|
|
|
|
 Far |
| WinNavigator |
| Frigate |
| Norton
Commander |
| WinNC |
| Dos
Navigator |
| Servant
Salamander |
| Turbo
Browser |
|
|
| Winamp,
Skins, Plugins |
| Необходимые
Утилиты |
| Текстовые
редакторы |
| Юмор |
|
|
|
File managers and best utilites |
Возникновение социологии. Концепция Огюста Конта. Социологическая концепция огюста конта реферат
Социологическая концепция Огюста Конта — Мегаобучалка
Для понимания специфики социологии нужно учесть, что она возникла в конкретной исторической ситуации первой половины 19 века, в условиях стабильного капитализма во Франции и Англии и зрелого “третьего” сословия, которое не довольствовалось существующим знанием об обществе. Возникновение социологии как самостоятельной науки было подготовлено развитием психологии, антропологии, частных областей права и т. д. Прямое влияние на становление социологии оказала немецкая классическая философия, политическая экономия в ее английском и немецких вариантах, а также социалистическая теория французских философов Сен-Симона и Фурье, в которой ведущая роль в переустройстве общества отводилась новой социальной науке, объективной и точной, созданной по аналогии с естествознанием.
Ученик Сен-Симона и его последователь на первых порах - таким предстает родоначальник социологии французский философ Огюст Конт(1798-1857). Именно О. Конт дал название новой для того времени науки, разработал основополагающие методологические принципы социологии как науки, объединяющей естественнонаучное социальное знание. Первенство в этом единении Конт отдавал методологии естествознания, прежде всего физики и биологии, которые в этот период развиваются наиболее успешно.
Конту принадлежит заслуга в обосновании принципов социологии, как указывалось выше, таких как эмпиризм, верификация (от позднелатинского verificatio - подтверждение, доказательство), физикализм, позитивизм.
Принцип эмпиризма выдвигал вопрос о социальном эксперименте и его особенностях. Он разъяснял, что “эмпиризм означает, что единственным источником истинной науки о мире является опыт. Позитивизм - что предметом его являются только факты, а не трансцендентальное бытие или мнимая сущность вещи... физикализм - ... что совершенными понятиями являются те, которые создала физика, и что к ним можно и нужно сводить всё научное значение”(О. Конт). Это значит, что Конт ориентировал социологию на исследования по образцам естественных наук, особенно физики.
В то же время, ученый подчеркивал, что в отличие от естественных наук, изучающих отдельные явления природы, социология должна изучать общество в целом, общественную систему, социальные явления во взаимосвязи с общественной жизнью. Значительное внимание Конт уделял методам социологического исследования, которые сохраняют актуальность до сего дня: наблюдение, эксперимент, сравнение, опрос.
Новая социальная наука, по Конту, исследует общество с точки зрения статики и динамики. В статике общество подчиняется законам “порядка” и ”прогресса”. В своей совокупности явления, изучаемые в социальной статике, образуют организм со множеством сложных систем. Задача социальной статики - изучение семьи, человека, условий жизни, в которых он действует.
Социальная динамика должна выяснять, что является движущейсилой в развитии общества. В изложении Конта, такими силами являются: экономические, природные условия, климат, географическая среда, а также взгляды, идеи, мышление, сознание людей. Социальная динамика, по Конту, описывается так называемым “законом трёх стадий”, который является отдалённым аналогом движения в истории общественного и научного сознания. Конт делит историю общества на три стадии: 1)теологическую, 2)метафизическую и 3)позитивную. Что явилось критерием для деления общества в определении этих стадий? Критерием явился характер господствующих идей.
Теологической стадией Конт называет определенный период в развитии общества, вплоть до 17-18 веков, когда в нем господствовала религия. Основной господствующей силой идейного характера в это время была религия. На этой стадии человеческий разум стремится найти начальные либо конечные причины явлений. Человеческий разум стремится к абсолютному знанию. Эта стадия была необходима для своего времени, т.к. обеспечивала предварительное развитие человеческой социальности и рост умственных сил.
Вторая стадия - метафизическая. В обществе господствуют олицетворенные абстракции, метафизические концепции, к которым Конт относит революционные теории и материалистическую философию. Критикуя эти концепции, он выражал свое несогласие с положениями марксизма, особенно его учения о классовой борьбе. На этой стадии умозрительная часть очень велика “вследствие упорного стремления аргументировать вместо того, чтобы наблюдать”. По его мнению, метафизическое мышление по своей природе является критическим, разрушительным.
Третья стадия - позитивная. Конт считает, что обществу нужен такой этап, когда развивалась бы только позитивная наука. Это положит конец спекулятивным системам как религиозного, так и философского толка. В этот период должны господствовать естественные науки, развиваться социология, изучающая общество во всех проявлениях на основе принципов: эмпиризма, физикализма, позитивизма.
На позитивной стадии, по мнению Конта, действует закон постоянного подчинения воображения наблюдению. На этой стадии ум отказывается от недоступного определения конечных причин и сущностей (абстракций) и вместо этого обращается к простому исследованию законов, т.е. постоянных отношений, существующих между наблюдаемыми явлениями. Знание этих законов необходимо, чтобы учитывать и предвидеть их действие. Истинная наука, говорил Конт, сочетает наблюдение и предвидение, которое “составляет во всех отношениях главную черту положительной науки”. Предшествующий этап развития является, с точки зрения Конта, необходимым условием развития последующего.
Общественное развитие Конт связывал с моралью, а потому “моральное возрождение” считал “основой всякого дальнейшего прогресса человечества и по существу более важным, чем экономическое и политическое развитие общества”. Социальный идеал Конта - гармония и согласие между членами общества. он выступал против преобразований в обществе посредством революции: общество, считал Конт, должно развиваться эволюционно. Основной элемент, из которого и по образцу которого строится общество, - это семья, считал Конт. Он называл семью самым маленьким обществом, она - школа социальной жизни, в которой индивид учится повиноваться и управлять.
Основные труды О. Конта. “Курс позитивной философии” в 6-ти томах; “Система позитивной политики, или Социологический трактат об основах религии человечества” в 4-х томах; “Завещание Огюста Конта” - в 4-х томах (посмертное издание).
Таким образом, Огюст Конт известен в истории общественной мысли как создатель нового направления в философии - позитивизма, как родоначальник социологии. Он первый обосновал необходимость появления такой науки как социология, обозначил объект и предмет, а также принципы и методы социологии; понятийный аппарат социологии и др.
megaobuchalka.ru
2. Социологическая концепция Огюста Конта
Становление социологии как науки
На развитие социальных наук, имеющих своим предметом изучения общественную жизнь, влияет, прежде всего, наличие общественных потребностей в разрешении тех или иных проблем, возникающих в социальной системе, а также теоретико-методологических предпосылок, обеспечивающих необходимый уровень их научного анализа.
Применительно к формированию социологии эти предпосылки своими корнями уходят в эпоху Просвещения и исторические события Великой французской революции, ставшей во многом поворотным пунктом развития человеческой цивилизации.
Эпоха Просвещения породила плеяду блестящих мыслителей:
Монтескье (1689--1755), Вольтер (1694--1778), Руссо (1712-- 1778), Гельвеций (1715--1771), Тюрго (1727--1781), Кондорсе (1743--1794) и ряд других, произведения которых с социально-политической и духовной точек зрения стали идейным основанием не только разрушения здания феодализма и его социальных институтов, но и во многом теоретической базой будущей науки социологии. Особую роль сыграл здесь, в частности, Шарль Луи Монтескье (1689--1755), труд которого «Дух законов» (1748 г.) некоторые исследователи склонны рассматривать как социологический, а его самого как одного из основоположников социологической доктрины.
Как писал виднейший русский социолог, автор первого русского учебника по социологии Н. Кареев: «Мы не можем не признать, что, если кто-либо имеет право на имя социолога, когда не было еще социологии, то это право принадлежит, конечно, Монтескье» № 1 Арон Раимон Этапы развития социологической мысли, М., 1999
. В этом есть смысл, поскольку Монтескье задается целью понять историю, превратить бесконечное многообразие обычаев, нравов, привычек, идей, различных социально-политических институтов и т. д. в осмысленный порядок. Или, говоря другими словами, он пытается за цепью событий, которые кажутся случайными, увидеть глубинные причины, которым эти события подвластны. Такой подход к фактам свойственен именно социологии.
Однако Монтескье скорее предчувствовал будущую науку об обществе, чем осознавал ее необходимость. Во всяком случае, он не представлял еще себе, что над существующими социальными науками должна возникнуть новая наука, которая имела бы своим предметом, не отдельные стороны общественной жизни, а ее общие основания.
Стремление понять и осмыслить характер общественного устройства, пути и принципы, на которых строится здание человеческого общежития, было свойственно мыслителям, философам еще на заре духовного развития человечества. В философском и политическом плане это было сделано достаточно четко и глубоко в Античной Греции, прежде всего Аристотелем (384-- 322 гг. до н. э.) в работе «Политика», которая является прообразом всех последующих произведений подобного рода.
Следует отметить, что предметом исследования и науки, созданной великим греческим философом, было не общество, а государство, то есть общество, рассмотренное как государство, а, следовательно, лишь с одной стороны своего бытия. Понятно, что явления государственной жизни далеко не исчерпывают содержание общественной жизни в широком смысле этого понятия. Поэтому политическая наука, созданная Аристотелем, не может претендовать на значение общего учения об обществе. Собственно и разграничение понятий «государство» и «общество» произошло намного позднее.
Обращаясь к истории социальных наук, нельзя не сказать, что каждый крупный мыслитель в рамках своей философской и социально-политической теории, так или иначе пытался отразить пути и принципы общественного развития, свое видение положения и роли человека в социальной системе: таким образом дать более или менее общую картину общественного бытия.
Нельзя не отметить в этой связи и того факта, что первоначально социальные и политические науки должны были служить главным образом руководством для правителей и государственных деятелей.
К примеру, само название такой науки как политическая экономия, то есть государственное домостроительство, указывает на то, что исходной целью этой науки было не просто теоретическое исследование народного хозяйства. Хотя в деле возникновения и развития наук (в частности, социологии) играла роль и чистая любознательность, отвлеченное желание знать и понимать окружающую нас социальную действительность.
И в практическом, и теоретическом планах особая потребность познания социально-политических условий жизни возникла в связи с крушением рационалистических теорий XVIII века, последовавшим после трагических событий и результатов французской революции. Именно тогда встал вопрос о необходимости общей реформы учения об обществе и поиске новых методов изучения общественной жизни. Многие обратили свои взоры на принципы и методы исследований, которые были отработаны в естественных науках.
Одним из первых, кто встал на точку зрения примата естественнонаучных принципов в познании общественной жизни, был Клод Анри де Сен-Симон (1768--1825) -- философ, один из родоначальников концепции, вошедшей в социальную науку под названием «утопический социализм». Вместе с ним работал Огюст Конт (1798--1857) с 1817 по 1824 г. в качестве личного секретаря, который и считается основателем социологии, ему же принадлежит и приоритет введения в научный обиход самого термина «социология».
В 1822г. они составили «План научных работ, необходимых для реорганизации общества», где проводилась мысль о необходимости создания науки об обществе, которая базировалась бы на объективных наблюдениях и разрабатывалась в соответствии с методами естественных наук, в частности физики. Первоначально новая наука об обществе и называлась «социальная физика» -- название, в своей сущности передававшее основной замысел «позитивного» метода познания -- открытие объективных законов общественного развитая, столь же необходимых и непреложных, как «закон тяготения». Таким образом, социология явилась результатом стремлений заменить в изучении общества прежний спекулятивный, чисто абстрактный метод научным, образцы которого представляют собой отрасли естествознания.
Позднее, в 1839 г. Конт весьма неохотно сменил термин «социальная физика» на термин «социология». Это было вызвано тем, что родоначальник новейшей статистики бельгийский математик и физик А. Кетле свел «социальную физику» в своем труде «Социальная физика или опыт исследования развития человеческих способностей» лишь к статистическому исследованию общественной жизни, а в понимании Конта социология должна быть не описательной, а теоретической наукой.
К формированию социологии как самостоятельной науки приводило не только развитие частных общественных наук (политики, юриспруденции, политической экономии) и естественнонаучных методов познания, но и внесение в историю философского начала. Общее направление мысли в XVIII веке заставляло передовых историков задаваться вопросом о применении законов к исторической жизни человечества. Особенно было важным стремление уловить закономерность в общем ходе истории, которая уже тогда начинала рассматриваться как постепенное совершенствование человеческого рода. И в этом плане в качестве непосредственных предшественников Конта следует назвать его соотечественников: А.Р. Тюрго (1727--1781) -- экономиста, социального философа и политического деятеля и Ж.А. Кондорсе (1743-- 1794) -- историка и философа-просветителя, утвердивших в европейском социальном мышлении идею прогресса, причем прогресса, совершающегося в противоречивой форме «неравенства прогресса народов».
История человечества, как ее понимали Кондорсе и Тюрго, основывалась на принципе развития, собственно на нем Конт и построил свою идею социальной динамики. В целом, возникновение социологии как новой науки об обществе и стремление Сен-Симона и Конта обосновать свою «социальную физику» было симптомом общего недовольства спекулятивной философией после того социального испытания, какому она подверглась во время революции. Ужасы французской революции и ее неуспех ставились в вину принципам и идеям рационалистической философии XVIII века. Сен-Симон и Конт, занимавшиеся преимущественно точными науками, стали на точку зрения научной реакции на политическую умозрительность философии XVIII века.
Вопросы, связанные с исследованием социальных и теоретических предпосылок возникновения социологии, представляют собой важную сферу социологического знания. Именно здесь и прослеживается преемственность и взаимосвязь многих социогуманитарных дисциплин (философии, истории, теории права и государства и др.), а также причинная обусловленность тех или иных теоретических положений, взглядов, идей характером общественной жизни людей, их практическими потребностями в совершенствовании различных социальных институтов. Понятно, что каждый мыслитель -- «дитя» своего времени и несет не только открытия, но и заблуждения и ошибки своего времени. Переосмысление этих открытий, равно как и ошибок и заблуждений, является неотъемлемой частью нашего познания и прогресса в науке.
Стремление создать новую науку об обществе, предпринятое Сен-Симоном и О. Контом, было одним из симптомов недовольства общественной мыслью (философией) XVIII века после того практического испытания, какому она подверглась во время Великой французской революции. Эта революция одних напугала, других глубоко разочаровала. Все ужасы революции и ее неуспех приписывались именно идеям рационалистической философии, на которых основывалась эта революция. И если одни противопоставляли рационализму старые религиозные верования и богословские воззрения, то другие, и, в частности, А. Сен-Симон и О. Конт, искали выходы в научном исследовании реальных явлений.
В то же время нельзя не отметить одно важное обстоятельство, наложившее отпечаток на характер вновь создаваемой науки об обществе. Дело в том, что и на Сен-Симоне и Конте сказывалось влияние религиозно-мистических идей, которые получили в то время широкое распространение и были направлены также против рационализма и рассудочности духа XVIII века. В этом отношении и Сен-Симон и Конт создавали в известном смысле новые «религии человечества».
Так О. Конт, хотя и поставил целью своей позитивной философии вывести человечество из состояния умственной анархии, и средством для этого должно было служить научное знание, в то же время его идеалом было возвращение к тому господству духовного авторитета в обществе, какое наблюдалось в средневековом католицизме. В этом отношении на О. Конта оказали заметное влияние идеи Жозефа де-Местра (1754--1821). Взгляд Конта на средневековый католицизм был ему подсказан знаменитой книгой Ж. де-Местра «О папе» (1819 г.).
В социологии О.Конта эти «новые» взгляды на общество нашли также свое отражение. Основатель позитивной философии видел в обществе не произведение искусства, а естественное явление, склоняясь при этом к мысли, что общество следует понимать по аналогии с организмом. Признание общества частью органической природы, с другой стороны, приводило к идее закономерности общественного развития. В свою очередь это, устранило мысль о каком бы то ни было произволе человека, способном прервать закономерную преемственность социальных явлений. В этом плане О. Конта можно рассматривать и как одного из предшественников эволюционно-органической парадигмы в социологии, идеи, которая в том, или ином аспекте определила развитие этой науки на длительную перспективу. Более того, эволюционно-органическая парадигма сохраняет свою актуальность и в современных социальных теориях.
По Конту и новая наука «социология» должна быть позитивной наукой. Суть позитивной науки заключается в том, чтобы рассматривать все явления как подчиненные неизменным естественным законам, сведенным, по возможности, к меньшему числу, признавая невозможность познания так называемых первых и конечных причин. Как он считал, до сих пор научно изучались лишь явления астрономические, физические, химические и биологические, и единственный пробел, который необходимо устранить, чтобы завершить позитивную философию -- это научно понять общественные явления, создать «общественную физику».
Прежде всего, он разделил всю сферу знаний на науки теоретические и практические, поместив социологию в число первых. Однако науки, в собственном смысле слова, Конт разделил на два разряда: абстрактные и конкретные. Абстрактные науки, по Конту, имеют своей целью открытие законов, которые управляют разными классами явлений. Науки конкретные (частные, описательные -- как их именует Конт) состоят в приложении этих законов к действительной истории различных существующих предметов. Причем абстрактные науки являются, по его мысли, основными, а конкретные -- второстепенными. Социологию он считал наукой абстрактной, общей, подобно физике. Правда, он отмечал, что не все отрасли знания с одинаковой быстротой достигают положительной ступени и здесь наблюдается известный порядок. У Конта получился ряд наук, расположенных по убывающей общности и возрастающей сложности: математика, астрономия, физика, биология и социальная физика (социология). Здесь следует, прежде всего, обратить внимание на то, какое место было определено Контом социологии. Социология получает свое непосредственное обоснование в биологии. И другой важный момент для последующего развития социологии: О.Конт отрицал самостоятельность психологии, полагая, что для изучения психических явлений достаточно одной физиологии мозга. А главное, Конт рассматривал социальную физику как подотдел органической физики, занимающийся «феноменами организованных тел», поэтому общество подводилось под одну категорию с организмом, а практически нередко рассматривалось прямо, как организм.
Для Конта неизбежный (неотвратимый) прогресс ума есть главный аспект истории человечества. Как он писал в первой лекции «Курса позитивной философии», «идеи управляют миром и переворачивают его», или «весь общественный механизм покоится, в конечном счете, на мнениях...» №4 История социологии / под ред. А. Н. Елсукова и др., Минск, 2002
Следует отметить, что Конт не ставит проблему, каково отношение между прогрессом человеческого разума и преобразованиями в экономике или политике и вообще другими общественными процессами. Он практически все сводит к состоянию разума.
Социально-политические воззрения Конта в значительной степени имеют консервативно-охранительный смысл и изложены в «Системе позитивной политики». Его позитивная политика была своеобразной альтернативой социализму, хотя здесь много и реверансов в его сторону. Так, он заявлял, что понимает «благородные чувства» коммунистов и одновременно упрекал их в утопичности, в том, что они игнорируют историческую непрерывность, «игнорируют естественную организацию современной промышленности, поскольку коммунисты хотят устранить руководителей, то есть владельцев собственности».
Что касается либерализма, то в нем Конт усматривал не суть нового общества, а нечто патологическое и считал, что свободная конкуренция, за что ратовали либералы, не может создать стабильной организации.
В целом контовская теория индустриального общества была направлена и против либеральных экономистов, и против социалистов, считая и тех и других метафизиками, которые пытаются абстрактно определить функционирование социальной системы. Хотя его симпатии были более на стороне либералов, ибо он, как и либералы, не видел существенного противоречия интересов пролетариев и предпринимателей, считая, что рост производства отвечает интересам всех. Отсюда, по Конту, закон индустриального общества -- рост богатств, утверждающий или предполагающий окончательное согласование интересов. Причем он исходит не из социалистического и не из либерального толкования индустриального общества, а скорее из теории организации, делая ставку на эффективную организацию производства и отводя основную роль «инженерам-организаторам», «политехникам-организаторам».
Конт -- не реформатор, он -- противник всех доктринеров и теоретиков (социалистов) его времени, которые выступали за обобществление частной собственности. Он, прежде всего, организатор, верящий в добродетель частной собственности и в тех, у кого сконцентрированы богатства. Во всяком обществе, подчеркивает он, командует лишь небольшое количество людей и хорошо, если те, кто командует, имеют необходимую экономическую и общественную власть. Однако здесь нельзя не отметить и другой стороны этой проблемы, которую развивал и обосновывал Конт, а именно, идею о том, что жизнь людей не определяется только их местом в экономической и социальной иерархии. Кроме мирского порядка, где, по Конту, властвует закон могущества, существует духовный порядок -- порядок моральных добродетелей. Этот духовный порядок Конт рассматривал и трактовал не как потусторонний порядок, а как порядок на земле, заменяющий светскую иерархию силы и материального богатства духовным богатством морального свойства. Каждый должен задаваться высшей целью -- стать первым не в иерархии власти, а в иерархии добродетелей.
Одной из центральных мыслей социологии О. Конта является деление этой науки на две части: социальную статику и социальную динамику, которые являются главными понятиями его социологии. Оба эти понятия заимствуются из биологии. Как он отмечал, в биологии мы делаем различение между точкой зрения чисто анатомической, относящейся к идее организации и точкой зрения физиологической, в собственном смысле непосредственно присущей идее жизни. В социологии, по его мнению, разделение должно происходить аналогичным способом. Социальная статика и динамика -- это как бы анатомия и физиология общественного организма, причем первая изучает явления общественного строения, вторая -- процессы общественной жизни, ее развитие. Статическому и динамическому состоянию общества у Конта соответствуют понятия «порядок» и «прогресс». Задачей статической социологии Конт считал изучение взаимодействий, которые происходят постоянно между различными частями общественной системы. По его мнению, отдельные социальные элементы не имеют безусловного и независимого существования, а тесно связаны между собой. В этом отношении принцип солидарности и гармонии общественных явлений, взятых одновременно, составляет основной закон социальной статики.
Социальная динамика Конта, над которой он больше всего работал, имеет более историко-философский, нежели социологический характер. Основную идею социальной динамики он видел в постепенном развитии, эволюции человечества.
Как явствует из его социальной динамики, «умственное развитие является преобладающим принципом развития человечества». Или, как он отмечал, «история человеческого ума выступает естественною и постоянною руководительницею всего исторического изучения человечества». №4 История социологии / под ред. А. Н. Елсукова и др., Минск, 2002
Таким образом, закон трех фазисов умственного развития (миросозерцания) становится у Конта главным, самым общим и основным законом всей эволюции человечества.
Ясно, как ни велико общественное значение типов миросозерцания, из них невозможно понять всю полноту явлений социальной жизни. Причем, саму историю миросозерцания Конт представляет так, как будто в ней все дело сводится лишь к одному объяснению явлений природы. А это лишь одна из сторон умственной истории человечества, которая является лишь одной из сторон общего культурного и социального развития человечества. Нельзя не отметить и то, что сам факт умственного развития является фактом психологическим, а не социологическим. Вместе с тем Конт утверждал, что «совокупность материального развития должна неизбежно идти по пути не только аналогичному, но и совершенно соответствующему тому пути, по которому идет умственное развитие».
Рассматривая социологические воззрения Конта, нельзя не остановится на одной из центральных проблем социологии -- проблеме взаимоотношений личности и общества. Проблема личности и общества красной нитью проходит через всю историю общественной мысли. Предметом острых дискуссий и разногласий она стала и в только что нарождающейся науке -- социологии. Следует отметить одно обстоятельство, определившее подход Конта к решению данного вопроса, а вернее -- определившее его резкий антииндивидуализм. Дело в том, что научная реакция против политической метафизики, философских спекуляций XVIII века по поводу принципов общественного и государственного устройства, которая подготовила почву для развития положительной науки об обществе (социальной физики), была в то же время и реакцией против индивидуализма.
Несмотря на теоретический характер, социология Конта была ориентирована на практические потребности общественной жизни. Сам Конт мечтал о реорганизации общества, которую считал возможной при условии хорошего знания законов, управляющих общественными явлениями, и лишь такую науку он считал вполне достигшей положительной ступени.
Таким образом, основатель позитивной философии верил в возможность изменения социальных процессов путем человеческой деятельности. Управление он рассматривал как искусство пользования научной теорией для практических целей.
Признавая за социологией право, быть теоретической основой практического воздействия на общество, Конт тем самым допускал возможность этого воздействия со стороны человека на общественное развитие. Хотя это, в общем, и противоречило исходной позиции понимания общества как организма. Допуская возможность воздействия человека на ход общественной жизни, он указывал на ту цель, какую человек при этом должен ставить, то есть речь идет фактически о формировании общественного идеала. Социологию, как науку о законах общественной жизни, Конт во второй период своей деятельности дополнил политикой, понимаемой как учение о правильных принципах общественного устройства. Отсюда «научный позитивизм» у Конта все более склонялся к субъективному методу, где процесс добывания истины сводился к одному источнику, а именно -- собственному разуму. Последнее, безусловно, противоречило его первоначальному замыслу позитивного метода, который должен опираться, прежде всего, на опыт и наблюдения.
studfiles.net
Возникновение социологии. Концепция Огюста Конта, реферат — allRefers.ru
Возникновение социологии. Концепция Огюста Конта - раздел История, ИСТОРИЯ СОЦИОЛОГИИ
Итак, мы с вами только теперь начинаем фактически изучение истории социологии, поскольку концепция Конта есть первая собственно социологическая концепция. Сначала характеризуем ту идейную почву, из которой произрастала его концепция.
Во-первых, социально-философские концепции, с которыми мы уже познакомились, создали разного рода объяснения и рациональные обоснования социального порядка, исходя из природы человека и его разума. Кроме того, в них было установлено, что улучшение общества есть продукт деятельности человека, и улучшение это состоит в подчинении человеческой природы его разуму.
С другой стороны, социальная утопия настаивала, что прогресс человечества неизбежен; цель его – счастливое для всех людей состояние; сотворение этого счастья – это также дело разума и науки.
В-третьих, прогресс эмпирических наук в XVII-XVIII вв. создал образцы достижения достоверного знания о природе.
Теперь дело стало за такой наукой, которая сумеет точно и достоверно установить, каким образом управляется социальный порядок и как он должен быть разумно, научно, а значит, правильно изменен. Задачу создания проекта такой науки и выполнил Огюст Конт.
Сначала в многолетних дискуссиях с Сен-Симоном, а затем в собственных размышлениях в 20 – 30-х годах теперь уже позапрошлого века он сформулировал идею науки социологии в качестве оппозиции, противопоставления как старой традиционной философии, которую он называл метафизикой, так и социальному утопизму, в частности, утопизму своего учителя.
В противоположность им социология должна стать объективной, реалистической и достоверной наукой. Для этого в качестве образца она должна следовать общему методу положительных, или позитивных наук, и как позитивная наука, социология противостоит метафизике как наука утверждающая, а не отрицающая. Он формулирует общий характер позитивной философии, присущий всем положительным наукам, и характер этот «выражается в признании всех явлений подчиненными неизменным естественным законам, открытие и сведение числа которых до минимума и составляет цель всех наших усилий».
Таким образом, в позитивной философии, отцом которой Конт и является, формируется общий образец позитивной науки вообще. Этот образец состоит из трех пунктов: во-первых, она должна опираться на наблюдения, во-вторых, искать в них закономерное как общее, повторяемое, и, в-третьих, таким и только таким образом достигать достоверного знания о законах, управляющих этими явлениями и позволяющих делать научные прогнозы о них.
Теперь общую формулу приложим к науке социологии. Первый пункт указывает на объект социологии как науки – это все множество наблюдаемых социальных явлений. Второй – на задачу социологии: искать закономерное в этих явлениях как повторяемое, общее, а отнюдь не некие скрытые причины явлений. И третий – на цель социологии: использовать знание этих законов для надежного прогноза о будущих состояниях социальных явлений. Чтобы занять место среди уже признанных позитивных наук, она должна следовать общему для них для всех методу.
Конт полагал, что социология среди самых важных наук закономерно появляется последней. Он говорил, что для основных категорий явлений природы астрономических, физических, химических и физиологических «человеческий разум создал небесную физику и физику земную, механическую и химическую, а также и физику органическую, растительную и животную, ему остается для завершения системы наук наблюдения основать социальную физику».
«Социальная физика» и «социология» для Конта синонимы. Физика – образец науки о природе, она достигла наиболее совершенного состояния, поэтому и все остальные науки должны подражать ей. Только один круг явлений природы – социальные явления – остался до сих пор не затронутым наукой, он тоже должен быть включен в систему позитивного знания, и тогда только здание науки будет достроено до конца, до самого верха. Именно социология есть завершение научного знания, и ее позднее формирование объясняется тем, что ее объект наиболее сложен для научного исследования: социальные явления становятся объектом науки только тогда, когда научные методы уже должны быть развиты в других науках о природе.
Этот путь выстраивания иерархии наук – от математики и астрономии до социологии – представляет собой окончательное торжество человеческого разума, который, начавшись как теологическое знание о мире, через метафизическое знание придет к полной победе позитивного, то есть реального, полезного, достоверного и точного знания.
Вот оно место науки социологии в системе знания. С одной стороны, она завершает систему главных наук, включая в научное осмысление и объяснение не затронутую пока область природы – социальную область, с другой стороны, – завершает путь развития человеческого разума, который начался как теологический и достиг своей вершины как научный разум. Социология с любой точки зрения есть финал и завершение, так сказать, корона человеческого разума. Создание социологии и есть последний штрих в торжестве разума на земле.
Эта новая наука не является философией, но опытной, или эмпирической наукой, задача которой «описательное обобщение, объяснение» наблюдаемых явлений. Цель ее формулируется так: «Уметь предсказывать означает уметь управлять». Отсюда роль социологии в истории человечества состоит в помощи неизбежному прогрессу человечества в качестве организующей науки в соответствии с принципом: «Видеть, чтобы знать, знать, чтобы предвидеть, предвидеть, чтобы мочь!»
Вот еще один из его ярких, броских лозунгов. Конт, несмотря на то, что писал в общем длинно и занудно, очень любил лозунги, и они у него хорошо получались. Из него теперь, наверное, получился бы хороший рекламист, создатель слоганов.
Если объект социологии – все множество социальных явлений, то предмет социологии – это общество как целостный организм, где целостность есть бесчисленные воздействия людей друг на друга, из которых и складывается устойчивая взаимозависимость людей. Таким образом, реальность, которую изучает социология – это человеческий род как целое, управляемое естественными механизмами.
На этом моменте хотелось бы остановиться. Эта точка зрения на общество называется в социологии холизмом, когда оно рассматривается как целостный организм, а человек – как часть его, как элемент, зависящий от этого целого. Ей противостоит в социологии, как уже упоминалось нами, противоположная точка зрения, называемая социальным атомизмом. Здесь общество рассматривается как состоящее из независимых, атомарных индивидов и является продуктом их взаимодействия.
Все социологические теории располагаются между этими двумя полюсами, двумя координатами: холистской и атомистской. То есть, с одной точки зрения, общество есть целостность, и человек, индивид есть его элемент и некая абстракция. Иными словами, человек есть сосредоточение всех общественных сил. С другой стороны, само общество есть продукт взаимодействия индивидов. В качестве философской основы социального атомизма концепция Гоббса – недавнего нашего с вами знакомого. У него человек существо, от природы наделенное желаниями, эгоизмом, естественными законами разума, а дальше он уже договаривается о том, что создать. Создал государство, а мог бы и не создавать, оставаться в естественном состоянии. Конт – очевидный наследник французского Просвещения и идей Руссо. Для него социальность, общественность человека такое же природное качество, как эгоизм или разум, и прогресс есть прогресс социальности, распространение консенсуса в обществе, разумного консенсуса, для чего и нужна новая наука социология.
Это о предмете социологии, а теперь о методах социологии, то есть каким образом социология должна выполнять свои задачи и изучать свой предмет. Первый и главный метод социологии – это наблюдение. Именно наблюдение дает социологии объективную базу для теоретических утверждений о социальных явлениях, научного предвидения о будущем течении этих явлений и контроля за ситуацией. Исходя из этого, в социологии должна вестись разработка процедур для фиксации неочевидных, скрытых явлений под девизом – это еще один девиз, на которые Конт такой большой мастер: «Ничего лишнего, и все нам полезное!» Но при этом из социологии полностью исключаются все принципиально ненаблюдаемые явления. Их все в теологию, метафизику – куда угодно, но не в социологию.
Вспомним еще раз, что Конт не только создатель социологии, но и отец позитивизма как научной философии, и для него как для научного философа принципиально важно утверждение, что социолог как ученый не открывает причин явлений. Скрытые причины явлений – это дело метафизики, он устанавливает законы как повторяемое, регулярное в явлениях и все. Этого достаточно.
Метод, который ему позволяет устанавливать закономерное в явлениях, – эксперимент, то есть, если в общем виде, наблюдение за явлениями в искусственно созданных условиях. Однако прямой, непосредственный эксперимент, как он применяется в физике, химии, в социологии практически неприменим. В социологии вместо прямого эксперимента может и должен применяться эксперимент косвенный, то есть наблюдение за обществом в ситуациях общественных катаклизмов, вызванных революционными событиями. Они демонстрируют болезненные состояния общества, его патологии, и изучение этих патологий способствует постижению закономерностей, управляющих общественными организмами в нормальном состоянии. Точно так же, к примеру, в медицине эпидемии или войны чрезвычайно способствуют изучению природы человеческого организма, его возможностей и продвигают медицину вперед.
Следующий метод – сравнительный. Он позволяет делать классификации, группировки, обобщения явлений, чтобы выявить правила, законы сосуществования их друг с другом. Для этого полезно сравнивать человеческие общества с обществами у животных, а также различные общества друг с другом и состояния разных общественных классов.
И последний метод – это исторический, метод исторического сравнения. Он необходим для выявления закономерностей последовательных состояний социальных процессов и должен открывать в истории логику изменения социальных процессов, логику социальной трансформации. Это и делает социологию истинной философией истории. Научное значение, смысл истории придает именно социология, которая изучает статику и динамику социальных процессов, обычная история есть просто собрание материалов для научного изучения, которое совершает социолог, и ход истории в результате обретает смысл, закономерность, необходимость.
Вот краткая характеристика тех методов, которые должна применять социология, чтобы занять подобающее ей место во главе всех наук.
Сама социологическая теория делится у Конта на социальную статику и социальную динамику, вполне по аналогии с физикой. Социальная статика есть учение о социальном порядке, где изучаются законы, обеспечивающие стабильность и равновесие общества, организацию и гармонию его. Социальная динамика изучает прогресс общества, иначе говоря, законы трансформации порядка. В принципе эта схема так и осталась главной в социологии до настоящего времени, то есть анатомия и физиология общества и изменения, трансформации, из чего во что все превращается.
Пришло время вспомнить самый главный лозунг Конта, с которого мы и начинали наш курс, лозунг «Порядок и прогресс!» Две части социологии и есть теория порядка и теория прогресса. В этом лозунге для Конта важнейшее – это порядок. То есть для того, чтобы прогресс осуществлялся, должен быть порядок, который прогрессирует. Наличие порядка есть основа прогресса для Конта. Социология – это организующая наука, отсюда полное неприятие всякого рода революций, восстаний, мятежей – разрушений порядка. И наука социология – способ обеспечения прогресса порядка, не разрушая его, прогресс все равно неизбежен, но в ходе его порядок должен быть сохранен.
В реальном развитии общества в определенный момент происходит нарушение консенсуса и затем создание нового консенсуса. Движущей силой смены консенсусов, прогресса, развития являются две характеристики человека – это развитие ума, интеллекта и развитие общительности, «социального чувства». Это смысл самого развития человечества. В чем состоит весь прогресс человечества? В развитии двух характеристик человека, и это развитие происходит через подавление природного эгоизма человека: и интеллект, и развитие общительности изыскивают способы подавления природной эгоистичности человека.
Социальная наука изучает, исследует инструменты, подавляющие человеческий эгоизм и развивающие «социальное чувство». Эти инструменты есть социальные институты, главный из которых – семья. Для Конта все общество в идеале должно быть подобно большой семье. Семья – это первая и главная ячейка, где индивиды научаются выходить за пределы самого себя, жить в других и именно посредством жизни в других и ради других удовлетворять свои потребности. Отсюда семья есть образец общества, поскольку характеризуется наивысшей степенью сплоченности, консенсуса. Именно через семью воспитывается, во-первых, эмоциональное единство человечества и, во-вторых, происходит преемственность поколений, передача материального и духовного богатства человечества.
Второй важнейший институт, определяющий порядок в обществе, – это государство, такой инструмент, который устанавливает порядок силой. Государство, по Конту, противостоит рынку. Рынок способствует развитию эгоистических склонностей человека и отсюда исходит тенденция к нарушению порядка. Государство, напротив, есть силовое ограничение эгоизма в обществе, прогресс государства – это превращение его в справедливую силу, все более облагороженную разумом и духом.
И третий ключевой институт порядка – это церковь, религия, поскольку она создает моральные и культурные нормы и ценности, способствует их распространению и тем самым формирует общий духовный порядок на земле. Объединение человечества в единое целое есть важнейшая социальная функция религии, и характер религии всегда обусловлен потребностями и характером общества.
Вот вам общая схема опор социального порядка. Социальный порядок стоит на трех китах: семье, государстве и религии. Поэтому, когда религия, государство и семья процветают, общество находится в гармонии, согласии, консенсусе, и тогда главная задача социологии – исследовать состояние этих трех институтов. Что здесь принципиально нового? Еще Сен-Симон различал государство и общество, но у Конта государство превратилось в один из общественных институтов, то есть общество – это реальность более высокого рода, чем государство. Последнее становится, наряду с церковью, семьей, институтом, следящим за порядком, и не более того.
Также им впервые формулируется социологический взгляд на религию. С точки зрения социологии в религии интересно только то, как она способствует сохранению порядка в обществе, единству этого общества. Все остальное – от лукавого. Сколько богов: сто, тысяча, пятьдесят или ни одного, каковы религиозные догмы – это не важно. Главное, как она выполняет свою социальную функцию. Если плохо – религия становится другой, заменяется на другую.
У самого Конта к концу его жизни возникла идея позитивной религии или социолатрии, то есть религии общечеловеческой, где богом становится человечество как Высшее Существо. Его в реальной жизни представляют великие люди, оставившие после себя великие творения: Ньютоны, Платоны, Галилеи и т.п. Сила духа этой новой религии есть сила великой любви каждого человека ко всем. Она, во-первых, управляет чувствами людей, во-вторых, объединяет их во имя общего труда, в-третьих, освящает права тех, кто управляет обществом, и, наконец, умеряет эгоизм и произвол сильных и правящих.
Проект позитивной религии к социологии непосредственного отношения не имеет, скорее он имеет отношение к Конту как к историческому лицу. В создании этого проекта Конт из теоретика-социолога становится социальным преобразователем-утопистом, то есть совершает движение в направлении, указанном его учителем и всегдашним оппонентом Сен-Симоном.
Теперь несколько слов о социальной динамике. Это учение о прогрессе приняло у Конта ставший классическим образ трех стадий развития: теологической, метафизической и позитивной, или научной. Он полагал, что условия окружающей среды имеют влияние на развитие общества. Под ними понимались географические условия, расовый фактор, средняя продолжительность жизни, «уплотнение населения», но эти условия играют лишь вторичную роль, опосредующую неизбежное развитие. Над всеми ними господствует интеллектуальная эволюция, именно она определяет движение человечества по ступеням прогресса.
Для первой ступени характерна вера в богов, в потусторонние силы, управляющие явлениями природы и общества. Для второй, метафизической, поиски скрытых причин и природ и критика религии. Для третьей – торжество единого метода постижения мира, метода научного, позитивного. Ту функцию, которую на теологической ступени выполнял единый бог, здесь исполняет единый научный метод.
С точки зрения развития социального порядка, это изменение представляется как смена военного общества – порядка, установленного силой – индустриальным обществом – порядком на основе добровольного взаимодействия, сотрудничества. Метафизическая стадия есть стадия разрушения военного общества, эпоха мятежей, восстаний, революций, тогда индустриальное общество – это новая и правильная, потому что научная, разумная, стабилизация общества после времени социальных патологий.
Естественно, это новое общество характеризуется бурным развитием наук и промышленности, а также окончательным торжеством альтруистических чувств, победой социальной природы человека над эгоистической его природой.
Такова, если пунктиром, Контова схема эволюции общества, которое у него тождественно человечеству.
Созданная новая наука об изменяющемся порядке – социология позволила Конту ответить на вечные социальные вопросы: во-первых, порядок, согласие между людьми развивается из чувства общительности, которое так же присуще людям от природы, как человеческий эгоизм; во-вторых, то, каков именно этот порядок, зависит от уровня развития общества, в конечном счете, от уровня развития интеллекта; в-третьих, опорами порядка всегда были и будут основные общественные институты: семья, государство и религия; и, наконец, изменяется социальный порядок и изменяется с неизбежностью от принудительности к добровольности, от военного порядка к индустриальному, опирающемуся на добровольное сотрудничество людей.
Но новая наука – это не только сами ответы, но и более высокий, «научный» статус этих ответов, которые теперь не просто мнение отдельного философа Конта, а научные социологические истины, подобные истинам физическим или биологическим. Кроме того, новая наука четко определила точку зрения, ракурс, под которым должна интересовать человека социальная жизнь людей: общество как изменяющийся порядок, а также проблемы, которые должны быть исследованы и решены прежде всего: что определяет сохранение порядка, как происходит трансформация этого порядка и что лежит в ее основе?
Проект новой совершенной и завершающей науки социологии пролежал в невостребованности полтора десятка лет, когда по смерти Конта на рубеже 50 – 60-х годов был замечен и постепенно стал превращаться в главный объект подражания и критики для социальных мыслителей. Этот первый послеконтовский период в развитии социологии получил название натуралистического.
Все темы данного раздела:
Издательство ЮУрГУ 2006 ББК С51.я7 Тро
Часть I. Предсоциология Первая большая тема, которой будут посвящены несколько лекций, называется "Предсоциология". Иными сло
Религиозно-мифологическое обоснование социального порядка Несмотря на то, что это доиндустриальное общество чрезвычайно "длительно и разнообразно" и уходит в пр
Социально-философские концепции в Древнем Китае Первые философские концепции общества возникли в двух точках Древнего мира. Философия, как вы уже знаете, п
Социальная концепция Конфуция Конфуций переосмыслил два ключевых традиционных понятия китайского мировоззрения дэ и дао.
Легизм: принципы социального порядка В чем его суть? Вспомним сначала классиков легизма. Это Шан Ян (IV век до н.э.) и Хань Фей цзы, живший столетием
Социальные принципы даосизма Даосизм, надо отметить, куда меньше «зациклен» на социальных проблемах. Кроме того, социальная часть его во
Социально-философские концепции античности К анализу социального порядка античная философия обратилась тогда, когда достигла высшей точки развития. П
Социальная концепция Платона Платоновская социальная концепция исходит из того, что общество и государство есть естественный продукт д
Социальная концепция Аристотеля Аристотель отталкивался от наблюдений за реальной жизнью, и именно он впервые четко сформулировал главную
Социальные идеи христианской Европы Что же произошло с обоснованием порядка после победы христианства в Европе? Во-первых, оно стало религиозны
Социальные идеи Возрождения Их будет представлять для нас концепция итальянского гуманиста Николо Макиавелли. По полному праву, поскол
Концепция «общественного договора» Томаса Гоббса Социальную философию Нового времени для нас будет представлять прежде всего Томас Гоббс, поскольку его кон
Трансформация концепции общественного договора у Руссо Руссо радикально изменяет оценку естественного состояния людей. Он полагает, что в естественном состоянии
Монтескье о природе законов общества Его первая анонимно опубликованная книга «Персидские письма» – почти социологический очерк о нравах и об
Социальная утопия как способ объяснения и обоснования порядка Термин «Утопия» был введен английским гуманистом Томасом Мором. Он обозначает название острова, которого н
Социологический эволюционизм Г. Спенсера Сначала мы познакомимся с концепцией Герберта Спенсера, которого еще называют «вторым отцом социологии». Е
Школы одного фактора На прошлой лекции мы с вами начали знакомство с концепциями, которые основаны на натуралистическом подходе
Географическое направление Для натуралистических школ характерно то, что этот главный закон заимствуется из эмпирических наук. Начнем
Расово-антропологическая школа Следующая школа, с которой я хотел бы вас познакомить, это школа расово-антропологическая. Подход здесь сов
Социал-дарвинизм Теперь еще одна школа, которая называется социал-дарвинизм. Это такое социологическое направление, которое
Психологизм в социологии Время формирования этого направления в социологии – 80-е годы XIX века. Период расцвета – это самый конец XIX –
Инстинктивизм в социологии В своем классическом облике инстинктивизм был сформулирован в начале ХХ века шотландским психологом и соц
Теория подражания Известность Габриелю Тарду принесли книги, выпущенные в 90-е годы, «Законы подражания» и «Социальная логика
Психология масс Гюстав Лебон, современник Тарда, известность получил в те же самые 90-е годы. Был на два года старше Тарда, но
Социальная концепция марксизма Обычно принято, по крайней мере в большинстве учебников по социологии, считать Маркса социологом. Это спорн
Альтернативы социологии в концепциях Дильтея и Баденской школы Острие этих концепций было направлено как против философии истории, сформулированной в немецкой классичес
Социологизм Эмиля Дюркгейма Его социологическое творчество начинается в 90-х годах XIX века, и он, в отличие от всех остальных социологов
Концепция логических и нелогических поступков Вильфредо Парето У нас с вами теперь следующая фигура классической социологии – это Вильфредо Парето, таким образом, мы поки
Германская социология Теперь мы с вами перенесемся из Италии, вернее из Швейцарии, где в последние годы жил Вильфредо Парето и где
Формальная социология Георга Зиммеля Вы уже слышали, что все четверо были чужеродны академической среде Германии, просто потому что считали себя
Историческая социология Вернера Зомбарта Мы с вами уже познакомились с двумя крупнейшими фигурами германской социологии. Сегодня это будет Вернер З
Понимающая социология Макса Вебера Макс Вебер был самым молодым из этой четверки современников. Помимо молодости ему свойственна еще и порази
Библиографический список 1. Асмус, В. Ф. История античной философии: учеб. пособие для студентов и аспирантов гуманитар. вузов
allrefers.ru
Реферат : Позитивная социология Огюста Конта
РЕФЕРАТ
ПРЕДМЕТ: ИСТОРИЯ СОЦИОЛОГИИ.
ТЕМА: Позитивизм в социологии.
Огюст Конт.
Студентки первого курса
Факультета социологии
Группа – С1СПР, ИСН
Пакиной Ольги.
МАУП – 2000
План реферата:
Биография Огюста Конта.
Идейные истоки социологии Конта.
Позитивизм, классификация наук и предмет Контовской социологии.
Социальная статика и социальная динамика по Конту.
Формирование принципов социологического метода Конта.
Вывод.
1. Биография Огюста Конта.
Был ли Огюст Конт подлинным создателем, «отцом» социологии – вопрос спорный. Бесспорно то, что он стал ее «крестным отцом», так как дал ей имя, изобрел само слово «социология». Термин «социология» составлено из двух слов, взятых из двух разных языков: латинского “societas” («общество») и греческого ”” («слово», «учение»). Как бы то ни было, уже благодаря тому, что Конт изобрел слово «социология» он занимает важное место в истории этой науки.
Французский философ Огюст Конт родился 19 января 1798 года в городе Монпелье в семье чиновника, сборщика податей. Родители Конта были правоверными монархистами и католиками. Но сам Конт довольно рано отошел от принятых в своей семье ценностей и стал приверженцем идеалов Великой Французской революции. После окончания интерната-лицея в родном Монпелье в 1814 году он поступает в Политическую школу в Париже, в которой царят либеральные и республиканские идеи.
В это время Конт активно изучает математику, читает много трудов по философским, экономическим и социальным проблемам. Своим поведением он как бы стремился доказать правильность французской пословицы: « Кто хочет быть молодым в старости, должен быть старым в молодости».
В 1817 году Огюст Конт становится секретарем Сен-Симона, сменив в этой должности известного историка Огюстена Тьерри. Изначально их отношения носили дружеский характер, и Конт, в принципе является одним из участников школы сенсимонизма. Но в последствии их отношения портятся и заканчиваются разрывом в 1824 году.
В 1826 году Конт приступает к чтению платных публичных лекций по философии на дому. Лекции потом были прерваны из-за его тяжелого психического заболевания и возобновлены лишь в 1829 году. С 1830 по 1842 Конт осуществляет грандиозный проект: издание 6-томного «Курса позитивной философии». Во второй половине 40-х он обращается к проповеднической и практической организационной деятельности, он проповедует позитивизм как политическое, религиозное и моральное учение. И в 1847 году он провозглашает Религию Человечества, а в 1848 – создает Позитивистское общество. В последние годы жизни он провозглашал себя первосвященником Религии Человечества и занимался разработкой нового религиозного учения и культа. Умер Огюст Конт 5 сентября 1857 года в окружении своих учеников.
Огюст Конт никогда не занимал прочных позиций в академической системе Франции того времени, он всего лишь довольствовался ролью репетитора и экзаменатора в Политехнической школе и в Коллеж де Франс и еще давал частные уроки…в последние годы жизни он в основном жил на средства, собираемые его сторонниками-позитивистами.
В его жизни было две женщины, которые оказали на него непосредственное влияние и вместе с Контом вошли в историю социологии. Первой женщиной была его жена – Каролина Массен. Появление Каролины в своей жизни Конт расценивал, как самую серьезную ошибку, совершенную ним. Из-за частых конфликтов с женой, душевная болезнь Конта часто обострялась, и, в конце концов, они расстались. Вторую же женщину Конт боготворил до конца своих дней, хоть и познакомился с ней за год до ее смерти. Ее звали Клотильда де Во, и Конт прославил ее в предисловии к своей четырехтомной работе «Система позитивной политики» и даже разработал особые ритуальные действа, посвященные ей, и неуклонно и тщательно исполнял их.
Стиль сочинений Конта отличается растянутостью изложений, громоздкими фразами и частыми повторами. Его совершенно не волновала красота стиля изложения мыслей. Но в то же время он стал автором многих афоризмов и девизов. Вот некоторые из них: «Порядок и прогресс», «Знать, чтобы предвидеть, предвидеть, чтобы мочь», «Знать, чтобы мочь, думать, чтобы действовать», «Жить для других», «Жить при ясном свете», «Любовь как принцип, порядок как основание, прогресс как цель», «Мы разрушаем только то, что заменяем» и другие.
Конт был чрезвычайно неуравновешенным человеком и страдал психическими недугами, хотя в целом, его нельзя назвать умалишенным. Говоря о личности Конта, нужно сказать, что этот выдающийся человек был «маргиналом», человеком «на грани», на краю во многих отношениях. Он находился на грани между академическим и неакадемическим мирами, между семейным и холостым состоянием, между здоровьем и болезнью, наукой, религией и утопией.
2. Идейные истоки социологии Конта.
Древнейшим предшественником подлинной социальной науки Конт считает Аристотеля, который стремится рассматривать наблюдение, как основу этой науки, а человека, как животное политическое. Среди оказавших влияние на формирование взглядов Конта или просто высоко им ценимых, нужно отметить философов Френсиса Бэкона, Декарта, Юма, Кондильяка, а также видных естествоиспытателей прошлого.
Первую значительную попытку целостного, основанного на «духе универсальности» рассмотрения социального развития Конт находит у Боссюэ. Конт испытал влияние либерального направления в политической экономии, главным образом Адама Смита и Жан-Батиста Сэя. У Адама Смита, которого Конт называет «прославленным и рассудительным», он отмечает глубокий анализ разделения труда. «Мудрый» Тюрго также повлиял на контовское представление о прогрессе и предвосхитил его закон «трех стадий», разделив культурный прогресс человечества на три стадии: религиозную, спекулятивную и научную.
Чрезвычайно высоко Конт оценивает вклад Монтескье, который впервые распространил принцип детерминизма на познание социальных явлений и показал, что эти явления подчинены действию естественных законов. Конт признает важный вклад Гоббса в становление социальной науки. Но особенно высоко он ценит двух мыслителей, идеи которых противостояли друг другу: де Местра и Кондорсе. Стремясь соединить и примирить традиционализм и либерализм, консервативный и революционный дух, он рассматривает концепции обоих мыслителей, как взаимодополняющие. Главный социальный лозунг Конта: «Порядок и прогресс» опирается на идею порядка у де Местра и идею прогресса у Кондорсе, которого, между тем, Конт считал своим «духовным отцом».
Особенно глубокое влияние на Конта оказал Сен-Симон, хотя сам Конт это решительно отрицал. Трудно найти у Конта какую-либо идею, которая бы не присутствовала уже в какой-либо форме в сочинениях Сен-Симона. Можно сказать, что идея социальной реальности, ключевая для становления социологии как науки, была в значительной мере воспринята Контом у Сен-Симона. Даже само выражение «позитивная философия» Сен-Симон использовал еще в 1808 году, то есть задолго до основания Контом самой позитивной философии. Еще до Конта Сен-Симон в «Письмах Женевского обитателя» указывает на аналогию между социальным телом и биологическим организмом. Сам жизненный и творческий путь Конта от проповедника новой науки до проповедника новой религии в известном смысле повторил маршрут Сен-Симона, в деятельности которого также различаются три периода: научный, социально-реформаторский и период чувства и веры, в который он разрабатывал «новое христианство».
В целом Конт стремился объединить противоречивые идейные традиции: просветительскую идею прогресса и традиционализм, и средневековый католицизм. В последнем ему особенно импонировала идеология социально-иерархической и наднациональной структуры. Конт считает устаревшей христианскую догматику, но не религию как таковую. Он стремится устранить Бога именем религии. Сама же религия вечна, так как человек, в его интерпретации, - существо не столько рациональное, мыслящее, рассуждающее, сколько эмоциональное, чувствующее, верующее. Но для обновления религии, так же, как и всего человечества, по Конту, нужны новые интеллектуальные основания.
3.Позитивизм, классификация наук и предмет Контовской социологии.
Аналитические размышления Конта касаются того периода истории, который переживало европейское общество в начале 19-го столетия. На смену обществу, которое он называл теософским и военным, приходит другое общество – научное и индустриальное. Конт считал, что в зарождавшемся обществе, ученые заменят теософов и создадут новую интеллектуальную и моральную основу общественного порядка. Присматриваясь к обществу, в котором он жил, Конт пришел к выводу, что главное условие победы нового строя – проведение интеллектуальной реформы. Социология должна стать способом понимания неминуемости истории, и объясняя ее ход, должна способствовать построению определенной социальной организации. В общем, история человечества представлялась Конту, как история духовного прогресса, в виде обучения позитивному мышлению, которого достиг индустриальный мир Западной Европы.
Овладение позитивным мышлением в социальном знании должно было воплотиться в новой науке – социологии. Эта наука должна стать, по мнению Конта, способом преодоления кризиса социального мира, она предложит систему идей, касательно перестройки общества. Такая наука, которая синтезирует все предыдущие достижения, по проекту Конта, будет опираться на общие законы развития человечества, раскроет всеобъемлющий детерминизм, который может быть использован людьми для совершенствования общественной организации. То есть, понимая и объясняя с помощью позитивного мышления «колебательную фатальность», социология будет способствовать общественному прогрессу.
Французский теоретик предпринял еще и попытку классифицировать науки. Все науки, по его мнению, составляют непрерывную шеренгу, в которой прогрессивно уменьшающейся общности и абстрактности соответствует прогрессивно возрастающая сложность и конкретность. Начиная от самых абстрактных и общих и переходя к конкретным дисциплинам, Контовская иерархия наук такова: математика, астрономия, физика, химия, биология, социология, в ней каждая последующая наука менее абстрактна и исследует более сложные явления.
Из предложенной иерархии следует, что развитие конкретных наук невозможно без предыдущего изучения положений, установленных более абстрактными науками.
Социология появляется в арсенале человеческого знания, когда другие его сферы уже достаточно развиты.
Создание всеобъемлющей системы наук было необходимо фундатору социологии для изложения «позитивной философии», то есть того, что есть наукой в науках, и отделение ее от метафизики и религии. Социология завершала приход позитивной стадии развития человеческого познания, победу над схоластикой и мистицизмом прошлого.
Конт считал, что социологи должны изучать «социальные органы», как биологи живые «организмы», акцентируя на «органической целостности» и саморегуляции общества, части которого – взаимозависимы. Такой подход в социальном анализе получил название функционализма. Органические аналогии были обусловлены желанием основателей социологии опираться на авторитет биологии, успехи которой в 19-ом веке были общепризнанными.
4.Социальная статика и социальная динамика по Конту.
В социальном анализе О. Конт выделил два направления:
изучение социального порядка – социальную статику;
изучение социальных процессов и изменений – социальную динамику.
В плоскости первого исследуются предпосылки существования и законы функционирования общественной системы, а другого – законы развития и изменений социальных систем. Французский социолог поставил перед собой задачу: раскрыть законы социального существования в его организованных формах и процессах развития.
«Всеобщее благополучие», которое ученый положил в центр своего понимания общества – это последствие присущих человеку врожденных психологических черт, которые подталкивают его к общественной жизни. Эти черты сводятся к двум склонностям людей: быть в обществе себе подобных и делать вместе с другими добро другим. При этом необходимо преодолевать эгоистические стремления, которые подталкивают индивидов отрекаться от гражданского положения. В борьбе двух инстинктов: социального (альтруистического) и индивидуалистичного (эгоистического) в историческом развитии победил первый, и это реализовалось в наиболее распространенных формах социальной общности, таких как семья и трудовая кооперация. Предложенные Контом законы социальной статики – дифференциация, централизация власти и развитие общей морали – стали фундаментом его видения социального порядка.
Изучение законов развития общества в системе французского теоретика предполагается в плоскости социальной динамики. Под таким углом зрения рассматриваются «законы наследования», или модели изменений социальных систем во времени. Такие изменения обусловлены философскими доминантами социума. То есть, решающим фактором считается прогресс человеческого духа. Социальный прогресс – это продукт интеллектуального развития, который проходит 3 стадии – теологическую, метафизическую и, в конце концов, позитивную. Этим стадиям соответствуют определенные формы хозяйства, общественного строя, политики, искусства. Контовский «закон трех стадий» иллюстрирует его тезис, что социальное развитие зависит от интеллектуального развития человечества.
5.Формирование принципов социологического метода Конта.
Конт был одним из мыслителей, кто уделял большое внимание методологическим проблемам. В ответ на вопрос: как выделять, систематизировать и использовать факты социальной жизни? Он предложил несколько исследовательских принципов, сформулированных в 4 методах новой науки: наблюдение, эксперимент, сравнение и исторический анализ.
Метод наблюдения, по утверждению основателя социологии, это основной метод данной дисциплины. Опираясь на объективные данные, социология будет избавляться от ненаучных спекуляций. В то же время, Огюст Конт подчеркивал, что подбор эмпирического материала должен направляться теорией, иначе социолог получит просто нагромождение случайных, изолированных фактов, которые сами по себе мало что скажут: «Очевидно, что любые социальные наблюдения, статичные или динамичные…должен предусматривать…постоянное использование фундаментальных теорий». В отсутствии позитивной теории Конт видел основную преграду становления новой науки.
Экспериментальный метод заключается в том в обследовании процессов изменений под влиянием специально созданных для исследования условий.
Сравнительный метод заключается в сопоставлении подобных или отличных, прошлых или возможных элементов различных общественных форм для выяснения фундаментальных черт социального мир, сравнения жизнедеятельности разных народов для выведения общих законов их существования. При этом важно пользоваться этим методом в пределах определенной теории развития человеческого общества.
Исторические методы основываются на сравнении последовательных этапов развития человечества. Конт считал, что эти методы – наиболее специфичны для социологии. Сопоставление современного состояния с прошлым – этот своеобразный вариант сравнительного метода в широком историческом контексте – дает возможность выявить закономерности социальной динамики, систему общих законов общественного развития.
6.Вывод.
Значение личности Огюста Конта в истории социологии заключается в том, что он стал первым систематизатором социальных закономерностей, объединил идеи и выводы из широкого круга протосоциологии. Он сумел связать зачатки социальных знаний в определенную целостность – социологию, разработал модель новой науки.
По словам его известного ученика – Эмиля Дюркгейма, заслуга Конта состоит в том, что в результате анализа наук того времени, он констатировал присутствие определенной взаимосвязи в социальных процессах, которая требовала отдельной дисциплины для изучения. И даже если Конта не удалось создать новую науку «одним махом», от его основная идея – позитивизм, объективная характеристика социальной жизни, по словам Э. Дюркгейма, «была бесконечно плодотворной и пережила, намного пережила своего автора.
Огюст Конт понимал лучше чем большинство его приверженцв и последователей, значение выделения фундаментальных принципов социальной организации, раскрытие природы общественной жизни. Его активная защита принципов научности, аргументации необходимых черт новой науки стала прочным фундаментом той теоретической конструкции, которая в последствии утвердилась, как социология.
topref.ru
Концепция О. Конта. Социологический проект О.Конта.
Огюст Конт (1798—1857) — мыслитель, чей вклад в науку отнюдь не ограничен введением термина «социология» — достаточно резко противопоставил новую дисциплину философии. Огюст Конт хотел создать науку об обществе столь же точную, как науки естественные, достигшие к его времени значительных успехов. Однако социология до сих пор не сумела достичь этого … идеала. Но современным исследователям, в отличие от Конта, уже очевидна невозможность создания науки об обществе, построенной по образцу Естественных наук: у социологии слишком своеобразный объект изучения.
По замыслу Конта, социология должна была венчать все здание наук, как естественных, так и наук о человеке. Этим проектам Конта не суждено было осуществиться. Обратимся к некоторым идеям «отца» социологии. Конт считал, что социология должна делиться на два раздела: социальную статику и социальную динамику. Социальная статика должна была изучать устройство общества, т.е. устойчивый аспект бытия общества. Социальная динамика Должна была изучать процесс социальных изменений. В области социальной динамики Конт сформулировал свой хрестоматийный «закон трех стадий» развития человеческого общества. Конт был сторонником идеи прогресса, он считал, что по ходу истории человеческое общество совершенствуется. Основным, фактором развития общества является развитие человеческого разума, и три стадии развития общества являются, в сущности, тремя стадиями развития разума: теологической, метафизической и позитивной.
На теологической стадии несовершенный человеческий разум еще не в силах объяснить происходящие в мире явления и прибегает к помощи фантастических образов. На этой стадии над умами людей господствует религия. На метафизической стадии человек объясняет мир, создавая сложные абстрактные теоретические построения (философия). Позитивная стадия ознаменована переходом человеческого разума к истинному типу познания мира — научному. Человек не старается придумать всеобъемлющие объяснения мировых явлений, но кропотливо собирает факты и устанавливает закономерности, позволяющие познать реальную природу явлений окружающего мира. Однако, считая теологическую стадию развития мысли преодоленной, Конт не отказался от религии вообще. Напротив, он решил создать свою, истинную религию, объектом поклонения которой было человечество — «Великое Существо», — по отношению к которому отдельный человек — лишь незначительная часть. «Великое Существо» включало все бывшие и будущие поколения. Эта новая религия должна была обеспечить духовное единство общества.
Более важным в свете последующего развития социологии было проведенное Контом разделение двух типов общества: военного, более примитивного, и промышленного, индустриального, которое складывалось как раз в эпоху Конта. Характерными чертами индустриального общества, по Конту, является появление крупного промышленного производства, научной организации этого производства, формирование нового слоя общества — рабочих, занятых в промышленности, возникновение противоречий между рабочими и предпринимателями. Конт считал, что в Дальнейшем совершенствование организации производства позволит преодолеть эти противоречия, а рост промышленной продукции приведет к материальному благополучию населения.
Большое значение в своем исследовании общества Конт придавал морали и нравственности. Так, он полагал, что высшие классы общества должны проникнуться чувством долга и ответственности, соответствующими их положению в обществе, и поддерживать в обществе социальную гармонию.
Вообще, прогресс в обществе, по мнению Конта, даже развитие промышленности, более зависят от моральных добродетелей, нежели, например, от политики. Конт, несмотря на свой лозунг научности социологии, все же больше похож на философа, чем на социолога, а многие свои идеи он почерпнул у своего учителя — социалиста-утописта Анри де Сен-Симона, у которого Конт долго работал секретарем. У него, в частности, Конт нашел идею индустриальною общества и развил ее.
О. Конт считал, что историческая логика развития науки состоит в переходе к наукам более высокого порядка, каждая из которых имеет предшествующей необходимую предпосылку: математика -» астрономия -» физика -» химия -» биология -» социология. Позитивистская доктрина, отстаиваемая Контом, была направлена против умозрительного теоретизирования социальной философии и философии истории, на создание «позитивной социальной науки», столь же доказательной и общезначимой, как естественнонаучные теории, основанные на фактах в их связи, изучаемых методами наблюдения, сравнения, эксперимента, точного измерения. Позитивисты рассматривали общество как эволюционизирующий социальный организм, законы которого имели общность с природными.
Идеи классиков социологии: Э. Дюркгейм, К. Маркс, Ф. Теннис, Г. Зиммель, В. Парето, М. Вебер и др. Классические социологические теории. Теоретические предпосылки экономической социологии.
Марксизм. Основное достижение Маркса в обществоведении заключается в том, что он применил диалектику Гегеля для анализа исторического развития, охарактеризовав общество как динамично развивающуюся в историческом времени структуру. Причиной социальной дифференциации, согласно Марксу, является частная собственность.
Структурный функционализм. Спенсер выдвинул три основных идеи структурно-функционального анализа: функциональное единство общества, т. е согласованность функционирования; универсальный функционализм, т. е. полезность социальных явлений, и функциональная необходимость.
Социал-дарвинизм. Основными представителями социал-дарвинизма считаются Гумплович, Смолл и Самнер. Согласно этой доктрине, в обществе действуют законы животного и растительного миров и поэтому конфликты между социальными группами естественны.
Психологизм – совокупность социологических концепций, признающих первичность роли индивидуальной психики в развитии социальных процессов. Основные представители – Тард, Уорд и Гиддингс.
«Социологизм» Дюркгейма. Дюркгейм считал, что существование и закономерности развития общества не зависят от действий отдельных индивидов. По Дюркгейму, основу социологии составляют социальные факты: морфологические (например, плотность населения) и духовные (коллективные представления).
«Понимающая социология» Вебера. Вебер определял общество как совокупность действующих индивидов, каждый из которых стремится к достижению собственных целей. Главные методологические требования в теории Вебера – «отнесение к ценностям» и «свобода от оценки».
Эмпирическая социология – комплекс социологических исследований, ориентированных на сбор и анализ социальных данных. Среди эмпирически ориентированных школ выделяется Чикагская школа (Знанецкий, Парк), в рамках которой сложилось направление символического интеракционизма (изучение социальных взаимодействий в их символическом аспекте).
При рассмотрении предпосылок целесообразно выделить две группы — социально-экономические и научно-теоретические. Что касается научно-теоретических, то существенное значение в этом плане приобретают достижения естествознания. Речь идет в первую очередь об открытиях в области математики, астрономии, физики, механики. Без достижений в этих науках не могло быть и речи о появлении социологии, поскольку она изначально, создалась по образцу точных и естественных наук, методы же социологии должны были воспроизводить основные методы естествознания (наблюдение, эксперимент и др.). Не случайно об этом говорил К.А. Сен-Симон, выдвигая идею позитивного знания об обществе и человеке, знания, которого можно добиться с помощью применения подобных методов. Позднее этой идеей в полной мере воспользуется О. Конт.
Говоря о теоретических предпоссылкаках социологии, следует отметить, что социальное мнение, развитие которого привело к возникновению этой науки, включало в себя две наиболее выраженные ориентации — консервативную и либеральную. Каждая из них имела свой взгляд на общество с точки зрения его связей с индивидом.
Рассматривая идейные предпосылки социологии как науки, нельзя забывать и о значении утопического социализма, о воздействии его идей. Одна из центральных линий этого идейного влияния была связана с трактовкой прогресса как универсального закона природы. Эта идея сыграла значительную роль в становлении социологии как науки, которая изначально ориентировалась на понимание поступательного и прогрессивного развития общества.
12.Теория социальной солидарности Э.Дюркгейма.Дюркгейм выдвигает концепцию общества с механической и органической солидарностью.
< Механическая солидарность
Она характерна для архаических, примитивных и неразвитых обществ. Эти общества характеризуются тем, что составляющие их элементы или компоненты мало зависят друг от друга, существуют почти автономно. Они самодостаточны, ибо выполняют одинаковые, или сходные функции. В качестве их модели можно рассматривать натуральное хозяйство. Другая отличительная черта таких обществ — слабое развитие индивидуального, личного начала в человеке. Особенность механической солидарности — растворение индивида в коллективе.Чем меньше развита индивидуальность, чем меньше индивидуальных отклонений, тем более интенсивно и ярко выражено всё заполняющее коллективное сознание и, следовательно, социальная солидарность.
< Постепенное развитие общественных связей, увеличение средств и путей сообщения, рост городов и народонаселения, обусловливающий интенсификацию социальной жизни — все это ведет к усилению разделения труда. Последнее, подтачивая целостность коллективного сознания, его всеобъемлющий характер, само становится основой новой солидарности — органической.Сознание этого, понимание того, что все связаны системой отношений, вне которой существовать не могут, вызывает чувство зависимости друг от друга, своей связи с обществом, т.е. солидарность. Не коллективное сознание, которое потеряло целостность, дифференцировалось, сократилось, стало более рациональным и ориентированным на индивида, а именно разделение труда, точнее — осознание его социальных следствий, восстанавливает целостность общества.
refac.ru
|
|
..:::Счетчики:::.. |
|
|
|
|
|
|
|
|