого столетия китайское театральное искусство проходит профессионализацию и европеизацию. В этот период на сценических подмостках Китая ставят пьесы западноевропейских и русских драматургов. К примеру, произведения А.Н. Островского, Н.В. Гоголя, М. Горького, Г. Ибсена и других.

Источник: http://www.letopis.info/themes/theatre/teatr_v_kitae.html

театральное искусство древнего китая

Театр

Существенна была роль музыки в китайском театре: она сопровождала все театральные представления. В целом китайский театр объединял также танец, пение, речь, действие, акробатику.

Как и в других древних цивилизациях, театральное искусство Китая имело своим истоком разнообразные культовые действия, связанные с поклонением богам и ушедшим предкам, выполнением обрядов жизненного цикла, соблюдением календарных праздников и пр.

Уже в Древнем Китае существовали различные виды театрализованных зрелищ. Это были цирковые представления, акробатические танцы, выступления мимов, музыкально-драматические программы, театр кукол и теней.

Известно, что уже в I в. н. э. на пиршествах и свадьбах знать развлекалась представлениями кукол и при этом исполнялась похоронная музыка. Первые куклы в Китае были механические и приводились в движение водой. Кукольные представления были чрезвычайно популярны. Подобно другим жанрам театрального искусства театр кукол, по мнению китайцев, должен был выполнять миссию увеселения божеств и душ предков. В репертуаре кукольных трупп важное место занимали легенды о святых, мифических героях и пр. По-видимому, в первые века нашей эры в Китае возник и театр теней. Свои сюжеты он черпал преимущественно из популярных исторических сказаний и народных легенд.

В Китае Раннего Средневековья в городах уже существовали постоянные театральные здания. Кроме того, спектакли игрались и на временных сценах: на улицах, при храмах, площадях сооружались подмостки с навесом. Декорации в традиционном китайском театре отсутствовали: для него были характерны фантастический колорит и символическое обозначение ситуаций. Так, обыкновенный стул мог с успехом заменить гору, флажок с изображением рыбок — реку; плетка в руках актера обозначала верховую езду, а веер — ветреность характера.

Актеры в старом Китае считались низшим сословием, хотя на них и смотрели как на медиумов, посредников между людьми и духами. И в своей профессиональной деятельности, и в быту они должны были соблюдать множество правил и запретов. Так, перед выходом на сцену они должны были совершить обряд поклонения своему божественному патрону и выполнить определенные очистительные ритуалы. Сам спектакль независимо от его содержания воспринимался и актерами, и публикой как магический и религиозный акт, призванный очистить зрителей от дурных влияний злых сил и обеспечить благополучие тех, кто пришел на спектакль. Кроме того, китайцы были уверены, что главными зрителями были сами боги.

Источник: http://culture-history.narod.ru/Teatr.html

что представляет собой классический китайский музыкальный театр

Китайский театр как воплощение народной музыкальной культуры средневековья

Информация » Особенности народной музыки Китая » Китайский театр как воплощение народной музыкальной культуры средневековья

Европейцев, посещавших Китай в XIX веке, привлекал и одновременно поражал уникальный вид народного искусства, соединявший музыку, пение, пантомиму и акробатику. В представлениях почти не использовался реквизит, но актеры были одеты в великолепные костюмы и причудливые маски. Поскольку в этих спектаклях драма смешивалась с пением, как в привычной им опере, европейцы называли их Пекинской оперой. Исторически она берет свое начало из средневековья.

Начало средневековой эпохи в Китае, так же как и в Западной Европе, было связано с нашествием «варваров» — различных кочевых племен. Китай оказался раздроблен на множество мелких государств. Объединение Китая в единое могущественное феодальное государство произошло при династиях Тан (618—907) и Сун (960—1279). Начиная с VIII века в Китае развивались города, становившиеся крупными экономическими и культурными центрами.

В IX веке насчитывалось свыше 2000 городов. Некоторые из них, например Кантон и Ханчжоу, имели по миллиону жителей.

В средневековом Китае интенсивно развивались науки — математика, астрономия, география, история. Существовало даже высшее научное звание «Хань Линь», которое присваивалось выдающимся ученым-литераторам. Многие библиотеки Китая того времени насчитывали сотни тысяч рукописей.

Достигли большого расцвета литература, живопись, гравюра, ксилография, производство изделий из фарфора, бронзы, слоновой кости, дерева и камня.

При Танской и Сунской династиях происходит дальнейшее развитие китайской музыкальной культуры на основе народной песенной и танцевальной музыки.

Появляются профессиональные мастера музыки, чему немало способствует организация так называемой «Консерватории грушевого сада» (название связано с тем, что она помещалась в императорском грушевом саду). В пору ее расцвета количество учащихся — будущих музыкантов, актеров и танцовщиков — доходило до 1000 человек.

Уже эта школа подготавливала исполнителей, которые должны были владеть искусством пения, танца, пантомимы, игры на музыкальных инструментах. Чтобы выдержать строгие экзамены, учащиеся должны были усиленно заниматься.

Наряду с музыкой народной, развивалась и дворцовая, храмовая, в исполнении которой участвовали громадные коллективы. Количество оркестров Сунской империи при императорском дворе доходит до 10.

Возникают первые ростки музыкально-театрального искусства; это произведения в форме диалогов с определенным сюжетным стержнем, насыщенные песнями и плясками. Такие произведения известны с середины VI века. В VIII веке складывается искусство балета.

XII и XIII века ознаменованы зарождением китайской «оперы», классического китайского театра, сохранившего свои основные эстетические принципы до наших дней.

Уже в середине XIII века было написано свыше 60 пьес для так называемой «Северной оперы» на основе северокитайской народной музыки. На юге Китая на основе южнокитайской народной музыки возникла «Южная опера».

Наибольшую известность из всех традиционных форм китайского театра получила пекинская опера. Не будучи связана с какой-либо одной провинцией, пекинская опера объединяла достижения целого ряда местных театров. Она включала более разнообразные и богатые мелодии, пользовалась большим количеством различных инструментов, нежели другие театры. Пекинская опера представляла собой классическую оперу.

Китайский театр был в полном смысле народным. У большинства традиционных спектаклей неизвестен был композитор. Обычно он попросту отсутствовал, так как спектакль создавался целым коллективом музыкантов-исполнителей и актеров — «поющих, говорящих, танцующих .». Не было в старом Китае и авторов-постановщиков. Все театры были передвижными.

Несмотря на то, что китайский классический театр сочетал воедино сложный комплекс приемов драматического, музыкально-вокального мастерства и акробатической техники, — в основе театрального представления лежало музыкальное начало.

Основные концепции культурологи Понятие цивилизация имеет несколько значений. Наиболее традиционное из них подразумевает развитую культуру, ограниченную локальными и территориальными рамками. По определению В. Де Мирабо, цивилизация – то, что противоположно дикости. С.

Деятельность парков культуры и отдыха Парк культуры и отдыха – природный и культурно-просветительский комплекс, который по размерам, размещению в плане населенного пункта и экологическим характеристикам позволяет обеспечивать наилучшие условия для отдыха населения и проведени.

Петергоф Всемирной известностью пользуется Петергофский парк с его величественными фонтанами на берегу моря. И, кто бы ни приехал в Петербург — из отдаленной ли республики, из Москвы или из другой страны, — каждый стремится посетить Петродворец, е.

Источник: http://www.cultshine.ru/cses-312-1.html

eduotdyhat.ru

Реферат на тему "Китайский театр"

ГБПОУ Сызранский колледж искусств и культуры им О. Н. Носцовой

Реферат

На тему: Китайский театр

Выполнила: студентка 3 курса Аксакова Оксана

Преподаватель: Жучкова Е. Б.

Сызрань 2015 г.

Становление театрального искусства Китая принято относить к началу XII века, однако в исторических источниках есть записи о существовании в 772—481 годы до н. э. артистов , умевших петь, танцевать, копировать внешность и повадки людей. В письменных памятниках последующих эпох часто встречаются термины чан-ю (певец, поющий актер) и пай-ю (комик, шут, лицедей).

Из представлений этих актеров позже рождается новая форма представлений байси (сто представлений) или цзя одиси (бодание). Эти представления устраивались на открытом воздухе в большие праздники. В них входили разнообразные цирковые номера — акробатика, фехтование, хождение по канату, состязание в силе, танцы с гигантскими макетами фигур животных.

Дальнейшее развитие песенно-танцевальных форм представлений происходит в Танскую эпоху (VII—IX века н. э.). Большой популярностью пользуются театрализованные танцевальные представления на исторические сюжеты — «Танец с мечами», который исполняется и в современном театре сицюй. В представления включаются и пьески-диалоги комического характера. Здесь впервые появляются устойчивые амплуа — находчивого остряка Цань-цзюня и Цаньгу. Танские представления носили импровизированный характер. Актеры пользовались яркими масками, специальными костюмами, реквизитом. При дворе императора Сюань-цзуна были созданы первые специальные учебные заведения «Грушевый сад», «Двор весны», где из детей опальных сановников и чиновников готовили музыкантов, певцов и танцоров для придворных представлений.

В XII—XIV веках появляется новый вид представлений — цзацзюй. В комических импровизационных сценках появляются новые герои, оформляются новые амплуа. Одновременно и на юге страны ставятся большие народные драмы Наньси. Известны названия этих драм — «О женщине по имени Чжао», «Чжан Се, сдавший столичные экзамены первым» и др. Для таких представлений служили два типа строений: балаганы(Ланцзы),Зрители сидели на скамьях, сцена находилась на одном уровне со зрительным залом и отделялась от него перилами и прихрамовые сцены, приподнятые над землей. Зрители располагались на прилегающей к сцене площадке. Сцены часто украшались вышитыми плакатами — афишами, в них сообщалось название труппы, имена главных актеров. Спектакли были платными, существовал также обычай одаривать актеров во время представления. В труппу входили, как правило, члены семей, редко принимались 1—2 актера со стороны. Ведущее место в них занимали женщины, которые исполняли и мужские роли. Но существовала длительное время и практика исполнения женских ролей мужчинами.

Своеобразие театрального искусства Китая строилось на сочетании речевых и вокальных партий, музыки, танца, акробатики. Музыка подбиралась самим драматургом из традиционных китайских мелодий — они переходили из одного спектакля в другой.Наиболее важные сцены разыгрывались в замедленном ритме, с многочисленными мелкими подробностями. Спектакли представлялись на пустой сцене, что давало возможность свободного перемещения действующих лиц как во времени, так и в пространстве. Об этих переменах актер устно извещал зрителей.

Другой крупной формой юаньского театра была драма чуаньци, которая следовала во многом традиции южной драмы. Спектакли, как правило, были очень большими, шли по несколько дней подряд. Дальнейшее развитие китайского театра относится к XIV— XVII векам. В этот период возникают два крупнейших направления китайского театра — иянское и куньшаньское.

Иянский театр зародился в провинции Цзянси — для него характерно обращение к народной тематике, народным мелодиям. Вначале представления этого театра состояли из коротеньких пьес на сюжеты из жизни ремесленников и кустарей. В дальнейшем актеры иянского театра стали ставить пьесы на сюжеты популярных романов — «Троецарствие» Ло Гуань-чжуна, «Речные заводи» Ши Най-яня, а также хроник — «Генералы из семьи Ян», «Биография Юе Фэя» и др. Спектакли-циклы шли по нескольку дней подряд, и каждый из них обрывался на острой ситуации, чтобы обеспечить присутствие зрителей и денежный сбор на следующий день. Изображение больших исторических событий потребовало введения в спектакль массовых батальных сцен.

Другое крупное театральное направление этого периода — куньшаньский театр — возник в месте Куньшань (провинция Цзянси). Это было излюбленное место отдыха и развлечения китайской аристократии. Сюда в поисках заработка съезжались актеры, музыканты, драматурги, поэты. Постепенно на базе местных представлений сложился театр. Этот театр был придворным. Спектакли разыгрывались обычно в гостиных или в дворцовом зале . На искусство этого театра оказали большое влияние аристократическая литература и изобразительное искусство XV—XVII веков. В отличие от иянского театра, музыка которого строилась на разнообразных ритмических рисунках, для куньшаньского театра характерно большое мелодическое разнообразие. Музыка к спектаклям создавалась композиторами. Пережив громкую славу, оказав влияние на ряд местных театров, куньшаньский театр к концу XVIII — середине XIX века постепенно теряет свою популярность и почти совсем исчезает.

В XVII—XIX веках театральными центрами становятся крупные города Китая, в том числе город Янчжоу, через который проходит путь императора, совершающего поездки по стране, а позднее — Бэйпин (Пекин). Сюда съезжались труппы местных театров. Наибольших успех имели труппы, получившие название хуабу (популярные). Постепенно в столице Китая-Пекине формируется театр, известный как столичный театр (цзинси), были достаточно известны и аньхойские труппы — «Саньцин», «Сыси», «Чуньтай» и другие. Пекинскому (столичному) театру принадлежала инициатива создания нового типа спектакля, построенного на основе наиболее ярких отрывков из различных пьес. Большую известность приобретали пьесы жанра уси, изобилующие батальными сценами, построенные на акробатике и манипуляции бутафорским оружием. В искусстве театра цзинси нашли выражение основные черты традиционного китайского театра.

Характерная особенность искусства актера китайского театра — игра с воображаемыми предметами, аллегорическое использование предметов театрального реквизита. Например, стол в зависимости от ситуации может изображать алтарь, стол, гору, наблюдательную площадку; шапка, завернутая в красное полотнище — отрубленную голову; черные флажки — ветер; красные флажки — огонь. Игра актеров строится на канонизированных, отточенных условных приемах выразительности, стилизованных движениях и жестах.

Все пьесы традиционного репертуара делятся на две большие группы вэньси (пьесы на гражданские, светские сюжеты) и уси (пьесы на военные, исторические темы, в которых главное место занимают батальные сцены, построенные на акробатике и фехтовании).

В традиционном театре и поныне сохраняются системы амплуа. Существуют пять постоянных амплуа. 1. Шэн - положительные мужские роли, (подразделяется на вэнь - штатские и у - военные. )По возрасту делятся на лаошэн - старики и сяошэн - молодые. 2. Дань - женские роли, подразделяются на лаодань - пожилые женщины, сяодань — юные девушки ; чжэндань - положительные героини, чаще всего молодые, добродетельные, хуадань - служанки, непосредственные, смелые девушки , даомадань - женщины-воины; гуймэндань — незамужние юные девушки из знатного дома, циньи — спокойные сдержанные женщины или положительные замужние женщины, удань - собственно героини. 3. Амплуа цзин или дахуалянь - характерные роли, положительные и отрицательные. Это мужские персонажи с открытым удалым характером либо сильные и опасные. Исполнители этих амплуа обладают яркими гримами, масками, манера их игры подчеркнуто гиперболична. 4.Чоу - комические роли (мужские и женские). К ним относятся добрые, комические персонажи или хитрые, коварные, но глупые злодеи. 5. Мо - второстепенные роли. Для каждого амплуа разработаны строгие комплексы изобразительных приемов.

Неповторимое своеобразие традиционного китайского театра связано с тем, что в нем отсутствовала дифференциация на жанры. Актер такого театра должен был владеть в равной степени искусством сценической речи и пения, жеста, пантомимы, танца, элементами боевого искусства. Отсутствие сцены-коробки в таком театре породило особые приемы сценической выразительности. Действуя на открытой площадке, актер достигал тесного контакта со зрителем. Необходимость предельно концентрировать внимание публики (в старом китайском театре зрители могли во время представления пить чай), обширность аудитории, открытое пространство породили резкие акценты исполнения, а отсутствие декораций тоже требовало от актера большого мастерства игры с воображаемыми предметами.

Актер, игравший в каком-либо одном амплуа, овладевший в совершенстве техникой исполнения, очень редко мог перейти в другое амплуа. Каждая группа ролей имеет разработанные до мельчайших подробностей закрепленные вековой традицией приемы сценической выразительности.

Совершенствование и развитие традиции было возможно только в строго определенных границах. А потому столь важно было овладеть ритмически организованной речью в традиционном театре, точным сценическим движением, когда с помощью «языка жестов» актер ведет диалог. В китайском театре детально разработаны движения рук актера — «отрицающие» руки, «скрывающие» руки, «хватающие» руки, «плачущие» руки, «отдыхающие» руки и т.д. Пластика актера традиционного театра почти статуарна (скульптурность сценической пластики), отточена в позах. Движение героя определяется не столько обстоятельствами пьесы, сколько показывает его характер и даже общественное положение. В китайском театре, например, гражданский положительный герой при ходьбе выбрасывает несгибающиеся ноги в стороны и при этом поглаживает бороду; военный положительный герой ходит «тигровыми шагами» — как бы скользит и застывает на месте, ускоряя темп движения во время ухода со сцены; «почтенная матрона» при ходьбе не должна отделять от сцены ног, «обольстительная красавица» переступает, плотно сжав колени; «комик» обладает торопливой и крадущейся походкой.

В гримах и костюмах традиционного китайского театра широко используется символика. По ним судят об общественном положении, жизненном уровне, характере и моральном облике персонажа. Для различных персонажей строго установлены определенные головные уборы. Например, император носит императорскую шапку (ему нельзя показываться в другом головном уборе), чиновники носят шапку, на которой видны знаки, обозначающие ранг и титул, военные носят шлем, а бедные носят платок, связанный узелком на затылке.

Одежда императора состоит из халата желтого цвета, на котором вышит дракон. Одежда высокопоставленных чиновников темно-красного цвета, на простых чиновниках костюмы других цветов (зеленый, синий – в зависимости от их ранга и титула). Злые и жестокие люди ходят в черных, чиновники с дурным характером — в голубых костюмах, военачальники облачены в боевые доспехи, простой народ одет, согласно своему социальному положению. Фасон, цвет и украшение на одежде имеют символическое значение. Например, дракон украшает только одежду императора и означает величие, на одежде военачальников вышиты изображения тигра или леопарда, обозначающие храбрость и мужество, на одежде простых людей ,в основном, вышиты орхидеи, хризантемы и др., обозначающие благовоспитанность, одежду советников и мудрецов украшают знаки даосима.

Символика грима тоже о многом говорила зрителям: прямодушные, преданные и стойкие люди имеют красное лицо; черный цвет указывает на прямоту, серьезность, несговорчивость, силу, грубость персонажа, белый - изобличает злодейство, синий – символ твердости и храбрости, фиолетовый – храбрости и решительности, желтый – жестокости и коварства. С зеленым лицом появляются демонические персонажи, зеленые лица также указывают на героев упрямых, импульсивных и полностью лишенных самообладания. Маленькое белое пятно на носу и вокруг него указывает на недалекого и скрытного персонажа, подобный грим можно встретить у остроумного и шутливого мальчика-слуги или простолюдина, присутствие которого оживляет все представление. Золотой и серебряный цвета применяются для характеристики буддийских и мифических героев. Если у актера на виске изображена монета, значит зритель имеет дело с сребролюбцем.

В китайском традиционном театре всегда уделялось большое внимание психологической разработке роли. Актер китайского театра должен владеть способами внешнего выражения чувств. Китайская традиционная театральная теория предлагает восемь психологических состояний, или категорий: па-син — благородство, низость, богатство, бедность, глупость, безумие, болезнь, опьянение. А также четыре основных эмоции (сы-чжуан) радость, гнев, печаль, испуг. Каждая из названных категорий требовала особого взгляда, интонации, жеста и способа движения. Желая передать благородство, актер-исполнитель должен использовать прямой взгляд, глубокий голос, тяжелую походку. Особенное мастерство требовалось актерам-мужчинам для исполнения женских ролей. Это мастерство было так велико, что женщины посещали театр с тем, чтобы учиться у актеров-мужчин манерам и женственности.

Обучение искусству актера носило цеховой характер и начиналось в раннем детстве — с 7—8 лет. Исполнительские традиции передавались из поколения в поколение, старый опытный актер сообщал свой опыт своим ученикам, которые обычно были его детьми и внуками. Все указания учениками исполнялись беспрекословно, и они в занятиях проводили большую часть своего времени. Помимо полного владения своим телом, они учились, например, искусству живописи, чтобы могли понимать значение цвета и узора своего костюма и выполнять сложный грим.

Традиционный китайский театр — один из развитых видов восточного искусства, в котором в отличие от искусства европейского принцип новизны никогда не был главным. Но это не значит, что традиция не знает ни малейшего движения — просто изменения в ней происходят медленно, и чтобы быть принятыми внутрь традиции, они проходят долгий путь, оправдывающий необходимость изменений.

Все виды традиционной оперы, включая пекинскую, лишь немного отличаясь друг от друга костюмами и гримом, строго говоря, являются местными, т.к. основываются на музыке и диалекте определенного района.

infourok.ru

Доклад - Культура древнего Китая

Высшиеценности — государство, ритуал и традиции. Культура Древнего Китая.

Древнекитайскаяцивилизация начала складываться в бассейне реки Хуанхе в III—IIтыс. до н.э.

Основнымрасовым типом на этой территории были монголоиды. Происхождение китайскогонарода от монголов-кочевников объясняет его многие религиозные и культурныеособенности. Кроме монголов определенную роль в становлении Китайскойцивилизации сыграли индоевропейские племена, мигрировавшие в сторону СреднейАзии.

Началокитайской государственности относят к середине IIтыс. до н.э. В это время китайцы уже имели развитую иероглифическуюписьменность, изготовляли превосходные мечи и предметы домашнего обихода избронзы; сложной являлась структура государственной власти, была выработана системарелигиозных культов и обрядов.

Представлениякитайцев о мире и древние народные культы

Союзи борьба Ян и Инь Представления древних китайцев о происхождении мира иустройстве Вселенной сводились к следующему. Вначале весь мир являлся хаосом,образованным из мельчайших частиц: светлых — Ян и темных — Инь. Постепенносветлые и легкие частицы поднялись вверх и образовали Небо, а темные и тяжелыеопустились вниз и сформировали Землю. Таким образом, мир возник из неотделимыхдруг от друга противоположных сил — положительной мужской (Ян) и отрицательнойженской (Инь).

Врезультате взаимодействия Ян и Инь возникла жизнь и появился человек. Все насвете происходит из-за столкновения этих сил; обычное проявление их борьбы ипротиводействия — смена тепла и холода, света и тьмы. Союз Ян и Инь породили«пять стихий»: землю, воду, огонь, дерево и металл, составляющих основнойматериал для построения Вселенной.

Рисунок1. Китайскийсимвол полярности Инь-Ян

Важнейшимэлементом Вселенной было безграничное круглое небо. Внизу находилась земля квадратнойформы, ее центром был Китай, который также назывался «Поднебесной».

Небои землю, полагали китайцы, населяли всевозможные божества и духи Они обиталивезде и всегда присутствовали в любой точке пространства. Самым важным был БогНеба — верховное божество. Небо не проявляло себя каким-либо чудесным путем ине высказывало особенной благосклонности к одним или нерасположения к другимСвое могущество оно выражает в таких естественных явлениях, как жара и холод,дождь и засуха: вовремя и в меру данные людям, они свидетельствуют орасположении и милости Неба; их избыток или недостаток означает наказание и грозитбедствиями. Таким же образом Небо проявляет свое отношение к правителямПоднебесной нарушения обычного порядка в природе указывают на необходимостьустранить несправедливость в государстве, для чего дурные правители должны бытьсвергнуты с престола. Так в XIв. до н э было выработано учение о Мандате Неба, согласно которому само Небовручало мандат на управление страной добродетельному императору и лишало властинедобродетельного, порочного.: Китайцы поклонялись также духам земли, рек,солнца, луны, дождя, ветра.

Однимиз наиболее важных был культ священных гор, сопровождаемый человеческимижертвами Культ предков: обеспечить духам безбедное существование Определеннуюгруппу духов составляли духи предков. Культ предков был очень развит в ДревнемКитае. Он сводился главным образом к обожествлению и почитанию общего предка помужской линии.

Воснове культа предков лежало представление китайцев о том, что смертно толькотело, а душа человека и после смерти продолжает жить. Душа может пользоватьсявсем, что принадлежало этому человеку при жизни. Местом ее обитания могла бытькомната, в которой раньше жил этот человек, могила, в которой покоится егопрах, специально построенная для почитания усопших домашняя молельня, храм(где, как полагали древние жители Китая, живут души государственных деятелей и военноначальников),и даже небо, солнце и звезды. Душа может также воплощаться в различные растенияи животных Душа человека после его смерти, считали китайцы, сохраняет связь сживыми, прежде всего с родственниками, она может вмешиваться в их жизнь. Длятого чтобы обеспечить душе безбедное существование, ее регулярно снабжали всемнеобходимым: пищей, одеждой, домашней утварью. Все это доставлялось душампредков путем жертвоприношений; вещи сжигались на жертвенном огне, и, превращенныев дым) они потреблялись душой. В жертву также приносили людей, закалывали животных.Однако постепенно, начиная с середины Iтыс. до н.э., настоящие предметы все чаще заменялись игрушечными, сделанными изглины или бумаги — в этом случае обслуживание предков становилось значительноменее обременительным.

Еслио душе никто не заботился, полагали китайцы, она непременно станет злобной имстительной и нашлет на живых болезни и несчастья.

Подготовкак смерти — важное дело жизни Одним из главных элементов культа предков была церемонияпогребения главы семьи и его подготовка к смерти. Заботы об этом начинались длякитайца, еще когда он был в расцвете сил. Задолго до кончины мужчина указывал,какие любимые вещи положить вместе с ним в гроб, во что его одеть, какобставить церемонию похорон. Похвальным поступком считалось подарить отцу надень рождения гроб и похоронную одежду. Знатные люди заранее готовили себегробницы и склепы.

Снаибольшим размахом, естественно, сооружались императорские могилы, нередкопревосходящие роскошью даже наземные дворцы. Примером такого погребения можетслужить усыпальница императора Цинь Ши-хуанди, жившего в IIIв. до н.э. Над устройством ее в течение многих лет трудилисьсотни тысяч людей. Сначала в горе (недалеко от города Сиань) вырыли огромнуюяму, затем облицевали стены яшмой, дно устлали большими лакированными камнями,на которых нарисовали карту китайской империи, а потолку придали вид неба сизображением светил. Вместе с императором захоронили всех, 1(10 строил этосооружение, — дабы они не рассказали о спрятанных под землей сокровищах и непоказали к ним путь. С императором также захоронили всех его жен, у которых не былодетей.

Итак, все назначение человека на земле,в соответствии с культом предков, заключалось в том, чтобы продолжить род иобеспечить таким образом заботу о могилах предков.

Этико-религиозные системы

В середине Iтыс. до н.э. в Китае зародились основные философско-религиозные системы, намногие столетия определившие жизнь страны. Наиболее важными были конфуцианствои даосизм.

Конфуций — основатель национальнойрелигии Китая. Основателем конфуцианства был проповедник Кун Фу-Цзы, известныйв европейской транскрипции как Конфуций. Он родился 27 августа 551 г до н.э. впещере глинистого холма, обладавшего в глазах людей магической силой, —родителиКонфуция отправились туда совершать молебен. Когда мальчику было два года, его68-летний отец скончался. Молодая мать воспитывала ребенка одна, и ихматериальное положение оставалось трудным. Однако Конфуций рос здоровым,способным и жизнерадостным ребенком. Уже в детстве он обнаружил тягу к знаниям,хорошо разбирался в различных церемониях, особенно траурных, с уважением илюбовью относился к старшим, родителям, предкам. К тридцати годам он освоил достижениядревнекитайской письменной культуры, что позволило ему обобщить их и систематизировать,дополнив собственными трудами. Таким образом, он был первым собирателем китайскогосвященного предания Он записал старинные обычаи, зафиксировал нормы поведения, принципыэтики, морали, нравственности, но делал это не просто как исследователь, а какпроповедник

— желая восстановить стародавниепорядки. Себя он называл не обновителем, а почитателем старинной мудрости.

Книги, составленные Конфуцием и егопоследователями, уже в древности считались священными и были объявленыединственным источником мудрости и знания. Кандидат на чиновничью должность обязанбыл сдать экзамен на знание конфуцианской литературы; для этого классическиеканоны заучивали наизусть.

Этика конфуцианства Главное вниманиеКонфуция было уделено вопросам нравственным, этическим. Проблемы собственнорелигии или мироздания его не особенно интересовали. Если человек еще не знаетжизни, стоит ли стремиться познавать смерть? И если человек еще не познал себя,надо ли стараться постичь духов? — говорил Учитель Кун.

Человека он изображал не таким, какимвидел в реальности, а таким, каким хотел его видеть —идеальным, воплощениемвсевозможных добродетелей. Идеальный человек — сама мудрость, он всей душойпредан науке, всегда полный набожности, искренности и смирения, кроткий исправедливый; даже наедине с самим собой и не оставляют мысли осамосовершенствовании. Основополагающими добродетелями человека Конфуций считалпреданность, верность, послушание и почитание родителей и старших. Не случайноглавная заповедь, данная Конфуцием, звучала так: «почитание родителей и уважениек старшим являются сущностью жизни» Сын должен повиноваться воле родителей прижизни — всегда во всем, в том числе в выборе профессии и жены; он долженприносить им жертвы после их смерти.

Абсолютное, беспрекословное подчинениетребовалось также от женщины.

Конфуций учил, что каждый человек должензанимать то место в мире и обществе, которое назначено ему его судьбой. Онутверждал, что это есть закон природы, и что сама общественная структура, равнокак и структура всего мира, заранее предопределена, вечна и неизменна. Поэтому первоочереднойдолг любого человека состоит в том, чтобы добросовестно исполнять возложенныена него обязанности. Государство тогда благоденствует, когда все находятся насвоих местах и соответствуют им: министр правит, а пахарь возделывает землю.

В своем учении Конфуций исходил из того,что человек по своей природе более расположен к правде и добру, нежели ко лжи излу. Он верил в действенность нравственной проповеди и порицал тех, кто стремилсяпостроить общество не на гуманности и добровольном подчинении, а на страхе инасилии.

Высшая цель добродетели, по мнениюКонфуция, заключается в достижении мира и счастья в стране.

Конфуций подчеркивал практическуюцелесообразность именно нравственного авторитета правительства: «если власть небудет алчна, то и люди не станут воровать». Необходимым элементом государственногоуправления он также считал вежливость — если ее не будет, то не будет и правил управления.Выполнение же правил он расценивал как признак «высоконравственного правления».

Рассуждая о государстве, он выделил двасоциальных слоя: Управляющие и управляемые.

Управляющие — «благородные чиновники» и«мудрые мужи» — в своих поступках проявляют чувство самоуважения,ответственности, доброты и справедливости. Такие люди высоконравственны.

Управляемые — простолюдины — часто впринципе не способны к «высокому знанию», поэтому их рассуждения огосударственных делах можно рассматривать как преступление. Цель ихдеятельности не в том, чтобы теоретизировать, а в том, чтобы трудиться на своемместе, производить материальные ценности, содержать правящую верхушку общества.

Китайское государство на стражеконфуцианства С течением времени конфуцианство приобретало все большее числосторонников. В II в. до н.э.Конфуций был канонизирован. В честь его по всей стране воздвигались храмы, егомогила стала местом национального паломничества. Во IIв. до н.э. конфуцианство объявляется государственной религией в Китае.

В целом учение Конфуция представляетсобой свод моральных правил, основанных на преклонении перед древностью, передгосударством как высшей ценностью, а также на идее строгой обязательности следованияустановившимся в обществе обрядам и традициям, выполнения ритуалов итрадиционных правил человеческого общежития. Главной ценностью в Древнем Китаетрадиционно выступало государство, а человек как личность стоял несоизмеримониже. Место личности фактически занимала социальная сумма личностей — от семьии родового клана до общества в целом. Поэтому в Китае всегда в основноминтересовались социальными проблемами, этикой и социальной политикой, желая сделатьименно государство и общество более совершенными. Этой задаче полностьюсоответствовало конфуцианство как официальная идеология.

Конфуцианство восприняло из древнихнациональных верований многих богов. Пантеон конфуцианских божеств включалверховное божество Небо, умерших предков императора, самого Конфуция, боговсолнца, луны, грома, дождя, ветра, земли, рек, огня, покровителей городов.

Особенностью конфуцианства было то, чтооно не имело особой касты жрецов. Функции верховного жреца были возложены насамого императора — только он мог приносить жертвы Небу. Менее значимыерелигиозные церемонии были поручены чиновникам разных уровней — именно ониявлялись основными хранителями конфуцианских заповедей. Они же наблюдали за ихнеукоснительным выполнением.

Философский даосизм: все относительно,абсолютно только дао Одной из основных религиозно-философских школ в ДревнемКитае был даосизм, возникший на рубеже VI—Vвв. до н.э. как учение Лао-цзы.

Основатель даосизма мудрец Лао-цзы (ЛиЭр), согласно легенде, родился в 604 г. до н.э. (некоторые исследователисчитают, что значительно позже). Он всегда избегал светского общения, нестремился к популярности, отказывался воздействовать на современников каким-либоспециальным методом, не основывал никаких школ и почти не имел учеников. Ожизни его известно немногое. В старости он, как гласит предание, почувствовавприближение смерти отправился на восточную границу государства, где один изначальников пограничных войск, заинтересовавшись его рассуждениями и взглядами,упросил его написать книгу и изложить в ней и мысли о мире и человеке. Так быласоздана важнейшая книга даосов — «Книга о Дао и Дэ». Исполнив просьбу, мудрецушел на чужбину, где вскоре и умер.

Впоследствии о Лао-цзы было сложеномножество легенд.

«Книгу о Дао и Дэ» отличаютвозвышенность идей, глубина нравственных понятий и полное отсутствие какого быто ни было мистического элемента. В ней представлена идея некого Абсолюта, раскрывающегосвою таинственную природу в Боге, рациональном строе мира и моральном, добродетельномчеловеке.

Основное слово в учении Лао-цзы — дао,что буквально означает путь. Одновременно этим словом обозначали и другиепонятия — правило, порядок, смысл, закон.

Дао — основной принцип всегосуществующего, мировой порядок, истинный метод, путь природы и вечноесамодвижение материи, отец и мать всей вещей. Дао не имеет начала, он — древнееНеба, независим и носит сам в себе закон. Небо, как все на свете, подчиняетсядао — единому объективному.

Особенность мышления китайцевпроявлялась также в их стремлении к максимально возможной конкретике,связанной, как предполагают исследователи, с недостаточно развитой способностьюк обобщению. Конкретность мышления влекла за собой склонность к символике,гаданию и к вере в магию чисел. Китайцам также была присуща ярко выраженнаясклонность к морализированию.

В совокупности эти черты приводили кпассивности мысли, отсутствию напряженного мыслительного поиска. Всеобщая инепоколебимая уверенность в правильности официальных истин приводила кдогматизму и конформизму. Новая мысль могла развиваться только в видекомментариев к старым изречениям мудрецов. Сами комментарии, их структура, манераизложения — все жестко регламентировалось, любые отклонения от стандартасчитались нарушением нормы, порицались и запрещались.

Наука — престижно только гуманитарноезнание Жители Древнего Китая к знанию и мудрецам относились с почтением, однакопод знанием в Поднебесной понимались постулаты почти исключительно из сферыгуманитарных дисциплин. Другие науки — точные, естественные, технические — былив целом мало престижны. Тем не менее, за многие века существования древнекитайскойцивилизации китайские ученые внесли определенный, и немалый, вклад в развитие мировойнауки.

Математика зародилась в Китае на зарекитайской истории, но самые ранние письменные работы по математике относятсялишь к I в. н.э. Это знаменитыйтрактат «Математика в девяти главах», суммировавший накопленные в этой сферезнания. Китайские ученые знали свойства прямоугольного треугольника,пользовались понятием отрицательных чисел, составляли системы уравнений, решализадачи на проценты. Система счисления у китайцев всегда была десятичной Однаково всей древнекитайской математике не было сделано попытки доказать и как-тообосновать то или иное решение. Книги содержали только жесткие предписания:«делай то-то, делай так-то».

Развивалась астрономия. Уже во IIтыс. до н.э. древние жители Китая делили год на 12 месяцев, месяц — на четыренедели. В середине I тыс. до н.э.китайцы приступили к регулярным астрономическим наблюдениям. Они составиликарту звездного неба и первый в истории человечества звездный каталог, первый вмире небесный глобус, воспроизводящий движение небесных тел, наблюдали и регистрировалисолнечные затмения и описывали пятна на Солнце.

Традиционно сильной областью китайскойнауки была медицина. Важнейшими открытиями в этой сфере стало применениеиглоукалывания и прижигания для лечения различных болезней. Во IIв. до н.э. была составлена первая в Китае книга о лекарственных средствах.Популярностью пользовались книги о женских болезнях и ветеринарные справочники.

Письменность, литература, музыка и театр

Китайская иероглифическая письменностьДревнейшая живопись и письменность в Китае имеют общее происхождение. Китайскаяписьменность возникла во IIтыс. до н.э. Уже в XV в. до н.э. существоваларазвитая система иероглифического письма, насчитывающего более 2000 иероглифов.В III в. до н.э. была введена единаякитайская письменность и с этого времени она начинает быстро развиваться: во IIв. н.э. число иероглифов составило около 10 И а в следующем столетии — более 18тысяч. Тогда же появились первые китайские словари.

Рисунок2. По преданию, курица и свинья впервые отделили мокрые листы бумаги (105 г. н.э.)

Китайцы использовали различный материалдля письма. Во II тыс. до н.э.записи делались на костях животных и на стенках бронзовых сосудов. В начале Iтыс. до н.э. для этих целей стали использовать пластинки из бамбука, однакоэтот писчий материал был слишком тяжел и громоздок: иногда требовалосьнесколько повозок, чтобы перевести бамбуковые труды ученого-чиновника. Послетого как китайцы освоили культуру шелкопряда (первыми в мире и научилисьизготовлять шелк), его начинают использовать для записи текстов. На шелкеписали натуральными красками особыми писцовыми кисточками. В 105 г. н.э.китайцы совершили великое открытие — научились изготовлять бумагу. Ее варили издревесной коры, старого тряпья, конопли. Примерно тогда же была создана тушь, материаломдля которой служили сажа, растительные масла и смолы.

Освоение китайской письменности былофундаментом китайской системы образования. Обучение детей начиналось с семи—восьми лет. Единой программы обучения не было, все зависело от индивидуальныхспособностей учеников. Основным методом обучения было зазубривание текстов наизусть— при этом никого не беспокоило, если человек не понимал содержаниязазубренного. Как

правило, школьники выучивали 2—3 тысячииероглифов и получали элементарные сведения по арифметике и китайской истории1

Литература. Известнейшим литератором иисториком был Сыма Цянь, живший во IIв. до н.э. Его основной труд «Исторические записки» был взят за образец сотнямидругих ученых. Они копировали и структуру работы Сыма Цяня, и его манеру подачиматериала.

Рисунок3. Древнекитайские иероглифы

Древнейшиепамятники китайской литературы — «Книга перемен» («И-Цзин») и «Книга песен» («Ши-Цзин»),содержащая более 300 народных песен, од и гимнов, составленных в период с XIпо V вв.до н.э. «Книга истории» («Шу-Цзин») была написана ритмической прозой ипосвящена первым легендарным правителям Китая. В «Книге ритуала» («Ли-Цзы»)рассказывалось о всевозможных обрядах, церемониях и правилах поведения.Основная часть материалов для этих книг была обработана исистематизирована Конфуцием и его учениками и может рассматриваться каксвященное писание вконфуцианстве.Основоположником китайской поэзии считают ЦюйЮаня (IV— IIIвв. до н.э.), воспевшегопреданность родине. Первым в Китае певцом любви иженской красоты стал Сун Юй (IIIв. до н.э.), лирика которого пронизана ощущением радости жизни. Во IIв. до н.э. жил Сыма Сянжу, старавшийся прославить в своих стихах силу имогущество императора. Знаменитыми поэтами первых веков нашей эры были Дао Дао,Дао Пи, Дао Чжи.

Музыка.Особую роль в совершенствовании стиля и языка китайской поэзии сыграласозданная во IIв.до н.э. музыкальная палата «Юэфу», собиравшая народные песни и музыкальныепроизведения. На чиновников «Юэфу» были возложены задачи по специальнойподготовке музыкантов и организации музыкального сопровождения всех придворныхцеремониалов, а также контроль за исполнением песенной и танцевальной музыки.На рубеже нашей эры в Китае появились трактаты о музыке, наиболее известным изкоторых был трактат «Книга о музыке» («Юэ-Цзы»). Музыка называлась «юэ», чтоозначало нечто культивированное, организованное, носящее праздничный характер.Китайцы смотрели на музыку как на таинственную космическую силу, и отдельныетоны отождествляли с первоэлементами, образующими мир (с воздухом, водой,землей и огнем).

Театральноеискусство Театральное искусство в Китае объединяло танец, пение, речь, представлениеи акробатику. Оно восходило к глубокой древности, к разнообразным культовым действиями было связано с поклонением божествам и умершим предкам, с выполнением обрядовжизненного цикла и соблюдением различных каленных праздников. Существенной былароль музыки в китайском театре: она сопровождала все театральные представления.

Нарубеже нашей эры в Китае были широко распространены и популярны выступлениямимов, циркачей, музыкально-драматические программы, театры кукол и теней,однако сами актеры не были уважаемым и популярным сословием. Сюжетами длятеатральных представлений служили легенды о святых, мифических героях,популярные народные сказания. В театральных сюжетах, как и во всей китайскойлитературе, отразились особенности национального характера и темпераментакитайцев, специфика их менталитета, сложившаяся у них иерархия высшихценностей, понимания ими смысла жизни.

Зодчество, декоративно-прикладноеискусство, мода

Зодчество. Мировоззрение китайцев исостояние научно-технической мысли проявлялись в развитии архитектуры. В Iтыс. до н.э. китайцы умели строить здания в два-три этажа с многоярусной крышей.

Ранние китайские города имелиправильную, геометрическую планировку, были разбиты на кварталы, куда входилидворцы правителей, храмы, жилища простых людей, их мастерские, рынки, торговые лавки,чайные и харчевни. Центральная площадь в городе могла быть очень значительнойпо размеру-до нескольких квадратных километров. Дворец правителя располагалсяна главной магистрали и превосходил все остальные здания своими размерами.Города нередко обносились стенами, шириной в несколько метров, назначениекоторых заключалось в защите горожан от набегов соседей2

III в. до н.э. — время образованияединого централизованного государства- ознаменовался строительством множества(более 700) императорских дворцов. Тронный зал одного из них вмещал более 10000тыс. человек. С III в. до н.э.велось строительство Великой китайской стены, защищавшей северные рубежи страныот диких кочевых племен. На воздвижении стены трудились более 2 миллионовгосударственных Рабов и заключенных, многие из которых были наказаны за свое инакомыслие.Это было, по-видимому, первое в мировой истории использование принудительного трудаполитзаключенных.

Рисунок4. Дракон. Статуэтка из бронзы

Декоративно-прикладноеискусство — бронзовые нефритовые изделия лаковая утварь Наряду с зодчествомведущим было декоративно-прикладное искусство. На начальных этапах китайскойистории оно представлено расписной керамикой Яншао (IIIтыс. до н.э), названной так по месту раскопок. Разнообразные по форме иразмерам кувшины, чаши, бокалы, блюда были прочными и блестящими, украшеннымисложными геометрическими узорами.

Во IIтыс. до н.э. китайские мастера начинают использовать бронзу. Из нее изготовляливсе — от огромных чанов весом 600 кг до крошечных кубков величиной всего внесколько сантиметров. Все сосуды тщательно обрабатывались; излюбленнымиприемами были нанесение углубленной гравировки и выпуклого рельефа. В Iтыс. до н.э. из бронзы стали делать зеркала, украшенные тонкой резьбой.

Издавна китайцы применяли в качествематериала нефрит и кость. Зеленый нефрит был особенно почитаем, так как ониспользовался для увековечивания культа предков. Техника обработки нефрита достигласвоего совершенства именно в Китае Всегда популярной была в Китае яркаярасписная лаковая утварь — изящные лаковые подносы, подставки, чаши, вазы,туалетные коробочки. Они получались легкими, яркими, не боящимися воды.

Лаковые изделия получили широкуюизвестность далеко за пределами Китая и составляли важную статью его экспорта.

Постоянно совершенствовалась техникагончарного производства, и IVв. н.э. первыми в мировой практике китайские ремесленники открыли секретизготовления фарфора.

Домашняя утварь (чаши, кувшины, блюда,подносы) почти всегда украшались определенным узором, что можно рассматриватькак начало живописи. В древнейший период важнейшими составными частямидекоративного орнамента были знаки солнца, луны, молний. Затем исключительно популярнымстановится дракон, перед которым как божеством благоговели и которогоизображали в самых причудливых формах: с тигровыми лапами, орлиными когтями,длинными усами. Нередко встречаются изображения быка и барана, обеспечивавшихкак полагали китайцы, людям сытость, благополучие и богатство. В Iтыс. до н.э. эти орнаменты дополняются изображениями различных сцен изчеловеческой жизни — в том числе охоты. Примером древнекитайской живописи могутслужить росписи погребальных склепов. На каменных дверях склепов вырезалисьизображения чиновников в длинных халатах. Это были стражи входа, призванныеохранять могилу от злых духов. На стенах представлены эпопеи, рассказывающие одобродетельных сыновьях и верных женах Язык рельефов и живописных изображенийбыл почти одинаков и очень условен. Во всем прослеживался строгий канон.

И людей, и богов принято было изображатьв одежде чиновников, испуг показывался вздыбленными волосами, покорность —согнутой спиной.

Мода и быт. Одежда китайцев во многомзависела от времени года, от того, где проживал человек — на севере или юге, вгороде или деревне, а также от его сословной принадлежности. Люди среднего сословиялетом носили штаны и кофту, к ним добавлялся верхний халат или куртка. Обыкновеннымэлементом гардероба была остроконечная широкополая соломенная шляпа и легкиесандалии, также сплетенные из соломы. Зимой китайцы надевали башмаки изтолстого грубого сукна, теплые шапочки, плащи из бараньих шкур. Зимнее платьеподбивалось мехом — беличьим, козьим, а иногда даже шкурками крыс и мышей.Женская одежда была аналогична мужской, только длиннее и свободнее.

Одежда простолюдинов шилась изхлопчатобумажных тканей, а ношение шелка было исключительной привилегиейвысшего сословия.

Древнекитайские интерьеры состоятельныхлюдей украшались плетенными и лакированными стульями, скамеечками, ширмами,циновками, сундуками, подставками для цветов, бронзовыми зеркалами,раскрашенными фонарями и небольшими столиками. За ними китайцы ели, используя вместоножей и вилок две маленькие палочки из бамбука или слоновой кости, как этопредписывал старинный обычай.

Выводы

Итак, Китайская цивилизация — одна изсамых древних, больших, обособленных и устойчивых на Земле, в начальной периодсвоего существования подарила человечеству шелк, бумагу, тушь и фарфор. Китайскиезодчие возвели гигантское архитектурное сооружение — Великую Китайскую стену. Китайскиемыслители разработали оригинальные философско-религиозные концепции — даосизм иконфуцианство, во многом распределившие развитие китайской культуры на столетиявперед.

Рисунок 5. Афинский Акрополь вэллинистическую эпоху. Реконструкция.

www.ronl.ru