Реферат: Христианский храм и его строение. Стили христианского храмостроения реферат
Христианский храм и его строение
Христианский Храм. Устройство Храма. РАННЕХРИСТИАНСКАЯ АРХИТЕКТУРА. В 313 император Константин объявил христианство государственной религией, и перед архитекторами встала задача создания церковного здания. Базилики.Из всех типов сооружений римской архитектуры христиане выбрали базиликальное здание. Обычно в состав раннехристианской базилики входил атрий, в центре которого помещалась купель для крещения. Портик, расположенный на противоположной от входа стороне атрия, вел в нартекс, или вестибюль, предварявший внутреннее пространство самой церкви – наос. В нартексе во время службы находились оглашенные – люди, готовившиеся принять крещение. Наос был разделен продольными рядами колонн на нечетное число нефов – чаще всего 3 или 5. Центральный неф был, как правило, выше и просторнее боковых. В пространстве нефов собиралась паства. В восточном конце главного нефа на возвышении размещалась священническая кафедра, с которой произносились проповеди. Позади солеи находилась полукруглая апсида, в центре которой устанавливался алтарь – святое святых христианского храма. Базилика отличалась предельной простотой формы. Первые церковные здания имели деревянные стропильные перекрытия. Раннехристианские общины были бедны, и в церковном строительстве им приходилось довольствоваться самыми дешевыми материалами. Часто при возведении храмов использовали фрагменты старых построек, поэтому колоннада могла быть составлена из колонн, увенчанных разными капителями. Мраморные плиты пола образовывали орнаментальный рисунок. В апсиде и на стенах церкви сверкали мозаики. Когда на мозаичную декорацию не хватало средств, храм расписывали фресками. По контрасту с богато украшенным интерьером внешний облик церковных зданий был очень скромным, что отличало их от языческих храмов. В ранних базиликах 4–5 вв. вход находился с восточной стороны здания, а апсида с западной. Во время богослужения священник, пребывая перед алтарем, смотрел на восток, стоя лицом к пастве. Позднее характер службы изменился, священник и паства вместе обращали свой взор к востоку, и пастырь оказался стоящим спиной к собравшимся. В римской церкви Сан Лоренцо фуори ле Мура первоначальная апсида находилась с западной стороны, позже построили новую церковь, апсида которой была расположена по касательной по отношению к старой; впоследствии обе апсиды были разобраны, и старая церковь, оказавшаяся с восточной стороны стала приделом новой. В Средние века вошло в традицию устраивать вход с запада, а святая святых – алтарь – с востока. Помимо базиликальных христиане возводили и центрические постройки. В этом случае алтарь помещался в центральной части крестообразного или круглого в плане зала, окруженного галереей. Примером такого здания может служить римская церковь Сан Стефано Ротонда. Как и первые базилики, она перекрыта простой деревянной кровлей. Однако более органичным для центрической композиции является купольное перекрытие, которое было реализовано в мавзолее Санта Костанца в Риме; галерея этого здания перекрыта цилиндрическим сводом. Оба архитектурных типа распространены в восточном Средиземноморье, Сирии и Палестине. Храм Симеона Столпника в Калаат-Семане представлял собой комплекс, состоявший из четырех базилик, располагавшихся вокруг восьмиугольного в плане центрального двора, где стоял знаменитый столп. В Турманине фасад базилики был фланкирован башнями. Нехватка дерева в этих местах заставляла строителей сооружать перекрытия из каменных плит, положенных поверх конструкции из поставленных поперек главного нефа арок. Барокко. Наступление эры Барокко означало возвращение романтики архитектуре христианских храмов. После центрических построек Ф. Брунеллески и Браманте, совершенно не соответствующих религиозной духовности — капелла Пацци или Тсмпь-етто меньше всего ассоциируются с храмом,— происходило возрождение средневекового стиля. Характерно, что в эту эпоху многие романские церкви переделывались в барочные, так как казались недостаточно выразительными, но готические оставались в неприкосновенности, поскольку и Готику, и Барокко объединяет экспрессия, пафос пространства и живописное отношение к плоскости стены. В моду входили "тревожные силуэты". Стены перестали восприниматься как опоры, мощные пилястры, собранные в пучки, создавали впечатление колебания поверхности стены, то отступающей, то выдвигающейся вперед. Единое, безудержное движение всех частей ордера делало его подобным фантастической скульптуре. Колонны из опорных столбов стали превращаться в струящиеся кверху "потоки формы", капители потеряли тек- тоническое значение разделения несущей и несомой частей архитектурной конструкции. Колонны собирались в группы по две-три и устанавливались на высокие пьедесталы. Наконец, появились совершенно деструктивные витые формы колонн. Характерно, что в архитектуре итальянского Барокко ренессансный принцип модульности как основы рациональной гармонии пропорций был снова заменен готической триангуляцией — отвлеченными геометрическими построениями на основе треугольника, символа "божественной гармонии". Это особенно заметно в творчестве Ф. Борромини, Не случайно его постройки современники называли "готическими". | superbotanik.net
Христианский храм и его строение
Дисциплина: История Тип работы: Доклад Тема: Христианский храм и его строение Христианский Храм. Устройство Храма.
РАННЕХРИСТИАНСКАЯ АРХИТЕКТУРА
В 313 император Константин объявил христианство государственной религией, и перед архитекторами встала задача создания церковного здания.
Базилики. Из всех типов сооружений римской архитектуры христиане выбрали
базиликальное здание. Обычно в состав раннехристианской базилики входил атрий, в центре которого помещалась купель для крещения. Портик, расположенный на противоположной от
входа стороне атрия, вел в
нартекс, или вестибюль, предварявший внутреннее пространство самой церкви – наос. В
нартексе во время службы находились оглашенные – люди, готовившиеся принять крещение. Наос был разделен продольными рядами колонн на нечетное число нефов – чаще всего 3 или
5. Центральный неф был, как правило, выше и просторнее боковых. В пространстве нефов собиралась паства. В восточном конце главного нефа на возвышении размещалась священническая кафедра,
с которой произносились проповеди. Позади солеи находилась полукруглая апсида, в центре которой устанавливался алтарь – святое святых христианского храма.
Базилика отличалась предельной простотой формы. Первые церковные здания имели деревянные стропильные перекрытия. Раннехристианские общины были бедны, и в церковном строительстве им
приходилось довольствоваться самыми дешевыми материалами. Часто при возведении храмов использовали фрагменты старых построек, поэтому колоннада могла быть составлена из колонн,
увенчанных разными капителями. Мраморные плиты пола образовывали орнаментальный рисунок. В апсиде и на стенах церкви сверкали мозаики. Когда на мозаичную декорацию не хватало средств,
храм расписывали фресками. По контрасту с богато украшенным интерьером внешний облик церковных зданий был очень скромным, что отличало их от языческих храмов.
В ранних базиликах 4–5 вв. вход находился с восточной стороны здания, а апсида с западной. Во время богослужения священник, пребывая перед алтарем, смотрел на восток, стоя лицом к
пастве. Позднее характер службы изменился, священник и паства вместе обращали свой взор к востоку, и пастырь оказался стоящим спиной к собравшимся. В римской церкви Сан Лоренцо
фуори
ле Мура первоначальная апсида находилась с западной стороны, позже построили новую церковь, апсида которой была расположена по касательной по отношению к старой;
впоследствии обе апсиды были разобраны, и старая церковь, оказавшаяся с восточной стороны стала приделом новой. В Средние века вошло в традицию устраивать вход с запада, а святая святых
– алтарь – с востока.
Помимо
базиликальных христиане возводили и центрические постройки. В этом случае алтарь помещался в центральной части крестообразного или круглого в плане зала, окруженного
галереей. Примером такого здания может служить римская церковь Сан
Стефано Ротонда. Как и первые базилики, она перекрыта простой деревянной кровлей. Однако более органичным для центрической композиции является купольное перекрытие, которое
было реализовано в мавзолее Санта
Костанца в Риме; галерея этого здания перекрыта цилиндрическим сводом.
Оба архитектурных типа распространены в восточном Средиземноморье, Сирии и Палестине. Храм Симеона Столпника в
Калаат-Семане представлял собой комплекс, состоявший из четырех базилик, располагавшихся вокруг восьмиугольного в плане центрального двора, где стоял знаменитый столп. В
Турманине фасад базилики был фланкирован башнями. Нехватка дерева в этих местах заставляла строителей сооружать перекрытия из каменных плит, положенных поверх конструкции
из поставленных поперек главного нефа арок.
Барокко.
Наступление эры Барокко означало возвращение романтики архитектуре христианских храмов. После центрических построек Ф. Брунеллески и
Браманте, совершенно не соответствующих религиозной духовности — капелла
Пацци или
Тсмпь-етто меньше всего ассоциируются с храмом,— происходило возрождение средневекового стиля.
Характерно, что в эту эпоху многие романские церкви переделывались в барочные, так как казались недостаточно выразительными, но готические оставались в неприкосновенности, поскольку
и Готику, и Барокко объединяет экспрессия, пафос пространства и живописное отношение к плоскости стены. В моду входили "тревожные силуэты". Стены перестали восприниматься как опоры,
мощные пилястры, собранные в пучки, создавали впечатление колебания поверхности стены, то отступающей, то выдвигающейся вперед. Единое, безудержное движение всех частей ордера делало
его подобным фантастической скульптуре. Колонны из опорных столбов стали превращаться в струящиеся кверху "потоки формы", капители потеряли тек- тоническое значение разделения несущей и
несомой частей архитектурной конструкции. Колонны собирались в группы по две-три и устанавливались на высокие пьедесталы. Наконец, появились совершенно деструктивные витые
формы колонн. Характерно, что в архитектуре итальянского Барокко ренессансный принцип модульности как основы рациональной гармонии пропорций был снова заменен готической триангуляцией —
отвлеченными геометрическими построениями на основе треугольника, символа "божественной гармонии". Это особенно заметно в творчестве Ф.
Борромини, Не случайно его постройки современники называли "готическими".
Язык: Русский
Скачиваний: 368
Формат: Microsoft Word
Размер файла: 6 Кб
Автор:
Скачать работу...
Забрать файл Похожие материалы:
refland.ru
Архитектурная история христианских храмов | МИР ВОКРУГ
Приветствую Вас на страничках блога «МИР ВОКРУГ»Продолжаю писать архитектурную историю храмов. В предыдущих статьях я описывала «Первый переносной храм» и первый каменный храм « Храм Царя Соломона», который просуществовал до 364 года(950 — 586 до н. э.)Второй храм в Иерусалиме (516 г. до н. э. — 70 н. э.) – восстановление при правителе Кира Великого. Реконструировал Ирод Великий, впоследствии, был разрушен после штурма Иерусалима римской армией в Первой Иудейской войны.Движемся далее по истории.Постараюсь вкратце пробежаться по архитектурной истории храмов с христианских времен.Начало христианства.Как известно, распространение христианство было апостолами. Когда Иисус Христос вознесся на небо, апостолы и первые христиане в Иерусалиме, молились и прославляли Бога в храме (Лк. 24, 53. Деян. 2, 46), посещали синагоги иудейские но, со временем, начали собираться по частным домам, делая христианские собрания. (Деян. 5,42). Там они совершали богослужения.Всем известно, что гонение на христиан было с первого века при императоре Нероне (64-68 гг.) которые продолжаются до сих пор.Вот, когда началось первое гонение, апостолы и первые христиане, собирались тайно у единоверцев. Там они совершали Таинство причащение, но это было вдали Иерусалима, для молитвы отводилась комната, так чтобы не было слышно шума уличного, и в дали от внешнего входа, греки ее называли «икосом» Внешне она выглядела так: длинная иногда двухэтажная комната с колоннам, иногда она делилась на три части.
Во время гонений, христиане собирались в пещерах, катакомбах… после гонений, (с конца II и начала III века), они на тех местах строили храмы. (со временем снова разрушались гонителями)При царе Константине в начале IV в., гонения прекратились. Храмы начали повсюду появляться, и это уже было не только необходимость для христианских богослужений, и украшение городов, но и великой святыней для каждой страны.Христианские храмы с III-VI вв. приобретали внешний и внутренний вид – это были формы в виде корабля (продолговатой четырехугольной формы) 
Почему именно такой формы? Почитание тех первых храмов, дабы помнить тех первых христиан во время гонения, которые собирались в катакомбах.Со временем храмы приобретали уже символическое значение.Крестообразный вид храма – символ Креста Христова.
Круглые храмы – означает вечность Церкви и Царствия Небесного, круг – символ вечности, в котором нет начала и конца.
Храмы в виде восьмиугольной звезды – знаменуют ту путеводную Вифлеемскую звезду, которая приводит к спасению.
Есть храмы, смешанных типов: внешний вид крестообразный, а внутри (в центре) — круглые, или же внешне прямоугольные, а внутри храма в средней части – круглые.Преобладающими, в архитектуре типы храмов — прямоугольный формы, со сводами и колоннами, с купольной частью в центре храма. Это напоминает внутренний вид храма в катакомбах. В те времена, только в той средней части, где был купол, был единственным источником света – символ Истинного Света – Господа Иисуса Христа.Когда пришло христианство уже на нашу землю, то на время Крещения Руси(988г.) в Византии сформировался крестово-купольный тип храма.Во всех видах храмов, есть алтарная часть, в которой совершают Таинство Евхаристии. Так же все типы храмов, на протяжении всей архитектурной истории, имеют двух и трех частными, т.е. разделяли на три части: 
алтарь — где совершается литургия, средняя часть — место для молящихся, и притвор.Помимо типов храмов, существует так же разные стили: 
Византийский стиль 
Романский стиль 
Готический стильУ нас на Руси в основном Византийский стиль. Исторически так сложилось, когда наши прадеды приняли крещение, на Руси начали строиться храмы. Стиль и тип храма был позаимствован у Греков, поскольку в Греции господствовал византийский стиль.Древние храмы, поэтому и имеют такой стиль. Эти храмы были построены в главных городах Руси: в Новгороде, Владимире, Киеве, Пскове и Москве.Со временем русские архитекторы вырабатывают национальный стиль. Первый русский стиль храма — столбовой «шатровый». Первым таким храмом, 
был в Коломенском — Вознесенская церковь (1530-1533 гг.)Образец таких храмов, храмы — в с. Дьякове и в 
Москве храм Василия Блаженного.Но такие типы храмов у нас на Руси просуществовали не долго.Церковная власть в середине XVII в. Запретила строить подобные храмы. Уж слишком они отличались от традиционных (нефных) церквей.Вот такая история возникновения православных храмов. Продолжение темы о храмах, будет «символика в храмах»Благодарю за внимание!
Понравилось это:
Нравится Загрузка...
Похожее
mirvokryg.wordpress.com
Билет №8
1.Библия о чудесах Иисуса Христа. Основы учения Иисуса Христа. Скоро по всей земле Иудейской заговорили о чудесах, совершаемых Иисусом, сыном Иосифа из Назарета, и народ толпами начал ходить за Ним. Так, Иисус одним словом утишил бурю, прошел по воде, как по суше, пятью хлебами и двумя рыбами насытил пять тысяч человек и одним словом воскрешал умерших. С особенной радостью шли к Иисусу люди несчастные, и никто из них не уходил от Него без помощи и утешения. Слепым Он давал зрение, глухим - слух, расслабленным - силы; прокаженных Он очищал, бесноватых освобождал от злого духа. Никого не отталкивал Он от Себя: люди, всеми презираемые, грешники, язычники получали от Него помощь. Это были чудеса, совершенные для того, чтобы люди могли узнать, что Спаситель — Сын Божий, обладающий силой изменить в природе все по Своей воле. Верующему все возможно. «Если просите от Бога с верою, получите от Него то, что просите», — учил Христос.От приходивших к Нему за помощью Он требовал, чтобы они веровали в Него, и исцеленных отпускал с наставлением: "Смотри же, не греши, чтобы не было хуже». Исцеляя болезни, Иисус Христос проповедовал и учение Свое о том, как люди должны жить, чтобы получить спасение и войти в царство небесное. "Покайтесь, царство Божие настало, веруйте в Евангелие, то есть в добрую весть о спасении",— говорил Он. О Себе Иисус Христос учил, что Он есть Сын Божий, что Он пострадает за грехи людей, воскреснет из мертвых, вознесётся на небо, пошлет людям благодать Святаго Духа и снова придет во славе судить живых и мертвых. Свое учение Он высказывал повсюду: на берегу озера, на поле, на горе, в частных домах, в синагогах, в самом Храме. Передавал Он Свое учение иногда прямо, а иногда в притчах, или иносказаниях. Многие из народа уверовали в Иисуса, видя чудеса, которые Он совершал. "Великий пророк явился у нас; Бог посетил народ Свой",— говорили со всех сторон. Дивился народ и учению Его; о Нем говорили: "Ни один человек не говорил так, как Он говорит". Но учение и дела Иисуса Христа не нравились книжникам, гордым своей учёностью, и фарисеям, хвалившимся своим благочестием, и они возненавидели Его. Они называли Его другом грешников, говорили, что Он не от Бога, ибо нарушает Закон и не соблюдает отеческих преданий, а про чудеса Его распускали молву, будто Он творит их силою диавола. Чудо в Кане Галилейской.Вскоре после того, как Иисус Христос начал проповедовать, случилось Ему прийти в маленький городок Кану в Галилее. В этот день в городке праздновали свадьбу, на которую пригласили Иисуса с учениками и Деву Марию. Семья была бедная, потому что во время праздничного пира Матерь Божия заметила, что не хватает вина для гостей. Обратившись к Своему Сыну, Она сказала: «У них нет больше вина». Но Христос ответил: «Еще не пришло Мое время». Божия Матерь сказала слугам: «Что Он скажет вам - сделайте». Рядом стояли шесть больших глиняных кувшинов. Спаситель обратился к слугам и велел наполнить их водой. Он сказал: «Теперь почерпните и понесите распорядителю пира». Распорядитель попробовал воды, сделавшейся вином (а он не знал, откуда это вино, знали только слуги, зачерпнувшие воду), позвал жениха и сказал ему: «Всякий человек подает сперва хорошее вино, а, когда напьются, худшее, а ты хорошее вино сберег до конца». Исцеление сына царедворца.У важного царедворца в Капернауме был смертельно болен сын. Узнав о том, что Господь пришел в соседний город Кану, царедворец поспешил к Нему, прося о помощи сыну. Господь, видя веру его, сказал: «Иди, сын твой здоров». Поверив слову Спасителя, царедворец отправился домой. На обратном пути он встретил своих слуг, которые шли сообщить ему о выздоровлении сына. «В котором часу стало ему легче?» — спросил царедворец. Слуги ответили: «Вчера в седьмом часу, прекратилась горячка». Царедворец вспомнил, что как раз в этот час Спаситель сказал ему, что сын его здоров. Тогда он со всем своим домом уверовал в Господа Иисуса Христа. Воскрешение сына Наинской вдовы.В другой раз, входя в город Наин, Спаситель встретил людей, несших хоронить умершего, единственного сына вдовы. Господь сжалился над ней и сказал: «Не плачь!» И подойдя к умершему, Иисус произнес: «Юноша, тебе говорю, встань!». Умерший поднялся, стал говорить и пошел со своей матерью. Все бывшие при этом прославляли и благодарили Господа. Воскрешение дочери Иаира.У Иаира, начальника синагоги, опасно заболела и была при смерти двенадцатилетняя единственная дочь. Иаир пришел к Спасителю, упал к ногам Его и просил прийти к нему в дом. Народ по пути задерживал Господа. В это время пришли к Иаиру и сказали: «Не беспокой Учителя. Твоя дочь умерла». Господь услышал это и сказал: «Не бойся, только веруй, и спасена будет». Около дома было уже много людей, которые рыдали о смерти девочки. Но Господь сказал: «Не плачьте: она не умерла, но спит». И все смеялись над Ним, зная, что она умерла. Спаситель вошел в комнату, где была умершая, и остался там только с тремя учениками, Петром, Иоанном и Иаковом, и родителями девочки. Подойдя к девочке, Он взял ее за руку и сказал: «Девица, встань!» И дыхание возвратилось к умершей, она встала, и Господь сказал, чтобы дали ей есть. Христос Целитель. Исцеление десяти прокаженных.Спаситель исцелял больных, воскрешал мертвых, оказывал всякую помощь людям в несчастьях. Однажды, проходя между землями Галилеи и Самарии, Спаситель встретил десять прокаженных. В то время было много больных страшной болезнью — проказой. Больным, ею было запрещено входить в поселения и приближаться к людям. Прокаженные увидели идущего Спасителя с учениками и издали стали кричать: «Иисус, Наставник, помилуй нас!» Спаситель сказал им: «Идите, покажитесь священникам». Священники должны были наблюдать за тем, чтобы кто-либо не был болен какой-нибудь заразной болезнью. Пока больные проказой шли к священникам, болезнь исчезла и они очистились от всех ее следов. Но только один из них, самарянин, узнав, что выздоровел, возвратился с радостью к Спасителю, упал пред ним на колени и благодарил Его. Спаситель спросил: «Не десять ли человек очистилось от проказы? Где же девять других, почему они не возвратились поблагодарить Бога, как сделал этот человек другой веры?» Обратившись к самарянину, Иисус сказал: «Ты поверил в Меня, твоя вера спасла тебя». Исцеление расслабленного.Другой раз, в Капернауме, к Господу сошлось так много людей, что в дом, где Он находился, нельзя было пройти. В это время четыре человека принесли на носилках расслабленного - бального, который сам не мог двигаться. Они верили, что Христос может исцелить его. Так как нельзя было пронести больного через двери, они разобрали крышу дома и опустили носилки с больным перед Господом. Увидев их веру, Спаситель сказал больному: «Прощаются тебе грехи твои». Многие, не знавшие, что Христос — Сын Божий, говорили: «Что Он говорит? Ведь только Бог может прощать грехи». Спаситель, узнав их мысли, сказал: «Вы. увидите, что Я могу прощать грехи». И, обратившись к расслабленному, сказал: «Встань, возьми твои носилки и иди домой». Больной, немедленно выздоровев, встал, взял свои носилки и пошел домой. Тогда присутствующие поняли, что Христос есть Бог: Он простил грехи, из-за которых был болен расслабленный, и возвратил ему здоровье. Все прославили Бога за Его милость и чудо, которое, кроме Бога, никто не может совершить. Вера принесших расслабленного спасла больного: Христос увидел ее и исцелил расслабленного, который сам не мог двигаться. Исцеление слепорожденного.У храма в Иерусалиме просил милостыни нищий, слепой от рождения. Однажды Иисус с учениками проходил мимо него, и апостолы спросили, почему он родился слепым. Христос ответил: «Он родился слепым для того, чтобы на нем проявились дела милосердия. Я принес свет миру». Сказав это, Спаситель плюнул на землю и помазал ею впадины глаз слепого. «Пойди и умойся в купальне Силоамской», — сказал Он слепому. Тот пошел, умылся и возвратился, к Христу видящим. Соседи, знавшие нищего слепым, удивлялись и спрашивали друг друга: «Тот ли это человек, что просил милостыни или же только похожий на него? А он говорил: «Это я. Человек, которого зовут Иисус, плюнул на землю, помазал мои глаза и послал умыться в Силоаме, и я теперь вижу». Случилось это в субботу, когда по закону Моисееву запрещено было делать что бы то ни было, и священники иудейские запретили рассказывать о чуде, чтобы не смущать народ. Сами они стали говорить, что Иисус — грешник, потому что в субботу сотворил это дело и тем нарушил закон. Но исцелённый сказал: «Вы хорошо знаете, что Бог не слушает грешников. Он слушает только тех, кто почитает Его и исполняет Его волю. Если бы исцеливший меня был грешным и если бы Он был не от Бога, Он не мог бы совершить этого». Священники выгнали его вон. Христос, встретив исцелившегося, спросил: «Ты веруешь в Сына Божия?» «Кто Он, Господи, чтобы я мог верить в Него?» — спросил выздоровевший. «Ты видел Его. Он говорит с тобой сейчас», — ответил Господь. Прозревший поклонился Ему и сказал: «Верую, Господи». Исцеление расслабленного при овечьей купели.В другую субботу Господь пришел в Иерусалимскую купальню у Овечьих ворот. Купальня эта была целебной. Ангел Господень по временам сходил в воду, и она приходила в движение. Вокруг купальни было построено пять крытых помещений, в которых лежало много больных, ожидавших движения воды: кто входил в воду первым после схождения ангела, получал исцеление. Тут лежал и человек, болевший тридцать восемь лет и ожидавший, отнесет ли его кто-либо в воду, потому что сам он не мог уже двигаться. Спаситель подошел к нему и спросил: «Хочешь ли ты быть здоровым?» Расслабленный ответил: «Господи! У меня нет человека, который успел бы отнести меня в купель, когда вода придёт в движение». Спаситель сказал: «Встань, возьми постель твою и иди». Больной встал и понес свою постель. Иудеи же, видя, что он несет постель в субботу, упрекали его. Выздоровевший ответил: «Тот, Кто исцелил меня, приказал мне это». Когда Иисус встретил его потом в храме, то сказал ему: «Не греши больше, чтобы с тобой не случилось что-либо худшее». Укрощение бури.Христос часто совершал на земле чудеса, которые показывали силу и власть Его над всей природой. В самом начале Его проповеди, когда люди еще не знали, что Он Сын Божий, Господь с учениками сел вечером в лодку, чтобы переплыть Галилейское море, на котором часто бывали сильные бури. Спаситель заснул на корме лодки. Ночью поднялась такая буря, что лодка наполнилась водой и стала тонуть. Ученики в страхе разбудили Спасителя, говоря: «Учитель! Неужели Тебе нужды нет, что мы погибаем! Спаси нас!» Спаситель встал и сказал морю и ветру: «Умолкните, перестаньте». И тотчас утих ветер и прекратилось волнение: стало тихо. Ученикам же Спаситель сказал: «Что же вы так боязливы? Нет у вас веры!» Ученики были в страхе и говорили между собой: «Кто Он, что и ветер и вода повинуются Ему?». Хождение по водам.В другой раз Господь велел ученикам переправиться одним на лодке, а Сам ушел на гору помолиться. И вот, когда лодка с учениками была уже на середине озера, поднялся сильный ветер и волны били ее. Ночью Спаситель подошел к лодке по воде, как 710 твердой земле. Ученики испугались, думая, что видят призрак, и стали кричать от страха. Но Иисус заговорил с ними: «Успокойтесь, не бойтесь, это Я». Петр же сказал в ответ Ему: «Господи! Если это Ты, позволь мне прийти к Тебе по воде!» «Иди!» — сказал Спаситель. Петр вышел из лодки и сначала пошел, но испугался сильного ветра и стал тонуть. «Господи! Спаси меня!» — закричал он. Спаситель подошел, протянул ему руку, поддержал его и сказал: «Зачем ты стал сомневаться, маловерный!» Когда же они подошли к лодке и вошли в нее, ветер утих. Бывшие же в лодке поклонились Спасителю и сказали: «Истинно, Ты Сын Божий!». Насыщение пяти тысяч.Однажды, когда к Господу собралось много народа и день уже подходил к вечеру, ученики просили Спасителя отпустить людей, чтобы они могли купить себе в соседних деревнях пищу. Спаситель сказал: «Дайте им вы есть».У учеников ничего не было, и только у одного мальчика нашлось пять маленьких ячменных хлебцев и две рыбы. Они думали, что Спаситель посылает их купить пищу, и даже подумали, что нужно много денег на покупку. Но Спаситель взял у мальчика пять хлебцев и рыб, приказал рассадить людей на траве в ряды, взглянул на небо, помолился, благословил и разломил хлеб и рыбу и передал все ученикам. Ученики стали раздавать народу и накормили досыта всех и даже собрали двенадцать корзин кусков хлеба и рыбы, оставшихся после еды. Так Господь пятью хлебами насытил более пяти тысяч человек. 2.Основные стили христианского храмостроения. Особенности русского храмового зодчества. После прекращения гонений на христиан и перенесения при Константине Великом столицы империи из Рима в Константинополь (324 г.) в Византии активизировалась строительная деятельность. В это время сложился так называемый византийский стиль храмостроения. Типы византийских храмов: - купольная базилика;
- центрический (в виде круга) купольный храм;
- крестово-купольный храм.
В основе этой структуры лежит четко читаемый в плане равноконечный греческий крест, над центром (средокрестием) которого возводится купол, поднятый на круглом основании — барабане; купол опирается на квадрат из четырех отдельно стоящих опор при помощи парусов и подпружных арок. Главный неф с востока завершается полукруглой алтарной апсидой. Часто апсиды замыкают и другие нефы. Кроме главного купола часто ставились меньшие по размерам над боковыми ячейками, В барабанах устраивались световые проемы. Наиболее грандиозное и самое выдающееся произведение византийского зодчества — собор Святой Софии в Константинополе. Главный собор столицы Византийской империи построен греческими архитекторами Амфимием из Трал и Исидором из Милета в 532-537 гг. в правление императора Юстиниана. К самым известным в России храмам русско-византийского стиля относятся знаменитый храм Христа Спасителя и храм Трех святителей на Кулишках. Романский стиль храмостроения.Романской обычно называют западноевропейскую архитектуру XI-XIII вв., поскольку она наследовала некоторые черты архитектуры и отдельные строительные приемы римлян, а также была наиболее распространена у романских народов.Ведущее место в формировании романского стиля занимает базилика. Очень часто западный вход обрамлялся двумя башнями, так как помимо своих основных функций храмы часто имели важное оборонительное значение. Храмы романского стиля развивали унаследованные от раннехристианского зодчества типы базиликальной и круглой в плане церквей. Готический стиль храмостроения.Готические храмы иначе называются стрельчатыми. Они отличаются острыми, пирамидальными, тянущимися к небу оконечностями: башнями, столбами, колокольнями. Кроме остроконечности готическое храмы отличаются обилием высоких и частых окон, вследствие чего на стенах остается мало площади для священных изображений. Зато окна готических храмов покрывались живописью. В готическом стиле строились в основном католические храмы. В России интерес к готическому стилю более всех проявляла императрица Екатерина II, в 1780 году по ее указанию в псевдоготическом стиле была построена знаменитая Чесменская церковь в Александро-Невской лавре. Возрождение.Этот стиль распространился в Западной Европе (начиная с Италии) с XV века под влиянием античного искусства . Применение ордерных систем Древней Греции является главным ведущим мотивом в композиции как фасадов, так и интерьеров. План храмов — продолговатый четырехугольник; своды арок куполообразны; колонны, внутренние и наружные, напоминают древнегреческие; орнаменты — в виде листьев, цветов, фигур людей и животных Заметны также скульптурные изображения святых, которые наиболее наглядно выделяют храмы Возрождения из всех прочих. Влияние античной архитектуры становится основным средством художественной выразительности храмов. Ярким примером архитектуры Возрождения является знаменитый собор Святого Петра в Риме. Барокко - основное стилистическое направление в европейском искусстве XVI - середины XVIII веков. Отличается пространственным размахом, декоративной пышностью и причудливостью - совмещением реальности и фантазии. В стиле барокко слились различные виды искусств в едином ансамбле. В России реформы Петра I способствовали распространению и расцвету стиля барокко, однако русское барокко вобрало в себя традиции классицизма XVII в. и черты рококо. Его отличали нарядность декора, особая парадность и торжественность. Пример тому Воскресенский Смольный собор в Санкт - Петербурге и церковь Покрова Пресвятой Богородицы в Филях. Классицизм - стиль европейского искусства XVII-XIX вв. Главной чертой классицизма было обращение к формам античного зодчества как к эталону, в котором заложена гармония простоты, строгости, логической ясности и монументальности. Архитектуре классицизма присуща четкость планировки и объемных формы. Для классицизма, в пропорциях и формах близкого к античности, характерны симметрично-осевые композиции, сдержанность декоративного убранства. Русский классицизм, складывавшийся под воздействием западноевропейской архитектуры, стал со временем значительнейшим явлением национальной культуры. Важнейшие историческими храмы в стиле русского классицизма: Исааковский и Казанский соборы Санкт – Петербурга. Ампир - завершающий стиль эволюция классицизма. Ампир ориентировался на архитектурно-художественное наследие античности, но стройные, ясные формы классицизма в ампире сменились массивными геометрическими объемами сооружений, монументальностью и парадностью. В архитектурных деталях появились триумфальные арки, декорирование в виде воинских доспехов, знамен, лавровых венков и изображений орлов. Ампир первоначально сложился во Франции, затем получил распространение в других европейских странах. В России ампир стал выразителем идей независимости и величия русского государства и проявился в градостроительных ансамблях, общественных зданиях, монументальных сооружениях Петербурга и Москвы. Особенностью русского храмового зодчества является многоглавные и деревянные храмы. Их купола имели форму «луковок». Количество куполов соответствует христианской символике. Один купол знаменует единство Божие, два соответствуют двум естествам Бого-человека Иисуса Христа, три знаменуют Пресвятую Троицу, четыре — Четырехевангелие, пять — Господа Иисуса Христа и четверых евангелистов, семь куполов — семь основных таинств Церкви, двенадцать — двенадцать апостолов. В деревянном зодчестве русские мастера достигли совершенства: строили быстро, красиво, без единого гвоздя, все элементы здания скреплялись только деревом. Деревянные храмы имели две формы: клетские и столпообразные. Клетский храм обычно состоял из 2 клетей: большей — для молящихся и меньшей — для алтаря. Иногда притвор дан в виде третьей небольшой клети с запада. Крутые двускатные кровли покрывают клети с направлением конька с запада на восток. На средней клети посередине водружался крест на тумбе с главой. Столповая форма храма представляла граненную, вертикально вытянутую восьмигранную форму (восьмерик). Такой храм имел шатровое покрытие, т. е. пирамиду со скатами на каждую сторону восьмерика, а с востока клеть алтаря, а с запада клеть притвора.  Скачать в формате docx | mila-krasnokuts.narod.ru
Реферат - Христианский храм и его строение
Христианский Храм. Устройство Храма.
РАННЕХРИСТИАНСКАЯ АРХИТЕКТУРА.
В 313 император Константин объявил христианство государственной религией, и перед архитекторами встала задача создания церковного здания.
Базилики. Из всех типов сооружений римской архитектуры христиане выбрали базиликальное здание. Обычно в состав раннехристианской базилики входил атрий, в центре которого помещалась купель для крещения. Портик, расположенный на противоположной от входа стороне атрия, вел в нартекс, или вестибюль, предварявший внутреннее пространство самой церкви – наос. В нартексе во время службы находились оглашенные – люди, готовившиеся принять крещение. Наос был разделен продольными рядами колонн на нечетное число нефов – чаще всего 3 или 5. Центральный неф был, как правило, выше и просторнее боковых. В пространстве нефов собиралась паства. В восточном конце главного нефа на возвышении размещалась священническая кафедра, с которой произносились проповеди. Позади солеи находилась полукруглая апсида, в центре которой устанавливался алтарь – святое святых христианского храма.
Базилика отличалась предельной простотой формы. Первые церковные здания имели деревянные стропильные перекрытия. Раннехристианские общины были бедны, и в церковном строительстве им приходилось довольствоваться самыми дешевыми материалами. Часто при возведении храмов использовали фрагменты старых построек, поэтому колоннада могла быть составлена из колонн, увенчанных разными капителями. Мраморные плиты пола образовывали орнаментальный рисунок. В апсиде и на стенах церкви сверкали мозаики. Когда на мозаичную декорацию не хватало средств, храм расписывали фресками. По контрасту с богато украшенным интерьером внешний облик церковных зданий был очень скромным, что отличало их от языческих храмов.
В ранних базиликах 4–5 вв. вход находился с восточной стороны здания, а апсида с западной. Во время богослужения священник, пребывая перед алтарем, смотрел на восток, стоя лицом к пастве. Позднее характер службы изменился, священник и паства вместе обращали свой взор к востоку, и пастырь оказался стоящим спиной к собравшимся. В римской церкви Сан Лоренцо фуори ле Мура первоначальная апсида находилась с западной стороны, позже построили новую церковь, апсида которой была расположена по касательной по отношению к старой; впоследствии обе апсиды были разобраны, и старая церковь, оказавшаяся с восточной стороны стала приделом новой. В Средние века вошло в традицию устраивать вход с запада, а святая святых – алтарь – с востока.
Помимо базиликальных христиане возводили и центрические постройки. В этом случае алтарь помещался в центральной части крестообразного или круглого в плане зала, окруженного галереей. Примером такого здания может служить римская церковь Сан Стефано Ротонда. Как и первые базилики, она перекрыта простой деревянной кровлей. Однако более органичным для центрической композиции является купольное перекрытие, которое было реализовано в мавзолее Санта Костанца в Риме; галерея этого здания перекрыта цилиндрическим сводом.
Оба архитектурных типа распространены в восточном Средиземноморье, Сирии и Палестине. Храм Симеона Столпника в Калаат-Семане представлял собой комплекс, состоявший из четырех базилик, располагавшихся вокруг восьмиугольного в плане центрального двора, где стоял знаменитый столп. В Турманине фасад базилики был фланкирован башнями. Нехватка дерева в этих местах заставляла строителей сооружать перекрытия из каменных плит, положенных поверх конструкции из поставленных поперек главного нефа арок.
Барокко.
Наступление эры Барокко означало возвращение романтики архитектуре христианских храмов. После центрических построек Ф. Брунеллески и Браманте, совершенно не соответствующих религиозной духовности — капелла Пацци или Тсмпь-етто меньше всего ассоциируются с храмом,— происходило возрождение средневекового стиля.
Характерно, что в эту эпоху многие романские церкви переделывались в барочные, так как казались недостаточно выразительными, но готические оставались в неприкосновенности, поскольку и Готику, и Барокко объединяет экспрессия, пафос пространства и живописное отношение к плоскости стены. В моду входили «тревожные силуэты». Стены перестали восприниматься как опоры, мощные пилястры, собранные в пучки, создавали впечатление колебания поверхности стены, то отступающей, то выдвигающейся вперед. Единое, безудержное движение всех частей ордера делало его подобным фантастической скульптуре. Колонны из опорных столбов стали превращаться в струящиеся кверху «потоки формы», капители потеряли тек- тоническое значение разделения несущей и несомой частей архитектурной конструкции. Колонны собирались в группы по две-три и устанавливались на высокие пьедесталы. Наконец, появились совершенно деструктивные витые формы колонн. Характерно, что в архитектуре итальянского Барокко ренессансный принцип модульности как основы рациональной гармонии пропорций был снова заменен готической триангуляцией — отвлеченными геометрическими построениями на основе треугольника, символа «божественной гармонии». Это особенно заметно в творчестве Ф. Борромини, Не случайно его постройки современники называли «готическими».
www.ronl.ru
Христианский храм и его строение
Христианский Храм. Устройство Храма.
РАННЕХРИСТИАНСКАЯ АРХИТЕКТУРА.
В 313 император Константин объявил христианство государственной религией, и перед архитекторами встала задача создания церковного здания.
Базилики. Из всех типов сооружений римской архитектуры христиане выбрали базиликальное здание. Обычно в состав раннехристианской базилики входил атрий, в центре которого помещалась купель для крещения. Портик, расположенный на противоположной от входа стороне атрия, вел в нартекс, или вестибюль, предварявший внутреннее пространство самой церкви – наос. В нартексе во время службы находились оглашенные – люди, готовившиеся принять крещение. Наос был разделен продольными рядами колонн на нечетное число нефов – чаще всего 3 или 5. Центральный неф был, как правило, выше и просторнее боковых. В пространстве нефов собиралась паства. В восточном конце главного нефа на возвышении размещалась священническая кафедра, с которой произносились проповеди. Позади солеи находилась полукруглая апсида, в центре которой устанавливался алтарь – святое святых христианского храма.
Базилика отличалась предельной простотой формы. Первые церковные здания имели деревянные стропильные перекрытия. Раннехристианские общины были бедны, и в церковном строительстве им приходилось довольствоваться самыми дешевыми материалами. Часто при возведении храмов использовали фрагменты старых построек, поэтому колоннада могла быть составлена из колонн, увенчанных разными капителями. Мраморные плиты пола образовывали орнаментальный рисунок. В апсиде и на стенах церкви сверкали мозаики. Когда на мозаичную декорацию не хватало средств, храм расписывали фресками. По контрасту с богато украшенным интерьером внешний облик церковных зданий был очень скромным, что отличало их от языческих храмов.
В ранних базиликах 4–5 вв. вход находился с восточной стороны здания, а апсида с западной. Во время богослужения священник, пребывая перед алтарем, смотрел на восток, стоя лицом к пастве. Позднее характер службы изменился, священник и паства вместе обращали свой взор к востоку, и пастырь оказался стоящим спиной к собравшимся. В римской церкви Сан Лоренцо фуори ле Мура первоначальная апсида находилась с западной стороны, позже построили новую церковь, апсида которой была расположена по касательной по отношению к старой; впоследствии обе апсиды были разобраны, и старая церковь, оказавшаяся с восточной стороны стала приделом новой. В Средние века вошло в традицию устраивать вход с запада, а святая святых – алтарь – с востока.
Помимо базиликальных христиане возводили и центрические постройки. В этом случае алтарь помещался в центральной части крестообразного или круглого в плане зала, окруженного галереей. Примером такого здания может служить римская церковь Сан Стефано Ротонда. Как и первые базилики, она перекрыта простой деревянной кровлей. Однако более органичным для центрической композиции является купольное перекрытие, которое было реализовано в мавзолее Санта Костанца в Риме; галерея этого здания перекрыта цилиндрическим сводом.
Оба архитектурных типа распространены в восточном Средиземноморье, Сирии и Палестине. Храм Симеона Столпника в Калаат-Семане представлял собой комплекс, состоявший из четырех базилик, располагавшихся вокруг восьмиугольного в плане центрального двора, где стоял знаменитый столп. В Турманине фасад базилики был фланкирован башнями. Нехватка дерева в этих местах заставляла строителей сооружать перекрытия из каменных плит, положенных поверх конструкции из поставленных поперек главного нефа арок.
Барокко.
Наступление эры Барокко означало возвращение романтики архитектуре христианских храмов. После центрических построек Ф. Брунеллески и Браманте, совершенно не соответствующих религиозной духовности — капелла Пацци или Тсмпь-етто меньше всего ассоциируются с храмом,— происходило возрождение средневекового стиля.
Характерно, что в эту эпоху многие романские церкви переделывались в барочные, так как казались недостаточно выразительными, но готические оставались в неприкосновенности, поскольку и Готику, и Барокко объединяет экспрессия, пафос пространства и живописное отношение к плоскости стены. В моду входили "тревожные силуэты". Стены перестали восприниматься как опоры, мощные пилястры, собранные в пучки, создавали впечатление колебания поверхности стены, то отступающей, то выдвигающейся вперед. Единое, безудержное движение всех частей ордера делало его подобным фантастической скульптуре. Колонны из опорных столбов стали превращаться в струящиеся кверху "потоки формы", капители потеряли тек- тоническое значение разделения несущей и несомой частей архитектурной конструкции. Колонны собирались в группы по две-три и устанавливались на высокие пьедесталы. Наконец, появились совершенно деструктивные витые формы колонн. Характерно, что в архитектуре итальянского Барокко ренессансный принцип модульности как основы рациональной гармонии пропорций был снова заменен готической триангуляцией — отвлеченными геометрическими построениями на основе треугольника, символа "божественной гармонии". Это особенно заметно в творчестве Ф. Борромини, Не случайно его постройки современники называли "готическими".
www.coolreferat.com
