|
|
|
|
 Far |
| WinNavigator |
| Frigate |
| Norton
Commander |
| WinNC |
| Dos
Navigator |
| Servant
Salamander |
| Turbo
Browser |
|
|
| Winamp,
Skins, Plugins |
| Необходимые
Утилиты |
| Текстовые
редакторы |
| Юмор |
|
|
|
File managers and best utilites |
Контрольная работа: Философия справедливости. Справедливость в философии реферат
Реферат - Философия справедливости - Философия
Департамент кадровой политикиобразования
Министерства сельского хозяйстваРоссийской Федерации
Иркутская государственнаясельскохозяйственная академия
РЕФЕРАТ
натему:
<img src="/cache/referats/23282/image001.gif" " v:shapes="_x0000_s1026">
Выполнил: студент 2-го курса, группа 2-мех факультетамеханизация сх
Проверил:
<img src="/cache/referats/23282/image002.gif" align=«left» hspace=«12» v:shapes="_x0000_s1028">
СОДЕРЖАНИЕ
Понятиесправедливость 2
СправедливостьИстория и Виды 2
Чувствосправедливости и её сознание 3
Литература 4
Понятие справедливость
Справедливость понятиедолжном соответствующее определенным представлениям о сущности человека и егонеотъемлемых правах.
С.- категория моральноправового а также социально- политического сознания Так понятие С. Содержит всебе требования соответствия между практич ролью индивидуумов (соц. Групп) вжизни общества и их социальным положением между их правами и обязанностямимежду деянием и наказанием, заслугами людей и их общественным признанием С. –простое следствие общепринятому порядку. Первоначально оно означает главныйобраз равенства всех людей в пользованиисредствами жизни и правами.
Понятие справедливости- одно изсамых сложных и туманных в этической мысли прежде всего потому, что оно неограничивается чисто нравственными аспектами и всегда прочитывается каксоциально – экономическое и идеологическое.
Справедливость- мернаяхарактеристика человеческих отношений. Оно означает такой должный порядокчеловеческой жизни, при котором существует соответствие между деянием ивоздаянием, достоинством и вознаграждением.
Справедливость и не справедливость
Если мы раздаем поощрение инаказание по личной симпатии, по знакомству, за взятки или каким- либо другимсугубо субъектным способам, то о справедливости не может быть и речи. Не даромбогиню правосудия Фемиду изображают в виде женщины глаза которой завязаны, а вруках — весы. Она взвешивает добро и зло вслепую, также вслепую уравнивает насвоих весах преступление и наказание, подвиг и награду. Перед ним равны монархии нищие, рабочие и президенты. В древних доклассовых обществах первичная экономическая справедливость существовалапрежде всего как уравнительная.Это значит Что все члены рода или племени иполучали равную долю совместно добытого на охоте или собранного в лесу.
С появлением земледелия искотоводства с образованием добавочного продукта и социально – классовых группуравнительная справедливость, до конца не исчезая вытесняется из экономическойжизни распределительной справедливости которая во все сферы общества. Чтобысправедливость кармическая стала к нам более «благосклонна» нужно простоизменить свое поведение и исправить последствия прошлых поступков, а это зависитот самого человека. В древнекитайской философии роль мирового закона исправедливости играет» Дао» -естественный текущий порядок вещей. Свободноеподчинение ему делает человека просветвленным и мудрым, однако те, ктонарушает естественный порядок и вмешивается в мир своей напористой и капризнойволей получают весомые удары судьбы, которые оцениваются людьми как несправедливые. Однако они вполне справедливы ибо являются следствиемпротивостояния зла.
Чувство справедливости и ее сознание
Нравственное чувство справедливостизаявляет о себе прежде всего как возмущение не справедливостью нас приводит вярость нарушение равенства там где оно должно не укоснительно соблюдаться идоводит до исступлении Ситуация когда злодей властвует и торжествует а добрый ихороший человек унижен подавлен и приводит свои дни в бедности чувствовозмущения не справедливостью очень мощное переживание способное подвигнутьлюдей на бунт, революцию создание тайных обществ и политических партий наборьбу с не справедливыми законами которые длится парой всю жизнь.
Чувство справедливостивыступает не только как возмущение против не справедливости но и как стремлениеустановить не справедливость
Человек стремящийсяустановить не справедливость в явной или не явной форме берет на себя рольсудьи он осуществляет оценку ситуации квалифицирует по ценностной шкалеповедения и качества её участников соизмеряет добро и зло в их поступках ивыносит приговор претендующий на правильность воздаяния в семье это мать и отец, учитель в школе, воспит в Детском Саду, начальник по отношению к подчиненномув прочем справедливость могут вершить и коллективы профессиональное собраниеученый совет, просто дружеская компания. В библии сказано не судите и не судимыбудете.Человеческий суд зачастую Суд не правый.Суд должен быть объективным неиметь одностороннего подхода к ситуации, которую судит Суд требуетскрупулезного всестороннего рассмотрения событий.Суд должен быть бескорыстнымисключение собственного интереса и беспристрастности и правдивости Это значитчто надо судить объективно и даже если человек очень нравится вам и вы искреннехотите помочь ему первую проблему стоящую меритократическими концепциямиобозначил АРИСТОТЕЛЬ указав на принципиально разное понимание достоинства вдемократическом алегархическом или аристократическом обществе. Современныетеоретики продолжают этот спор пытаясь выделить необходимые для оценкипараметры или слагаемые заслуги в качестве таковых как правило выделяютсяталанты усилия принятие риска роль в достижении конечного результата Втораяпроблема состоит в том чтобы определить на сколько некий ставящий в заслугупараметр может считаться правлением самого индивида а не внешних условий его существования природные таланты не являются результатомпроявления воли самого человека, а трудовые усилия и способность внесениявклада в конечный результат могут быть сведены к специфическим группам тех жеприродных талантов выделение естественных дарований не должно доказыватьобоснованность собственных заслуг, которые все равно не могли бы статьреальностью без цели направленной ответственной деятельности третью проблему современи Платона представляет существование тех традиций инстинктов которыеисключают равенство стартовых условий для дальнейшего отчета заслуг передобществом в их числе семья и собственность с правом наследования и дарения
Литература
Этика БОЛБШАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ «Современная этика»
www.ronl.ru
Доклад - Философия справедливости - Философия
Департамент кадровой политикиобразования
Министерства сельского хозяйстваРоссийской Федерации
Иркутская государственнаясельскохозяйственная академия
РЕФЕРАТ
натему:
<img src="/cache/referats/23282/image001.gif" " v:shapes="_x0000_s1026">
Выполнил: студент 2-го курса, группа 2-мех факультетамеханизация сх
Проверил:
<img src="/cache/referats/23282/image002.gif" align=«left» hspace=«12» v:shapes="_x0000_s1028">
СОДЕРЖАНИЕ
Понятиесправедливость 2
СправедливостьИстория и Виды 2
Чувствосправедливости и её сознание 3
Литература 4
Понятие справедливость
Справедливость понятиедолжном соответствующее определенным представлениям о сущности человека и егонеотъемлемых правах.
С.- категория моральноправового а также социально- политического сознания Так понятие С. Содержит всебе требования соответствия между практич ролью индивидуумов (соц. Групп) вжизни общества и их социальным положением между их правами и обязанностямимежду деянием и наказанием, заслугами людей и их общественным признанием С. –простое следствие общепринятому порядку. Первоначально оно означает главныйобраз равенства всех людей в пользованиисредствами жизни и правами.
Понятие справедливости- одно изсамых сложных и туманных в этической мысли прежде всего потому, что оно неограничивается чисто нравственными аспектами и всегда прочитывается каксоциально – экономическое и идеологическое.
Справедливость- мернаяхарактеристика человеческих отношений. Оно означает такой должный порядокчеловеческой жизни, при котором существует соответствие между деянием ивоздаянием, достоинством и вознаграждением.
Справедливость и не справедливость
Если мы раздаем поощрение инаказание по личной симпатии, по знакомству, за взятки или каким- либо другимсугубо субъектным способам, то о справедливости не может быть и речи. Не даромбогиню правосудия Фемиду изображают в виде женщины глаза которой завязаны, а вруках — весы. Она взвешивает добро и зло вслепую, также вслепую уравнивает насвоих весах преступление и наказание, подвиг и награду. Перед ним равны монархии нищие, рабочие и президенты. В древних доклассовых обществах первичная экономическая справедливость существовалапрежде всего как уравнительная.Это значит Что все члены рода или племени иполучали равную долю совместно добытого на охоте или собранного в лесу.
С появлением земледелия искотоводства с образованием добавочного продукта и социально – классовых группуравнительная справедливость, до конца не исчезая вытесняется из экономическойжизни распределительной справедливости которая во все сферы общества. Чтобысправедливость кармическая стала к нам более «благосклонна» нужно простоизменить свое поведение и исправить последствия прошлых поступков, а это зависитот самого человека. В древнекитайской философии роль мирового закона исправедливости играет» Дао» -естественный текущий порядок вещей. Свободноеподчинение ему делает человека просветвленным и мудрым, однако те, ктонарушает естественный порядок и вмешивается в мир своей напористой и капризнойволей получают весомые удары судьбы, которые оцениваются людьми как несправедливые. Однако они вполне справедливы ибо являются следствиемпротивостояния зла.
Чувство справедливости и ее сознание
Нравственное чувство справедливостизаявляет о себе прежде всего как возмущение не справедливостью нас приводит вярость нарушение равенства там где оно должно не укоснительно соблюдаться идоводит до исступлении Ситуация когда злодей властвует и торжествует а добрый ихороший человек унижен подавлен и приводит свои дни в бедности чувствовозмущения не справедливостью очень мощное переживание способное подвигнутьлюдей на бунт, революцию создание тайных обществ и политических партий наборьбу с не справедливыми законами которые длится парой всю жизнь.
Чувство справедливостивыступает не только как возмущение против не справедливости но и как стремлениеустановить не справедливость
Человек стремящийсяустановить не справедливость в явной или не явной форме берет на себя рольсудьи он осуществляет оценку ситуации квалифицирует по ценностной шкалеповедения и качества её участников соизмеряет добро и зло в их поступках ивыносит приговор претендующий на правильность воздаяния в семье это мать и отец, учитель в школе, воспит в Детском Саду, начальник по отношению к подчиненномув прочем справедливость могут вершить и коллективы профессиональное собраниеученый совет, просто дружеская компания. В библии сказано не судите и не судимыбудете.Человеческий суд зачастую Суд не правый.Суд должен быть объективным неиметь одностороннего подхода к ситуации, которую судит Суд требуетскрупулезного всестороннего рассмотрения событий.Суд должен быть бескорыстнымисключение собственного интереса и беспристрастности и правдивости Это значитчто надо судить объективно и даже если человек очень нравится вам и вы искреннехотите помочь ему первую проблему стоящую меритократическими концепциямиобозначил АРИСТОТЕЛЬ указав на принципиально разное понимание достоинства вдемократическом алегархическом или аристократическом обществе. Современныетеоретики продолжают этот спор пытаясь выделить необходимые для оценкипараметры или слагаемые заслуги в качестве таковых как правило выделяютсяталанты усилия принятие риска роль в достижении конечного результата Втораяпроблема состоит в том чтобы определить на сколько некий ставящий в заслугупараметр может считаться правлением самого индивида а не внешних условий его существования природные таланты не являются результатомпроявления воли самого человека, а трудовые усилия и способность внесениявклада в конечный результат могут быть сведены к специфическим группам тех жеприродных талантов выделение естественных дарований не должно доказыватьобоснованность собственных заслуг, которые все равно не могли бы статьреальностью без цели направленной ответственной деятельности третью проблему современи Платона представляет существование тех традиций инстинктов которыеисключают равенство стартовых условий для дальнейшего отчета заслуг передобществом в их числе семья и собственность с правом наследования и дарения
Литература
Этика БОЛБШАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ «Современная этика»
www.ronl.ru
Читать реферат по философии: "Философия справедливости"
(Назад)
(Cкачать работу)
Функция "чтения" служит для ознакомления с работой. Разметка, таблицы и картинки документа могут отображаться неверно или не в полном объёме!
Департамент кадровой политики образования
Министерства сельского хозяйства Российской Федерации
Иркутская государственная сельскохозяйственная академияРЕФЕРАТ
на тему:
Выполнил:студент 2-го курса, группа 2-мех факультета механизация с\х
Проверил:
СОДЕРЖАНИЕ
Понятие справедливость 2
Справедливость История и Виды 2
Чувство справедливости и её сознание 3
Литература 4
Понятие справедливость
Справедливость понятие должном соответствующее определенным представлениям о сущности человека и его неотъемлемых правах.
С.- категория морально правового а также социально- политического сознания Так понятие С. Содержит в себе требования соответствия между практич ролью индивидуумов (соц. Групп) в жизни общества и их социальным положением между их правами и обязанностями между деянием и наказанием ,заслугами людей и их общественным признанием С. – простое следствие общепринятому порядку. Первоначально оно означает главный образ равенства всех людей в пользовании средствами жизни и правами.
Понятие справедливости- одно из самых сложных и туманных в этической мысли прежде всего потому ,что оно не ограничивается чисто нравственными аспектами и всегда прочитывается как социально – экономическое и идеологическое.
Справедливость- мерная характеристика человеческих отношений. Оно означает такой должный порядок человеческой жизни, при котором существует соответствие между деянием и воздаянием, достоинством и вознаграждением.
Справедливость и не справедливость
Если мы раздаем поощрение и наказание по личной симпатии, по знакомству, за взятки или каким- либо другим сугубо субъектным способам ,то о справедливости не может быть и речи. Не даром богиню правосудия Фемиду изображают в виде женщины глаза которой завязаны, а в руках - весы. Она взвешивает добро и зло вслепую, также вслепую уравнивает на своих весах преступление и наказание, подвиг и награду. Перед ним равны монархи и нищие, рабочие и президенты. В древних доклассовых обществах первичная экономическая справедливость существовала прежде всего как уравнительная .Это значит Что все члены рода или племени и получали равную долю совместно добытого на охоте или собранного в лесу.
С появлением земледелия и скотоводства с образованием добавочного продукта и социально – классовых групп уравнительная справедливость ,до конца не исчезая вытесняется из экономической жизни распределительной справедливости которая во все сферы общества. Чтобы справедливость кармическая стала к нам более «благосклонна» нужно просто изменить свое поведение и исправить последствия прошлых поступков, а это зависит от самого человека. В древнекитайской философии роль мирового закона и справедливости играет» Дао» -естественный текущий порядок вещей. Свободное подчинение ему делает человека просветвленным и мудрым , однако те , кто нарушает естественный порядок и вмешивается в мир своей напористой и капризной волей получают весомые удары судьбы, которые оцениваются людьми как не справедливые. Однако они вполне справедливы ибо являются следствием противостояния зла.
Чувство справедливости и ее сознание
Нравственное чувство справедливости заявляет о себе прежде всего как возмущение не справедливостью нас приводит в ярость нарушение равенства там где оно должно не укоснительно соблюдаться и доводит до исступлении Ситуация когда злодей властвует и торжествует а добрый и хороший человек унижен подавлен и приводит свои дни в бедности чувство возмущения не справедливостью очень мощное переживание способное подвигнуть людей на бунт, революцию создание тайных обществ и политических партий на борьбу с не справедливыми законами которые длится парой всю жизнь.
Чувство справедливости выступает не только как возмущение против не справедливости но и как стремление установить не справедливость
Человек стремящийся установить не справедливость в явной или не явной форме берет на себя роль судьи он осуществляет оценку ситуации квалифицирует по ценностной шкале поведения и качества её участников соизмеряет добро и зло в их поступках и выносит приговор претендующий на правильность воздаяния в семье это мать и отец , учитель в школе ,воспит в Детском Саду ,начальник по отношению к подчиненному в прочем справедливость могут вершить и коллективы профессиональное собрание ученый совет ,просто дружеская компания . В библии сказано не судите и не судимы будете .Человеческий суд зачастую Суд не правый .Суд должен быть объективным не иметь одностороннего подхода к ситуации ,которую судит Суд требует скрупулезного всестороннего рассмотрения событий .Суд должен быть бескорыстным исключение собственного интереса и беспристрастности и правдивости Это значит что надо судить объективно и даже если человек очень нравится вам и вы искренне хотите помочь ему первую проблему стоящую меритократическими концепциями обозначил АРИСТОТЕЛЬ указав на принципиально разное понимание достоинства в демократическом алегархическом или аристократическом обществе. Современные теоретики продолжают этот спор пытаясь выделить необходимые для оценки параметры или слагаемые заслуги в качестве таковых как правило выделяются таланты усилия принятие риска роль в достижении конечного результата Вторая проблема состоит в том чтобы определить на сколько некий ставящий в заслугу параметр может считаться правлением самого индивида а не внешних условий его существования природные таланты не являются результатом проявления воли самого человека ,а трудовые усилия и способность внесения вклада в конечный результат могут быть сведены к специфическим группам тех же природных талантов выделение естественных дарований не должно доказывать обоснованность собственных заслуг ,которые все равно не могли бы стать реальностью без цели направленной ответственной деятельности третью проблему со времени Платона представляет существование тех традиций инстинктов которые исключают равенство стартовых условий для дальнейшего отчета заслуг перед обществом в их числе семья и собственность с правом наследования и дарения
Литература
Этика БОЛБШАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ « Современная этика»
referat.co
Курсовая работа - Философия справедливости
Департамент кадровой политикиобразования
Министерства сельского хозяйстваРоссийской Федерации
Иркутская государственнаясельскохозяйственная академия
РЕФЕРАТ
натему:
<img src="/cache/referats/23282/image001.gif" " v:shapes="_x0000_s1026">
Выполнил: студент 2-го курса, группа 2-мех факультетамеханизация сх
Проверил:
<img src="/cache/referats/23282/image002.gif" align=«left» hspace=«12» v:shapes="_x0000_s1028">
СОДЕРЖАНИЕ
Понятиесправедливость 2
СправедливостьИстория и Виды 2
Чувствосправедливости и её сознание 3
Литература 4
Понятие справедливость
Справедливость понятиедолжном соответствующее определенным представлениям о сущности человека и егонеотъемлемых правах.
С.- категория моральноправового а также социально- политического сознания Так понятие С. Содержит всебе требования соответствия между практич ролью индивидуумов (соц. Групп) вжизни общества и их социальным положением между их правами и обязанностямимежду деянием и наказанием, заслугами людей и их общественным признанием С. –простое следствие общепринятому порядку. Первоначально оно означает главныйобраз равенства всех людей в пользованиисредствами жизни и правами.
Понятие справедливости- одно изсамых сложных и туманных в этической мысли прежде всего потому, что оно неограничивается чисто нравственными аспектами и всегда прочитывается каксоциально – экономическое и идеологическое.
Справедливость- мернаяхарактеристика человеческих отношений. Оно означает такой должный порядокчеловеческой жизни, при котором существует соответствие между деянием ивоздаянием, достоинством и вознаграждением.
Справедливость и не справедливость
Если мы раздаем поощрение инаказание по личной симпатии, по знакомству, за взятки или каким- либо другимсугубо субъектным способам, то о справедливости не может быть и речи. Не даромбогиню правосудия Фемиду изображают в виде женщины глаза которой завязаны, а вруках — весы. Она взвешивает добро и зло вслепую, также вслепую уравнивает насвоих весах преступление и наказание, подвиг и награду. Перед ним равны монархии нищие, рабочие и президенты. В древних доклассовых обществах первичная экономическая справедливость существовалапрежде всего как уравнительная.Это значит Что все члены рода или племени иполучали равную долю совместно добытого на охоте или собранного в лесу.
С появлением земледелия искотоводства с образованием добавочного продукта и социально – классовых группуравнительная справедливость, до конца не исчезая вытесняется из экономическойжизни распределительной справедливости которая во все сферы общества. Чтобысправедливость кармическая стала к нам более «благосклонна» нужно простоизменить свое поведение и исправить последствия прошлых поступков, а это зависитот самого человека. В древнекитайской философии роль мирового закона исправедливости играет» Дао» -естественный текущий порядок вещей. Свободноеподчинение ему делает человека просветвленным и мудрым, однако те, ктонарушает естественный порядок и вмешивается в мир своей напористой и капризнойволей получают весомые удары судьбы, которые оцениваются людьми как несправедливые. Однако они вполне справедливы ибо являются следствиемпротивостояния зла.
Чувство справедливости и ее сознание
Нравственное чувство справедливостизаявляет о себе прежде всего как возмущение не справедливостью нас приводит вярость нарушение равенства там где оно должно не укоснительно соблюдаться идоводит до исступлении Ситуация когда злодей властвует и торжествует а добрый ихороший человек унижен подавлен и приводит свои дни в бедности чувствовозмущения не справедливостью очень мощное переживание способное подвигнутьлюдей на бунт, революцию создание тайных обществ и политических партий наборьбу с не справедливыми законами которые длится парой всю жизнь.
Чувство справедливостивыступает не только как возмущение против не справедливости но и как стремлениеустановить не справедливость
Человек стремящийсяустановить не справедливость в явной или не явной форме берет на себя рольсудьи он осуществляет оценку ситуации квалифицирует по ценностной шкалеповедения и качества её участников соизмеряет добро и зло в их поступках ивыносит приговор претендующий на правильность воздаяния в семье это мать и отец, учитель в школе, воспит в Детском Саду, начальник по отношению к подчиненномув прочем справедливость могут вершить и коллективы профессиональное собраниеученый совет, просто дружеская компания. В библии сказано не судите и не судимыбудете.Человеческий суд зачастую Суд не правый.Суд должен быть объективным неиметь одностороннего подхода к ситуации, которую судит Суд требуетскрупулезного всестороннего рассмотрения событий.Суд должен быть бескорыстнымисключение собственного интереса и беспристрастности и правдивости Это значитчто надо судить объективно и даже если человек очень нравится вам и вы искреннехотите помочь ему первую проблему стоящую меритократическими концепциямиобозначил АРИСТОТЕЛЬ указав на принципиально разное понимание достоинства вдемократическом алегархическом или аристократическом обществе. Современныетеоретики продолжают этот спор пытаясь выделить необходимые для оценкипараметры или слагаемые заслуги в качестве таковых как правило выделяютсяталанты усилия принятие риска роль в достижении конечного результата Втораяпроблема состоит в том чтобы определить на сколько некий ставящий в заслугупараметр может считаться правлением самого индивида а не внешних условий его существования природные таланты не являются результатомпроявления воли самого человека, а трудовые усилия и способность внесениявклада в конечный результат могут быть сведены к специфическим группам тех жеприродных талантов выделение естественных дарований не должно доказыватьобоснованность собственных заслуг, которые все равно не могли бы статьреальностью без цели направленной ответственной деятельности третью проблему современи Платона представляет существование тех традиций инстинктов которыеисключают равенство стартовых условий для дальнейшего отчета заслуг передобществом в их числе семья и собственность с правом наследования и дарения
Литература
Этика БОЛБШАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ «Современная этика»
www.ronl.ru
Философия справедливости
Дисциплина: Философия Тип работы: Реферат Тема: Философия справедливостиДепартамент кадровой политики образования
Министерства сельского хозяйства Российской Федерации
Иркутская государственная сельскохозяйственная академия
РЕФЕРАТ
на тему:
Выполнил:
студент 2-го курса, группа 2-мех
факультета механизация сх
Проверил:
СОДЕРЖАНИЕ
Понятие справедливость
Справедливость История и Виды
Чувство справедливости и её сознание
Литература
Понятие справедливость
Справедливость понятие должном соответствующее определенным представлениям о сущности человека и его неотъемлемых правах.
С.- категория морально правового а также социально- политического сознания Так понятие С. Содержит в себе требования соответствия между практич ролью индивидуумов (соц. Групп) в
жизни общества и их социальным положением между их правами и обязанностями между деянием и наказанием ,заслугами людей и их общественным признанием С. – простое следствие
общепринятому порядку. Первоначально оно означает главный образ равенства
всех людей в пользовании средствами жизни и правами.
Понятие справедливости- одно из самых сложных и туманных в этической мысли прежде всего потому ,что оно
не ограничивается чисто нравственными аспектами и всегда прочитывается как социально – экономическое и идеологическое.
Справедливость- мерная характеристика человеческих отношений. Оно означает такой должный порядок
человеческой жизни, при котором существует соответствие между деянием и воздаянием, достоинством и вознаграждением.
Справедливость и не справедливость
Если мы раздаем поощрение и наказание по личной симпатии, по знакомству, за взятки или каким- либо другим сугубо субъектным способам ,то о справедливости не может быть и речи.
Не даром богиню правосудия Фемиду изображают в виде женщины глаза которой завязаны, а в руках - весы. Она взвешивает добро и зло вслепую, также вслепую уравнивает на своих весах
преступление и наказание, подвиг и награду. Перед ним равны монархи и нищие, рабочие и президенты. В древних доклассовых обществах первичная экономическая справедливость существовала
прежде всего как уравнительная .Это значит Что все члены рода или племени и получали равную долю совместно добытого на охоте или собранного в лесу.
С появлением земледелия и скотоводства с образованием добавочного продукта и социально – классовых групп уравнительная справедливость ,до конца не исчезая вытесняется из
экономической жизни распределительной справедливости
которая во все сферы общества. Чтобы справедливость кармическая стала к нам более «благосклонна» нужно просто изменить свое поведение и исправить последствия
прошлых поступков, а это зависит от самого человека. В древнекитайской философии роль мирового закона и справедливости играет» Дао» -естественный текущий порядок вещей. Свободное
подчинение ему делает человека просветвленным и мудрым , однако те , кто нарушает естественный порядок и вмешивается в мир своей напористой и капризной волей получают весомые удары
судьбы, которые оцениваются людьми как не справедливые. Однако они вполне справедливы ибо являются следствием противостояния зла.
Чувство справедливости и ее сознание
Нравственное чувство справедливости заявляет о себе прежде всего как возмущение не справедливостью нас приводит в ярость нарушение равенства там где оно должно не укоснительно
соблюдаться и доводит до исступлении Ситуация когда злодей властвует и торжествует а добрый и хороший человек унижен подавлен и приводит свои дни в бедности чувство возмущения не
справедливостью очень мощное переживание способное подвигнуть людей на бунт, революцию создание тайных обществ и политических партий на борьбу с не справедливыми законами которые
длится парой всю жизнь.
Чувство справедливости выступает не только как возмущение против не справедливости но и как стремление установить не справедливость
Человек стремящийся установить не справедливость в явной или не явной форме берет на себя роль судьи он осуществляет оценку ситуации квалифицирует по ценностной шкале поведения
и качества её участников соизмеряет добро и зло в их поступках и выносит приговор претендующий на правильность воздаяния в семье это мать и отец , учитель в школе ,воспит в Детском
Саду ,начальник по отношению к подчиненному в прочем справедливость могут вершить и коллективы профессиональное собрание ученый совет ,просто дружеская компания . В библии сказано не
судите и не судимы будете .Человеческий суд зачастую Суд не правый .Суд должен быть объективным не иметь одностороннего подхода к ситуации ,которую судит Суд требует скрупулезного
всестороннего рассмотрения событий .Суд должен быть бескорыстным исключение собственного интереса и беспристрастности и правдивости Это значит что надо судить объективно и даже если
человек очень нравится вам и вы искренне хотите помочь ему первую проблему стоящую меритократическими концепциями обозначил АРИСТОТЕЛЬ указав на принципиально разное понимание
достоинства в демократическом алегархическом или аристократическом обществе. Современные теоретики продолжают этот спор пытаясь выделить необходимые для оценки параметры или слагаемые
заслуги в качестве таковых как правило выделяются таланты усилия принятие риска роль в достижении конечного результата Вторая проблема состоит в том чтобы определить на сколько некий
ставящий в заслугу параметр может считаться правлением самого индивида
а не внешних условий его существования
природные таланты не являются результатом проявления воли самого человека ,а трудовые усилия и способность внесения вклада в конечный результат могут быть сведены
к специфическим группам тех же природных талантов выделение естественных дарований не должно доказывать обоснованность собственных заслуг ,которые все равно не могли бы стать
реальностью без цели направленной ответственной деятельности третью проблему со времени Платона представляет существование тех традиций инстинктов которые исключают равенство
стартовых условий для дальнейшего отчета заслуг перед обществом в их числе семья и собственность с правом наследования и дарения
Литература
Этика БОЛБШАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ « Современная этика»
Язык: Русский
Скачиваний: 180
Формат: Microsoft Word
Размер файла: 9 Кб
Автор:
Скачать работу...
Забрать файлПохожие материалы:
refland.ru
Контрольная работа - Философия справедливости
Департамент кадровой политикиобразования
Министерства сельского хозяйстваРоссийской Федерации
Иркутская государственнаясельскохозяйственная академия
РЕФЕРАТ
натему:
<img src="/cache/referats/23282/image001.gif" " v:shapes="_x0000_s1026">
Выполнил: студент 2-го курса, группа 2-мех факультетамеханизация сх
Проверил:
<img src="/cache/referats/23282/image002.gif" align=«left» hspace=«12» v:shapes="_x0000_s1028">
СОДЕРЖАНИЕ
Понятиесправедливость 2
СправедливостьИстория и Виды 2
Чувствосправедливости и её сознание 3
Литература 4
Понятие справедливость
Справедливость понятиедолжном соответствующее определенным представлениям о сущности человека и егонеотъемлемых правах.
С.- категория моральноправового а также социально- политического сознания Так понятие С. Содержит всебе требования соответствия между практич ролью индивидуумов (соц. Групп) вжизни общества и их социальным положением между их правами и обязанностямимежду деянием и наказанием, заслугами людей и их общественным признанием С. –простое следствие общепринятому порядку. Первоначально оно означает главныйобраз равенства всех людей в пользованиисредствами жизни и правами.
Понятие справедливости- одно изсамых сложных и туманных в этической мысли прежде всего потому, что оно неограничивается чисто нравственными аспектами и всегда прочитывается каксоциально – экономическое и идеологическое.
Справедливость- мернаяхарактеристика человеческих отношений. Оно означает такой должный порядокчеловеческой жизни, при котором существует соответствие между деянием ивоздаянием, достоинством и вознаграждением.
Справедливость и не справедливость
Если мы раздаем поощрение инаказание по личной симпатии, по знакомству, за взятки или каким- либо другимсугубо субъектным способам, то о справедливости не может быть и речи. Не даромбогиню правосудия Фемиду изображают в виде женщины глаза которой завязаны, а вруках — весы. Она взвешивает добро и зло вслепую, также вслепую уравнивает насвоих весах преступление и наказание, подвиг и награду. Перед ним равны монархии нищие, рабочие и президенты. В древних доклассовых обществах первичная экономическая справедливость существовалапрежде всего как уравнительная.Это значит Что все члены рода или племени иполучали равную долю совместно добытого на охоте или собранного в лесу.
С появлением земледелия искотоводства с образованием добавочного продукта и социально – классовых группуравнительная справедливость, до конца не исчезая вытесняется из экономическойжизни распределительной справедливости которая во все сферы общества. Чтобысправедливость кармическая стала к нам более «благосклонна» нужно простоизменить свое поведение и исправить последствия прошлых поступков, а это зависитот самого человека. В древнекитайской философии роль мирового закона исправедливости играет» Дао» -естественный текущий порядок вещей. Свободноеподчинение ему делает человека просветвленным и мудрым, однако те, ктонарушает естественный порядок и вмешивается в мир своей напористой и капризнойволей получают весомые удары судьбы, которые оцениваются людьми как несправедливые. Однако они вполне справедливы ибо являются следствиемпротивостояния зла.
Чувство справедливости и ее сознание
Нравственное чувство справедливостизаявляет о себе прежде всего как возмущение не справедливостью нас приводит вярость нарушение равенства там где оно должно не укоснительно соблюдаться идоводит до исступлении Ситуация когда злодей властвует и торжествует а добрый ихороший человек унижен подавлен и приводит свои дни в бедности чувствовозмущения не справедливостью очень мощное переживание способное подвигнутьлюдей на бунт, революцию создание тайных обществ и политических партий наборьбу с не справедливыми законами которые длится парой всю жизнь.
Чувство справедливостивыступает не только как возмущение против не справедливости но и как стремлениеустановить не справедливость
Человек стремящийсяустановить не справедливость в явной или не явной форме берет на себя рольсудьи он осуществляет оценку ситуации квалифицирует по ценностной шкалеповедения и качества её участников соизмеряет добро и зло в их поступках ивыносит приговор претендующий на правильность воздаяния в семье это мать и отец, учитель в школе, воспит в Детском Саду, начальник по отношению к подчиненномув прочем справедливость могут вершить и коллективы профессиональное собраниеученый совет, просто дружеская компания. В библии сказано не судите и не судимыбудете.Человеческий суд зачастую Суд не правый.Суд должен быть объективным неиметь одностороннего подхода к ситуации, которую судит Суд требуетскрупулезного всестороннего рассмотрения событий.Суд должен быть бескорыстнымисключение собственного интереса и беспристрастности и правдивости Это значитчто надо судить объективно и даже если человек очень нравится вам и вы искреннехотите помочь ему первую проблему стоящую меритократическими концепциямиобозначил АРИСТОТЕЛЬ указав на принципиально разное понимание достоинства вдемократическом алегархическом или аристократическом обществе. Современныетеоретики продолжают этот спор пытаясь выделить необходимые для оценкипараметры или слагаемые заслуги в качестве таковых как правило выделяютсяталанты усилия принятие риска роль в достижении конечного результата Втораяпроблема состоит в том чтобы определить на сколько некий ставящий в заслугупараметр может считаться правлением самого индивида а не внешних условий его существования природные таланты не являются результатомпроявления воли самого человека, а трудовые усилия и способность внесениявклада в конечный результат могут быть сведены к специфическим группам тех жеприродных талантов выделение естественных дарований не должно доказыватьобоснованность собственных заслуг, которые все равно не могли бы статьреальностью без цели направленной ответственной деятельности третью проблему современи Платона представляет существование тех традиций инстинктов которыеисключают равенство стартовых условий для дальнейшего отчета заслуг передобществом в их числе семья и собственность с правом наследования и дарения
Литература
Этика БОЛБШАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ «Современная этика»
www.ronl.ru
Реферат - Буржуазные концепции справедливости
Критика современных буржуазных концепций справедливости
Данную рецензию мне бы хотелось начать с общего описания рассматриваемого произведения. Темой данной монографии, как явствует из названия, является рассмотрение такого собирательного понятия как “ справедливость ”, — показано соотношение более или менее современных буржуазных концепций справедливости с теориями справедливости прошлого. Главное место в книге занимает развернутая критика концепций, наиболее распространенных в капиталистических странах с позиций диалектического материализма. Предпринимается попытка “ вскрыть антинаучный характер ” капиталистических концепций справедливости
В первой главе книги рассматривается эволюция теорий и научных концепций справедливости на разных этапах развития общества с древнейших времен и дается и дается их ( теорий ) оценка.
Основная мысль автора в этом разделе — продемонстрировать зависимость развития философской мысли о справедливости от развития общественных, и в первую очередь, производственных отношений. Он показывает, что философские теории того или иного времени являются закономерным продуктом того общества и его структуры, в рамках которого они возникли. Автор говорит о том, что история категории справедливости показывает необходимость рассмотрения философско-социального знания в двух неразрывно связанных плоскостях — как выявления его внутреннего логического движения, приращения и обогащения и как отражения определенных социальных потребностей. Указывается так же на ущербность буржуазных теорий справедливости так как они отказавшись от прогрессивных традиций общественной мысли деформируют ее историю, вычленяя и используя в своих целях лишь те элементы проблемы справедливости которые могут непосредственно служить классовым целям и защите эксплуататорского строя.
Во второй главе ставится целью глубокий анализ структуры философии справедливости а так же поиски ее идеальной формулы буржуазными философами.
Автор подвергает критике сложившиеся в буржуазной философии мнения о том, что справедливость либо не может быть познана с помощью науки вообще, либо возможности ее познания распространяются лишь на формально-логическую структуру справедливости. Основным пороком поисков универсальной формулы справедливости является отрыв формально-логической структуры данной категории от ее социального содержания. Такой отрыв основан на применении лишь принципов формальной логики и игнорировании социального фактора и стремится подчинить сферу бытия сфере сознания. Итогом данного утверждения является то, что рассуждать о равенстве и справедливости не замечая конкретной общественной ситуации, а именно основных борющихся в обществе сил — значит ставить знак равенства между отжившими социальными порядками и потребностями общественно-исторического процесса.
Третья глава посвящена в основном кризису естественно-правовой доктрины, а так же проблеме соотношения права и справедливости.
Кризис естественно-правовой доктрины по мысли автора выразился в стойкой неспособности решить ряд важнейших для нее вопросов. Прежде всего, речь идет об обосновании тех требований, которые составляют содержание естественного права и естественно-правовой справедливости. В качестве краеугольного камня буржуазных концепций справедливости выступает идеалистическая трактовка бытия. Согласно приводимым автором аргументам ошибка буржуазных философов состоит в том, что они стремясь преодолеть противоположность между материей и сознанием, материализмом и идеализмом, отделяют бытие от материи и рассматривают его вне материи, лишь как предпосылку последней. Так же в категоричной форме утверждается, что в учениях о справедливости, пронизанных идеями идеализма ссылки на природу вещей призваны выявить не подлинный источник справедливости, а, наоборот, показать вечность и неизменность буржуазной справедливости в реальной общественной жизни. В противопоставление идеалистическому приводится диалектико-материалистический подход к природе вещей как источнику социальных норм, который прежде всего предполагает выявление основных закономерностей общественного развития.
Рассмотрение вопроса о соотношении права и справедливости в сущности сводится к выяснению их взаимного расположения. Проще говоря право над справедливостью или справедливость над правом? Утверждается, что буржуазная философия имеет две соответственно противоположные позиции, причем ни одна из них не является научно обоснованной. В монографии это объясняется неразрешимыми в рамках буржуазных общественных отношений противоречиями между правом и подлинной справедливостью. И об эти противоречия разбиваются все концепции справедливости, выдвигаемые буржуазными философами.
Четвертая глава монографии посвящена рассмотрению проблемы социальной справедливости и ее рассмотрению в буржуазной теории.
Основному изучению подвергается вопрос справедливого распределения благ в обществе и та модель, при которой распределение будет истинно справедливым. Капиталистическое общество, основанное на свободе частной собственности и предпринимательства порождает несвободу не только трудящихся, но и мелких предпринимателей, раздавленных монополистическим капиталом, что ведет в свою очередь несправедливое распределение благ в пользу буржуазии. Предпринимается попытка обоснования того, что в рамках капиталистической системы государство не способно и не заинтересовано в разрешении вопросов справедливого социального распределения. Сколько-нибудь значительного улучшения своего положения способны добиться лишь сами рабочие, так как только они в этом по-настоящему заинтересованы.
Пятая и последняя глава книги носит название “ Марксизм-ленинизм — единственная научная альтернатива буржуазным концепциям справедливости.
В этом заключительном разделе наряду с критиком капиталистического подхода философии к изучению справедливости автор показывает превосходство марксистско-ленинского подхода. Со ссылкой на К. Маркса приводятся два понятия справедливости:
1. Понятие справедливости в узком смысле, в котором справедливость понимается как признание того, что человеку принадлежит по праву трудового вклада или заслуг
2. Понятие справедливости в широком смысле, в котором справедливость понимается как признание каждой человеческой личности и принадлежащих ей прав независимо от какого ни было ее вклада, в силу ее принадлежности к человеческому роду. Речь идет о том минимуме благ, который необходим каждому исходя из родовой принадлежности его к человечеству.
В конечном итоге размышления автора приходят к тому, что основой справедливого распределения благ является равное отношение людей к средствам производства. Приводится основной принцип социалистической справедливости: “ От каждого по способности — каждому по труду ”.
В заключении рассмотрения в рамках произведения проблемы справедливости автор пришел к двум основным выводам:
1. Жизнь убедительно доказала несостоятельность буржуазной социальной теории и ее неспособность выработать последовательную научную концепцию справедливости, что явилось закономерным следствием социальных и духовных процессов, присущих капиталистическому обществу.
2. Марксизм-ленинизм, выявляя объективное содержание справедливости, делает ее предметом всестороннего научного анализа, основанном на анализе классовом. Его основным выводом является положение о том, что подлинная справедливость эпохи связана с прогрессивной стороной существующих в данном обществе экономических отношений, выразителем которой является прогрессивный класс.
При подготовке издания было обработано большое количество теоретического материала и его явное преобладание над фактическими данными. Это, очевидно, обусловлено, прежде всего целями настоящего рассмотрения, а так же его методом. Основной упор делается на сравнивание исторического наследия философской мысли о справедливости, современных на том этапе ( книга издана в 1977 году ) капиталистических концепций, и их сравнение с диалектико-материалистической концепцией. Разумеется, в этом сравнении у автора всегда “ очевидное ” превосходство оказывается на стороне марксистско-ленинской теории.
В подведение итогов можно сказать, что данная книга являлась в свое время, как и тысячи подобных изданий, типичным плодом советской пропаганды, рассчитанного на подготовленного интеллектуального читателя( научных работников, преподавателей ВУЗов).
www.ronl.ru
|
|
..:::Счетчики:::.. |
|
|
|
|
|
|
|
|