Реферат: Современная философия. Современная философия реферат

Доклад - Современная философия - Философия

       Современная наука допускает возможность возникновения и сосу­ществованиямножества миров, подобных нашей Метагалактике и на­зываемыхВнеметагалактическими объектами. Их сложные взаимоот­ношения образуютмногоярусную Большую Вселенную — материальный мир с его бесконечныммногообразием форм и видов материи. Причем не во всех этих мирах возможно томногообразие видов материи, которое возникает в истории нашей Метагалактики.

      Наопределенном этапе развития Метагалактики, в рамках некоторых планетных систем,создаются условия для формирования из молекул неживой природы материальныхносителей жизни, как и неживая природа, жизнь имеет ряд уровней своейматериальной организации. Можно выделить: системы доклеточного уровня — нуклеиновые кислоты ( ДНК и РНК ) и белки; клеткикак особый уровень биоорганизации, самостоятельно существующий в виде одноклеточныхорганизмов; многоклеточные организмы( растения, животные ). Особые уровни организации живой материи образуют надорганизменные структуры. к нимотносятся прежде всего популяции — сообщества особей одного вида, которые связаны между собой общим генофондом,скрещиваются и воспроизводят себя в потомстве.

      Кромепопуляции к надорганизменным уровням организации живой материи относятся виды и биоценозы. Последние образуются в результате взаимодействиянекоторого множества популяции между собой и окружающей средой. В целостнойсистеме биоценоза эти популяции связаны так, что продукты жизнедеятельностиодних становятся условиями жизни других. Многие  популяции могут житьтолько в рамках определенного биоценоза.

      Наконец,взаимодействие биоценозов образует глобальную систему жизни — биосферу. В этой целостной системеразличные биоценозы взаимодействуют не только с собой, но и с воздушной оболочкой,через которую идет теплообмен земли с космическим пространством, с воднойсредой, с горными породами. При нарушении этих взаимодействий меняется всясфера жизни на Земле. Для того чтобы поддерживалось ее динамическое равновесие,необходимо не только воспроизводство определенных условий обитания различныхорганизмов, популяций, биоценозов, но и некоторый уровень их разнообразия. Приуменьшения этого разнообразия ниже определенного уровня вся биосфера начинаетвырождаться.

      Людиявляются частью сферы жизни на Земле. Благодаря постоянно увеличивающемусяпроизводственному воздействию на окружающую среду они могут внести и вносятвозмущения в динамику биосферы.

      Развитиебиосферы, связанное с появлением в ней все новых уровней организации, являетсярезультатом ее функционирования и эволюции как целого в рамках еще болееширокой целостности — развивающейся вселенной. На определенном этапе развития вбиосфере возникают особые популяции живых существ, которые благодаряразвивающейся орудийной деятельности трансформируют биологические формы своегосуществования в социальную жизнь. В рамках биосферы начинает развиваться особыйтип материальной системы — человеческоеобщество. Здесь тоже возникают особые подструктуры — семья, нации, классы идр..

      Какособый уровень организации материи, человеческое общество существует благодарядеятельности людей и включает в качестве обязательного условия своегофункционирования и развития их духовную жизнь.

      Картинавзаимосвязи всех уровней организации материи, включая человека и человеческоеобщество, понимание каждого материального объекта, в том числе и человека, какпродукта глобальной космической эволюции, проливает новый свет на одну издревнейших проблем философии — на проблему единствамира. Всякая материалистическая философия, и материалистическая диалектикав том числе, отстаивает принцип единства мира, выступая в качестве монистической философии. Идеалистическиймонизм считает первоначалом всего сущего идеальное, рассматривая материю каквсего лишь инобытие этого идеального. Напротив,  материалистический монизм утверждаетединство мира через его материальность.

      Вместе стем человек, как продукт природы, зависит от нее, от естественной средыобитания. Но по мере развития производительных сил общества, по мереопосредования создаваемых человеком “второй природы”, человек повышал своюзащищенность от стихийного “буйства природы”. Совершенствование одежды, создание искусственных жилищ, строительство крупных строительных сооруженийи т.д. позволяет обеспечить не только комфортные условия существования, но и осваивать новые территории Земли и Космоса.

     Нонаряду  с отмеченными процессами,ослабляющими зависимость человека от природы, с развитием производительныхсил  само развитие цивилизацииоказывается зависимым от экологических проблем. Все более  интенсивно потребляя природные ресурсы с помощьювозрастающих технических средств, человечество в прогрессирующей формеподрывает основы своего существования. Вырубаются леса, истощаются  запасы сырья, загрязняется земля и воздух ит.д. С точки зрения марксизма принципиальным является  то обстоятельство, чтовзаимодействие общества и  природыносит  исторический характер, что формы,масштабы и тенденции этого взаимодействия изменяются в ходе общественного  развития. Материальное производство, деятельность человека выступает как мощныйфактор, воздействующий на среду его обитания не только в позитивном, но инегативном плане. Экология человека, его взаимоотношение  с окружающей средой становятся поэтомусущественной проблемой ,  имеющей исамостоятельное значение в развитии исторического процесса.

    Такимобразом, материальное  производство,  влияя через научно-технический прогресс наэкологию, изменяет ход исторического процесса. Решение этого процесса в самомнаучно-техническом прогрессе в сочетании с духовным преобразованием человека,его  изменения роли “завоевателя”природы.

      К. Марксотвергает взгляды старого материализма. Согласно этим взглядам, отношениечеловека к миру, в сущности, представлялось как способность “созерцать”окружающий мир в сознании, пассивно испытывать его воздействие.

      Дляобыденного миропонимания позиция пассивного созерцания представляется вполнеестественной, исходной, а активность, деятельность с этой точки зрениявыступает как нечто вторичное.

      Какподчеркивает К. Маркс, исходным отношением человека к миру  вовсе не является пассивное восприятие,испытание воздействия внешнего мира и переживание их в сознании:  “… люди никоем образом не начинают с того,что “ стоят в этом теоретическом отношении к предметам внешнего мира”… Они начинают с того, чтобы… не“стоять” в каком-нибудь отношении, а активнодействовать...”

      Человеквзаимодействует с окружающей действительностью на основе тех возможностейактивного преобразования окружающей его среды, которые он приобретает впроцессе своего развития как общественного существа в системе материальной идуховной культуры.  Не будучи в силахвыявить эти социально-культурные корни активности человека, домарксовматериализм был не способен объяснить явления общественной жизни человека, егодуховной жизни и культурного творчества. Сталкиваясь с проявлением активного отношениячеловека к деятельности, старый материализм либо давал им явно несостоятельныевульгарно- материалистические объяснения, либо, по существу, отказывался отсвоей исходной материалистической позиции и переходил  на позиции дуализма в понимании человека,разрывая его природное и духовно-культурное начало и давая последнему идеалистическоеистолкование.

     Натурализм и созерцательность старого материализма является его слабымместом в полемике с идеализмом, который как раз и подчеркивал  активный характер отношения человека к действительности.Идеализм в лице немецкой классической философии выступил против пониманиячеловека просто как природного тела, пассивно, “созерцательно” отвечающегосостояниями сознания на воздействия внешнего природного мира. Однако, подчеркиваяактивное, деятельно начало человека, идеализм усматривал существо этой активностив свойствах духа, который принципиально противостоит природе. Дух при этомпонимался как внутренняя активность, спонтанность человеческой деятельности,как способность, определяющая свободу человека.

      Такимобразом, в домарксовой философии сложилось два альтернативных подхода кпониманию  сущности человека и его отношенияк миру: признание органической включенности человека в материальный мирисключало его понимание как деятельного, активного существа. Там же, где этадеятельная сущность человека признавалась и подчеркивалась, она отрывалась отматериального мира и рассматривалась как выражение сверхматериального духовногоначала. Принципиальное решение этой проблемы было дано Марксом: “Главныйнедостаток всего предшествующего материализма заключается в том, что предмет,действительность, чувствительность берется только в форме объекта, или в форме созерцания,а не как человеческая чувственнаядеятельность, практика, не субъективно. Отсюда произошло, что деятельная сторона, в противоположностьматериализму, развивалась идеализмом, но только абстрактно, так как идеализм,конечно, не знает действительной, чувственной деятельности как таковой”.

      Основноеотличие человека от других природных тел состоит не в том, что он способенотражать в процессе созерцания материальный мир. Сама эта способностьобусловлена исходной, определяющей характеристикой человека, котораязаключается в том, что он практически воздействуя на реальный материальный мир,активно перестраивает, переделывает его.                                                                                                                                            

      Марксизм видит основу специфического отношения  человека к миру в практической деятельности,направленной на преобразование материального мира: как природного,  так и социального, который противостоитчеловеку.  Это преобразованиевнешнего  мира предполагает способностьсознания, активную работу  духа.  Хоть сознание является специфическимпризнаком человека, но его  происхождениеи сущность можно правильно понять только в системепрактически-преобразовательного отношения человека к миру. Сознание возникает,функционирует и развивается как необходимое условие этого практически-преобразовательногоотношения.

      Впроцессе преобразования мира  человексоздает новую реальность — мир материальной и духовной культуры, новые условиясуществования, которые не даны ему природой в готовом виде. Создавая эту новуюреальность, человек развивает и совершенствует самого себя, свои творческиеспособности. Таким образом,   именнореальное преобразование материального мира является  основой всех других проявлений творческогоактивного начала, которое идеализм усматривал в особой, оторванной отматериального мира, духовной сущности человека. Маркс указывал, что человекявляется “предметным  существом”, котороедействует  “предметным образом”: “Онотолько потому  творит или полагаетпредметы, что само оно  полагаетсяпредметами и что оно с самого начала его природа”.

    Как илюбое  живое существо, человек  вписан в окружающую  среду, но способ включения человека в этуокружающую среду носит принципиально иной характер, чем  отношение животных к окружающей среде. Этотспособ включения человека в окружающий его природный и социальный мир путемактивного преобразования объективно существующих предметов и явлений внешнего мира и определяется какпрактика.

     Всоответствии с марксистско-ленинской философией место человека в структуребытия, его  взаимосвязи с неживой и живойприродой, с социальной действительностью, его включенность в системуматериальной и духовной культуры, раскрывается сущность сознания человека, егодуховной и душевной жизни. Категория практики задает исходные ориентирыцелостного представления о человеке во всем многообразии его взаимоотношений сокружающим миром.

      Для тогочтобы понять сущность практики, ее роль в системе всей жизнедеятельностичеловечества, следует рассмотреть ее происхождение в процессе становлениячеловека и сопоставить ее со способами воздействия на окружающую среду,свойственными животному миру. Животные как бы вписаны в определенную“экологическую нишу”, то есть в тот спектр окружающих природных условий, вкотором они могут жить и эволюционировать как определенный биологический вид. Формы их поведенияскладываются на основе тех исходных возможностей, которые определяютсястроением тела животного, его естественными органами. То обстоятельство, чтовозможности реального взаимодействия животных с внешним миром ограничены особенностямиих телесной организации и формами их приспособительного поведения, предопределяети их  отражательные, познавательныевозможности. Животные ощущают, воспринимают, представляют мир лишь в той мере,в какой вещи, свойства и отношения окружающего мира имеют для них прямой иликосвенный биологический смысл. Эту ограниченность отношения животного квнешнему миру и имел в виду Маркс, когда писал, что “животные непосредственнотождественно со своей жизнедеятельностью”.

       Принципиальной особенностью практики как специфической формы бытиячеловека  в мире является ее открытостьперед лицом объемлющей человека и всегда превышающей возможности освоениячеловеком объективной реальности, неограниченная возможность развития новых способов и средств взаимодействий с ней. Достижение этойоткрытости, способности человека  кразвитию, преодолению достигнутых пределов было связано с возникновением и развитием орудий и средствпрактического воздействия человека на окружающую его действительность.

   Употребление природных предметов в качестве орудий и даже их изготовлениепри помощи естественных органов тела в принципе присуще и животному.Конечно,  об орудиях у животных можно говоритьтолько в весьма условном смысле, но тем не менее это факт, твердо установленныйнаукой. Многие животные пользуются естественными предметами для добывания пищи,в целях обороны, для строительства жилищ и т.п. -   короче говоря, для удовлетворения своихжизненных потребностей.

     То, чтоотличает человека  от животного, — это несамо по себе употребление или даже спорадическое изготовление орудий, в созданиесистемы искусственных средств и орудий преобразования действительности, котораявоспроизводится в процессе исторического развития  человечества и транслируется от поколения кпоколению как особая культурная реальность. Именно создание такой системыотношений к миру, когда  человек  ставит между собой и миром определенныеискусственно созданные и восстанавливаемые при переходе от поколения кпоколению орудия и средства воздействия на действительность и составляют основуспецифически-преобразовательного отношения человека к миру.

      Но,создавая, воспроизводя и совершенствуя эту “вторую природу”,   человек вместе с тем изменяет самого себя,формирует и развивает соответствующие навыки и способы действия. Как указывалМаркс, человек, “воздействуя… на внешнюю природу и изменяя её… в то жевремя изменяет свою собственную природу”.

    Становление практически-преобразовательного отношения к миру какспецифического для человека способа “включения” в мир потребовало в процессеантропогенеза перестройки телесной и психической организации, доставшейсячеловеку от его животного предка. Но с завершением процесса антропогенезадальнейшее совершенствование человека идет по линии развития его способностей,формирования  новых способовдеятельности, связанных с реальным практическим взаимодействием с окружающиммиром природы и культуры, а также общением с другими людьми.

   Осуществляялюбые формы практически-преобразовательной деятельности, человек действует всотрудничестве, в кооперации с другими людьми. Тем самым отношения людей каксубъектов практического действия к преобразуемой ими объективной реальности(субъект-субъективные отношения) всегда предполагают также отношения реальноговзаимодействия  людей в процессе этогопреобразования (субъект-субъективные практические отношения). Практикаформируется,  воспроизводится иразвивается в единстве субъект-обьектных и субъект-субъективных отношений,  она представляет собой всегда общественнуюдеятельность. Самоизменение, самосовершенствование человека в процессепрактически преобразовательной деятельности связано поэтому  не только с развитием соответствующих навыковотношения к другим людям, развитием культуры общения.  Практика предполагает наличие культуры общения как необходимое условие своегопреобразования внешнего мира и форм взаимодействия с другими людьми вопределенных нормах. Усвоение этих норм последующими поколениями представляет собойспецифический механизм,  обеспечивающийнепрерывность существования человеческой культуры. Существование и развитие социокультурныхнорм, подлежащих усвоению индивидами по мере их включения в человеческоеобщество и культуру, выступает в качестве предпосылки регуляциичеловеческой  жизнедеятельности на основеобщественного сознания.

   Практикавсегда связана с определенными формами отражения мира, с определенными уровнямисознания и познания, которые закрепляют достижения практики и делают возможнымеё дальнейшее воспроизводство и совершенствование. Сложная диалектика практическойдеятельности и связанных с ней форм сознания и познания является важнейшимфактором жизнеспособности практики, ибо сознание способно не только закреплятьдостигнутый уровень практики, но и совершенствовать, развивать практику.Первичность практики перед сознанием и познанием в этой  диалектической взаимосвязи, но которойнастаивает марксистский материализм, вовсе не означает, что сознание всегдадолжно просто  пассивно следовать напрактикой. Эта первичность означает, что в конечном счете эффективностьреального практического воздействия на природу, на общество, насовершенствование  самого человекаявляется показателем уровня развития самого сознания.

     Такимобразом, практика как специфически человеческий способ бытия в мирепредставляет собой деятельность, которая обладает сложной системнойорганизацией. Она включает  в себя: 1)реальное преобразование внешней Среды при помощи искусственно созданных орудийи средств (субъект-объективные отношения), 2) общение людей в процессе  и по поводу этого преобразования(субъект-субъективные отношения) и 3) совокупность норм и ценностей (ценностно-целевые структуры), которыесуществуют в виде образов сознания и обеспечивают целенаправленный характерпрактической деятельности.

      Практика возникает исторически в процессе становления человечества какспецифический способ удовлетворения жизненных потребностей. Однако в спецификеэтого способа заложены возможности развития принципиально нового типа бытия вмире, который открывает перспективу преодоления диктата окружающей  среды по отношению к человеку.

      Прорываяузкие рамки приспособления к среде, вырываясь из  унаследованной от животных предков“экологической ниши”, человек — благодаря производству искусственно созданныхсредств и орудий — в принципе оказывается способным на универсальноепрактическое преобразовательное отношение к миру.  Именно об этой универсальности писал Маркс,подчеркивая, что “животное производит лишь то, в чем  непосредственно нуждается  оно само или его детеныш; оно производитодносторонне, тогда как человек свободно противостоит своему продукту. Животноестроит только сообразно мерке в потребности того вида, к которому  оно принадлежит, тогда как человек умеетпроизводить по меркам любого вида и всюду он умеет прилагать к предметуприсущую мерку...” Эта универсальность, “открытость” реального отношения  к миру в практике имеет своим следствием то,что в принципе отсутствует какой-либо заданный предел познавательныхвозможностей человека. Опосредствуя свое отношение к действительностиискусственно созданными орудиями и средствами ее преобразования, человек всвоей  познавательной деятельностивыделяет объективные, независящие от его биологических потребностей, свойства исвязи реального мира. Таким образом, человек способен познавать мир так, какэтот мир существует по своим объективным законам. И в этом состоит его отличиеот  животного, которое воспринимает мирпостольку, поскольку явления и предметы этого мира могут  служить средством удовлетворения егожизненных потребностей. Иначе говоря, практика как способ включения в миробеспечивает предметный характер человеческого познания.

     Созданные человеком искусственные орудия и средства преобразованияокружающей реальности являются своего рода “неорганическим телом”человека,  позволяющим ему  втягивать в сферу практики все новые слоидействительности. Совершенствуя, преобразуя окружающий мир, люди  строят новую реальность, прорываютгоризонты  налично-данного бытия. Однако,подчеркивая активно преобразующее начало практической деятельности человека,необходимо помнить, что она определенным образом вписывает человека вматериальную действительность, объемлющую его и всегда выходящую за пределыактуальных возможностей ее практического освоения. Человек при всехперспективах и возможностях своей активной преобразовательной деятельностиостается в пределах реального материального мира и не может не сообразовыватьсвою деятельность с его объективными законами. Творческие конструктивныевозможности  практически-преобразовательнойдеятельности в реальном мире всегда опираются на использование объективных закономерностей.

     Пониманиеобусловленности практически-преобразовательной деятельности человекаобъективными свойствами преобразуемого мира, того мира, с законами которого ондолжен считаться, вписанности самой практической деятельности в этот мир,отличает марксистскую трактовку практики от всякого рода субъективистских еетрактовок, например в философии прагматизма. Для прагматической концепцииактивности человека характерно непонимание того принципиального обстоятельства,что подлинная эффективность человеческой деятельности не только связана судовлетворением субъективных интересов или потребностей, но и предполагаетрешение задач, обусловленных  внутреннимизакономерностями той  реальнойдействительности, на которую эта деятельность направлена. Субъективистскаяинтерпретация практики дается и в тех течениях так называемого  немарксизма, в которых игнорируется  или недооценивается включенность человека иего практически-преобразовательной деятельности в объемлещую его и независящую от его деятельности  объективнуюреальность. При таком подходе практика сама  превращается в некий  абсолют, в субстанцию.

     Понимание  диалектики человеческойактивности по отношению к окружающему миру и зависимости  человека от этогомира, его вписанности  в этот  мир, его обусловленности миром  является необходимым  условием для осознания вытекающей из этой диалектики ответственности человека вего практической деятельности перед окружающим миром и перед самим собой.

      Практикаявляется основой всех форм общественной жизнедеятельности человека. Причемоткрытость практики по отношению к внешнему миру, способность осваивать впрактически-преобразовательной деятельности все новые слои бытия предполагает и  возможность постоянного развития субъекта практической деятельности. В рамкахпрактики формируется  тотдеятельно-творческий способ отношения к действительности, который в принципевыходит за рамки  приспособительногоповедения и который определяет  развитиевсей материальной и  духовной культуры человечества,всех форм общественной жизнедеятельности человека.  С термином “ поведение”  связывается активность, система действий,которая состоит в адаптации, в приспособлении к  уже имеющейсяналичной среде, притом у животных  толькок природной, а у человека — и к социальной, эта адаптация осуществляется наоснове  определенных биологическихили  социально заданных программ,исходные основания которых не подвергаются пересмотру или перестройке. Активность на уровнеприспособительного поведения имеет место не только у животных, но  и в социальной жизни людей.  Типичным примером такого поведения является адаптация,приспособление к окружающей социальной среде путем следования принятым в этойсреде обычаям, правилам и нормам.

      Но самаэта адаптация к природной или социальной среде может предполагать различную, втом числе  и весьма высокую, степеньактивности поиска надлежащих средств решения возникающих при этом задач;  иными словами, она вовсе не обязательнопредставляет собой автоматическое, бездумное выполнение заданной программы.Однако в принципе адаптивное поведение представляет собой “закрытую” систему отношения к действительности, пределы которого ограничены даннойсоциальной или природной средой и заданным набором возможных действий в этойсреде, определенными жизненными стереотипами и программами. И все же, хотячеловек  сплошь и рядом строит и долженстроить свои связи с окружающей действительностью на основе адаптивногоповедения, этот способ отношения к действительности отнюдь не представляетсобой для человека, в отличие от животного, предел его отношения к миру.

     Присущейтолько человеку формой отношения к действительности является деятельность,которая в отличие от поведения, не ограничивается приспособлением ксуществующим условиям природным или социальным,-  а перестраивает, преобразует их. Соответственнотакая деятельность предполагает способность к постоянному  пересмотру исовершенствованию лежащих в ее основании программ, к  постоянному, так сказать,  перепрограммированию, к перестройке своихсобственных оснований. Люди  выступаютпри этом не просто  исполнителямизаданной программы поведения — хотя бы и активными, находящими новыеоригинальные решения в рамках ее осуществления,- а  создателями, творцами  принципиально новыхпрограмм действий. В случае адаптивного поведения при всей его возможнойактивности и оригинальности цели действий в конечном счете заданы, определены;  активность же связана с поиском   возможных средств достижения этих  целей. Иными словами, приспособительное поведение  целенаправленно,  целесообразно. Деятельность же, связанная сперестройкой своих оснований, представляет целеполагание, является  целеполагающей деятельностью. Именно сцелеполаганием, с возможностью определять цели деятельности ( и при том не поддавлением внешних обстоятельств, а на основе решения субъекта) связанотрадиционное философское понимание свободы. Свобода означает преодоление давления заданных человеку условий — будьто внешняя природа, социальные нормы, окружающие люди или внутренняяограниченность ,- как факторов, детерминирующих его поведение, предполагаетспособность строить собственную программу действий, которая позволяла бы выйти за  рамки  предписываемого  наличной ситуацией, расширить горизонт своегоотношения к миру, вписаться в более широкий контекст бытия.

    Всяистория человеческого общества, материальной и духовной культуры человекапредставляет собой процесс развертывания, реализации деятельно-творческогоотношения человека к окружающему  егомиру, которое выражается в построении новых способов программ деятельности.Если взять материальное производство, то люди в свое время совершили переход отприсвающего хозяйства — охоты и рыболовства — к производящему хозяйству — земледелию и животноводству, далее от ремесла и мануфактуры к  крупному машинному производству; в настоящеевремя осуществляется научно-техническая революция, суть которой заключена ворганическом соединении науки и производства. В общественной жизни наиболее ярким примером ломки старых стереотипов впрограмм  адаптивного поведения являютсясоциальные революции, с которыми связано переустройство всего уклада жизнилюдей в экономической, политической и идеологической сферах. В духовнойкультуре творческая способность к ломке старых программ  деятельности и созданию новых ее формпроявляется (если взять в качестве примера науку) в научных революциях,приводящих к созданию новых  научныхкартин мира и связанных с ними новых идеалов и норм научного познания, вискусстве — в  создании новых стилей, даи новых видов искусства и т.д.

      Практика обладает интегративными функциями по отношению к другим формамжизнедеятельности.  В сфере реальногоотношения людей к миру — к природе, к обществу, к другим людям — формируютсяисходные стимулы развития всех форм человеческой культуры. Создаваемые вкультуре — и в материальном производстве, и в регуляции отношений между людьмив обществе, и, наконец, в сфере науки, искусства, философии — способыдеятельности возникают по сути своей как ответ на определенные проблемы изадачи, связанные с воспроизводством человеческого существования  в окружающем человека реальном мире.Достаточно глубокий теоретический анализ всегда может выявить в, казалось бы,далеких от реального материального существования человека формах культурыих  земные корни, исходные, отправные“точки их роста” на почве реальных проблем материального человеческого бытия. Илишь  в ходе последующего осознаванияэтих сложившихся форм культуры и развиваемых в их рамках способов деятельностивозникают предпосылки для иллюзорного представления об их  полной независимости от практики. Вдействительности, однако, их связь с практикой в целостности форм человеческойжизнедеятельности никогда не прекращается, всегда существует масса явных илинеявных каналов этой связи.

     Но делоне только в стимуляции всех видов человеческой социально-культурнойдеятельности со стороны практики. Органически их связь с практикой в системе культура заключается  и в том, что в конечном счете все эти видыдеятельности имеют выход на практику, обогащают ее возможности. Впрочем,такой  выход не следует пониматьпримитивно, грубо, обязательно по аналогии с деятельностью по изготовлениюкакого-либо реального  предмета. Важнейшимканалом  воздействия на практику косвенносвязанных с ней видов общественной деятельности является развитие с их помощьюсамого человека, его способностей, направляемых им в ходепрактически-приспособительного действия во внешний мир. Возьмем, например,такие виды социально-культурной деятельности, как искусство и спорт. Их связь спрактикой, их воздействие  на возможностипрактического преобразования реального мира находят свое выражение в развитиисоответствующих человеческих способностей, которые в масштабах общества в целомобогащают деятельностные способности человека.

     Такимобразом, интегративную  функцию практикипо отношению ко всей системе человеческой деятельности в многообразии ее форм иразновидностей следует связывать прежде всего с тем, что в возможностяхпрактически-преобразовательного воздействия человечества на окружающий  его мир аккумулируются, получают своевоплощение, свое реальное выражение итоги и результаты культурногостроительства человечества, развития всех способов деятельности, сформированныхв процессе этого культурного строительства. Практика является их отправной“точкой роста” и тем “оселком”, на котором оттачивается их реальная действительность. Практическое освоениедействительности способность  превратить  объемлещую человека реальность в “жизненныймир”   человека, в среду его обитаниявыступает мерилом действительных способностей человечества и степени развитостиего как специфической формы бытия материи.

 Вместе с темесли исходить из того, что в деятельно-практическом отношении к миру заключена основа всегокультурного развития человека, его совершенствования, то и категория практикинаполняется глубинным гуманистическим содержанием. Она  оказывается органически связана спредставлениями об  историческихсудьбах  человека и человечества,  о его ответственности перед миром и самимсобой, перед будущими поколениями. Принципиальные границы и возможностиразвития человека определяет не бог, не окружающая человека природа, вообще некакие-либо внешние силы, а динамика практически-преобразовательнойдеятельности, которая расширяет спектр условий природного существованиячеловека, совершенствует социальную среду его обитания и создает условия егодуховного развития.

       Рассмотрим структуру практической деятельности и ее основные формы.

      Практика есть единство объективной и субъективной сторон. Практическаядеятельность может быть представлена  каксложная сеть различных актов преобразования объектов, где продукты однойдеятельности становятся исходными компонентами другой.

       Структурные характеристики элементарного  акта практики можновыявить, если взять за образец марксов анализ процесса труда. Рассматривая труд“ в простых и абстрактных его моментах” Маркс выделял  следующие стороны  ( элементы) процесса труда: человека с егоцелями, знаниями и навыками, осуществляемые человеком операции целесообраз

www.ronl.ru

Реферат - Современная философия - Философия

Вместе с тем человек, как продукт природы, зависит от нее, от естественной среды обитания. Но по мере развития производительных сил общества, по мере опосредования создаваемых человеком "второй природы", человек повышал свою защищенность от стихийного "буйства природы". Совершенствование одежды, создание искусственных жилищ, строительство крупных строительных сооружений и т.д. позволяет обеспечить не только комфортные условия существования , но и осваивать новые территории Земли и Космоса. Но наряду с отмеченными процессами, ослабляющими зависимость человека от природы, с развитием производительных сил само развитие цивилизации оказывается зависимым от экологических проблем. Все более интенсивно потребляя природные ресурсы с помощью возрастающих технических средств, человечество в прогрессирующей форме подрывает основы своего существования. Вырубаются леса, истощаются запасы сырья, загрязняется земля и воздух и т.д. С точки зрения марксизма принципиальным является то обстоятельство, что взаимодействие общества и природы носит исторический характер, что формы, масштабы и тенденции этого взаимодействия изменяются в ходе общественного развития. Материальное производство, деятельность человека выступает как мощный фактор, воздействующий на среду его обитания не только в позитивном, но и негативном плане. Экология человека, его взаимоотношение с окружающей средой становятся поэтому существенной проблемой , имеющей и самостоятельное значение в развитии исторического процесса. Таким образом, материальное производство, влияя через научно-технический прогресс на экологию, изменяет ход исторического процесса. Решение этого процесса в самом научно-техническом прогрессе в сочетании с духовным преобразованием человека, его изменения роли "завоевателя" природы.

К. Маркс отвергает взгляды старого материализма. Согласно этим взглядам, отношение человека к миру, в сущности, представлялось как способность "созерцать" окружающий мир в сознании, пассивно испытывать его воздействие. Для обыденного миропонимания позиция пассивного созерцания представляется вполне естественной, исходной, а активность, деятельность с этой точки зрения выступает как нечто вторичное. Как подчеркивает К. Маркс, исходным отношением человека к миру вовсе не является пассивное восприятие, испытание воздействия внешнего мира и переживание их в сознании: "...люди никоем образом не начинают с того, что " стоят в этом теоретическом отношении к предметам внешнего мира" ... Они начинают с того, чтобы... не "стоять" в каком-нибудь отношении, а активно действовать..." Человек взаимодействует с окружающей действительностью на основе тех возможностей активного преобразования окружающей его среды, которые он приобретает в процессе своего развития как общественного существа в системе материальной и духовной культуры. Не будучи в силах выявить эти социально-культурные корни активности человека, домарксов материализм был не способен объяснить явления общественной жизни человека, его духовной жизни и культурного творчества. Сталкиваясь с проявлением активного отношения человека к деятельности, старый материализм либо давал им явно несостоятельные вульгарно- материалистические объяснения, либо, по существу, отказывался от своей исходной материалистической позиции и переходил на позиции дуализма в понимании человека, разрывая его природное и духовно-культурное начало и давая последнему идеалистическое истолкование. Натурализм и созерцательность старого материализма является его слабым местом в полемике с идеализмом, который как раз и подчеркивал активный характер отношения человека к действительности. Идеализм в лице немецкой классической философии выступил против понимания человека просто как природного тела, пассивно, "созерцательно" отвечающего состояниями сознания на воздействия внешнего природного мира. Однако, подчеркивая активное, деятельно начало человека, идеализм усматривал существо этой активности в свойствах духа, который принципиально противостоит природе. Дух при этом понимался как внутренняя активность, спонтанность человеческой деятельности, как способность, определяющая свободу человека. Таким образом, в домарксовой философии сложилось два альтернативных подхода к пониманию сущности человека и его отношения к миру: признание органической включенности человека в материальный мир исключало его понимание как деятельного, активного существа. Там же, где эта деятельная сущность человека признавалась и подчеркивалась, она отрывалась от материального мира и рассматривалась как выражение сверхматериального духовного начала. Принципиальное решение этой проблемы было дано Марксом: "Главный недостаток всего предшествующего материализма заключается в том, что предмет, действительность, чувствительность берется только в форме объекта, или в форме созерцания, а не как человеческая чувственная деятельность, практика, не субъективно. Отсюда произошло, что деятельная сторона, в противоположность материализму, развивалась идеализмом, но только абстрактно, так как идеализм, конечно, не знает действительной, чувственной деятельности как таковой". Основное отличие человека от других природных тел состоит не в том, что он способен отражать в процессе созерцания материальный мир. Сама эта способность обусловлена исходной, определяющей характеристикой человека, которая заключается в том, что он практически воздействуя на реальный материальный мир, активно перестраивает, переделывает его. Марксизм видит основу специфического отношения человека к миру в практической деятельности, направленной на преобразование материального мира: как природного, так и социального, который противостоит человеку. Это преобразование внешнего мира предполагает способность сознания, активную работу духа. Хоть сознание является специфическим признаком человека, но его происхождение и сущность можно правильно понять только в системе практически-преобразовательного отношения человека к миру. Сознание возникает, функционирует и развивается как необходимое условие этого практически-преобразовательного отношения. В процессе преобразования мира человек создает новую реальность - мир материальной и духовной культуры, новые условия существования, которые не даны ему природой в готовом виде. Создавая эту новую реальность, человек развивает и совершенствует самого себя, свои творческие способности. Таким образом, именно реальное преобразование материального мира является основой всех других проявлений творческого активного начала, которое идеализм усматривал в особой, оторванной от материального мира, духовной сущности человека. Маркс указывал, что человек является "предметным существом", которое действует "предметным образом": "Оно только потому творит или полагает предметы, что само оно полагается предметами и что оно с самого начала его природа". Как и любое живое существо, человек вписан в окружающую среду, но способ включения человека в эту окружающую среду носит принципиально иной характер, чем отношение животных к окружающей среде. Этот способ включения человека в окружающий его природный и социальный мир путем активного преобразования объективно существующих предметов и явлений внешнего мира и определяется как практика. В соответствии с марксистско-ленинской философией место человека в структуре бытия, его взаимосвязи с неживой и живой природой, с социальной действительностью, его включенность в систему материальной и духовной культуры, раскрывается сущность сознания человека, его духовной и душевной жизни. Категория практики задает исходные ориентиры целостного представления о человеке во всем многообразии его взаимоотношений с окружающим миром.

Для того чтобы понять сущность практики, ее роль в системе всей жизнедеятельности человечества, следует рассмотреть ее происхождение в процессе становления человека и сопоставить ее со способами воздействия на окружающую среду, свойственными животному миру. Животные как бы вписаны в определенную "экологическую нишу", то есть в тот спектр окружающих природных условий, в котором они могут жить и эволюционировать как определенный биологический вид. Формы их поведения складываются на основе тех исходных возможностей, которые определяются строением тела животного, его естественными органами. То обстоятельство, что возможности реального взаимодействия животных с внешним миром ограничены особенностями их телесной организации и формами их приспособительного поведения, предопределяет и их отражательные, познавательные возможности. Животные ощущают, воспринимают, представляют мир лишь в той мере, в какой вещи, свойства и отношения окружающего мира имеют для них прямой или косвенный биологический смысл. Эту ограниченность отношения животного к внешнему миру и имел в виду Маркс, когда писал, что "животные непосредственно тождественно со своей жизнедеятельностью". Принципиальной особенностью практики как специфической формы бытия человека в мире является ее открытость перед лицом объемлющей человека и всегда превышающей возможности освоения человеком объективной реальности, неограниченная возможность развития новых способов и средств взаимодействий с ней. Достижение этой открытости, способности человека к развитию, преодолению достигнутых пределов было связано с возникновением и развитием орудий и средств практического воздействия человека на окружающую его действительность. Употребление природных предметов в качестве орудий и даже их изготовление при помощи естественных органов тела в принципе присуще и животному. Конечно, об орудиях у животных можно говорить только в весьма условном смысле, но тем не менее это факт, твердо установленный наукой. Многие животные пользуются естественными предметами для добывания пищи, в целях обороны, для строительства жилищ и т.п. - короче говоря, для удовлетворения своих жизненных потребностей. То, что отличает человека от животного, - это не само по себе употребление или даже спорадическое изготовление орудий, в создание системы искусственных средств и орудий преобразования действительности, которая воспроизводится в процессе исторического развития человечества и транслируется от поколения к поколению как особая культурная реальность. Именно создание такой системы отношений к миру, когда человек ставит между собой и миром определенные искусственно созданные и восстанавливаемые при переходе от поколения к поколению орудия и средства воздействия на действительность и составляют основу специфически-преобразовательного отношения человека к миру. Но, создавая, воспроизводя и совершенствуя эту "вторую природу", человек вместе с тем изменяет самого себя, формирует и развивает соответствующие навыки и способы действия. Как указывал Маркс, человек, "воздействуя... на внешнюю природу и изменяя её ... в то же время изменяет свою собственную природу". Становление практически-преобразовательного отношения к миру как специфического для человека способа "включения" в мир потребовало в процессе антропогенеза перестройки телесной и психической организации, доставшейся человеку от его животного предка. Но с завершением процесса антропогенеза дальнейшее совершенствование человека идет по линии развития его способностей, формирования новых способов деятельности, связанных с реальным практическим взаимодействием с окружающим миром природы и культуры, а также общением с другими людьми. Осуществляя любые формы практически-преобразовательной деятельности, человек действует в сотрудничестве, в кооперации с другими людьми. Тем самым отношения людей как субъектов практического действия к преобразуемой ими объективной реальности (субъект-субъективные отношения) всегда предполагают также отношения реального взаимодействия людей в процессе этого преобразования (субъект-субъективные практические отношения). Практика формируется, воспроизводится и развивается в единстве субъект-обьектных и субъект-субъективных отношений, она представляет собой всегда общественную деятельность. Самоизменение, самосовершенствование человека в процессе практически преобразовательной деятельности связано поэтому не только с развитием соответствующих навыков отношения к другим людям, развитием культуры общения. Практика предполагает наличие культуры общения как необходимое условие своего преобразования внешнего мира и форм взаимодействия с другими людьми в определенных нормах. Усвоение этих норм последующими поколениями представляет собой специфический механизм, обеспечивающий непрерывность существования человеческой культуры. Существование и развитие социокультурных норм, подлежащих усвоению индивидами по мере их включения в человеческое общество и культуру, выступает в качестве предпосылки регуляции человеческой жизнедеятельности на основе общественного сознания. Практика всегда связана с определенными формами отражения мира, с определенными уровнями сознания и познания, которые закрепляют достижения практики и делают возможным её дальнейшее воспроизводство и совершенствование. Сложная диалектика практической деятельности и связанных с ней форм сознания и познания является важнейшим фактором жизнеспособности практики, ибо сознание способно не только закреплять достигнутый уровень практики, но и совершенствовать, развивать практику. Первичность практики перед сознанием и познанием в этой диалектической взаимосвязи, но которой настаивает марксистский материализм, вовсе не означает, что сознание всегда должно просто пассивно следовать на практикой. Эта первичность означает, что в конечном счете эффективность реального практического воздействия на природу, на общество, на совершенствование самого человека является показателем уровня развития самого сознания. Таким образом, практика как специфически человеческий способ бытия в мире представляет собой деятельность, которая обладает сложной системной организацией. Она включает в себя: 1) реальное преобразование внешней Среды при помощи искусственно созданных орудий и средств (субъект-объективные отношения), 2) общение людей в процессе и по поводу этого преобразования (субъект-субъективные отношения) и 3) совокупность норм и ценностей (ценностно-целевые структуры), которые существуют в виде образов сознания и обеспечивают целенаправленный характер практической деятельности.

Практика возникает исторически в процессе становления человечества как специфический способ удовлетворения жизненных потребностей. Однако в специфике этого способа заложены возможности развития принципиально нового типа бытия в мире, который открывает перспективу преодоления диктата окружающей среды по отношению к человеку. Прорывая узкие рамки приспособления к среде, вырываясь из унаследованной от животных предков "экологической ниши" , человек - благодаря производству искусственно созданных средств и орудий - в принципе оказывается способным на универсальное практическое преобразовательное отношение к миру. Именно об этой универсальности писал Маркс, подчеркивая, что "животное производит лишь то, в чем непосредственно нуждается оно само или его детеныш; оно производит односторонне, тогда как человек свободно противостоит своему продукту. Животное строит только сообразно мерке в потребности того вида, к которому оно принадлежит , тогда как человек умеет производить по меркам любого вида и всюду он умеет прилагать к предмету присущую мерку..." Эта универсальность, "открытость" реального отношения к миру в практике имеет своим следствием то, что в принципе отсутствует какой-либо заданный предел познавательных возможностей человека. Опосредствуя свое отношение к действительности искусственно созданными орудиями и средствами ее преобразования, человек в своей познавательной деятельности выделяет объективные, независящие от его биологических потребностей, свойства и связи реального мира. Таким образом, человек способен познавать мир так, как этот мир существует по своим объективным законам. И в этом состоит его отличие от животного, которое воспринимает мир постольку, поскольку явления и предметы этого мира могут служить средством удовлетворения его жизненных потребностей. Иначе говоря, практика как способ включения в мир обеспечивает предметный характер человеческого познания. Созданные человеком искусственные орудия и средства преобразования окружающей реальности являются своего рода "неорганическим телом" человека, позволяющим ему втягивать в сферу практики все новые слои действительности. Совершенствуя, преобразуя окружающий мир, люди строят новую реальность, прорывают горизонты налично-данного бытия. Однако, подчеркивая активно преобразующее начало практической деятельности человека, необходимо помнить, что она определенным образом вписывает человека в материальную действительность, объемлющую его и всегда выходящую за пределы актуальных возможностей ее практического освоения. Человек при всех перспективах и возможностях своей активной преобразовательной деятельности остается в пределах реального материального мира и не может не сообразовывать свою деятельность с его объективными законами. Творческие конструктивные возможности практически-преобразовательной деятельности в реальном мире всегда опираются на использование объективных закономерностей. Понимание обусловленности практически-преобразовательной деятельности человека объективными свойствами преобразуемого мира, того мира, с законами которого он должен считаться, вписанности самой практической деятельности в этот мир, отличает марксистскую трактовку практики от всякого рода субъективистских ее трактовок, например в философии прагматизма. Для прагматической концепции активности человека характерно непонимание того принципиального обстоятельства, что подлинная эффективность человеческой деятельности не только связана с удовлетворением субъективных интересов или потребностей, но и предполагает решение задач, обусловленных внутренними закономерностями той реальной действительности, на которую эта деятельность направлена. Субъективистская интерпретация практики дается и в тех течениях так называемого немарксизма, в которых игнорируется или недооценивается включенность человека и его практически-преобразовательной деятельности в объемлещую его и независящую от его деятельности объективную реальность. При таком подходе практика сама превращается в некий абсолют , в субстанцию. Понимание диалектики человеческой активности по отношению к окружающему миру и зависимости человека от этого мира, его вписанности в этот мир, его обусловленности миром является необходимым условием для осознания вытекающей из этой диалектики ответственности человека в его практической деятельности перед окружающим миром и перед самим собой.

Практика является основой всех форм общественной жизнедеятельности человека. Причем открытость практики по отношению к внешнему миру, способность осваивать в практически-преобразовательной деятельности все новые слои бытия предполагает и возможность постоянного развития субъекта практической деятельности. В рамках практики формируется тот деятельно-творческий способ отношения к действительности, который в принципе выходит за рамки приспособительного поведения и который определяет развитие всей материальной и духовной культуры человечества, всех форм общественной жизнедеятельности человека. С термином " поведение" связывается активность, система действий, которая состоит в адаптации, в приспособлении к уже имеющейся наличной среде, притом у животных только к природной , а у человека - и к социальной, эта адаптация осуществляется на основе определенных биологических или социально заданных программ, исходные основания которых не подвергаются пересмотру или перестройке. Активность на уровне приспособительного поведения имеет место не только у животных, но и в социальной жизни людей. Типичным примером такого поведения является адаптация, приспособление к окружающей социальной среде путем следования принятым в этой среде обычаям, правилам и нормам. Но сама эта адаптация к природной или социальной среде может предполагать различную, в том числе и весьма высокую, степень активности поиска надлежащих средств решения возникающих при этом задач; иными словами, она вовсе не обязательно представляет собой автоматическое, бездумное выполнение заданной программы. Однако в принципе адаптивное поведение представляет собой "закрытую" систему отношения к действительности, пределы которого ограничены данной социальной или природной средой и заданным набором возможных действий в этой среде, определенными жизненными стереотипами и программами. И все же, хотя человек сплошь и рядом строит и должен строить свои связи с окружающей действительностью на основе адаптивного поведения, этот способ отношения к действительности отнюдь не представляет собой для человека, в отличие от животного, предел его отношения к миру. Присущей только человеку формой отношения к действительности является деятельность, которая в отличие от поведения, не ограничивается приспособлением к существующим условиям природным или социальным,- а перестраивает, преобразует их. Соответственно такая деятельность предполагает способность к постоянному пересмотру и совершенствованию лежащих в ее основании программ, к постоянному, так сказать, перепрограммированию, к перестройке своих собственных оснований. Люди выступают при этом не просто исполнителями заданной программы поведения - хотя бы и активными, находящими новые оригинальные решения в рамках ее осуществления,- а создателями, творцами принципиально новых программ действий. В случае адаптивного поведения при всей его возможной активности и оригинальности цели действий в конечном счете заданы, определены; активность же связана с поиском возможных средств достижения этих целей. Иными словами, приспособительное поведение целенаправленно, целесообразно . Деятельность же, связанная с перестройкой своих оснований, представляет целеполагание, является целеполагающей деятельностью. Именно с целеполаганием, с возможностью определять цели деятельности ( и при том не под давлением внешних обстоятельств, а на основе решения субъекта) связано традиционное философское понимание свободы. Свобода означает преодоление давления заданных человеку условий - будь то внешняя природа, социальные нормы, окружающие люди или внутренняя ограниченность ,- как факторов, детерминирующих его поведение, предполагает способность строить собственную программу действий, которая позволяла бы выйти за рамки предписываемого наличной ситуацией, расширить горизонт своего отношения к миру, вписаться в более широкий контекст бытия. Вся история человеческого общества, материальной и духовной культуры человека представляет собой процесс развертывания, реализации деятельно-творческого отношения человека к окружающему его миру, которое выражается в построении новых способов программ деятельности. Если взять материальное производство, то люди в свое время совершили переход от присвающего хозяйства - охоты и рыболовства - к производящему хозяйству - земледелию и животноводству, далее от ремесла и мануфактуры к крупному машинному производству; в настоящее время осуществляется научно-техническая революция, суть которой заключена в органическом соединении науки и производства. В общественной жизни наиболее ярким примером ломки старых стереотипов в программ адаптивного поведения являются социальные революции, с которыми связано переустройство всего уклада жизни людей в экономической, политической и идеологической сферах. В духовной культуре творческая способность к ломке старых программ деятельности и созданию новых ее форм проявляется (если взять в качестве примера науку) в научных революциях, приводящих к созданию новых научных картин мира и связанных с ними новых идеалов и норм научного познания, в искусстве - в создании новых стилей, да и новых видов искусства и т.д.

Практика обладает интегративными функциями по отношению к другим формам жизнедеятельности. В сфере реального отношения людей к миру - к природе, к обществу, к другим людям - формируются исходные стимулы развития всех форм человеческой культуры. Создаваемые в культуре - и в материальном производстве, и в регуляции отношений между людьми в обществе, и, наконец, в сфере науки, искусства, философии - способы деятельности возникают по сути своей как ответ на определенные проблемы и задачи, связанные с воспроизводством человеческого существования в окружающем человека реальном мире. Достаточно глубокий теоретический анализ всегда может выявить в, казалось бы, далеких от реального материального существования человека формах культуры их земные корни, исходные, отправные "точки их роста" на почве реальных проблем материального человеческого бытия. И лишь в ходе последующего осознавания этих сложившихся форм культуры и развиваемых в их рамках способов деятельности возникают предпосылки для иллюзорного представления об их полной независимости от практики. В действительности, однако, их связь с практикой в целостности форм человеческой жизнедеятельности никогда не прекращается, всегда существует масса явных или неявных каналов этой связи. Но дело не только в стимуляции всех видов человеческой социально-культурной деятельности со стороны практики. Органически их связь с практикой в системе культура заключается и в том, что в конечном счете все эти виды деятельности имеют выход на практику, обогащают ее возможности. Впрочем, такой выход не следует понимать примитивно, грубо, обязательно по аналогии с деятельностью по изготовлению какого-либо реального предмета. Важнейшим каналом воздействия на практику косвенно связанных с ней видов общественной деятельности является развитие с их помощью самого человека, его способностей , направляемых им в ходе практически-приспособительного действия во внешний мир. Возьмем, например, такие виды социально-культурной деятельности, как искусство и спорт. Их связь с практикой, их воздействие на возможности практического преобразования реального мира находят свое выражение в развитии соответствующих человеческих способностей, которые в масштабах общества в целом обогащают деятельностные способности человека. Таким образом, интегративную функцию практики по отношению ко всей системе человеческой деятельности в многообразии ее форм и разновидностей следует связывать прежде всего с тем, что в возможностях практически-преобразовательного воздействия человечества на окружающий его мир аккумулируются, получают свое воплощение, свое реальное выражение итоги и результаты культурного строительства человечества, развития всех способов деятельности, сформированных в процессе этого культурного строительства. Практика является их отправной "точкой роста" и тем "оселком", на котором оттачивается их реальная действительность. Практическое освоение действительности способность превратить объемлещую человека реальность в "жизненный мир" человека, в среду его обитания выступает мерилом действительных способностей человечества и степени развитости его как специфической формы бытия материи. Вместе с тем если исходить из того, что в деятельно-практическом отношении к миру заключена основа всего культурного развития человека, его совершенствования, то и категория практики наполняется глубинным гуманистическим содержанием. Она оказывается органически связана с представлениями об исторических судьбах человека и человечества, о его ответственности перед миром и самим собой, перед будущими поколениями. Принципиальные границы и возможности развития человека определяет не бог, не окружающая человека природа, вообще не какие-либо внешние силы, а динамика практически-преобразовательной деятельности, которая расширяет спектр условий природного существования человека, совершенствует социальную среду его обитания и создает условия его духовного развития.

Рассмотрим структуру практической деятельности и ее основные формы. Практика есть единство объективной и субъективной сторон. Практическая деятельность может быть представлена как сложная сеть различных актов преобразования объектов, где продукты одной деятельности становятся исходными компонентами другой. Структурные характеристики элементарного акта практики можно выявить, если взять за образец марксов анализ процесса труда. Рассматривая труд " в простых и абстрактных его моментах" Маркс выделял следующие стороны ( элементы) процесса труда: человека с его целями, знаниями и навыками, осуществляемые человеком операции целесообразной деятельности; объекты, включенные в ходе этих операций в определенные взаимодействия. Объекты, в свою очередь, расчленяются по своим функциям на предмет (исходный материал) труда, средства труда ( прежде всего орудия) и продукты, получаемые в результате преобразования предмета труда. Труд как преобразование человеком вещества природы предполагает взаимодействие всех этих элементов. Марксову схему можно распространить на структуру практической деятельности, которую можно представить как единство двух сторон: "субъективной" (человек с его способностями, целями и целесообразными действиями) и "объективной" (средства, исходные материалы и продукты, получаемые из исходных материалов благодаря воздействию средств деятельности). Причем надо иметь в виду, что в функции объекта практической деятельности могут выступать не только фрагменты природы, преобразуемые в производство, но и люди, "свойства" которых меняются, совершенствуются, развиваются. Поэтому человек может выступать и как субъект и как объект практического действия. Взятая в качестве общественно-исторического процесса, практика предстает как единство предметно-материального изменения природы и изменения общественных отношений, в процессе которого происходит развитие самого человека как субъекта практики. Формы практической деятельности весьма разнообразны. Исходной формой практической деятельности, лежащей в основе всех остальных видов и форм жизнедеятельности человека в целом, является материальная производственная деятельность, способ производства материальных благ. Развитие способа производства материальных благ является основной движущей силой всего общественного развития. Именно возникновение материальной производственно-практической деятельности явилось исходной предпосылкой становления специфически человеческого отношения к миру, преодоления рамок животного существования. Преобразуя природу, созидая специфически человеческую среду обитания, люди одновременно строят свои собственные общественные отношения, преобразуют самих себя. Формирование и развитие общественных отношений также является необходимой формой практически-преобразовательной деятельности, направленной уже не на окружающую людей природу, а на самих себя, на свои отношения с другими людьми. Важно еще раз подчеркнуть, что эта форма практики органически связана с материальной производственной практикой. По существу, имеется единая практическая деятельность, включающая две стороны - отношение людей к природе и отношение людей к самим себе. Однако в процессе общественного развития эти стороны практической деятельности дифференцируются. Деятельность, направленная на преобразование общественных отношений - социальная, классовая борьба, революционное движение и т.п.,- выступает как особая форма практики. Важнейшей формой социальной практической деятельности в современных условиях является в нашем обществе процесс демократических преобразований, который носит революционный характер и направлен на реальное практическое преобразование условий нашей жизни, общественных отношений, самих людей. Наряду с производственной и социальной практикой можно выделять также ее особую форму, имеющую более узкую социальную значимость, но тем не менее необходимую в современном обществе. Это наука, играющая все большую роль в обществе, превращающаяся в непосредственную производственную силу и становящаяся средством управления социальными процессами. Научное познание по своей природе наделено не только на отражение уже существующих объектов, которые могут быть получены и воспроизведены в способах практической деятельности. Оно обладает проективно-конструктивной функцией, то есть дает знания о таких объектах, которые можно освоить в производственной и социальной деятельности только в будущем. Проверка истинности знаний о таких объектах требует особой формы практики, в качестве которой выступает научный эксперимент. Научное экспериментирование, хотя оно и опирается на возможности производства и социального опыта , достигнутые на данном этапе развития общества, часто выходит за пределы существующего уровня и предвосхищает принципы технологии и способов управления общественной жизнедеятельности, которые могут быть реализованы в будущем. Современное научное экспериментирование, таким образом, выступает в качестве важнейшего средства осуществления проективно-конструктивной функции научного познания. Особое значение в современных условиях приобретает такая форма практики, как техническая деятельность. В наш век техники она приобретает все большее значение не только для создания материальных благ и искусственной среды обитания, особой техносферы, в которой живет современный человек, но и в формировании мышления, культуры, мировоззрения. Термин "техника" двойственнен по своему смыслу. Это и совокупность различных устройств, созданных человеком (машин, инструментов, строений, транспортных средств и т.п.), предназначенных для создания различных веществ, энергии и информации, их преобразования, хранения и использования в целях развития производства и удовлетворения различных непроизводственных потребностей. Техника в этом смысле может выступать и как средство производства, и как его конечный продукт - результат производительной деятельности людей. Она поэтому составляет важнейший элемент производительных сил, определяющих в конечном счете характер и содержание способа производства. Техника в другом смысле представляет собой совокупность различных навыков, устойчивых образов деятельности, особого рода умений. Примером этого рода может служить техника рисования, балетная техника, техника программирования и т.п. Оба смысла понятия "техника" тесно связаны и вырастают из одного корня. Те или иные устройства, созданные человеком - артефакты, - могут практически применяться для соответствующих целей лишь при наличии определенного уровня профессиональных умений. И наоборот, навыки, профессиональная подготовка и умения определяются и ограничиваются соответствующим типом и уровнем развития артефактов и, в свою очередь, соответствуют или препятствуют их совершенствованию. Таким образом, в самой сердцевине технической деятельности заложено диалектическое единство между материальными артефактами, с одной стороны, и навыками, умениями, стандартами деятельности - с другой . Техническая деятельность, особенно в условиях НТР, носит сложный, противоречивый характер, в значительной степени обусловленный противоречивостью, внутренней диалектичностью самих артефактов. Эта противоречивость заметна даже а самых простых и исторически первых орудиях труда. Каменные зубила, скребок, костяная игла, деревянная палица, копье и т.д., с одной стороны, приспособлены к взаимодействию с внешним миром, с определенными природными объектами: обтесыванию камня, сшиванию шкур диких животных, с необходимостью пронзить бегущую дичь, свалить ударом противника и др. С другой стороны, они учитывают физиологические и психологические особенности человека: они приспособлены к человеческой руке, человеческому глазомеру, к передвижению на задних конечностях, к групповой коллективной деятельности, к разделению труда и т.д. Как бы далеко современные космические корабли, компьютеры и лазерные приборы ни ушли от первобытных орудий труда, они также несут на себе , точнее, включают в себя печать изначальной диалектической двойственности: учет свойств природных объектов и материальной Среды, в которой они действуют и которую преобразуют, и учет нейрофизиологических и психологических, социальных и культурных особенностей человека. Соотношение этих двух сторон исторически изменяется, и сегодня в условиях НТР, человек все большей мере передает артефактам функции, которые раньше он выполнял сам. Современная техника не просто является "продолжением" руки человека, многократным "усилителем" его мускульной энергии, но и средством, позволяющим выполнять с помощью компьютеров целый ряд интеллектуальных, прежде всего вычислительных операций. Вместе с тем благодаря возможностям, связанным с автоматизацией самых разнообразных производственных процессов и передачей ряда рутинных интеллектуальных действий компьютерам, человек освобождается для осуществления специфически человеческой, творческой, конструктивной и проективной деятельности. Техническая деятельность изначально связана с преобразованием самих артефактов. Человек не находит эти артефакты готовыми в природе, он создает их, но по особым законам - законам технической деятельности, то есть законам преобразования одних предметов, видов энергии и информации в другие, в соответствии с заранее поставленной целью. Чем сложнее цели, чем больше преобразований требуется для их достижения, тем выше уровень проектов, охватывающих как эти артефакты, так и процесс их создания и использования. Осуществление этих проектов требует развития конструктивных способностей и особой конструктивной деятельности. Таким образом, развитие техники и технической деятельности с одной стороны, совершается под сильным воздействием творческой, конструктивной и проективной деятельности человека, а с другой стороны , служит ее объективной основой. Именно благодаря этом труд в исторической перспективе должен перестать быть проклятием, тяжелой и изнурительной деятельностью по добыванию хлеба "в поте лица своего", но должен, по словам Маркса, превратиться в игру физических и духовных сил, в которой будут осуществляться высшие творческие потребности и духовные возможности человека. Значение техники и технической деятельности не сводится лишь к тому, что они составляют ядро производительных сил общества и выступают как механизм преобразования предметной Среды, в которой живет человек. Опосредованно, через систему общественных отношений, они влияют на весь образ жизни и мировоззрение человека, причем это влияние многообразно и отнюдь не может быть оценено однозначно. Так, в современной западной философии существуют разные, по-видимости противоположные, концепции техники, Одна из них, получившая название концепции "технологического детерминизма", считает технику и технологию решающими факторами развития человечества. Политика, искусство, наука и культура оказываются целиком подчиненными механизму научно-технического прогресса. Вся власть в такой технологизированной цивилизации сосредотачивается в руках технической элиты - технократии. Другая концепция - антитехницизм - выступает как прямой антипод первой. Антитехницизм рассматривает технику, техническую деятельность как злого демона, созданного человеком и подчинившим себе своего создателя. Антигуманизм, нивелировка личности, одиночество людей, безработица, создание примитивной массовой культуры - все это, с точки зрения антитеницистов,- результат непомерного развития техники. В многочисленных философских и фантастических произведениях антитехноцизм рисует чудовищные картины подчинения человека роботами и наступления эры чисто технической цивилизации. Поэтому антитехноцизм рекомендует возврат к естественному образу жизни, к регрессу, к бегству от современной городской промышленной цивилизации на лоно природы. Обе концепции, при всей их видимой противоположности, имеют общую философскую предпосылку - признание неразрешимости противоречия между человеком с его притязаниями на свободу и неповторимую индивидуальность, с одной стороны, и техникой и технологией, уничтожающими индивидуальность, свободу и независимость - с другой. В отмеченных концепциях отражается реальная противоречивость между человеком и обществом, с одной стороны, и современными техническими и технологическими средствами - с другой. Непрестанно расширяя спектр возможностей человека, развитие техники в то же время ставит перед людьми много новых, порой неожиданных и весьма сложных проблем. Современная техника и технология требует в высшей степени ответственного отношения к себе и сознательной дисциплины ото всех тех, кто ее проектирует, разрабатывает и использует. Наряду с этим все более важное значение приобретают проблемы, связанные с выбором направлений развития техники и технологии. Признание полной и однозначной зависимости всей социальной и духовно-культурной жизни от уровня техники и характера технической деятельности, свойственное и сторонникам технологического детерминизма, и антитехницистам, нередко находит выражение в так называемом "технологическом императиве", согласно которому все, что является технически возможным, находит свое практическое воплощение. Развитие техники с этой точки зрения осуществляется совершенно независимо от человеческих идеалов и ценностей. Реально, однако, эти взаимоотношения являются намного более сложными, и на современном витке научно-технического прогресса наиболее прогрессивные технологии разрабатываются с сознательным учетом экологических и гуманитарных требований. Материалистическое понимание общества исходит из признания исторически меняющегося, сложного, противоречивого взаимодействия техники с социальными структурами и культурой. Так развитие машинной индустрии делает возможным промышленный капитализм, но капиталистический способ производства и складывающиеся на его основе общественные отношения, и в особенности частная собственность, в свою очередь, задают определенный тип технической деятельности, оказывают обратное воздействие на отношения человека и техники. В этом и проявляется подлинная диалектика процесса. Отчуждение человека от техники и противостояние ей есть продукт определенных преходящих исторических условий, и это отражается во внутренней противоречивости и неоднородности культуры. Отмеченное имеет прямое отношение к тому социальному и культурному контексту, в котором развивается техника в нашем обществе. Противостояние технократизма и антитехницизма является ощутимой реальностью в современной общественной жизни стран СНГ. В период, когда экономика и развитие техники выступали как цель, когда принимались и осуществлялись такие технические и технологические проекты, которые шли вразрез с интересами людей, с их здоровьем и благополучием, формировалось настроение антитехницизма. Такие настроения можно признать адекватными как реакцию на технократические перекосы, но не на ускоренное развитие техники и новых технологий, без которого не было бы прогресса в развитии человечества. Более того, только на базе новых технологий с использованием новой прогрессивной техники можно рассчитывать на преодоление тех деформаций, к которым пришла наша страна в результате советско-социалистического управления. На протяжении тысячелетий, создавая необходимые материальные блага и искусственную среду обитания человека, техника в качестве своих негативных последствий приводила к разрушению естественной Среды обитания и дегуманизации труда, особенно в условиях раннего капитализма. Однако эта же техника в адекватных общественных условиях может служить базой для гуманизации технической деятельности, для использования современных наукоемких технологий в качестве средства реабилитации и сохранения естественной Среды и освобождения человека от тяжелого рутинного, нетворческого труда. Быстрое развитие информационной технологии открыло невиданные возможности повышения интеллектуального потенциала каждого человека , что позволило соединить профессиональное, технологизированное мастерство и индивидуальным творчеством, гуманизировать научно-технический прогресс.

Практика является как основой, так и критерием познания. Для того, чтобы знания, полученные в процессе познания, были полезны, помогали ориентироваться в окружающей действительности и преобразовывать ее в соответствии с намеченными целями, они должны находиться с ней в определенном соответствии. Проблема соответствия знаний объективной реальности известна в философии как проблема истины. Вопрос о том, что такое истина есть, по существу, вопрос о том, в каком отношении находится знание к внешнему миру, как устанавливается и проверяется соответствие знаний и объективной реальности. В структуре знания можно выделить два слоя. Один из них зависит от специфики биологической и социальной организации человека, особенностей его нервной системы, органов восприятия, мозга , способа переработки информации, своеобразия данной культуры, исторической эпохи и языка. Другой зависит от объективной реальности, специфики явлений и процессов, отражаемыхпознанием. Эти два слоя находятся в определенном отношении друг к другу. Главное в этой совокупности: можем ли мы выделить в наших знаниях содержание, не зависящее ни от индивидуального человека, ни от человечества, и если можем, то каким образом, как определить меру соответствия этого содержания объективной реальности? Этот вопрос является основным в проблеме истинности знания. Содержание наших представлений и знаний, не зависящее ни от человека, ни от человечества , является объективной истиной. Информация, поступающая в мозг человека, отражает не просто природные и социальные объекты и процессы сами по себе. Она фиксирует их в процессе взаимодействия и изменения этих объектов человеком, осуществляющим предметно-орудийную или более широкую социальную деятельность. В свою очередь, знания, выработанные человеком, применяются для ориентации в объективном мире, для преобразования природных и социальных ситуаций в той или иной форме деятельности. Заслугой марксизма явилось обоснование того, что основой познания и критерием соответствия знания с действительностью является предметно-практическая деятельность, разработки схемы: объект - предметно-практическая деятельность - субъект. Прежние односторонние модели были обедненны марксизмом и трансформированы на базе фундаментального компонента - предметно-практичекой деятельности. В соответствии с теорией познания диалектического материализма практика существует в двух ракурсах: как основа формирования знаний и образования в нем не зависящего от человека и человечества содержания и как средство проверки истины, то есть выявления меры соответствия знаний объективной действительности. Но поскольку практика по самой сути своей подвижна, изменчива и находится в постоянном развитии, то с введением практики в теоретическую схему познания идея развития, изменчивости проникает в саму теорию познания. Практика сама неоднозначна и внутренне противоречива. Выхватывая и метафизически противопоставляя одни моменты и стороны практики другим ее моментам и сторонам, можно прийти к односторонним, ограниченным и в силу этого неверным выводам. В первую очередь такая опасность связана с познанием социальных явлений, которые осложняются личной или групповой заинтересованностью людей, их классовыми, групповыми, этническими и другими амбициями, установками и т.д. Примером является попытка ряда правительств нашей страны осуществить демократические и экономические преобразования на основе опыта западных стран, на имея достаточного опыта и знаний для таких действий в нашей конкретно взятой стране, Сложилась вполне определенная негативная социальная практика, приведшая к застойным явлениям в экономике и общественной жизни. Разве практику преобразовывания нашего общества якобы на основе радикального экономической реформе без достаточного программного обоснования ее можно считать критерием полной и окончательной истины? Практику, как известно из истории , в том числе нашего общества, можно изменить. Практика не противоречит сознанию. Она является его основной и вместе с тем включает в себя сознательную деятельность. Осозная ограниченность и негативный характер практики данного ограниченного периода времени, осознав ее несоответствие интересам большинства народа и целям исторического прогресса, люди в состоянии изменить практику,перейти от практики негативной к практике позитивной, прогрессивной, революционной. Только изменяющаяся практика может стать основой и критерием развивающегося объективно-истинного знания. И как отмечал Ленин, изменчивая и подвижная практика не дает нашему знанию остановиться, застыть и окостенеть, но выступает как объективное содержание наших знаний, соответствие которого объективному миру проверяется и устанавливается на базе практической деятельности. Таким образом в качестве фундаментальных положений теории познания, в ее связи материального и духовного можно выделить следующие закономерности: 1)объективный мир, отражаемый в знании, постоянно изменяется и развивается; 2) практика, на основе которой осуществляется познание, и все задействованные в ней познавательные средства изменяются и развиваются; 3) знания, вырастающие на основе практики и проверяемые ею, постоянно изменяются и развиваются, и, следовательно, в процессе постоянных изменений и развития находится и объективная истина. Отсюда следует, что знания, накопленные в итоге материального и духовного производства, выступают как активная составляющая сила в процессе исторического развития, отражающая ее, соответствующая ему и воздействующая на него. Большое влияние на развитие исторического процесса оказывает направление социально-экономического развития общества, определенное правительством страны. Для этого важно выработать объективно-истинную оценку как современности, так и исторического прошлого, на основе которых разрабатывается научно обоснованное понимание перспектив социально-исторического прогресса. Для этого в первую очередь необходимо выработать и принять правильные решения, определяющие магистральные направления социально-экономческого развития общества. А это невозможно без адекватного, то есть истинного, осмысления и понимания причин, вызвавших в свое время предыдущие преобразования общественной жизни. В этом пункте историческая истина и социальная польза, понимаемые как то, что выгодно подавляющему большинству членов общества, диалектически совпадают, максимально способствуя развитию исторического процесса. Прошлое, настоящее и будущее человечества, органически соединенное между собой общими закономерностями поступательного развития общества, формирует восхождение реального исторического процесса на новые ступени в развитии общества, называемым социальным прогрессом. Оно не может быть ни простым продолжением настоящего, ни циклическим повторением прошлого, хотя они вплетаются в его ткань. Разворачивается совершенно новое историческое развитие общество, которое в свою очередь влияет на развитие материального и духовного производства. Так реализуется необратимость социального прогресса в масштабе всемирной истории. Социальный, экономический и технический прогресс на протяжении всемирной истории в своей эволюционной и революционной форме постоянно преодолевает возникающие трудности ресурстного, материального, природного, экологического и технологического порядка, обеспечивая безостановочное необратимое поступательное развитие исторического процесса. Благодаря научно-технической революции в современную эпоху и развитию демократической свободы личности, адаптированной темпу научно-технического прогресса, развивается новая историческая перспектива, развивается такой социальный строй, который получит свое будущее. Глобальные проблемы современности очерчивают это будущее двояко: погибнуть или выжить ? Если сознательное развитие общества возобладает над стихийными социальными процессами, а сам человек перестанет противопоставлять себя остальной природе и вступит с ней в гармоничные взаимоотношения, восторжествуют разумные отношения между личностью и обществом, между обществом и окружающей его средой, то время тревог за судьбы цивилизации на Земле пройдет или, по крайней мере, трансформируется в космогенические проблемы.

www.ronl.ru

Реферат - Современная западная философия

Московский ГосударственныйТехнический Университет

имени Н.Э. Баумана

<img src="/cache/referats/12098/image001.gif" v:shapes="_x0000_s1026">

<img src="/cache/referats/12098/image003.gif" v:shapes="_x0000_i1025">

Кафедра философии.

Реферат по курсу «Философия»

 на тему: «Современная западная философия»

Выполнил:

студент группыКИУ4-61

ХХХХХХХХХХХХХХХ

Проверил:

СедовА.Б.

Москва 2002 г.

Содержание.

Стр.

1. Введение

2

2. Особенности западной философии ХХ столетия

2

3. Современный позитивизм

3

3.1 Логический позитивизм

4

3.2 Постпозитивизм

5

4. Экзистенциализм

9

4.1 Философия существования

9

4.2 Проблемы отчуждения и свободы

12

4.3 Тема человеческой коммуникации

13

5. Современная религиозная философия

14

5.1 Неотомизм

14

5.2 Неопротестанство

16

5.3 Исламская философия

18

5.4 Буддизм

19

Список литературы

20

1. Введение.

В советской историко-философской литературе до 90-х гг. говорилось, чтозападная, или буржуазная, философия переживает глубокий кризис. Однако вкризисе находилась и философия в СССР, развитие которой тормозилось тоталитар­нойполитической системой. О кризисе западной культуры и философии убедительноговорили ее самые выдающиеся пред­ставители. Так, например, одна изинтереснейших книг класси­ка философии XXв. Э. Гуссерля, вышедшая в 1938 г., называется «Кризисевропейских наук и трансцендентальная феноменоло­гия». В этой книге авторпоказывает существенные пороки как позитивистскиориентированной философии, так и философ­ского иррационализма. О глубокомкризисе философии XXв. не раз заявляла Франкфуртская школа вГермании, а также представители других школ и направлений западной филосо­фии.

Философия XXв. является продолжением развития филосо­фии XIXв. и прежде всегоее завершающего этапа — немецкой классической философии. Философия всегда быласвязана с со­циально-экономическими, культурными и научными дос­тижениямисвоего времени.

2. Особенности западной философии XXстолетия.

В XXв. революционные сдвиги в научном познании, техни­ческий прогресс и ряд другихсоциокультурных изменений не­сколько ослабили жесткое противостояние классов,каким оно было в XIXв. В связи с развитием теоретическогоестествозна­ния в конце прошлого и начале нынешнего века спекулятивные какматериалистические (Спиноза, Фейербах), так и идеалисти­ческие системы(Шеллинг, Фихте, Гегель) обнаружили свою не­достаточность и даже непригодностьдля объяснения изменений в области науки и в развитии общества. В философскихшколах XXв. противостояние идеализма и материализмане занимает того места, как в эпоху Нового времени, метафизический мате­риализми идеалистическая диалектика не имели большого влияния.

На новойнаучно-исторической основе сохранились доктри­ны материализма(антропологический материализм, научный материализм) и некоторые системыспекулятивного идеализма (неотомизм, неореализм идр.). В то же время просматривается тенденция к диалогу и синтезу (но не кслиянию) ряда совре­менных направлений в области философии. В развитиисовременной философии стало обычным исполь­зование достижений разнообразныхшкол. Так, например, в ра­ботах известного философа Ю. Хабермаса,одного из представи­телей Франкфуртской школы, этатенденция выразилась в ис­пользовании многих положений психоанализа,герменевтики, марксизма, современного позитивизма. Современная лингвисти­ческаяфилософия с успехом использует идеи феноменологии. Таким образом, в XXв. четко проявилась тенденция к открыто­сти и взаимообогащению разныхфилософских школ.

В XXстолетии философия представлена, в частности, таки­ми противоположныминаправлениями, как сциентизм и антисциентизм. Сциентизм(от лат. scientia— наука)ориентирован больше на развитие естествознания и является продолжениемпозитивизма XIXв. Образцом научности прежде всегорассмат­ривается современная физика. Однако ее новейшие открытия, приведшие ксозданию теории относительности и квантовой теории в ее новейшем варианте,обусловили появление нового вида рациональности, исходящей из учетапротиворечивой при­роды физических объектов. В силу этого противоположность сциентизма и антисциентизма,который отнюдь не полагается на ясность научного мышления, оказывается весьмаотносительной. Стирается также резкое противоречие между рационализмом иэмпиризмом, рационализмом и иррационализмом. Иррациона­лизм представленконцепциями «Философии жизни» таких мыс­лителей, как А. Шопенгауэр, Ф. Ницше,А. Бергсон, В. Дильтей, С. Кьеркегор и др. Онстремится показать особенности гумани­тарного знания и неисчерпаемость объектовисследования чело­века и общества, его культуры.

Философию XXв. отличает также многопредметность. Это выразилось в многообразии ее школ инаправлений и свидетель­ствует о многослойности современной науки и культуры.Все новые и новые сферы мира, ранее остававшиеся неизвестными, включаются ворбиту их научного и философского осмысления.

Вопрос о классификациинаправлений и школ философии XXв. разработан покане очень подробно и глубоко. Можно предложить следующее разграничениесовременной философии на три, иногда пересекающиеся группы школ:

•аналитически-позитивистские школы;

• экзистенциально-феноменологические;

•религиозно-философские.

3. Современный позитивизм.

Эта школа имеет идругие названия, такие, как неопозити­визм, логический позитивизм, современныйэмпиризм. Её предста­вители считают себя наследниками английскогоэмпиризма Локка, Юма, Беркли. Современный позитивизм берет своенача­ло с образования в 1922 г. Венского кружка, в который входилипрофессора философии, логики, физики и других наук: М. Шлик,О. Нейрат, Г. Фейгель, Э.Нагель, К. Гёдель и др. В 1926 г. в Вену был приглашен Рудольф Карнап (1891—1970),ко­торый стал центральной фигурой в дискуссиях кружка. Огром­ное влияние начленов кружка оказали труды Б. Рассела и «Логико-философский трактат» Л.Витгенштейна (1921 г.).

В 1929 г. был издан манифест «Научное пониманиемира. Венский кружок», где были сформулированы задачи этой шко­лы. С 1930 по1939 гг. Венский кружок выпускает специальный журнал «Познание», а с 1938 г. —«Международную энциклопе­дию унифицированной науки». Проводится ряд философскихконгрессов в европейских столицах. В начале Второй мировой войны Венский кружокпрекратил свое существование в связи с эмиграцией многих его членов из Австрии.Ведущие представи­тели этого кружка в эмиграции создают ряд школ: в Великобри­тании— школу Кембриджских аналитиков, а в США — школу логического эмпиризма.

3.1 Логический позитивизм.

Неопозитивистысчитают, что есть только два ви­да научного знания, научныхвысказываний, обла­дающих значениями:

1) все то, чтоотносится к частным дисциплинам, — все эмпирические науки;

2) логика и математика, являющиеся инструментомупорядочения и по­строения эмпирического знания.

В этом разделениизнания для философии не остается места. Неопозитивисты заявили, что философия —не наука, а просто деятельность по прояснению языка науки. Тем самым в центрисследований ставится анализ языка науки.

Именно эту задачурешает так называемый логический пози­тивизм — одна из школ современногопозитивизма, или неопо­зитивизма. То, что в традиционной философии называлосьтео­рией познания, неопозитивизм большей частью относит к пси­хологии, якобыисследующей способы и пути получения истин­ного знания.

Основная проблемафилософии науки, а логический позити­визм и является ею, — это рассмотрениелогической структуры научных теорий и анализ значений научных высказываний. Длявыяснения значений научных предложений неопозитивисты вы­двинули так называемыйпринцип верифицикации (от лат. verus— истинный и facio— дела) — подтверждение. Он применим толь­ко ;квысказываниям эмпирического характера, т. е. проверяе­мым наблюдением. Значениепредложения проверяется, в опы­те. Так, находясь в аэропорту, мы можемнепосредственно соот­нести смысл предложения — «Самолет Москва — Курск вылета­етв 18 часов» — с наблюдаемым событием, т. е. наглядно убе­диться в егоистинности. Но можно проверить это и опосредованно,заглянув в расписание. В результате такой проверки предложения могут оказатьсякак истинными, так и ложными.

Такого рода предложения входят в область научных, эмпири­ческипроверяемых. Все остальные предложения являются либо бессмысленными как«Круглый квадрат.», «Метр весит три ки­лограмма.», либо неосмысленными ипоэтому незначимыми. Так, предложение из работы Гегеля «Абсолютное находитсявне времени.» проверить невозможно. Следовательно, оно неосмыс­ленно и темсамым не имеет научного значения, хотя построено грамматически правильно.

Со временем логические позитивисты заменили формули­ровку верификацииположением подтверждаемости или испытуемости.Так, если мы можем вывести из какого-то общего по­ложения такие предложения,которые можно подтвердить в опыте, то это общее положение считается истинным.

Многие трудности у логических позитивистов проистекали из-задвусмысленности и узости понятия «опыт», который они понимали в основном какнаблюдаемость и субъективную переживаемостъ. Однакопонятие «опыт» подразумевает и реальный эксперимент, и наблюдение, исложившиеся у субъекта схемы, и прошлые знания, навыки в соответствующихобластях.

Другоезатруднение возникло в связи с тем, что научное зна­ние интерсубъективно, т. е.общезначимо, принимается всеми и может быть сообщено каждому, в то время какпережи­вание субъекта личностно и субъективно. Проблема ин­терсубъективностивосприятий возникла еще у субъективного идеалиста Д.Беркли, который решает ее, вводя в свою систему Бога, якобы вкладывающего в насощущения и потому обеспе­чивающего единство и гармонию наших переживаний. Дляпо­зитивистов единственное удостоверение общезначимостинаших восприятий, например красного цвета,заключается в том, что большинство воспринимает данный цвет именно как красный.

Подчеркивается,что логика и математика основаны на кон­венции, соглашении ученых друг с другомо принятии той или иной логико-математической структуры для упорядочения опытав зависимости от ее удобства и простоты. Безусловно, момент конвенционализмаиграет роль в выборе того или другого искус­ственного языка в математике илогике. Тем не менее этот вы­бор решается не просто соглашением, асодержательно обуслов­лен теми задачами, которые должна решать соответствующаялогико-математическая структура. Так, например, существует ряд языков длякомпьютеров и каждый имеет свои преимущест­ва для решения определенныхконкретных задач. Впоследствии самими представителями логического позитивизмабыло под­вергнуто сомнению жесткое противопоставление аналитическо­го,формального и синтетического, эмпирического знания и по­казана ихсоотносительность.

Следующая концепция новейшего позитивизма связана с проблемой унификациизнаний, сведением всех наук к наиболее развитой в настоящее время научнойдисциплине. Эта попытка сведения, редуцированияявилась своеобразным повторением стремления философов XVII-XVIIIвв. объяснять все явления действительности классической механикой. Внаучном позна­нии, безусловно, существует важная процедура объяснения не­известногоизвестным, сведения сложного к простому. Однако необходимо помнить о границахтакого сведения, которые не должны искажать реальное положение вещей.

3.2Постпозитивизм.

На сменуметодологии неопозитивизма пришло новое направление в философии — постпозити­визм. Постпозитивистскийэтап в развитии методологии научного познания представлен трудами таких филосо­фов,как К. Поппер (1902 — 1994), Т. Кун (1922), Я. Лакатос (1922 -1974), С. Тулмин(1922), Я. Фейерабенд (1924), Д. Агасси (1927) и др.

Начало постпозитивизма связывается с выходом в свет ос­новнойметодологической работы Поппера «Логика научного открытия» (1959) и книги Куна«Структура научных революций» (1962). В целом этот этап характеризуется большимразнообра­зием методологических концепций, которые часто противоречат другдругу. Однако можно выделить и некоторые общие черты данного направления. Так,в концепциях постпозитивистов про­исходит ослаблениевнимания к проблемам формальной логики, что было характерно для предыдущегоэтапа позитивизма. Глав­ная проблема в постпозитивизме— объяснение развития науки, исследование логики и роста научного знания. Егопредставите­лей интересуют прежде всего следующие вопросы: как возникает новаятеория, каким образом она утверждается в новом сообществе, каковы критериивыбора конкурирующих научных теорий и т.п.

Прежде всего следует обратиться к такому направлению внутри постпозитивизма, как критический рационализм. Егопредставителипытаются в первую очередь разграничить сферы рацио­нальности (науки) и псевдонауки (метафизики и идеологии).

Основатель этогонаправления — английский философ и со­циолог Карл РаймундПоппер. По его мнению, наука и в целом рациональность должныстать сдерживающими факторами про­тив распространения иррационального духа тоталитаризмаи со­циальной демагогии, утверждение которых привело в нашем столетии кнеслыханным бедствиям для человечества. Второй аспект критического рационализмасвязан с тем, что рациона­лизм Поппер противопоставляет эмпиризмунеопозитивистов. Рационализм выступает здесь как важнейшая характеристиканаучного метода и научного знания.

Но, что особенноважно отметить, рационализм в понима­нии представителей этого направления —особая норма поведе­ния ученого, который при обосновании научных выводов недолжен бояться никаких опровержений своих предположений и гипотез. Рационализм,следовательно, предполагает открытость для критики, опирающуюся, конечно, нафакты и научную ме­тодологию. Рационализм включает в себя принцип фальсифика­ции(от лат. falsus— ложный и facio— делаю). Этот принцип и был предложенПоппером в качестве критерия разграничения науки от метафизики как альтернативапринципу верификации в неопозитивизме. Он полагал, что законы науки не сводимык наблюдению и, следовательно, не верифицируемы. Наука, таким образом,нуждается не в принципе верификации, а в принципе фальсификации, то есть вопровержении неистинности любого утверждения, относимого к науке; истиннымможно считать всякое положение науки, которое не опровергнуто. Наличие жефактов, противоречащих научной теории, фальсифицирует ее и поэтому вынуждаетученых отказаться от этой теории. Если оп­ровержение теории отсутствует, то онасчитается истинной. Рост научного знания как раз и состоит в выдвижении новыхсмелых гипотез и их опровержений, фальсификации, в результате чего и решаютсянаучные проблемы.

Введение принципафальсификации нацеливало ученых на постоянную открытость научной теории длякритики. В связи с этим следует отметить, что Поппер рассматривает истину и нау­кукак процесс, но процесс не линейный (то есть постоянно прогрессирующий) и некумулятивный (то есть связанный с простым добавлением новых знаний). Научныетеории, по его мнению, в своем развитии независимы друг отдруга, хотя и способствуют общему росту научного знания. Важным следстви­емвведения принципа фальсификации в науку явилось призна­ние того положения, чтознание имеет гипотетический, предпо­ложительный характер.

Однако следует отметить, что Поппер при этом абсолютизи­ровал принципотносительности развития научных теорий, не­зависимость их развития друг отдруга, также как он абсолюти­зировал и сам принцип фальсификации. Всоответствии со сво­ей концепцией Поппер рассматривает рост научного знания некак движение от одного истинного знания к другому, а как по­стоянный переход отодних проблем к другим. Философско-методологическая концепция Поппераоказывается связанной с отказом от объективного характера истинности нашихзнаний и абсолютизацией его плюралистического характера.

Таким образом, начавс оптимистического утверждения О. Конта об интеллектуальном прогрессе ипрогрессе науки, который при­знавал еще и логический позитивизм, «позитивнаяфилософия» на этапе постпозитивизма претерпеваетзначительную метаморфозу. Устами Поппера она утверждает явный философскийпессимизм: «Мы не знаем — мы можем только предполагать».

В области социальной философии Поппер выступил против такого подхода вразвитии общества, который он назвал историцизмом.Его суть состоит в том, что «историцизм видитглавную задачу социальных наук в историческом предсказании. Задача этарешается, когда в основе исторической эволюции усматри­вают «ритмы», «схемы»,«законы» или «тенденции»». Для Поппера такой подход к рассмотрению социальныхявлений явно не подходит и основное внимание в своих работах по социальнойфилософии он уделяет опровержению данной методологии со­циального познания.Другими словами, он применяет принцип фальсификации к той методологиисоциального познания, кото­рая была разработана в рамках марксистскойконцепции. В дан­ном случае речь идет об опровержении принципа историзма,широко используемом в марксистской философии, и опровер­жении того взгляда наразвитие истории, который рассматривает ее как закономерный процесс.

Согласно точке зрения Поппера, в обществе нетникаких объективных законов развития, поэтому нет возможности и со­циальногопрогнозирования. «Нищета историцизма» как раз исостоит в том, что его сторонники, признавая существование объективныхисторических закономерностей, вместе с тем при­знают и способность предсказанияна этой основе будущего раз­вития человечества. Позиция Поппера заключается втом, что мы не должны думать, что какой-либо мудрец способен пред­сказать, чтов истории произойдет в будущем.

Своюсоциально-философскую концепцию в наиболее пол­ном виде Поппер изложил в работе«Открытое общество и его враги» (1945), которая включает рассмотрение двухпротивопо­ложных, по его мнению, типов обществ: открытого общества и закрытогообщества. Под открытым обществом автор имеет в виду обществодемократического типа, характеризующееся плю­рализмом в экономике, политике,культуре, развитыми социаль­ными структурами, гражданским обществом и правовымгосу­дарством. Для членов открытого общества характерны типичноерационально-критическое мышление и соответствующая уста­новка поведения,возможность сознательно управлять социаль­ным развитием и формироватьгосударственные институты в со­ответствии с демократическими принципами.

К закрытым обществамПоппер относит общества докапита­листические и социалистические. Для них,по его мнению, ха­рактерны такие черты, как неизменность социальных формфункционирования, тоталитаризм, примат коллектива над лич­ностью, идейныйдогматизм и социальная демагогия.

Западное общество, по словам Поппера, в основномзавершило переход к открытому обществу. Вместе с тем в 1992 г., то есть спустяполвека после написания книги (а писалась она с 1938 — 1943 гг.), он признает,что современные открытые обще­ства Запада «еще далеки от совершенства, будучине во всем че­стными и справедливыми. Среди серьезных недостатков запад­ныхобществ он называет прежде всего преступность, прояв­ляющуюся во многих формахи в первую очередь в «злоупотреблениях свободой рынка».

В том же 1992 г. в «Письме моим русским читателям»,опуб­ликованном в качестве предисловия к первому тому книги на русском языке,Поппер (почти уже в девяностолетнем возрасте) пишет, что главная идея открытогообщества — идея власти за­кона. Вместе с этим он указывает, что «Власть закона:самая на­сущная потребность России». Нельзя не согласиться с автором в том, чтовоплотить в жизнь хорошее законодательство, превра­тить его в высшую власть.встране гораздо труднее, чем его соз­дать. «Особенно трудна эта задача дляРоссии, которая на бумаге уже имела хорошие законы, оставшиеся, к несчастью,бессиль­ными и неиспользуемыми». Нельзя не согласиться с философом также в том,что для воплощения в жизнь власти закона необхо­димо подготовить хороших,квалифицированных и честных юри­стов. Но следует отметить, что основа любогообщества — эконо­мическая сфера, и для создания правового государства нужнасоответствующая экономическая база. Хотя понятно, что по­следнюю нельзя создатьбез утверждения власти закона. То есть вопрос должен ставиться и решаться диалектически.

Заметный вклад вразработку постпозитивистской теории внесамериканский философ Томас СэмюэлКун один из лиде­ров историко-эволюционистского направления в философиинау­ки. Свою концепцию исторической динамики научного знания он изложилв работе «Структура научных революций» (1962).

Особенность развитиянауки, по Куну, состоит в том, что она ставится в зависимость отгосподствующего в определенные исторические периоды способа деятельностинаучного сообще­ства. В связи с этим он вводит в научный оборот понятие«парадигма», которое является одним из важнейших в современ­ном постпозитивизме. Та или иная парадигма — это совокуп­ностьубеждений, ценностей и технических средств, применяе­мых научным сообществом иобеспечивающих существование научной традиции.

«Под парадигмами, — пишет Кун, — я подразумеваю признанные всеми научныедостижения, которые в течение определенного времени дают научному сообществумодель постановки проблем и их решений».

Как правило, парадигма находит свое воплощение вкласси­ческих трудах ученых и в учебниках. Она на многие годы опре­деляет кругпроблем и методов их решения в определенной об­ласти науки. Формированиеобщепризнанной парадигмы — по­казатель зрелости той или иной системы научногознания.

Смена одной научнойпарадигмы другой представляет собой научную революцию. Развитие науки включевых точках как раз и осуществляется посредством научных революций какскачкооб­разный процесс.

Работы Куна внеслизаметный вклад в философское осмыс­ление науки. Они углубили наши представленияо развитии науки и деятельности ученых, раскрыли некоторые диалектиче­скиехарактеристики развития науки. Однако Кун ошибочно противопоставил элементыотносительности и абсолютности, дискретности и непрерывности в развитиинаучного знания.

Сегодня постпозйтивизм вомногом утратил свое былое зна­чение. Это связано с тем, что созданиеобщепризнанной теории развития науки зашло в тупик. Наличие дискуссий,содержащих в рамках самого постпозитивизма множествопротиворечивых точек зрения, еще раз показало плюралистический характер фи­лософскогознания.

4. Экзистенциализм.

4.1 Философия существования.

Экзистенциализм (отлат. exsistentia— существо­вание),или философия существования, играла и продолжает играть значительнуюроль в развитии философии XXв. Онахарактеризуется антисциентистской направленностью иориентирована на проблемы, свя­занные с человеком, смыслом его бытия всовременном мире.

Однако философиясуществования не представляет собой какого-то монолитного, единого учения.Каждый из её главных представителей создает как бы свое особое учение. Вомногом это объясняется тем, что среди ее представителей известнейшие писатели имыслители XXв.: Ж.-П. Сартр, А. Камю, Г. Марсель,Симона де Бувуар и др. Экзистенциальные мотивыможно встре­тить и у таких выдающихся писателей нашего века, как Т. Манн, Г.Гессе, Э. Хемингуэй, Э.М. Ремарк, М. Унамуно и др.

 Предтечей экзистенциализма как философиисуществования человека по праву называют великого русского писателя-мыслителяФ.М. Достоевского. Но систематическое упорядочение идей философиисуществования можно найти и у немецких филосо­фов, прежде всего в книге «Бытиеи время» М. Хайдеггера (1927), и в трехтомной «Философии» К. Ясперса (1932), атакже у французского философа Ж.-П. Сартра в его книге «Бытие и ничто» (1943).Нередко экзистенциализм подразделяют на атеистический и религиозный. Но этоделение достаточно условное, так как все представители этого направлениясосредоточивают внимание на общих для них экзистенциальных проблемах, преждевсего смысле человеческого бытия в мире, и не просто человека вообще, а каждойличности.

 Большое влияние на экзистенциалистов оказалдатский мыслитель С. Кьеркегор, живший в XIXв. и резко выступавший про­пив философии Гегеля, который растворил конкретногочелове­ка в абсолютной идее, строго логически и диалектическиразвер­тывающейся в истории. Философия жизни Ф. Ницше, И. Бергсона, В. Дильтея, 3. Фрейда также явилась предшествен­ницейэтого направления.

Экзистенциалистыиспользуют феноменологический метод Эдмунда Гуссерля (1859—1938), изменяя его в соответствии сосвоей концепцией. Для Гуссерля важно было найтидостоверное основание, исходя из которого можно создать философию как строгуюнауку, которая бы служила фундаментом для всех ос­тальных наук и всейчеловеческой культуры. Такое основание он видит в «cogito...» Декарта и в трансцендентальном идеализме Канта, который он ипытается углубить. Главное в его методе — непосредственное усмотрение сущностивещи в процессе пере­живания этой вещи.

Этот метод называетсяеще методом интенционального анализа. Интенцияозначает направленность сознания на какой-либо предмет. Сознание есть всегдасознание о чем-то. Если я переживаю радость или печаль, то эти радость и печальбудут по поводу какого-то предмета или события. Беспредметных пере­живаний несуществует. Объект сознания есть отражение какой-тoстороны объективно существующей реальности.

Для Гуссерля главнаязадача — раскрыть структуру чистого сознания, т. е. указать, какие актысознания каким предметностям соответствуют. Экзистенциалисты исходят изположения о неразрывности субъектно-объектного описания. При этом ос­новноевнимание они обращают на эмоционально-волевую сфе­ру переживаний человека.

Немаловажное значениедля них имела упомянутая выше ра­бота Гуссерля«Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология», в которойоснователь феноменологии вводит понятие «жизненного мира» (Lebenswelt), выражающее «царство первоначальных очевидностей» в обыденной житейской практике человека. Посуществу, это понятие обозначает непосредственные переживания человека, взятогов его связях с другими людьми.

Надо сказать, что экзистенциалисты разрабатывалисвои уче­ния в эпоху крупных исторических потрясений после Первой ми­ровойвойны, а также во время и после Второй мировой войны. Во многом бессмысленнаягибель миллионов людей на полях сражений остро поставила вопрос о смыслечеловеческого бытия, разнообразных отношениях между личностью и обществом. Со­циально-этическиеи социально-психологические проблемы ока­зались в центре внимания философиисуществования. Оптими­стическая надежда философов на разум, вера в неуклонныйпро­гресс истории потерпели крах. Поэтому все экзистенциалисты говорят обограниченности рационального, в том числе научного мышления и считают главнымсредством познания мира эмоцио­нальную интуицию, чувства и переживания людей.Так, Сартр пишет: «Бытие будет нам раскрываться через некоторое средстводоступа тоски, тошноты и т.д.». А в своем романе «Тошнота» он образнопоказывает, как это происходит. Его герой Антуан Рокантен рассказывает, как ему открылась действительность.На берегу он брал плоские камушки и бросал их по поверхности воды. Сверхукамешки были сухие, теплые, гладкие, а снизу — мокрые, клейкие, грязные. Антуана внезапно охватила тошнота. Это было не простосубъективное чувство. Ему открылась через это чувство| действительность кактемная и отвратительная. Мир для человека враждебен, жесток и абсурден.

Ученик ипоследователь Гуссерля, от которого он отходил вседальше, Мартин Хайдеггер (1889—1976) средством описания и толкованиябытия берет не категории объективной науки, а субъективные категории — экзистенциалы — эмоционально окра­шенные понятия,такие, как, например, бытие-к-смерти (Sein-zum-Tode). Бытие вообщераскрывается для него через человече­ское бытие — тут-бытие (Dasein), которое всегда эмоциональ­но. Дажеравнодушие есть определенная душевная настроен­ность (Befindlichkeit). Экзистенциалисты справедливоподчерки­вают тот факт, что познание человеком мира осуществляется с позицийопределенной системы ценностей, целенаправленно и эмоционально. Это оченьхорошо выразил Хайдеггер: «Всякое истолкование мира неизбежно являетсяочеловечиванием». По­знание и понимание мира есть, в сущности, одна из главныхсторон бытия человека. Основной экзистенциалХайдеггера «бытие-в-мире» как раз и говорит обэтом. Имеется в виду, что бытие человека и мир неотделимы друг от друга.Человек всегда в мире и мир — это мир человека.

Философиясуществования пытается раскрыть социально-этические стороны человеческогобытия. При этом немецкий и французский экзистенциализм часто подчеркиваюттемные, пес­симистические свойства бытия, его абсурдный характер. Трево­га,страх, вина, страдание неизменно сопутствуют человеку в его жизни. Хайдеггерразличает страх эмпирический, касающийся каждодневного существования человека (Furht), и страх онто­логический, лежащий всердцевине его бытия (Angst). Это страх передничто, смертью в ее подлинном смысле, а также страх из-за неумения найти свойличностный смысл бытия.

Все это сложные иважные проблемы, которые так или иначе возникают перед каждым человеком.Представительница экзи­стенциализма французская писательница Симона де Бовуар в своем романе «Все люди смертны» рассказываетфантастическую историю о том, как в XIIIв. один измастеров-ремесленников занимался поисками эликсира бессмертия. Однажды ему пока­залось,что он его нашел. Чтобы это проверить, он поймал кры­су, убил ее, а затемпобрызгал эликсиром. Крыса ожила и убежала. Тогда он выпил эликсир и сталбессмертным, но смерть своей жены и близких он не может предотвратить. Проходятве­ка, люди, с которыми он сталкивается, женщины, с которыми он встречается,чувствуют, что он не такой, как все, чужой. И сам он все глубже осознает это. ВXVIIIв. он остро осознает свое одиночество иотверженность. Он молит Бога о смерти и с ужасом думает о том, что переживетвсех и останется один на земле с оживленной крысой. Проблемы жизни и смертипред­стают как наиболее важные для человека.

Пессимистическиемотивы, характеризующие человеческое существование, звучат и у А. Камю, и уЖ.-П. Сартра, ученика Хайдеггера. Сартр, например, разделяет мнение о том, что«История любой жизни, какой бы она ни была, есть история поражения». Трагедияистории человечества в XXв., конечно же,отразилась на таком мировоззрении.

 Однако надо отметить, что в 60-х гг., в Англиипоявился и оптимистический вариант экзистенциализма. Один из главных егопредставителей — писатель и философ Колин Уилсон, напи­савший шеститомную работу «Аутсайдер». Он считает филосо­фиюХайдеггера и Сартра нигилистической и пессимистической и поэтому не имеющейбудущего для своего развития. Уилсон говорит о новом понимании свободы, котораясостоит в расши­рении и углублении сознания путем различных методов психо­анализа,психотерапии и медитации. Аутсайдер — прототип но­вого человека с развитыминтеллектом, контактирующий со сферой подсознательного как источникомкосмической энергии. Герой Уилсона занят поиском и осуществлением смысла челове­ческогобытия. Сам К. Уилсон пишет, что он развивает оптими­стический экзистенциализм.«Его методы могут быть описаны скорее как англо-саксонскиеи эмпирические», чем как «континентальные и метафизические».

Кроме новогоэкзистенциализма возник еще ряд феноменоло­гических и экзистенциальныхфилософско-социологических школ.

4.2 Проблемы отчуждения и своб

www.ronl.ru

Современная философия 2

******************************

Кафедра Философии

Реферат на тему:

«Современная философия»Выполнил                                                 Принял                                    

                          Москва – 2011 г.

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ. - 3 -

ФЕНОМЕНОЛОГИЯ. - 6 -

ГЕРМЕНЕВТИКА. - 11 -

АНАЛИТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ. - 16 -

ПОСТМОДЕРНИЗМ... - 30 -

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.. - 36 -

ЛИТЕРАТУРА.. - 38 -

ВВЕДЕНИЕ.

Но нельзя ограничивать современную философию одними, пусть и основополагающими, направлениями. Так как в ней можно выявить еще и философские учения, образованные в результате этнической эволюции, накопления многовекового опыта предков, исторического развития нации и многого другого. Я говорю о разделении современной философии по этническому основанию: русская философия со своей широтой человеческой души, китайская философия, которая ставит во главу всего отношения между подчиненным и правителем, индийская – единство между человеком и миром. В этом и заключается актуальность рассматриваемого мною вопроса для философии в целом – современная философия многогранна. Ее существование – это следствие всестороннего, многовекового развития человеческого сознания. 

Только что, говоря об актуальности, мы взглянули на значение темы, так сказать, с глобальной точки зрения. Но мы же живем во вполне определенной стране под названием Россия, в которой существуют свои, вполне конкретизированные проблемы, такие как нищета, коррупция, менталитет граждан, и так далее. Я не буду рассматривать их детально, а только обозначу их для того, что бы подчеркнуть актуальность современной философии для современного российского общества. Я действительно считаю, что она способна если не решить, то хотя бы облегчить нахождение решения данных проблем.

Нельзя не затронуть и ту структуру, в которой я работаю. МВД – Министерство Внутренних Дел. Если вдуматься в эти три слова, возникает мысль, что данное ведомство является самым важным для нашей страны. Ведь что может быть важнее порядка в собственном доме? Не будет его, не будет порядка ни в чем. Здесь как раз обозначается важность моего вопроса. Я не хочу сказать, что современная философия является панацеей, нет. По моему мнению, она лишь способна помочь, повернуть в правильном направлении мысли тех, кто стоит, так сказать, у руля. Ведь в современной философии собрано, переработано и систематизировано достояние веков, а так же добавлены новые философские течения.

Говоря об актуальности данной тематики в отношении личности, я хочу высказать свое личное мнение. Современный человек, постоянно чем-нибудь загружен, причем практически на протяжении всей жизни. В такой яркий и счастливый период как детство, на него льется огромный поток информации, в разы, в десятки, или может даже в сотни раз, превышающий те сведения, которые получал какой-нибудь средневековый простолюдин. В этом хаосе информации из подростка может вырасти человек с таким же хаосом в сознании, который для себя не сможет ответить на главные вопросы в жизни, а, прежде всего, не сможет даже сформулировать их. По моему мнению, это такие вопросы, как: “Что есть любовь?” и “Что значит быть Человеком?”. Вот тут и всплывает актуальность философии в современном мире. С ее помощью человек сможет систематизировать и упорядочить тот хаос, который твориться у него в голове. И конечно, стоит добавить, что нет единой формулы. Для каждого человека своя философия, которая даст ему путеводную нить.

Хочу отметить, что не только философия играет такую роль в жизни современного человека. Я глубоко убежден, что и многие другие науки, тоже помогают, и очень сильно помогают, привести разум и сознание в порядок.

Цель моего исследования заключается в раскрытии и определении основных направлений в современной философии и их систематизация. Для этого необходимо детально рассмотреть следующие направления современной философской мысли: феноменология, герменевтика, аналитическая философия, постмодернизм. А так же мне бы хотелось более подробно изучить взаимосвязь данных направлений.

www.coolreferat.com

Смотрите также

• 
  Финансовый анализ реферат
• 
  История химии реферат
• 
  Древние цивилизации реферат
• 
  Системный подход реферат
• 
  Вычислительная техника реферат
• 
  Строповка труб реферат
• 
  Озеленение крыш реферат
• 
  Башкирский кумыс реферат
• 
  Реферат башкирский кумыс
• 
  Художественная коммуникация реферат
• 
  Авиационное топливо реферат